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NUESTRA VIDA - NUESTROS CONOCIMIENTOS
Pueblo Mosetn de Covendo

Captulo
Consideraciones
tericas y metodolgicas de
la construccin curricular
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3
T S I NS I T S S I T S I NS I C H H UY I T I DY E
NU E S T R A V I DA NU E S T R OS C ONOC I MI E NT OS
l presente informe de investigacin ha consi-
derado necesario hacer algunas reexiones
tericas acerca del currculo y la educacin
indgena que han orientado el trabajo. Es
importante notar que cuando nos referimos a
consideraciones tericas no nos limitamos a
referencias bibliogrcas, sino que tambin se
incorporan todas aquellas reexiones que los
mismos actores sociales hacen sobre sus propias
prcticas educativas y las demandas de las
organizaciones indgenas; las mismas han sido
recopiladas en conversaciones informales, talleres y
entrevistas realizadas por el equipo de investigacin
en estos dos aos de trabajo. Estas reexiones
tericas tienen pues tres orgenes diferentes: las
investigaciones bibliogrcas, las reexiones y
transformaciones tericas que se han desarrollado
en los diez aos de trabajo en el PROEIB Andes,
y las teoras y pensamientos priorizados en
esta investigacin etnogrca que surgen de
los propios pueblos indgenas participantes del
proyecto EIBAMAZ. En cuanto a la metodologa de
trabajo, sta es explicada con detalle en la segunda
parte de este captulo.
Fundamentos curriculares
El programa curricular de los pueblos indgenas
takana, tsimane y mosetn denominado
Educacin, Identidad y Territorio surge ante la
necesidad de elevar la calidad y eciencia de las
escuelas apostadas en la Tierras Comunitarias de
Origen (TCO) de estos pueblos, y ante la urgencia
de responder a las demandas de las poblaciones
indgenas amaznicas mediante una propuesta
educativa social, cultural y lingsticamente
sensible a la cultura local y a las necesidades de
aprendizajes signicativos de nios y nias de
la regin. Responde tambin al objetivo tres de
la propuesta de ley de educacin Avelino Siani,
que seala Desarrollar planes y programas
educativos pertinentes a las caractersticas de cada
contexto socio cultural, ecolgico y geogrco a
travs de diseos curriculares propios de acuerdo
a la sabidura, pensar, sentir, hacer y ser de los
bolivianos y bolivianas en el marco de los procesos
de interculturalidad. En este marco, el programa se
nutre de una serie de pautas culturales, lingsticas,
polticas, econmicas y sociales propias de los
pueblos takana, tsimane y mosetn; las cuales
fueron identicadas y organizadas en talleres,
autodiagnsticos e investigaciones etnogrcas
realizadas el 2006 - 2007. Todas estas actividades
se llevaron adelante a n de plasmar en el currculo
la visin y las categoras lgicas de y desde las
propias poblaciones indgenas. Este currculo se
alimenta tambin de una reexin realizada por las
organizaciones polticas y por los sabios de cada
comunidad sobre las potencialidades educativas
de la cultura local, las necesidades de aprendizaje
de los nios y nias de la regin, los factores que
inciden en la baja calidad educativa y en la poca
atencin a las demandas locales por parte de los
centros educativos existentes en los territorios
takana, tsimane y mosetn.
De esta forma, con el presente programa
curricular damos una respuesta concreta a
la necesidad de atender con un modelo de
educacin propio a aquellas poblaciones
indgenas que hasta el momento no tuvieron
acceso a un servicio educativo, cultural y
lingsticamente pertinente, o que, por factores
geogrcos o econmicos, actualmente no
participan en los procesos de educacin escolar
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C ONS I DE R A C I ONE S T E R I C A S Y
ME T ODOL GI C A S DE L A C ONS T R UC C I N C U R R I C U L A R
realizados en otras comunidades y, por ende,
estn marginados de los innegables benecios
polticos, sociales y econmicos que una educacin
adecuada, signicativa y oportuna tiene para las
diversas sociedades del pas.
Sin duda, la demanda de los pueblos indgenas
de construccin de su currculo propio no olvida y
ms bien impulsa la articulacin y complementacin
epistemolgica con los saberes nacionales y globales
de sociedades que experimentan acelerados y
profundos cambios en la construccin social de los
conocimientos que no pueden ser dejados de lado
en esta nueva propuesta curricular nacida de los
pueblos indgenas involucrados en el proyecto.
En este sentido, el carcter abierto y exible del
currculo escolar (con competencias, contenidos,
materiales y metodologas claramente denidas, pero
susceptibles de ser ajustadas y enriquecidas por los
actores educativos locales segn las especicidades
de su contexto social y medioambiental) y la nueva
disposicin temporal y espacial de las clases (con un
calendario escolar acorde con las actividades socio-
productivas realizadas por la poblacin amaznica y
con la modalidad dentro y fuera de aula para aquellos
nios que, estando en edad escolar, no asisten a
la escuela debido a la distancia existente entre su
vivienda y la escuela ms prxima) se plantean como
ejes articuladores de un nuevo tipo de educacin
escolar. Asimismo, una nueva manera de abordar
tanto la educacin de los pueblos indgenas de la
Amazona boliviana como la necesidad de construir
nuevos conocimientos a partir de los conocimientos
culturales posedos por los nios y nias que asisten
a las aulas escolares.
Fundamentos legales
Antes de presentar el marco legal en el cual
se desarrolla nuestra propuesta curricular,
subrayamos que en la actualidad Bolivia atraviesa
por un periodo de modicaciones signicativas en
cuanto a las polticas educativas del Estado. Estos
cambios dieron un giro a la direccin que desde
1985 emprenda el pas con la implementacin
del modelo neoliberal en el aparato estatal
1
.
Este proceso de cambio iniciado por la llegada
a la Presidencia de Evo Morales Ayma, indgena
aimara del departamento de Oruro tiene como
caractersticas principales: la recuperacin del
51% de las acciones petroleras por parte del
Estado, la recuperacin de tierras improductivas
de manos de terratenientes y especuladores en
el oriente boliviano, la reactivacin de la minera
y la refundacin de empresas estratgicas para
la economa del pas, la ampliacin de la reserva
scal y la disminucin de la deuda externa.
Adems, las modicaciones a los artculos
referidos al derecho laboral en el Decreto
Supremo 21060, y la inminente abrogacin de
la ley de Reforma Educativa de 1994 por una
nueva ley de educacin, an no aprobada por
el Parlamento boliviano porque no logra el
consenso de actores nacionales corporativos
como las federaciones de maestros.
Si bien las dicultades polticas y sociales
surgidas en el seno de la Asamblea Constituyente
fueron evidentes, sus diferentes comisiones
emitieron los informes, por mayora y por minora,
en relacin al trabajo realizado para su tratamiento
y aprobacin en la plenaria de la misma
Asamblea. Entre los informes de las mencionadas
comisiones se destac el texto propuesto por la
Comisin de Educacin e Interculturalidad; el
mismo resalt la existencia de un Currculum
Nacional Base a partir del cual cada una de las
regiones y de las naciones indgenas del pas
podr desarrollar su propio currculo escolar. De
esta manera, el nuevo escenario poltico del pas
no altera signicativamente las lneas generales
del anterior marco legal en cuanto a la educacin
1 A mediados de la dcada del ochenta como en otras regiones de Latinoamrica y del mundo en Bolivia se implementaron
programas de ajuste estructural que modicaron substancialmente las polticas de Estado y, en el plano educativo, acompaaron
el nacimiento y la ejecucin de la Ley de Reforma Educativa, desde 1994.
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escolar, pues en analoga con el tronco comn
y las ramas diversicadas los conceptos de
Currculum Nacional Base y currculos locales
resultan insucientes, si es que la elaboracin de
cada uno de estos currculos locales depende
nicamente de la iniciativa y de la voluntad
poltica del asesor de la formulacin legal de
las ramas diversicadas como en la Reforma
Educativa de 1994. La ausencia de procesos de
diversicacin curricular en las escuelas del pas
testimonia, claramente, que tanto los maestros
como las organizaciones sociales del pas deben
tomar la iniciativa para dirigir la construccin de
currculos propios, dentro de un nuevo marco
normativo y desarrollar polticas educativas claras
y descentralizadas.
De esta forma, aunque hasta el momento
no se aprob la nueva ley educativa en el pas,
existe una propuesta elaborada por el Congreso
Nacional de Educacin y apoyada por el gobierno
y las principales organizaciones sociales de
Bolivia. La propuesta de ley denominada Avelino
Siani y Elizardo Prez
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establece puntualmente
que los pueblos indgenas de Bolivia tienen
derecho a contar con una educacin propia
que les permita revitalizar su identidad cultural,
desarrollar su proyecto de vida y relacionarse
justa y equitativamente con la sociedad criollo-
mestiza y con otras sociedades de Bolivia. En este
sentido, el Artculo 2.3 (Captulo II) del citado
anteproyecto de ley prev lo siguiente:
Cada pueblo indgena originario, afro
descendiente o regin, desarrolla su currculo
a partir de los conocimientos y saberes
propios, incorporando de manera gradual
los conocimientos y saberes considerados
universales, asumiendo que lengua y
cultura son elementos complementarios e
ntimamente ligados.
En este contexto, el artculo precedente da cuenta
del reconocimiento estatal de la importancia poltica,
pedaggica y lingstica que tiene para el pas el
hecho de que cada pueblo preserve y desarrolle su
lengua y sus sistemas epistemolgicos en un marco
social idneo. As tambin, los currculos propios
se constituyen en un avance signicativo en las
relaciones entre el Estado y los pueblos indgenas,
puesto que ms all de introducir en la escuela
rural elementos propios de la cultura local para
obtener avances pedaggicos en sus estudiantes
indgenas esto plantea que la cultura, la lengua y la
realidad de los nios indgenas sustentar y guiar,
nalmente, sus propios procesos formativos en el
servicio de educacin escolar estatal al que asisten.
Esto signica que, si bien en el actual proyecto
de ley an permanece vigente el concepto de
conocimientos y saberes universales y se insta
para que sean incorporados de manera gradual en
el currculo escolar, lejos de ver a esta poltica como
un culturalismo de transicin (el cual, haciendo
una analoga con el bilingismo de transicin,
supone la extincin y el abandono gradual de
la cultura y los valores propios para asumir los
patrones de la cultura universal), asumimos en
esta propuesta elaborada por las organizaciones
indgenas y sabios y comunidades en general,
apoyados por los investigadores indgenas y el
equipo tcnico del PROEIB Andes en el marco de
un acuerdo rmado entre UNICEF y la UMSS que
la exploracin de los conocimientos, los valores y
las habilidades propias de la cultura occidental,
as como de otras culturas de nuestro universo,
se desarrollar disociando dichos elementos
de los estereotipos y de los juicios de valor que
habitualmente los acompaan y legitiman el
poder y la hegemona de la sociedad que los
construy. Proponemos, en este sentido, que
estos conocimientos y saberes sean examinados
a la luz del contexto histrico, social y econmico
2 Este anteproyecto de ley fue elaborado por la Comisin Nacional de la Nueva Ley de Educacin Boliviana, la cual fue conformada
por el Ministerio de Educacin y Culturas, la Central Obrera Boliviana, las confederaciones de los maestros rurales y urbanos y
otras 19 organizaciones sociales y econmicas del pas.
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en el cual se desarrollaron y en el cual actualmente
tienen sentido. De esta manera, los nios y
nias indgenas podrn consolidar su identidad
individual y grupal valorando y comprendiendo
su propia cultura en el marco de la ecologa del
lenguaje y las epistemologas indgenas. Dicho
esto, a continuacin presentamos el marco legal
en el que surge y se desarrolla el currculo de los
pueblos indgenas takana, tsimane y mosetn.
Los pueblos indgenas y la legislacin vigente
Los derechos de los pueblos indgenas constituyen
en la actualidad la expresin de un proceso socio-
poltico gigantesco de transformacin del enfoque
que las sociedades nacionales y los Estados
nacin tenan de aquellas poblaciones que pese
a la colonizacin y a los procesos de integracin
promovidos por los estados republicanos y
contemporneos continuaron reproduciendo
sus propias formas de construccin, organizacin,
interpretacin y representacin de la realidad.
Dichos elementos se transformaron con el devenir
del tiempo, pero continuaron siendo autnticos
y diferentes a los rasgos culturales propios de la
sociedad mestiza que, desde las ciudades y los
centros de poder mundial, propugnaron la unvoca
concepcin de cultura universal. Dicho enfoque
transmutado debido a la incesante lucha poltica
de los pueblos indgenas por la conquista de sus
derechos, la globalizacin informtica y econmica,
la equitativa distribucin de las riquezas y la
descentralizacin del poder poltico mundial fue
acompaado por numerosos eventos sociales de
carcter nacional e internacional. Esta nueva visin
poltica se caracteriza ahora por considerar que
las mltiples expresiones culturales y lingsticas
de los pueblos indgenas no son una limitante en
la consolidacin de los Estados ni una amenaza
para la seguridad de sus fronteras, sino ms bien
constituyen, todas ellas, numerosas respuestas
a la necesidad de reencauzar la relacin entre
las diversas sociedades y entre el hombre y
la sociedad, incluida la naturaleza. La misma,
siguiendo los patrones de vida de la cultura, se
deterior peligrosamente en el ltimo siglo debido
a su patrn productivo y a su modelo de desarrollo,
provocando la extincin de numerosas especies
animales y vegetales y causando serios daos al
medio ambiente (caracterizado por un cambio
climtico que amenaza actualmente la misma
existencia de vida en el globo terrqueo).
Desde esta perspectiva ecolgica, instancias
internacionales como la Organizacin Internacional
del Trabajo (OIT) dieron pie al reconocimiento
universal de los derechos de los pueblos
indgenas mediante una serie de resoluciones y
recomendaciones de sus convenciones. En 1921,
por ejemplo, ya se plante la realizacin de estudios
sobre las condiciones laborales de los trabajadores
indgenas; en 1926 se cre la Comisin de Expertos
en Trabajo Nativo, en el seno de la OIT; en 1936,
como fruto de la Primera Conferencia de los
Estados de Amrica, se recomend a los pases
asociados a esta organizacin la elaboracin de
informes nacionales sobre la situacin econmica
y social de los indgenas en sus pases. El
Convenio 107 de 1957 recomienda la proteccin
e integracin de las poblaciones indgenas y de
otras poblaciones tribales y semitribales en los
pases independientes, y el reconocimiento de su
derecho a ser alfabetizados en su propia lengua.
Sin embargo, este convenio y los subsiguientes
consideran todava que los indgenas son grupos
en proceso de integracin y, por tanto, plantean
el reconocimiento a los derechos de estas
poblaciones siempre y cuando no contradigan
las normas legales del Estado. Esta mirada
colonialista habra de cambiar en 1989 debido
a que, en el Convenio 169 sobre los pueblos
indgenas y tribales en pases independientes, la
OIT se desmarca de esta mirada asimilacionista
y en su lugar promueve el derecho de los
pueblos indgenas a su autonoma; es decir, a
decidir sobre su presente y futuro y a participar
en el diseo y seguimiento de los programas
gubernamentales que los afecten. De esta
forma, como lo expresa la misma resolucin, el
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Convenio 169 reorienta las polticas pblicas en
relacin a los pueblos indgenas Reconociendo
las aspiraciones de esos pueblos a asumir el
control de sus propias instituciones y formas de
vida y de su desarrollo econmico y a mantener
y a fortalecer sus identidades, lenguas y religin,
dentro del marco de los estados en que viven. En
cuanto a la educacin, dicha resolucin resalta el
derecho de los pueblos indgenas a participar en
la formulacin e implementacin de programas
educativos, y a recibir una educacin escolar en su
lengua materna y en la lengua nacional.
Aunque muchas de estas resoluciones,
declaraciones y convenios internacionales
fueron raticados por los pases a travs de
las instancias correspondientes (en Bolivia el
Convenio 169 fue ratificado en 1991 con la
ley 1257), la administracin de los Estados
que tradicionalmente fueron gobernados por
pequeas oligarquas criollo-mestizas hizo caso
omiso de dichas recomendaciones y continu
subyugando a los indgenas implementando
polticas asimilacionistas. En el caso de Bolivia,
por ejemplo, al interior del rgano encargado de
la elaboracin de la nueva Constitucin Poltica
del Estado (la Asamblea Constituyente), entre
los asamblestas de los partidos conservadores
hubo un rechazo generalizado del proyecto
autonmico para los pueblos indgenas; pero
su actitud no fue la misma cuando se trat el
proyecto autonmico para los departamentos,
los cuales histricamente son gobernados por
estas lites criollo-mestizas desde las ciudades
capitales. En ese contexto, fue oportuna la
aprobacin de la Declaracin de Derechos de
los Pueblos Indgenas por parte de la Asamblea
General de las Naciones Unidas (ONU) el 13 de
septiembre de 2007, puesto que ella cuestion
los argumentos utilizados por los detractores
del proyecto autonmico indgena y ms bien
fortaleci el apoyo nacional e internacional
al proyecto planteado por numerosas
organizaciones originarias y por la gestin del
Presidente Evo Morales.
Entre los segmentos ms sobresalientes de la
Declaracin de los Derechos de los Pueblos
Indgenas resalta el reconocimiento de su derecho
a la propiedad de la tierra y al acceso a recursos
naturales existentes en los territorios en donde se
asientan. De igual manera, se reconoce su derecho
a la preservacin del patrimonio cultural y la libre
determinacin, la autonoma y el autogobierno. Se
ratica el compromiso de conservar y reforzar sus
propias instituciones, no sufrir la asimilacin forzada
o la destruccin de su cultura, pertenecer a una
comunidad o nacin indgena, practicar y revitalizar
sus costumbres y tradiciones culturales, as como
mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones
pasadas, presentes y futuras de sus culturas. En
cuanto a la educacin, la Declaracin reconoce el
derecho que asiste a los indgenas a compartir la
crianza, la formacin, la educacin y el bienestar de
sus hijos con el Estado, en el marco de los derechos
universales del nio y la nia. De forma particular,
los artculos 14 y 15 de dicha Declaracin reconocen
el derecho de los nios indgenas a contar con una
educacin en la cual su lengua y su cultura sean la base
de su formacin social e individual. Por la relevancia
de la Declaracin Universal sobre los Derechos de
los Pueblos Indgenas, en la consolidacin de nuestra
propuesta curricular, a continuacin presentamos los
dos artculos mencionados:
Artculo 14. 1. Los pueblos indgenas tienen
derecho a establecer y controlar sus sistemas e
instituciones docentes que impartan educacin
en sus propios idiomas, en consonancia con sus
mtodos culturales de enseanza y aprendizaje.
2. Las personas indgenas, en particular los
nios indgenas, tienen derecho a todos los
niveles y formas de educacin del Estado
sin discriminacin.
3. Los Estados adoptarn medidas ecaces, junto
con los pueblos indgenas, para que las personas
indgenas, en particular los nios, incluidos los
que viven fuera de sus comunidades, tengan
acceso, cuando sea posible, a la educacin en
su propia cultura y en su propio idioma.
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Artculo 15. 1. Los pueblos indgenas tienen
derecho a que la dignidad y diversidad de sus
culturas, tradiciones, historias y aspiraciones
queden debidamente reejadas en la
educacin pblica y los medios de informacin
pblicos. 2. Los Estados adoptarn medidas
ecaces, en consulta y cooperacin con los
pueblos indgenas interesados, para combatir
los prejuicios y eliminar la discriminacin y
promover la tolerancia, la comprensin y las
buenas relaciones entre los pueblos indgenas
y todos los dems sectores de la sociedad.
Se debe recordar que si bien estas declaraciones
no son vinculantes a las polticas de los Estados que
componen la Organizacin de Naciones Unidas,
constituyen un marco referencial y moral para la
renovacin del sistema jurdico de los Estados y,
en particular, en el caso boliviano, para guiar los
procesos de planicacin e implementacin de
polticas educativas pertinentes con las poblaciones
indgenas. De igual forma, nos interesa resaltar
que este acuerdo multilateral refuerza el trabajo
que las organizaciones polticas indgenas y los
organismos descentralizados del Estado han
venido desarrollando en favor de la educacin de
nios y nias indgenas de la Amazona. De este
modo, el planteamiento de educacin en lengua
propia y a travs de metodologas de enseanza
y de aprendizaje igualmente propios se concreta y
realiza en la propuesta curricular aqu presente.
Estas normativas internacionales han
permitido un avance significativo de los
movimientos indgenas en Amrica Latina y, al
mismo tiempo, este nuevo marco jurdico es
fruto de las demandas de los pueblos indgenas
y sus planteamientos constantes en foros
internacionales sobre los diversos colectivos de los
pueblos indgenas.
Regresando al contexto local podemos
apreciar que las relaciones comerciales, sociales
y culturales entre las poblaciones criollo-
mestizas y las poblaciones indgenas fueron,
generalmente, conictivas y desventajosas para
las segundas; sin embargo, en la actualidad dichos
rasgos coloniales estn cambiando. Aunque las
poblaciones indgenas existentes en Bolivia fueron
histricamente marginadas y relegadas de las
instancias de poder que disearon y dirigieron las
polticas pblicas referidas a su salud, economa,
educacin, territorio o los recursos naturales que
en l existen, hoy en da la marginacin econmica,
social, cultural y lingstica por parte de las
sociedades criollo-mestizas urbanas del pas parece
haber sido contenida por los grupos subalternos.
La historia de Bolivia parece haber dado un viraje
inusitado en la direccin que llevaba, pues los
pueblos indgenas consiguieron que su existencia
fuera legitimada por la sociedad dominante y
por el Estado mediante una serie de conquistas
materiales, simblicas y legales que se traducen
en mayores derechos civiles y en mejores servicios
institucionales para las poblaciones indgenas.
Las huellas de dicho proceso reivindicativo son
perceptibles - adems de la profusa documentacin
contenida en los archivos judiciales o en los medios
de comunicacin orales y escritos de la regin - en
los convenios internacionales homologados por
el Estado, los decretos supremos emitidos por los
gobiernos de turno, las leyes promulgadas por el
poder legislativo y los mltiples artculos de la actual
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional.
En este entendido, al reconocer que
coexisten diversos pueblos y culturas en su
territorio, el Estado da un salto denitivo hacia
una revolucin paradigmtica de escala mundial
que observa la diversidad como una ventaja y no
como un problema que se debe resolver para
alcanzar el anhelado desarrollo. Asimismo, se
abandonan tambin, aunque en muchos casos
slo en el plano formal, posturas de integracin
y asimilacin por parte de planicadores y
gestores de polticas pblicas en economa, salud
o educacin. Dicho sea de paso, estas posturas
fueron las mismas que, antao, inspiraron
a mandatarios y a burcratas estadistas la
promulgacin de leyes y reformas liberales en la
primera mitad del siglo XX..
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El reconocimiento, respeto y proteccin de los
derechos de los pueblos indgenas fue tambin
sancionado en el artculo 171 de la antigua
Constitucin Poltica del Estado. En dicho artculo,
ms all de reconocer condicionadamente la
eventual compatibilidad de los sistemas jurdicos
indgenas frente al sistema jurdico del Estado en
problemas de fcil solucin y que no contradigan
las leyes nacionales y de legitimar la autoridad
de las organizaciones polticas indgenas en sus
circunscripciones, se garantiz a los pueblos
indgenas su personalidad jurdica y su derecho
a mantener y desarrollar su propia realidad;
es decir, el Estado les reconoci el derecho
a mantener su identidad, lengua, valores,
costumbres e instituciones sociales propias en el
marco de un territorio que les provea los recursos
naturales sucientes y necesarios para asegurar la
supervivencia y el desarrollo del grupo mediante
un aprovechamiento sostenible y planicado de
los recursos naturales. En general, se plantea el
respeto y la proteccin de los derechos sociales,
econmicos y culturales de los pueblos indgenas
del pas haciendo hincapi en sus derechos sobre
los territorios que ocupan y cuya propiedad fue
restituida por el Estado a travs de la gura jurdica
denominada Tierra Comunitaria de Origen
(TCO). La denicin de este nuevo concepto
poltico-geogrco es anunciada claramente en el
Artculo 41. I. 5. de la Ley INRA, el cual a la letra
explica lo siguiente:
Las Tierras Comunitarias de Origen son
los espacios geogrcos que constituyen
el hbitat de los pueblos y comunidades
indgenas y originarias, a los cuales han
tenido tradicionalmente acceso y donde
mantienen y desarrollan sus propias
formas de organizacin econmica, social
y cultural, de modo que aseguran su
sobrevivencia y desarrollo. Son inalienables,
indivisibles, irreversibles, colectivas, com-
puestas por comunidades o mancomunidades,
inembargables e imprescriptibles.
Un elemento importante en la denicin planteada
es el concepto de continuidad histrica, el cual se
reere a la ocupacin continua de determinado
pueblo indgena en un territorio especco. De este
modo, a partir de la ltima dcada del siglo pasado,
el Estado comienza a entregar ttulos de propiedad
colectiva a aquellas poblaciones que mediante un
trmite burocrtico prolongado ante el INRA logran
demostrar la ocupacin continua de la geografa que
reclaman, as como tambin la relacin estrecha
de dicho territorio con sus modos tradicionales de
produccin econmica, social y cultural.
En este mismo sentido, el Artculo 158. III de
la Ley de Municipalidades expresa Los Municipios
cuya poblacin tuviera pueblos indgenas o pueblos
originarios podrn conformar mancomunidades a
efectos de establecer o restituir la unidad tnica y
cultural de dichos pueblos. Se debe resaltar que,
aunque los pueblos indgenas de la Amazona
apelaron pocas veces a esta instancia del poder
ministerial para consolidar la cohesin del grupo
tnico, s lo hicieron a travs de las TCO para
fortalecer su unidad territorial y su identidad cultural,
y ejercer el control sobre los recursos naturales. Para
este efecto, muchos pueblos indgenas instauraron
instituciones polticas denominadas Organizaciones
Indgenas o Consejos Regionales, que aglutinaron
a un conjunto de comunidades asentadas
en la misma zona y, sobre todo, estuvieron
interesadas en conformar la misma TCO. De esta
manera, actualmente existen consejos regionales
conformados por uno o por ms pueblos indgenas
articulados en torno a la misma TCO. En el caso
del Consejo Regional Tsimn-Mosetn, se trata de
una organizacin conformada por comunidades
tsimane y mosetenes asentadas a lo largo del
ro Quiquibey y de la carretera que conecta las
poblaciones de Yucumo y Rurrenabaque, en el
departamento de Beni. En este caso se debe aclarar
que, aunque dichas comunidades se identiquen
como miembros del pueblo tsimane o mosetn,
stas cohabitan el mismo territorio y en ciertos
casos la misma comunidad. Las lenguas que
emplean son inteligibles entre ellas, y comparten
10
similares actividades de subsistencia y anes
acervos culturales. En el caso de esta TCO, tambin
hay que destacar su doble estatus jurdico de TCO
y de Reserva de la Biosfera Piln Lajas, declarado
por la UNESCO en 1977. Esta doble estructura
una vez superados los primeros problemas,
relacionados con las organizaciones indgenas
y la administracin de esa rea protegida ha
permitido una mayor proteccin del territorio y un
constante fortalecimiento del control cultural; es el
caso de las comunidades asentadas en Asuncin
del Quiquibey.
Nuestra propuesta curricular en el marco
de la ley vigente
Debido a que todava no se ha aprobado una
nueva ley de educacin, para el presente anlisis
utilizamos como referente normativo la Ley de la
Reforma Educativa de 1994, pues sta ha denido
tcnica y legalmente las principales referencias a
la diversicacin curricular y su articulacin con
el sistema poltico de educacin escolar. Habr
que esperar no slo la aprobacin por parte de
la Asamblea Plurinacional de la nueva ley de
educacin, sino tambin la promulgacin de
toda la reglamentacin pertinente para tener un
referente legal alternativo.
Partiendo del reconocimiento del carcter
multitnico, pluricultural y multilinge del pas,
la ley 1565 de Reforma Educativa de 1994
inaugura una nueva etapa en la historia de la
educacin en Bolivia. A diferencia del Cdigo
de 1955, el cual fue escrito con una prescripcin
cuya escrupulosa estrictez y detalle imposibilit
su aplicacin en un contexto demogrfico de
tal heterognea composicin cultural como el
nuestro, la nueva ley es concebida como una
ley marco que de forma general seala los
aspectos ms esenciales de la poltica educativa
asumida por el pas para luego dar pie a su
enriquecimiento posterior por parte de las
dems instancias institucionales y sociales del
Estado (Lpez 2005).
Otro aspecto caracterstico es que inscribe el
concepto de Participacin Popular en el rea
educativa incluyendo tanto a padres de familia
como a autoridades locales en la gestin
pedaggico administrativa de las unidades
escolares, y se reconoce la participacin de
las organizaciones indgenas por medio de los
Consejos Educativos de los Pueblos Originarios
(CEPOS) en las polticas pblicas educativas. De
este modo, el Artculo 6 numeral 5 establece
la participacin indgena en el Consejo
Educativo Nacional: Los Consejos Educativos
de Pueblos Originarios, que atendiendo al
concepto de la transterritorialidad, tendrn
carcter nacional y estn organizados en: Aimara,
Quechua, Guaran y Amaznico multitnico
y otros. Participarn en la formulacin de
las polticas educativas y velarn por su
adecuada ejecucin, particularmente sobre
interculturalidad y bilingismo.
As tambin, la ley educativa de 1994
se desmarca de la orientacin pedaggica
conductista del Cdigo de 1955, hasta entonces
vigente, para asumir un enfoque constructivista
del aprendizaje; el mismo concede su justo
valor tanto al nio como a su sociedad,
puesto que los reconoce como protagonistas
del proceso educativo. Al respecto, Lpez
explica Con ello los nios y nias indgenas,
junto a sus identidades diferenciadas y a
sus manifestaciones culturales y lingsticas,
adquieren una visibilidad y reconocimiento de
los cuales carecan (2005: 202). De esta manera,
segn el Captulo 1 numeral 5 la educacin de
Bolivia es intercultural y bilinge porque asume
la heterogeneidad socio-cultural del pas en un
ambiente de respeto entre todos los bolivianos,
hombres y mujeres. En referencia al carcter
intercultural y bilinge del sistema educativo
nacional, es preciso realizar algunas precisiones
de orden poltico e histrico. Asumiendo la
profunda marginacin y discriminacin que
sufran los pueblos indgenas por parte de
la sociedad mestizo-occidental durante un
11
largo proceso de colonizacin, numerosas
organizaciones indgenas como la Asamblea del
Pueblo Guaran (APG), la Central Indgena del
Oriente Boliviano (CIDOB) o la Confederacin
Sindical de Trabajadores Campesinos de
Bolivia (CSUTCB), despus de muchos aos
de resistencia y de lucha movilizada, pudieron
introducir en la poltica educativa nacional el
carcter intercultural y bilinge de la educacin.
Esto signic a la postre que la diversidad cultural
y lingstica del pas sea concebida ya no como
un problema a resolver mediante una educacin
escolar homogenizadora y castellanizante,
sino ms bien como un derecho y un recurso
estratgico para dinamizar el currculo escolar
y generar procesos de dilogo y de desarrollo
propios de una nacin multicultural como Bolivia.
Al respecto, el prembulo al instrumento tcnico
que operativiz la nueva ley educativa, Decreto
Supremo No. 23950 de Organizacin Curricular,
de 1ro de febrero de 1995, expresa
Que habida cuenta de la heterogeneidad
ecolgica, socioeconmica, sociolingstica,
sociocultural y regional del pas y la necesidad
de otorgar mayores responsabilidades
y autonoma de gestin a las diversas
regiones etnoculturales y reparticiones
poltico-geogrcas del pas, el Cdigo de la
Educacin concibe la interculturalidad como
a un recurso y como una ventaja comparativa
para promover un nuevo y armnico
desarrollo personal y social de todos los
educandos del pas, as como para construir
un sistema educativo nacional que a la vez
asegure su unidad y respete, reconozca y
valore la diversidad.
En este contexto, la nueva mirada hacia los viejos
problemas del pas es un intento de enjuiciar las
actitudes de discriminacin y de marginacin social
protagonizadas generalmente por las sociedades
criollo-mestizas de las ciudades en contra de las
sociedades indgenas, tanto en el rea urbana
como en el rea rural; aunque en muchos casos
dichas actitudes negativas sean legitimadas o, peor
an, protagonizadas por muchos indgenas que
lograron adaptarse a las condiciones impuestas por
la sociedad dominante y mimetizarse en ella. As, la
propuesta intercultural en principio reconoce que
el proceso educativo escolar no es neutral, sino
ms bien conictivo puesto que en l se reeja la
injusta distribucin del poder poltico y econmico
instaurado en Bolivia desde la poca colonial.
Es por estos motivos que las organizaciones
indgenas siempre reivindicaron la Educacin
Intercultural Bilinge (EIB) como una propuesta
fundamentalmente poltica; vieron en ella la
posibilidad de construccin de ciudadana por
tratarse de un nuevo Estado y una transformacin
del sistema de relaciones sociales entre diferentes
grupos culturales (que lo haga ms equitativo y,
aunque respete las diferencias, tambin otorgue
iguales oportunidades).
En realidad, la EIB o actualmente EIIP
(Educacin Intracultural, Intercultural Pluringe) es
parte de un complejo proceso de reconocimiento
de derechos colectivos de los pueblos indgenas.
En este sentido, la relacin que en la escuela se
desarrolla entre los distintos agentes educativos
y la colectividad local es heterognea y desde
luego est marcada por posicionamientos de
orden cultural, religioso, lingstico, econmico y
social. Aunque dichas diferencias no se traduzcan
necesariamente en conictos de clase, etnia o
gnero, cuando ellas no han sido trabajadas
adecuada ni sucientemente por las instituciones
educativas, los estereotipos construidos en torno
a los rasgos propios del otro profundizan los
problemas de comunicacin con l y dicultan la
construccin de escenarios de dilogo y de respeto
mutuo que son la base para la construccin
integral de sujetos interculturales. Por otra parte,
estos problemas de comunicacin no afectan slo
a las lenguas y al derecho que tienen los nios
a ser educados en su propia lengua, sino que
abarcan tambin la necesidad de integrar sistemas
epistemolgicos muy diferentes.
12
Asimismo, al igual que en el caso de los
conceptos de interculturalidad y bilingismo
(que en principio fueron planteados para
universos educativos indgenas y no indgenas),
la ley 1565 bas su planicacin curricular en
el concepto desarrollado en la conferencia
mundial sobre educacin para todos,
celebrado en Jontien en 1990 Necesidades
Bsicas de Aprendizaje (Nebas), el cual es
denido en el diseo curricular para el nivel
de educacin primaria como:
Las necesidades bsicas de aprendizaje son
aquellos requerimientos fundamentales
que la sociedad demanda a la educacin
[institucionalizada] para que las personas
desarrollen aprendizajes que generen
actitudes, conocimientos, habilidades y
destrezas que les permitan solucionar
problemas, enfrentar desafos, exigidos por
el entorno social y el medio ambiente, para
as alcanzar el bienestar propio y contribuir
al desarrollo social y econmico del pas
(Ministerio de Educacin 2003: 20).
Sin embargo, la identicacin de las necesidades
bsicas de aprendizaje en el pas sufri varias
reconceptualizaciones y fue realizada con el
aporte de las investigaciones, propuestas y
experiencias hechas por instituciones como la
Confederacin Nacional de Maestros de Educacin
Rural de Bolivia (CONMERB), la Confederacin
Sindical de Trabajadores Campesinos de Bolivia
(CSUTCB), la Confederacin de Indgenas del
Oriente Boliviano (CIDOB), la Central Obrera
Boliviana (COB) y la Comisin Episcopal de
Educacin (CEE)
3
, entre otras. Vale decir que
dichas necesidades bsicas fueron recolectadas
mediante diversos procesos de consulta pblica
efectuados en diferentes oportunidades; dichos
procesos son la base que sustenta la elaboracin
de los planes y programas de los distintos grados,
ciclos y niveles de la educacin escolarizada. Se
debe aclarar que, habindose planteado en forma
general y para ser aplicado en todas las escuelas
del pas mediante el currculo denominado
tronco comn, el diseo curricular de nivel
primario se torna nuevamente en una instancia
educativa culturalmente descontextualizada y
sensiblemente extraa a la realidad local y a las
formas propias de aprendizaje comunitario de
los pueblos indgenas, puesto que pasa por alto
las particularidades epistemolgicas de cada
una de las sociedades que habitan Bolivia, las
formas propias en que se organizan y distribuyen
los conocimientos al interior del grupo y las
relaciones sociales que ello implica, as como
las selecciones metodolgicas realizadas por los
actores sociales involucrados.
De esta manera, la Reforma Educativa de
1994 permiti que tanto el Estado como la
sociedad hegemnica comiencen a visualizar
al componente indgena del pas y afronten su
marginacin y su discriminacin (a causa de
largos procesos de dominacin sostenidos, de la
estraticacin social y de la diglosia existentes)
mediante una propuesta poltica, pedaggica y
lingstica que entre otras acciones se concreta
a) diseando una nueva estructura curricular
en la que se establece el tronco comn y las
ramas diversicadas; b) elaborando y otorgando
materiales educativos gratuitos para el aprendizaje
en lengua indgena; c) implementando Educacin
Intercultural Bilinge en escuelas rurales con
poblacin hablante de lenguas indgenas; d)
construyendo o refaccionando la infraestructura
escolar; e) diseando y ejecutando programas
de formacin docente, unos bajo el enfoque
de la EIB y otros en la modalidad monolinge,
pero bajo el paradigma constructivista; f)
incorporando la participacin popular como
mecanismo de inclusin de la sociedad civil en el
desarrollo educativo local, lo que ha dado lugar
al reconocimiento de las juntas escolares como
instancias de participacin social en la educacin
3 Diseo Curricular para el nivel de educacin primaria. Ministerio de Educacin 2003: 8.
13
y a la institucionalizacin de los Consejos
Educativos de los Pueblos Originarios (CEPOS),
los cuales conjuntamente con el Ministerio de
Educacin determinan las polticas pblicas en
educacin intercultural bilinge en el pas.
La propuesta de la ley de educacin Avelino
Siani pretende profundizar ese proceso y ya se
reere a un sistema educativo plurinacional; este
proyecto de ley seala en el objetivo 9: Consolidar
el sistema educativo plurinacional con la directa
participacin de las organizaciones sociales,
sindicatos populares, pueblos, naciones indgenas
originarios y afro boliviano en la formulacin
de polticas, planicacin, organizacin, gestin,
seguimiento y evaluacin del proceso educativo.
Fundamentos histricos y polticos
Los tsimane, mosetenes y takanas mantienen,
segn fuentes documentales, una ocupacin
continua sobre Piln Lajas y principalmente sobre
el rea circundante a los ros Quiquibey, Maniqui,
Madre de Dios, Madidi y Tuichi, durante los dife-
rentes periodos histricos de la regin. En el
periodo precolombino, por ejemplo, estas pobla-
ciones indgenas se asentaron alrededor de ros y
arroyos de la zona para proveerse de alimentos
y de otros bienes materiales necesarios para la
subsistencia, gracias a la abundancia de recursos
naturales en estas zonas. Segn Piland (citado
en el Plan de Vida de RBTCO Piln Lajas 2006),
los asentamientos de dichos pueblos en este
periodo fueron pequeos, exista alta movilidad
en su poblacin y los monocultivos realizados en
pequeas parcelas caracterizaban su agricultura,
la cual se complementaba con prcticas de caza,
pesca y recoleccin.
En el periodo colonial, el contacto de los
tres pueblos amaznicos con el Estado espaol
se realiz recin a nes del siglo XVII, puesto
que los anteriores intentos europeos por ejercer
control sobre la regin y sus mticas riquezas
aurferas fracasaron. En 1693 los misioneros
jesuitas incursionan en el territorio amaznico
para fundar la misin de San Francisco de Borja
en las faldas de la actual Serrana de Marimonos.
La reduccin de los indgenas de la regin en las
misiones jesuitas habra de concluir en 1791, pues
ese ao dichos misioneros fueron expulsados
de la colonia. A partir de este periodo, algunos
indgenas tsimane que escapaban de los abusos
de la colonia se dispersaron en la regin de Piln
Lajas; otros, en cambio, se mantuvieron en San
Borja (Bogado 1989) o manteniendo relaciones
de intercambio comercial con sus vecinos.
La fundacin de las Misiones de Apolobamba,
realizada entre los aos 1680 y 1721, favoreci
la reduccin de los indgenas takana por parte
de la colonia. As, las misiones de San Juan de
Buena Vista, Apolo, San Jos de Uchupiamonas,
la Santsima Trinidad de Yariapo, Tumupasa, San
Antonio de Ixiamas y Santa Cruz de Valle Ameno
consiguieron incorporar a la economa colonial a
los indgenas takana y a otros (CIPTA-WCS 2001)
mediante el pago en cacao silvestre, vainilla,
tabaco y otros productos naturales entregados
como tributo al Estado espaol. En el caso de los
mosetenes, quienes se asentaron a lo largo del ro
La Paz, la relacin con la colonia comenz recin
a inicios del siglo XIX, pues la misin de Muchanes
se fund en 1804, la de Santa Ana de Huachi en
1815 y la de Covendo en 1845. Pese a que estas
misiones se fundaron al concluir la colonia, los
misioneros cristianos continuaron utilizando
a los indgenas para recolectar productos
naturales que luego eran comercializados.
Respecto a la situacin de los pueblos indgenas
de la Amazona en el periodo colonial, se debe
resaltar que, si bien los indgenas mantuvieron
contactos prolongados con la colonia espaola y
sus representantes (llegando en algn momento
a variar sus modelos productivos tradicionales),
sus hbitos de vida, su lengua y su cultura fueron
conservados y reproducidos en las prcticas
sociales y productivas de subsistencia. Incluso
algunas veces debieron ocultar o mimetizar
sus prcticas culturales, cuando no pasarlas a la
clandestinidad (es el caso, sobre todo, de sus
14
expresiones religiosas); pero en esas condiciones
adversas continuaron reproducindose.
Ya en el periodo republicano, la intervencin
del Estado sobre el territorio amaznico se
incrementara, logrando alterar los modos de vida
indgenas y los sistemas propios de subsistencia.
El auge industrial de la goma y de la quina (entre
1870 y 1920) provoc la disminucin de las
poblaciones indgenas de los tres pueblos debido
a que grandes cantidades de indgenas fueron
forzados a abandonar sus lugares de origen y a
trabajar gratuitamente en la recoleccin de caucho
y de la corteza del rbol de quina en el norte del
pas. Dcadas ms tarde, entre 1920 y 1950, las
demandas externas por la castaa y la incursin de
empresas ganaderas en zonas aledaas a San Borja,
Reyes y Rurrenabaque para abastecer las minas de
Potos y de Oruro, y la ciudad de La Paz habran
de recongurar la geografa natural de la regin de
los takanas, mosetenes y tsimane: grandes zonas
boscosas y numerosas variedades animales habran
de desaparecer para dar paso a nuevos centros
urbanos, y debido a la signicativa expansin de la
frontera agrcola en esa poca.
En este contexto, se sucedieron continua y
permanentemente olas migratorias de colonos
andinos o de pobladores amaznicos de otras
etnias hacia el territorio de los tres pueblos
indgenas. Los mayores procesos migratorios
hacia la Amazona se realizan a nales de la
dcada del cincuenta en razn de polticas
pblicas de colonizacin, sobre todo del norte
de La Paz, impulsadas por el Estado nacional y
el gobierno del MNR. Desde 1965 hacia delante,
los gobiernos militares protagonizaron despidos
masivos en los centros mineros del altiplano,
ocasionando que grandes contingentes mineros
abandonaran sus campamentos para unirse a
quienes migraron a los Yungas y Beni; este hecho,
junto con la construccin de los caminos Yucumo
- Rurrenabaque y Palos Blancos - San Borja,
provoca otra gran ola migratoria. Posteriormente,
otros procesos migratorios en la regin fueron
el resultado de polticas estatales para colonizar
la regin amaznica, como el Proyecto de
Colonizacin Rurrenabaque - Scure (Plan de
Manejo RBTCO Piln Lajas 2006). Fenmenos
naturales como las sequas y las inundaciones
de inicios de 1980 impulsaron la movilizacin de
poblaciones andinas hacia el oriente y los Yungas.
Asimismo, la relocalizacin de las minas despido
masivo desarrollado a mediados de la dcada del
ochenta debido a la crisis del estao y a polticas
neoliberales ocasion que una enorme poblacin
andina se dirija hacia las frtiles zonas agrcolas
de los Yungas y el Chapare (Salinas 2001); a ello
habra que sumar la creciente presin sobre la tierra
en la regin andina, debido a que la generacin
posterior a la reforma agraria se fue multiplicando
y, all donde la reforma haba otorgado una
parcela a un agricultor, ahora haba cinco o seis
hijos compartiendo el mismo pedazo de tierra. A
todo ello debe sumarse la creciente erosin de
las tierras productivas en los Andes en razn del
sobre pastoreo, la erosin hdrica y ecolgica, y el
sistema de riego por inundacin, que provocaron
una signicativa prdida de tierras agrcolas y la
consiguiente migracin de la poblacin hacia las
tierras lejanas de la Amazona. De esta forma,
la presin de las migraciones andinas sobre el
hbitat y la cultura indgena es clara: deforestacin
del bosque, reduccin de reas destinadas a la
caza, matrimonios intertnicos, modicacin
de los modelos de produccin socioeconmica
propia. De igual forma, el trabajo uniformador
de las escuelas estatales, fundadas desde 1938
en la regin, habra de apoyar el proceso de
debilitamiento de la identidad, la lengua y la cultura
indgena, pues muchos mosetenes, tsimane y
takanas optaran por interrumpir la transmisin
intergeneracional de los elementos ms visibles de
su cultura, y abandonar nalmente sus patrones de
vida tradicionales (entre ellos la lengua materna).
El proceso de titulacin del territorio indgena
amaznico a nombre de terceros se realiz
mediante el Instituto Nacional de Colonizacin,
institucin gubernamental que entreg ttulos
colectivos a asentamientos de colonizadores.
15
Igualmente, tanto gobiernos militares como civiles
entregaron ttulos de propiedad a sus colaboradores
polticos y a agentes represivos principalmente
durante las dcadas del sesenta, setenta y ochenta.
Actualmente, estos predios son cuestionados por el
movimiento indgena y algunos estn en proceso
de revisin por parte del Estado en el saneamiento
de tierras llevado a cabo por el INRA.
Frente al continuo avasallamiento del territorio
por parte de los denominados terceros y ante
la necesidad de establecer mejores niveles en la
relacin con el Estado o con el resto de la poblacin
del pas, a partir de 1990 los pueblos indgenas de
la Amazona iniciaron un proceso de reivindicacin
poltico territorial mediante movilizaciones que
iban a transformar denitivamente las relaciones
entre los indgenas de tierras bajas y el Estado.
En este contexto sistmico, en julio de 1990
se desarroll la Marcha por el Territorio y la
Dignidad, la cual lleg hasta la ciudad de La Paz
desde diversas comunidades amaznicas. Esta
marcha estuvo organizada por la Confederacin
de Indgenas del Oriente Boliviano (CIDOB) y fue
protagonizada por moxeos, tsimane, mosetenes,
takanas y otros indgenas de tierras bajas. Las
principales demandas del movimiento indgena
estuvieron dirigidas a lograr el reconocimiento de
los derechos indgenas sobre su territorio. A partir
de 1991, los indgenas del oriente consiguieron la
promulgacin de numerosos decretos supremos
a favor de sus pueblos; los principales fueron
aquellos que reconocan las demandas indgenas
sobre el territorio y los derechos culturales. As, en
1990, el Estado reconoci las demandas territoriales
tsimane, mosetn y takana; en 1991 se ratic el
Convenio 169 de la OIT, el cual rectica el derecho
de los pueblos indgenas a sus territorios ocupados
ancestralmente. En 1996, con la promulgacin
de la ley INRA, se reconoci la mayora de las
demandas territoriales de los pueblos indgenas de
la Amazona.
Por lo expuesto, subrayamos que la relacin
entre el Estado (primero colonial y luego
republicano) y los pueblos amaznicos fue,
histricamente, conictiva y desafortunada. En
este sentido, adems de ignorar habitualmente las
demandas indgenas y de disponer injustamente
del territorio amaznico para satisfacer la ambicin
de los gobernantes de turno o para llevar a cabo
improvisadas polticas de desarrollo humano en
la regin, el Estado boliviano permanentemente
conculc los derechos de los pueblos indgenas
de la Amazona, impidindoles concretar la
preservacin y el desarrollo de su lengua y de su
cultura, a partir de procesos educativos ajenos y
descontextualizados. As, por ejemplo, pese a que
la Constitucin Poltica vigente reconoce, en teora,
que Bolivia es multi-tnica y pluricultural, en los
hechos las diversas instancias del Estado siguen
siendo de dominio casi exclusivo de la sociedad
mestiza castellano hablante de las ciudades
capitales, puesto que ni las instituciones estatales
ni los procesos que se desarrollan en ellas (legales,
mdicos, religiosos, educativos, entre otros) se
realizan en lenguas nativas o segn patrones de
vida indgenas.
En el campo educativo, las experiencias
curriculares y de socializacin desarrolladas en
el mbito familiar y comunitario estuvieron,
generalmente, al margen de la formacin escolar
de los nios y nias indgenas; razn por la cual
su cultura, su lengua y sus conocimientos fueron
proscritos y llevados a la clandestinidad de la
educacin denominada informal slo por
motivos etnocntricos, cuando no racistas.
Por todo esto, los currculos de los pueblos
mosetn, tsimane y takana se perlan como la
instancia institucional que permitir iniciar un
proceso de revitalizacin tanto de la cultura y de
la lengua indgena como del plan de vida y de los
planes de manejo que cada pueblo ha proyectado
para s en el devenir del tiempo. Este proceso
requiere de la articulacin de competencias,
contenidos, metodologas, materiales y escenarios
de aprendizaje propios de la cultura local con
aquellos desarrollados por la escuela, en el
marco del perl del sujeto boliviano planteado
por el Estado y de las necesidades bsicas de
16
aprendizaje de los nios de todo el pas. Sin
embargo, no se trata de juntar mecnicamente
dos proyectos de vida distintos (los planteados
por quienes planican la educacin en el pas
con base en el contexto nacional e internacional,
y los relativos al imaginario social indgena
planteado en trminos de demandas locales
y de aspiraciones regionales) ni de equiparar
articialmente formas de organizar, de interpretar
y de vivir realidades diferentes. Se trata ms bien
de construir un proyecto curricular intercultural
capaz de comprender y aprovechar las diferencias
culturales y lingsticas de estos proyectos de vida,
y de encontrar tambin complementaciones que
generen la ciudadana compleja de individuos
culturalmente diferentes. En este sentido, el
carcter abierto de los currculos takana, tsimane
y mosetn permite que los distintos actores
educativos comunitarios, en cada una de las
instancias correspondientes, participen en el
diseo y en el desarrollo educativo de los nios y
nias de su grupo social.
Fundamentos pedaggicos
[El que venga] A veces quisiramos que sea
un profesor de nuestra cultura, para que
ensee bien y sea capacitado, por ahorita
este profesor de aqu es burlesco, hasta con
los padres de familia, con los alumnos, les
habla malas palabras, como del sexo, pero
las chicas no entienden lo que dice y por lo
que se ren ya parecera como si le estuviesen
aceptando y [l] se aprovecha de eso. Para
eso queremos que se cambie, y nosotros
podemos estar aqu para siempre metiendo
a nuestros hijos en la escuela, y que los nios
aprendan. Porque con estos profesores apoc
[mestizos], que no son de nuestra lengua, se
aburren nuestros nios y tambin nosotros,
de lo que nos hacen a nuestros nios, la
escuela misma nos aburre y [por eso] parece
que cada uno se va por su lado (Javier Apo,
Comunidad San Luis Chico, 03/09/07).
Con mirada crtica podemos subrayar que en su
generalidad los pueblos tsimane, mosetn y
takana, como otros grupos tnicos que habitan
Bolivia, inicialmente concibieron la escuela como
la institucin estatal que les permitira acceder al
castellano y a otras tecnologas de origen occidental
4
para comunicarse, hacer negociaciones equitativas
con la poblacin no indgena y, en denitiva,
mejorar su calidad de vida. Por tales razones, la
expectativa social en el rea rural provoc que
generalmente las colectividades nativas lucharan
por conseguir el establecimiento de escuelas
en sus poblados o que, en muchas ocasiones,
fueran las mismas comunidades indgenas las
que se hicieran cargo de la construccin de
infraestructura escolar y de la manutencin de
los maestros, tanto de sus salarios como de su
alimentacin
5
. Pese a estos esfuerzos, de acuerdo
con los estudios de lnea de base realizados por
el equipo de investigacin de EIBAMAZ, el ao
2006, pudimos advertir que, como resultado de
la aplicacin de currculos descontextualizados
o de la enseanza disciplinar en una lengua que
no es la habitualmente empleada por los nios
para comunicarse y adquirir conocimientos, el
aprendizaje escolar y los logros acadmicos en
contextos indgenas son desalentadores.
4 Aunque sabemos que en rigor las sociedades europeas y norteamericanas no estn ubicadas al occidente de nuestro pas,
empleamos el trmino acuado por los habitantes de los continentes asitico e ndico colonizados por pases europeos.
5 Hay que apuntar que en la mayora de las escuelas de la TCO son los padres de familia y la comunidad quienes proveen
alimentacin y vivienda gratuitas a los maestros forasteros. Por otro lado, para citar un ejemplo reciente, sealamos el caso de
la comunidad indgena de La Embocada; la cual, pese a que an no cuenta con la autorizacin del Ministerio de Educacin,
desde inicios de 2007, se encarga de sustentar el trabajo y la alimentacin de una maestra particular en la escuela que la misma
poblacin construy.
17
De igual manera, debemos sealar que a causa
de la paulatina apropiacin de la escuela por parte
de las poblaciones indgenas y gracias a la continua
lucha social que busc reivindicar las lenguas y
las culturas indgenas en el pas para los pueblos
indgenas contemporneos el rol de la escuela no
se limita nicamente a la enseanza del castellano y
la tecnologa occidental. La escuela hoy es asumida
como la institucin comunitaria que debe propiciar
aprendizajes signicativos a partir de la cultura local;
es decir, a partir de los conocimientos, las destrezas y
los valores desarrollados por los nios en el contexto
cultural, histrico, social y natural de su comunidad.
As, la escuela se perla como la instancia que
ayudar a revitalizar las culturas, las lenguas y las
identidades indgenas, restituyendo en parte lo que
el Estado y las sociedades dominantes despojaron.
En este sentido, las demandas educativas de los
pueblos indgenas han sufrido una transformacin
cualitativa signicativa: ya no se demanda cobertura
escolar, sino una educacin propia que contribuya a
encontrar y consolidar procesos propios de desarrollo
y de autodeterminacin en los territorios indgenas.
Pese a las tendencias homogeneizadoras,
integradoras y colonizadoras de las polticas
educativas del pasado, los pueblos indgenas
mantuvieron vigentes sus propias instituciones
educativas comunitarias. stas, al igual que la
escuela, propician y conducen la formacin social
de sus nios a partir de currculos que organizan
y estructuran el aprendizaje formal e informal de
saberes (saber ser y saber hacer) y conocimientos
(informaciones y discursos), los cuales se aplican
en procesos educativos articulados con la
realizacin de las actividades productivas de sus
sociedades. De esta forma, la participacin infantil
en la agricultura, la caza, la pesca, la recoleccin,
la artesana o la etnomedicina permiti que desde
hace mucho las nuevas generaciones aprendieran
a usar los sistemas tecnolgicos con los que sta
se asocia, a estar conscientes de la organizacin
social que ella demanda, a conocer el medio
fsico y los ecosistemas con los que dicha prctica
se vincula y, en general, a construir sus propios
aprendizajes con respecto a la realidad de su
sociedad, a proyectarse al futuro jados en sus
propios objetivos educativos.
La intervencin de los nios en las actividades
culturales de su comunidad facilita tambin su
desarrollo sociocognitivo y psicomotriz a travs
de las interacciones pedaggicas que en dichas
actividades y escenarios se concretan. As, por
ejemplo, se puede subrayar la interaccin aprendiz
- aprendiz(ces); aprendiz - agente(s) educativo(s);
aprendiz - contexto medioambiental; aprendiz
- material educativo; aprendiz - informacin
medioambiental; aprendiz - aprendices - agente
educativo - material educativo - medio ambiente, o
viceversa. En ese contexto, tanto aprendices como
agentes educativos adecuan sus intervenciones
pedaggicas unos escuchando, observando,
preguntando, practicando y reexionando; otros
elaborando discursos pertinentes, explicitando sus
conocimientos, demostrando en la prctica sus
mtodos de trabajo, respondiendo a las preguntas
oportunamente, planicando y conduciendo los
procesos de aprendizaje, fortaleciendo o en su
defecto corrigiendo las conductas de los nios y
nias que son evaluados permanentemente segn
los requerimientos especcos de las actividades
realizadas; esto permite que los educadores
acompaen el proceso de aprendizaje de sus nios
y pongan en prctica sus enseanzas, las cuales en
este caso son situadas y ajustadas (Bixio 2002) a las
caractersticas especcas de sus aprendices y a los
problemas que en la vida social enfrentan.
De similar modo, interactuar con el entorno
natural y con una sociedad que incluye a los dueos
del monte y a otros seres espirituales permite a
los nios desarrollar aprendizajes socialmente
signicativos y contextualmente relevantes. Es all
donde los pequeos pueden ejercitar los diversos
movimientos requeridos para el desarrollo de
las actividades de subsistencia y de recreacin
realizadas por el grupo familiar: pueden internalizar
conceptos, comportamientos y hbitos socialmente
aceptados, inferir y asumir roles institucionales
(incluso en sus juegos, practican conductas
18
sociales y acopian informacin relacionada con el
funcionamiento de las instituciones de su grupo
social), y construir estructuras cognitivas respecto
a los sistemas de conocimiento comunitarios, etc.
De igual modo, como en la vida social las personas
hacen explcita su concepcin de la realidad,
sus caractersticas idiosincrsicas o el lugar que
ocupan en las estructuras de poder de su grupo,
en ella los nios construyen su subjetividad
y comprenden la subjetividad de los otros en
un proceso permanente de confrontacin,
articulacin y transformacin de su realidad.
Fundamentos culturales
Como otras sociedades tnicas de Bolivia, las
sociedades takana, mosetn y tsimane poseen sus
propias formas de vivir, interpretar y construir la
realidad. Estos constructos culturales son producto
de largos procesos de aprendizaje social sobre
los espacios y tiempos especcos del ecosistema
amaznico. Si bien como lo explicamos desde
el periodo colonial existi un permanente contacto
entre los pueblos indgenas de la Amazona y los
miembros de la sociedad nacional (denominados
carayanas por los nativos), recin a partir de
los ltimos treinta aos (con la construccin
de caminos, la implementacin de polticas
demogrcas del Estado para poblar el Oriente, la
migracin desde el altiplano y la implementacin
de escuelas en la regin) se desatan con mayor
fuerza procesos de debilitamiento de los patrones
de vida ancestrales, debido al mayor prestigio que,
tanto en las comunidades indgenas como en las
instituciones estatales, reciben la lengua hispana
y la cultura occidental. De esta forma, el capital
simblico acumulado por los miembros de las
sociedades inmigrantes (cultura material e ideal
con mayor prestigio social) ocasion que, por un
lado, estas personas consiguieran poder y prestigio
entre la poblacin local y, por otro lado, que tanto
la lengua como otros rasgos de la cultura indgena
paulatinamente fueran sustituidos por el castellano
y los patrones de vida de la sociedad occidental.
Pese al paulatino retroceso de las culturas y
las lenguas takana, mosetn y tsimane frente
al progresivo crecimiento del castellano y de
la cultura occidental, ahondado en las ltimas
dcadas, el uso de la lengua indgena contina
siendo predominante en las interacciones sociales
en las comunidades tsimane y mosetn; no as en
las comunidades takana, donde los nios y nias
ya casi no hablan lengua indgena pues su uso se
ha reducido casi exclusivamente a las personas
adultas. En este marco, la realizacin de las diversas
actividades culturales efectuadas por adultos y nios
indgenas es el escenario espacio-temporal donde
lengua, religiosidad, estructura poltica, red social,
tecnologa y conocimiento ancestral adquieren
sentido social. En este contexto, actividades como
la caza, la pesca, la agricultura, el arte o la medicina
involucran una serie de conocimientos, habilidades
y valores que son transmitidos y desarrollados de
generacin en generacin.
Como se puede apreciar, gracias a que las
actividades socioproductivas tradicionales an estn
vigentes en la vida social de los tres pueblos indgenas
citados, tanto adultos como nios de los diversos
pueblos tienen la oportunidad de reconstruir,
desarrollar o legitimar los conocimientos y la
cosmovisin ancestral a travs de la interaccin con
el medio natural y social circundante. En este sentido,
la tecnologa, la ritualidad, los modos de actuar, la
forma de organizar los elementos de la realidad
o las maneras de comunicarse son aprendidas y
transmitidas por los indgenas amaznicos mediante
un proceso de interaccin educativa permanente
denominado socializacin. La socializacin es el
proceso por el cual los nuevos miembros de un
grupo social determinado se integran a su grupo y
llegan a compartir con ellos estructuras simblicas
y semnticas mediante actividades construidas
socialmente. En consecuencia, mediante el proceso
de socializacin los nios incorporan en su vida
diaria las concepciones de mundo de su sociedad,
construyen conocimientos, habilidades y patrones
de conducta necesarios para comunicarse y
relacionarse interactivamente con su grupo social y
19
su contexto natural. Por ello, creemos seriamente
en la necesidad de que la escuela se complemente
con estos procesos comunales de formacin de la
personalidad del nio y la nia.
Consideraciones metodolgicas
del trabajo
El trabajo tiene un claro perl etnogrco en cuanto
pretende comprender lo que hacen, dicen y piensan
las personas en el contexto de sus lazos culturales,
simblicos, sociales y econmicos. La investigacin
se hizo en la vida cotidiana y en la realidad de las
comunidades indgenas con las cuales se trabaja.
Sin embargo, no slo se trata de abordar el
fenmeno en el espacio natural donde acontece,
sino, de manera fundamental, de imprimir una
perspectiva cualitativa y holstica a la investigacin
para que preste especial atencin a las relaciones
intersubjetivas que ocurren en la comunidad
(como un proceso de construccin social de la
realidad y de las relaciones epistemolgicas en
las comunidades y en el territorio de los pueblos
indgenas involucrados). De esta manera, la
investigacin pretende comprender los fenmenos
estudiados desde el punto de vista de las mismas
comunidades y a pesar de las dicultades que ello
supone y tal vez de su imposibilidad radical se han
realizado intentos metodolgicos para acercarse lo
ms posible a una visin mica de los fenmenos
epistemolgicos estudiados. Esta perspectiva
mica de la investigacin busca comprender las
ideas y los comportamientos humanos desde
el punto de vista de los actores sociales; es una
perspectiva de interpretacin que busca situarse
desde adentro, en vez de la perspectiva exgena
de los investigadores acadmicos tradicionales. La
investigacin busca comprender por qu la gente
hace lo que hace, desde su propia perspectiva,
e interpretar lo que los mosetenes, tsimane
y takanas piensan y conocen desde su propia
lengua y matriz cultural. La investigacin es una
presentacin de lo que dicen los protagonistas:
existe un anlisis de texto sobre las expresiones
tanto verbales como no verbales de los actores,
reconstruidas mediante tcnicas de observacin
participativas y no participativas. Sin embargo,
ms que hacer un anlisis textual de los hechos, el
trabajo ha ordenado las respuestas colectivas que
los tres pueblos indgenas dan a las condiciones
de vida del entorno ecolgico, a las relaciones
intersubjetivas que involucra la vida en sociedad,
a la forma cmo stas se reconstruyen de una
generacin a otra y a las metodologas utilizadas
por cada sociedad para generar su reproduccin
social en la historia. Se ha prestado principal
atencin a los signicados sociales que sirven para
guiar comportamientos, entender a los dems
miembros de la sociedad y hacerse entender por
ellos. Estos signicados son reproducidos, pero
al mismo tiempo modicados, en la interaccin
social que viven los nios indgenas, donde la
investigacin se ha centrado tratando de entender
los mecanismos de socializacin utilizados por los
pueblos indgenas en sus procesos educativos y
sus formas de reproduccin social.
Desde esta perspectiva mica de la
investigacin, otro aspecto metodolgico que
debe destacarse en el proceso es la participacin
de investigadores takanas, mosetenes y tsimane.
Es importante sealar que debido la necesidad
de profundizar en la investigacin etnogrca
sobre los conocimientos indgenas el nmero
de investigadores indgenas fue de nueve, tres
por cada uno de los pueblos, acompaados por
un investigador universitario para cada pueblo. Sin
embargo, se debe notar que esto no solamente
se debi a la importancia de la lengua indgena
para entender los procesos de construccin
de conocimientos al interior de cada pueblo,
sino, de manera fundamental, para responder
al desafo metodolgico y epistemolgico de
trabajar a partir del propio horizonte cultural y
mental de los actores sociales. De esa manera,
los investigadores indgenas no fueron meros
traductores de la lengua indgena, sino que en
el proceso de la investigacin se convirtieron en
portavoces de sus pueblos, al mismo tiempo que
20
facilitaban la expresin directa de los ancianos
y de otras personas lderes de opinin en sus
comunidades. As, estos investigadores indgenas
han permitido plasmar las propias categoras de
pensamiento de su cultura en una visin ms
mica y propia, lo cual supera largamente el rol
de simples traductores y ayudantes asignado a
los investigadores indgenas por la investigacin
etnogrca tradicional. Los investigadores takanas,
mosetenes y tsimanecon gran experiencia en
otros trabajos de investigacin, y con legitimidad
social y alto prestigio en cada uno de sus pueblos
han permitido no slo el acceso a las comunidades
y a las conversaciones con los ancianos, sino que
en el transcurso de la investigacin impulsados
por la coordinacin del equipo y los principios
etnogrcos de la investigacin han trabajado
en forma autnoma, han desarrollado sus
propias metodologas de acuerdo con su cultura
y han introducido en la investigacin las categoras
culturales de explicacin del universo, sobre todo
en relacin a cmo ven y reexionan los mismos
indgenas los procesos de aprendizaje de sus hijos
y las metodologas empleadas por los adultos para
reproducir sus sistemas de conocimiento en las
generaciones ms jvenes.
Dada la importancia del concepto indgena
de territorio en la construccin de la identidad
cultural y del conocimiento, nuestra investigacin
hizo nfasis en comprender cul es la relacin
que ste tiene con la formacin social de los
individuos y la reproduccin de los distintos
patrones culturales de los tres pueblos indgenas.
En talleres comunales, entrevistas grupales e
individuales, abordamos la temtica a partir de
preguntas referidas a los escenarios de aprendizaje
y los contextos espaciales y temporales en los que
se realizan las actividades productivas y cognitivas
de los tres pueblos participantes del EIBAMAZ. De
este modo, pudimos advertir que cada pueblo
posee su propio calendario y mapa epistemolgico
de los tiempos y los espacios en los que no slo la
comunidad realiza sus actividades culturales, sino
tambin se suscitan los distintos acontecimientos
de la naturaleza. As por ejemplo, podemos citar
que los habitantes del pueblo tsimane y mosetn
del Piln Lajas conocen perfectamente cundo
orece el cosorio y dnde encontrarlo para
cazar a los monos maneches, los taitetes o los
chanchos de tropa que se acercan a l para comer
los frutos producidos en tiempo seco. Asimismo,
los takanas saben que en eclipse de luna las
plantaciones agrcolas se secan y conocen otros
indicadores climticos, los cuales les sealan que
cuando va a llover las hojas del rbol de ambaibo
se voltean o que el tucn canta. Saben en qu
sectores especcos del monte y cundo se puede
recolectar semillas de ji jaja (semilla de pachi
uvilla), en el mes de agosto, y en otros sitios
las semillas de umere jaja (semilla de palma
marl), que orecen en octubre y noviembre.
Adems de tener una informacin minuciosa
sobre las profusas relaciones establecidas entre
los animales, las plantas, los hombres y los
ecosistemas en relacin con los ciclos climticos,
los tsimane y mosetenes saben tambin que el
tiempo y el espacio se transmutan mutuamente.
As, por ejemplo, conocen que el mejor momento
para ensear a hablar y caminar a los nios es
cuando salen los primeros rayos del sol; por el
contrario, cuando los rayos del sol todava estn
ausentes del rmamento o cuando ha anochecido,
los comunarios saben que sus mujeres y nios
no pueden salir de su vivienda pues los espritus
habitantes del monte podran enfermarlos.
En este sentido, en los pueblos indgenas
visitados, el espacio y el tiempo constituyen una
sola unidad que organiza y ajusta las actividades
epistemolgicas y productivas de sus habitantes. As,
cuando se examinan los ciclos de desarrollo fsicos
y cognitivos de los nios indgenas, el territorio
juega un rol preponderante, pues l como
relacin de espacio y tiempo se constituye en el
escenario que no slo propicia los aprendizajes y las
enseanzas culturales, sino tambin activa dichos
procesos. Cuando un nio nace y meses despus
es puesto al cuidado de sus hermanos mayores,
el entorno territorial en donde se desenvuelve se
21
ampla desde el dominio de su madre hasta el
de sus hermanos mayores y, posteriormente, del
padre. En este proceso, las actividades realizadas
por el nio y los lugares frecuentados cambian ya
que, al depender de su madre y por el rol social
que ella desempea, es expuesto a las prcticas y
los escenarios comunitarios con los que su madre
se vincula. De tal manera, su forma de participacin
social tiene directa relacin con los espacios donde
acta y socializa. Con sus hermanos y hermanas
mayores, en cambio, los escenarios de aprendizaje
cambian segn los momentos y los sitios por
ellos manejados; all tambin su actuacin social
y sus aprendizajes dependern de las reglas que
impongan las condiciones del ambiente donde se
encuentran, y de sus cuidadores y las interacciones
sociales. De igual modo, cuando los nios y nias
son puestos al cuidado de los abuelos, el dominio
territorial en el que se desenvuelven cambia: los
acompaarn o participarn en las actividades
conducidas por ellos, escucharn los relatos
signicativos para ellos, recibirn informacin,
normas de conducta y valores estticos concretos
de su realidad; en sntesis, el rea de desempeo y
de aprendizaje ser dominado por los ancianos. As,
cada lugar al que los nios tienen acceso durante
su participacin en la vida social de la comunidad
est organizado territorialmente. Esta construccin
epistemolgica del territorio es ms notoria cuando
se trata de los sistemas productivos y los procesos
cognitivos que estas prcticas generan. Se puede
armar que la organizacin de los saberes de estos
tres pueblos indgenas est articulada en relacin a
las estaciones climticas de pocas de lluvia y sequa,
el orecimiento de frutos en pocas determinadas y
las variables de los ecosistemas que la precipitacin
pluvial produce; dicha organizacin condiciona las
prcticas productivas no solamente agrcolas, sino
tambin de caza, pesca y recoleccin de frutas
silvestres. Cada estacin del ao condiciona no slo
las actividades productivas, sino tambin los espacios
de concentracin de las actividades humanas en el
territorio y los consiguientes procesos cognitivos
que se desarrollan en esos escenarios. De este
modo, advertimos que con el cambio climtico
no slo cambia el paisaje en donde se desarrolla
la vida comunitaria, sino que tambin se modican
las condiciones materiales de produccin cultural;
en este sentido, cambian tambin las respuestas de
las comunidades respecto a su medio ambiente y
se modica la intervencin de cada individuo sobre
la vida social en la que participa. Este permanente
cambio de escenario, tanto fsico como temporal,
ocasiona tambin la emergencia de conocimientos
especcos sobre las relaciones intersubjetivas
concretas del individuo con el medio que le rodea;
por esta razn, en el mbito indgena la ayuda que
un cuidador otorga a su aprendiz cuando ste se
enfrenta con un determinado problema de su
realidad slo se comprende y tiene sentido en el
marco del contexto territorial en el que se desarrolla.
As, la organizacin del currculo est marcada por
los distintos momentos de las estaciones del ao
y determinada por el territorio donde se realizan
las actividades productivas y los consiguientes
procesos de aprendizaje que se activan en los nios
y nias indgenas. El territorio es una construccin
social y epistemolgica. Una reexin metafrica
permitira considerar al territorio una inmensa
escuela, donde las estaciones del ao jugaran un
papel distribuidor del tiempo de los aprendizajes
similar al cumplido por el horario en las aulas
escolares. Este trabajo precisamente ha tratado de
develar esa intrincada y compleja relacin entre el
territorio, los ciclos climticos y las construcciones
epistemolgicas que se generan en las sociedades
mosetn, tsimane y takana.
La orientacin de este trabajo de investigacin
de dos aos preparatorio para una fase de
intervencin educativa ha pretendido superar una
visin culturalista de la diversicacin curricular,
centrada sobre todo en la recopilacin de cuentos
y plasmada en las escuelas en las frecuentemente
distorsionadas prcticas musicales que no
respetan el calendario comunal y se limitan a ser
representaciones escolares con trajes tpicos que
slo lindan con el folklore, sin representar realmente
el profundo sentido simblico expresado por las
22
sociedades indgenas en su vestimenta, tejidos y
msica. Este trabajo responde ms bien a la demanda
de los pueblos indgenas involucrados en el proyecto
de fortalecer los procesos de gestin indgena de sus
territorios. En este sentido, el espritu del proyecto
se acerca a la formulacin de la propuesta de ley
de Educacin Avelino Siani que en su base N 7
arma que la educacin Es productiva y territorial,
orientada al trabajo y desarrollo sostenible que
garantice procesos de produccin, conservacin,
manejo y defensa de todos los recursos naturales,
fortaleciendo la gestin y control territorial de los
pueblos y naciones indgenas originarias (http://
www.constituyentesoberana.org). As, el trabajo se ha
realizado en cuatro Tierras Comunitarias de Origen
de los tres pueblos y donde las organizaciones
indgenas, una vez logrado el reconocimiento legal
de la propiedad de la tierra por parte del Estado
boliviano, se encuentran impulsando los planes de
gestin territorial indgena. De comn acuerdo con
el Consejo Regional Tsimane Mosetn (CRTM), el
equipo de investigacin ha elaborado el programa
de educacin como un componente del Plan de
Vida que ha desarrollado la organizacin indgena
y se encuentra en su fase de implementacin.
Similar situacin, aunque manteniendo las
diferencias sociohistricas de cada pueblo, sucede
en el caso de la Central Indgena del Pueblo Takana
(CIPTA), la Organizacin de pueblos indgenas
mosetenes (OPIM) y el Gran Consejo Tsimane. Es
importante notar que estas propuestas de currculos
comunitarios se introducen en una propuesta
socioeconmica integrada que es impulsada por
cada uno de estos pueblos. La educacin est al
servicio de la vida y de la reproduccin histrica
de cada una de estas sociedades indgenas y de
sus visones de mundo, de sus tecnologas y sus
sistemas productivos.
Por todos estos motivos, y respondiendo a la
histrica demanda de los pueblos indgenas de
una educacin productiva, la investigacin sobre
los sistemas de saberes de takanas, mosetenes y
tsimane se enfoca en sus principales sistemas
socioeconmicos. Los sistemas de saberes elegidos
en asambleas comunales y en conversaciones
con ancianos de las comunidades visitadas
consensuados como los ms representativos por
parte de las organizaciones indgenas son: caza,
pesca, agricultura, recoleccin de frutas silvestres,
medicina y arte. Si bien dependi del pueblo e
incluso de las diferentes regiones del mismo la
priorizacin de cada sistema productivo, es claro que
en los tres pueblos los sistemas elegidos son a los
que socialmente se asigna una mayor importancia,
tanto simblica como econmicamente. Estos
sistemas epistemolgicos y productivos estn, con
mayor o menor intensidad, presentes en los tres
pueblos; algunos, segn las caractersticas concretas
del ecosistema donde viven, su cercana con los
ros u otra diferencia del entorno, privilegiarn la
caza, la pesca, o la agricultura, pero comparten la
caracterstica de que dichos sistemas productivos
son parte fundamental de su vida econmica y
sus intercambios simblicos. Por otra parte, se
considera que esta seleccin de los sistemas de
conocimiento sita el problema del desarrollo
curricular propio desde una ptica productiva,
de generacin de ingresos econmicos para las
comunidades y de gestin territorial indgena
de las tierras reconocidas legalmente por el
Estado boliviano mediante la ley del Instituto
Nacional de Reforma Agraria (INRA). Al mismo
tiempo, esta perspectiva terica y metodolgica
del trabajo lo aleja de visones culturalistas que
generalmente simplifican y distorsionan los
saberes indgenas reducindolos a simples
manifestaciones musicales y literarias que
olvidan la complejidad del pensamiento
indgena; el mismo no slo se articula con la
vida cotidiana de las comunidades, sino que
ordena desde sus ciclos agrcolas y productivos
hasta sus sistemas de administracin de justicia
y las normativas de acceso a los recursos naturales
de manera sostenible, adems de articularse con
prcticas religiosas que conguran un universo
sagrado que determina y condiciona las elecciones
y prcticas ticas de los individuos pertenecientes
a estas culturas. En realidad, en este contexto, la
23
a estas culturas. En realidad, en este contexto, la
cultura y la lengua deben ser vistas como sistemas
generativos de comportamiento, pensamiento y
sentimientos tanto personales como colectivos. De
esta manera, los sistemas de saberes no slo se
relacionan con la produccin de las comunidades,
sino que son parte de una educacin indgena que,
adems de transmitir informacin y contenidos
tcnicos, forma a los nios y nias en el sistema de
valores morales y religiosos de su cultura, el cual
se reproduce y transforma mediante sus prcticas
educativas.El objetivo central del trabajo ha sido,
por un lado, plantear la educacin indgena tambin
como un sistema formal e institucional y, por otro,
mostrar cmo las sociedades indgenas legitiman
socialmente a sus propios agentes educativos,
construyen e institucionalizan sus escenarios de
aprendizaje y, en ellos, implementan sus propias
metodologas de enseanza y estrategias de
aprendizaje, al mismo tiempo que desarrollan
sus propios sistemas de evaluacin del proceso
educativo en el cual participan los nios, sus
familiares y los adultos de la comunidad. Es en este
sentido que se ha denominado a esta sistematizacin
currculo comunitario pues se considera que se trata
de un proceso educativo formal, planicado segn las
edades de los nios y metodologas que reproducen,
de acuerdo con el desarrollo cognitivo del nio y la
nia, las actividades propias de su sexo y el desarrollo
tanto lingstico como simblico adecuado a su edad.
Currculo porque los agentes educativos locales han
construido histricamente escenarios de aprendizaje
donde los nios y nias son socializados en las
principales estructuras mentales y productivas de su
sociedad, as como en el sistema afectivo y de valores
que sus mayores practican. Comunitario porque es
la vida en comunidad la que ordena y organiza las
prcticas culturales y los conocimientos.
Antes de realizar cualquier intervencin
educativa, prevista en el proyecto EIBAMAZ, se
ha preferido trabajar y sistematizar los currculos
comunitarios para evitar subordinaciones del saber
indgena a las estructuras escolares, los contenidos
y las metodologas del orden civilizatorio de las
sociedades industrializadas. Por supuesto se
considera tambin la necesidad de trabajar los
sistemas de conocimientos nacional y global para
que el desarrollo de currculos propios o locales
que se pretende realizar no produzca nuevamente
sistemas de exclusin social de los nios indgenas
que trabajan con dichos currculos. Sin embargo,
se considera que esa ser la labor de la tercera
fase del proyecto, cuando a travs del trabajo
en escuelas piloto y, una vez ms, con amplios y
verdaderos procesos participativos de los propios
actores sociales, como son las organizaciones
indgenas, los maestros, los nios y los padres de
familia ser necesario ver cmo se articulan estos
currculos comunitarios con el currculo escolar
para producir as transformaciones signicativas
en las prcticas de aula que generen una mejora
de la calidad educativa en los nios indgenas. Se
trata de respetar los dos sistemas y visibilizar sus
diferencias, pero tender puentes epistemolgicos
entre ellos. La posibilidad de construir estos
puentes se establece en los planes de aula que, a
modo de ejemplos orientadores para los maestros,
se presentan en Anexos. Cabe sealar que algunos
de estos planes de aula fueron elaborados por los
propios maestros durante los talleres realizados
en el transcurso de las investigaciones y otros,
propuestos por el equipo de investigacin.
La construccin de los currculos comunitarios
ha sido una labor colectiva realizada con base en
talleres comunales donde se privilegiaron los
sistemas de conocimientos considerados ms
importantes para la vida de los pueblos indgenas
y se llenaron las matrices sobre qu sabe el nio:
Qu hace? Cmo ha aprendido? Quines le
ensearon? Qu materiales se utilizan en la
enseanza? Dnde ha aprendido? Estas matrices
acerca de los conocimientos de los nios indgenas
y de las metodologas de enseanza y aprendizaje
se reelaboraron una y otra vez en las comunidades
visitadas con base en entrevistas tanto individuales
como grupales a miembros de los distintos
pueblos y a las complementaciones realizadas
por los investigadores indgenas. Posteriormente,
24
despus de rehacer el trabajo hasta obtener una
matriz considerada representativa del pueblo
indgena, las diferentes matrices fueron validadas
en asambleas de corregidores donde asistieron la
mayora de las autoridades de las comunidades
que conforman las TCO y sus delegados de base.
La elaboracin de estas matrices ha permitido
identicar claramente a los principales agentes
educativos locales, las metodologas utilizadas
en los procesos de aprendizaje de los nios
indgenas, los escenarios donde se producen estos
procesos cognitivos y los materiales utilizados
en la enseanza. Sin duda alguna, todo esto
nos permiti comprender que las metodologas
activas con las cuales aprenden los nios y
nias indgenas en la familia fcilmente pueden
orientar las prcticas de aula y ayudar a superar
esa educacin basada en la copia, el dictado y el
aprendizaje memorstico, denominada educacin
bancaria por Paulo Freire. La identicacin de
agentes educativos locales y de escenarios de
aprendizaje comunitarios puede plantear posibles
actividades didcticas fuera de aula con el
propsito de producir un necesario acercamiento
de la escuela a la vida de las comunidades
indgenas. Finalmente, el trabajo acerca de los
materiales educativos utilizados por los pueblos
indgenas puede ayudar a superar la cultura
escolar que espera todo del Estado, y contribuir a
que los mismos maestros planteen sus materiales
didcticos a partir de los insumos existentes en
las comunidades. Estas reexiones pueden ser
tambin un aporte decisivo al componente de
produccin de materiales del EIBAMAZ.
Las primeras matrices elaboradas en este
proceso de reconstruccin y visibilizacin
de los conocimientos indgenas, vigentes en
las comunidades visitadas, se orientaron a la
sistematizacin de las competencias desarrolladas
por los nios mosetenes, tsimane y takanas, y de
las metodologas con las que ellos desarrollan esas
competencias. La tercera columna de la matriz
se refera al sistema de valores que interiorizan
los nios indgenas durante su socializacin.
Dichos valores, en denitiva, son considerados
fundamentales en la educacin indgena puesto
que su tarea no es slo transmitir informacin,
sino ms bien formar personas con valores de
solidaridad, reciprocidad, libertad e iniciativa
personal. Esa primera matriz estaba ligada
estrechamente con el dato etnogrco basado en
entrevistas realizadas a personas adultas y nios
de las comunidades visitadas. A modo de ejemplo,
presentamos esta primera matriz generadora (pp.
25 - 26) que fue complementada en una nueva
matriz de sistemas de conocimientos segn ciclos
etreos que trata de sistematizar Qu sabe y qu
hace el nio? Orientndose a la metodologa con
la pregunta Cmo lo hace? Quin le ensea?
Cmo aprende?, y sistematiza, una vez ms,
el uso de materiales y de los escenarios de
aprendizaje. Todas estas actividades cognitivas de
los nios y nias mosetenes, tsimane y takanas
han sido reconstruidas en lengua indgena y
en base a los ciclos de vida existentes en cada
pueblo. En este sentido, los ciclos de vida son
verdaderos orientadores del desarrollo cognitivo
del nio indgena y con seguridad pueden ser
de gran ayuda para la planicacin y el trabajo
de los maestros de las escuelas con poblacin
indgena, puesto que pueden informarles sobre
los conocimientos y los valores culturales de
sus estudiantes. Por otra parte, presentamos
tambin, a modo de ejemplo, una matriz de
estos sistemas de conocimiento del pueblo
mosetn (pp. 27):
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De este modo, se debe apuntar que en todos
los casos se elaboraron matrices de los seis
sistemas de conocimiento y en ellas se concentr
la informacin concerniente a cada ciclo de vida
de los pueblos takana, tsimane y mosetn. Estas
matrices, en denitiva, han servido como base para
elaborar los currculos comunitarios. Ms all de la
importancia de los ciclos de vida como indicadores
del desarrollo cognitivo de los nios indgenas, es
importante sealar que en la educacin indgena
no son determinantes ni homogenizadores del
proceso cognitivo infantil. Por el contrario, en los
pueblos indgenas, el aprendizaje infantil en gran
parte es estimulado por los padres y madres de
familia para que el conocimiento sea construido
por el nio y nia a partir de sus desarrollos e
inquietudes individuales. Dichas inquietudes
frecuentemente son ms determinantes que los
ciclos de vida; y los padres, adems de considerar
la edad de los nios, fomentan e incentivan la
curiosidad y el inters personal de cada uno y en
esa direccin van sus esfuerzos educativos.
Cabe tambin aclarar que el trmino saberes,
que va en la primera columna orientando de alguna
manera la horizontalidad del currculo en relacin a
los contenidos y a las metodologas, se aproxima
ms al concepto de competencias utilizado por
las reformas educativas latinoamericanas y por
las nuevas tendencias pedaggicas; fue elegido
por los propios indgenas debido a que la palabra
competencia denotaba fuertemente competitividad.
En todo caso, saberes que en las matrices se han
distinguido como habilidades (H) conocimientos
(C) y valores (V) son las aptitudes que un nio
o nia puede reproducir en distintas circunstancias
y tiempos a lo largo de su vida, lo cual tambin
es central en el concepto de competencia. Por
otra parte, se ha utilizado el trmino de currculo
comunitario para destacar que la educacin de estos
pueblos indgenas es tambin formal, planicada
e institucionalizada por las mismas sociedades
indgenas, y que seguir caracterizndola como
informal no es sino un resabio del pensamiento
etnocntrico y colonial.
En realidad, la Educacin Intracultural Intercultural
y Plurilinge es una apuesta terica y metodolgica
para mejorar la calidad educativa a partir de la
cultura y la lengua propias de los nios y nias
indgenas que asisten a las escuelas. Se pretende
lograr menor desercin escolar y disminuir los
ndices de repeticin en las escuelas, pero el
desafo es construir tambin nuevos indicadores de
calidad educativa que contemplen variables como
la satisfaccin del nio y nia por hablar su lengua
y tratar los conocimientos de sus mayores en
aulas cada vez ms democrticas. De este modo,
en vez de despreciar su cultura, los nios tienen
la oportunidad de fortalecer su identidad tnica y
desarrollar su autoestima en las escuelas que, hasta
ahora, los han negado sistemticamente como
personas y como colectividad cultural y lingstica.
Slo as se podr lograr que los nios indgenas
aprendan a gusto en las escuelas y, al n, puedan
apropiarse de la escritura para utilizar su temible
poder; el cual fue buscado sistemticamente
por los pueblos indgenas en el transcurso de la
historia, desde las experiencias de las escuelas
clandestinas aimaras organizadas por los caciques
apoderados de principios del siglo XX (1910-1930),
que llevaron a cabo una lucha contra la expansin
de la hacienda sobre las tierras comunales basada
precisamente en los ttulos escritos otorgados
durante la colonia a las comunidades indgenas,
en los cuales se reconocan sus derechos sobre las
tierras. Desde entonces hasta las ms recientes
experiencias de las campaas de alfabetizacin
bilinge de adultos llevadas a cabo por la
Asamblea del Pueblo Guaran (APG), la escritura
estuvo relacionada con la lucha por la tierra y
el reconocimiento del Estado boliviano de las
Tierras Comunitarias de Origen y de los derechos
colectivos de los indgenas como ciudadanos de
Bolivia. Una vez ms, con base en las demandas
de las organizaciones mosetn, tsimane y takana,
este proceso educativo pretende ligarse con la
administracin de las Tierras Comunitarias de
Origen de estos pueblos y con la gestin de los
recursos naturales que practican.
29
Por otra parte, se debe destacar que el trabajo,
debido a la continua referencia de ancianos y
organizaciones indgenas, recupera la demanda
de una educacin que no slo transmite
conocimientos, sino que, de manera fundamental,
forma personas. Una de las crticas constantes de
los adultos indgenas al sistema escolar se concreta
cuando sus nios han perdido el respeto y ya no
saben saludar a sus parientes ni a las personas
mayores. Ms all del testimonio de este reclamo a
travs de l los adultos, y sobre todo los ancianos,
expresan una profunda crtica al sistema escolar
que, al despreciar la cultura de los padres y
abuelos, provoca que los nios les pierdan respeto,
desatiendan las normas de conducta de la cultura
de los mayores y, frecuentemente, olviden quines
son sus parientes y desprecien su cultura. stos son
aspectos fundamentales en sociedades dispersas
como las mosetn, tsimane y takana, pues en
ellas las relaciones de parentesco son esenciales
para mantener la cohesin del grupo social y,
consiguientemente, la forma de relacionarse entre
personas es tan importante que incluso existen
marcadores lingsticos de gnero que determinan
distintas formas de hablar para hombres y mujeres
cuando se reeren a sus parientes. La formacin de
valores de reciprocidad, solidaridad y honestidad
es uno de los principales objetivos de la educacin
indgena; dichos valores hasta hace poco fueron
trabajados en las escuelas estatales basndose
solamente en currculos ocultos y normas
individualistas ajenas a la racionalidad indgena.
En este sentido, esta propuesta de currculos
comunitarios recupera como objetivo central de
la educacin indgena el carcter formativo de
personas y de valores sociales y ticos en los nios
que viven los procesos de socializacin dirigidos
por las personas mayores, aunque siempre
modicados y recreados por los propios nios y su
contexto histrico actual.
Es pertinente sealar que, en razn de las
caractersticas mismas del proyecto EIBAMAZ, para
trabajar a partir de los conocimientos indgenas
existe la necesidad de desarrollar nuevos y ms
imaginativos indicadores de impacto educativo.
El desarrollo de currculos indgenas enfrenta el
desafo de construir nuevos sistemas de evaluacin
educativa. Desde el momento que incursionamos
en estos sistemas educativos comunales se busca
una profunda descentralizacin epistemolgica
que no slo valore los conocimientos indgenas
(tan menospreciados hasta hoy en las escuelas
estatales), sino que paralelamente plantee la
necesidad de construir nuevos conceptos para
medir los impactos de la intervencin educativa
a largo plazo, como la que se propone el
EIBAMAZ. Ya no es posible trabajar solamente
con los tradicionales indicadores educativos.
La construccin social de nuevos indicadores
educativos, que respondan a esa descentralizacin
epistemolgica, ser una labor prioritaria de la
futura intervencin educativa y deber realizarse
conjuntamente con los agentes educativos
indgenas y los actores sociales involucrados en el
proceso de desarrollo del proyecto: los maestros,
los nios, las nias, los padres y madres de familia.
Nios y nias mosetenes atentos a la clase. Comunidad
de San Jos (Foto: Ana Evi Sulcata)
30
Nios y nias en hora de lectura, en el huerto escolar. U.E. San Jos (Foto: Ana Evi Sulcata)
Nios y nias mosetenes jugando con materiales didcticos contextualizados. U.E. San Jos (Foto: Ana Evi Sulcata)
Captulo
Historia del Pueblo Mosetn
de Covendo y sus relaciones
con la sociedad nacional
2
33
n el plan de Gestin Territorial Indgena
Mosetn (OPIM 2006) se hace una
descripcin somera pero signicativa de la
vida de los mosetenes antes de la Colonia. Los
mosetenes se asentaron en las mrgenes de los ros
Alto Beni, Santa Elena, Cotacajes, hasta el ro Kaaka;
vivan dispersos en grupos y eran temporalmente
nmadas, las familias estaban dirigidas por un jefe
o lder, su medio de subsistencia era la caza, la
pesca y la recoleccin de frutas, por ello siempre
se establecan donde haba estos recursos. Los
padres impartan los conocimientos de caza, pesca
y lucha a los hijos y las hijas; las madres enseaban
a cocinar, recolectar, frutas y tejer vestimentas
(OPIM 2006: 5), actividades que permanecen y, si
bien han sufrido cambios con el paso de los aos,
estn vigentes en su cotidiano vivir y son parte
fundamental de su economa.
La historia de la regin amaznica en su
conjunto es relativamente poco conocida, ms an
en su fase prehispnica. Si bien no existen muchos
datos histricos del pueblo Mosetn que sealen
cmo surgi y se desarroll su historia, algunos
autores como Roberto Choque maniestan que
los mosetenes tuvieron contacto con los Inkas
antes de la conquista, se conoce la existencia de
varios grupos tnicos nativos en la mencionada
regin selvtica pacea desde la poca del
Tawantinsuyu, puesto que los Inkas, con el afn de
extender sus conquistas territoriales, penetraron
a la regin de los llanos hmedos para someter
a los grupos humanos que vivan desde tiempos
inmemoriales (Choque 1990: 9).
Por otro lado, segn los relatos orales de los
comunarios de Covendo, se sabe que los
mosetenes tenan encuentros violentos con los
Lecos,
9
vecinos que invadan sus territorios para
robarles a esposas e hijas; llegaban del ro Tata, del
otro lado del ro Mapiri (entrevista a Juan Huasna,
San Jos, 2007). Los mismos habitantes actuales de
la TCO desconocen el signicado del nombre del
pueblo mosetn y arman que falta encontrarlo,
pues probablemente no proviene de su lengua. Sin
embargo, la tradicin oral reconoce la existencia
de dos pueblos de los cuales descienden los
mosetenes actuales. El primero de ellos se llamaba
Tiyocoyan, como el arroyo que estaba entre Santa
Elena y el ro Alatamachi. A los habitantes del otro
poblado los llamaban Ibiris Chetisin; vivan a
los pies del cerro llamado Ibiri (entrevista a Juan
Huasna, Cochabamba, marzo de 2008).
En la poca de la Conquista, los espaoles,
luego de explorar las zonas del altiplano y de
los valles, penetraron a la selva boliviana con el
propsito de encontrar el Gran Paititi.
10
La ambicin
por el oro los llev hasta las zonas hmedas de los
Yungas paceos. La historia de esas conquistas no
fue fcil y muchos de los exploradores espaoles
padecieron enfermedades propias de las regiones
selvticas y tuvieron encuentros violentos con los
aborgenes. Uno de los primeros conquistadores
fue Pedro de Candia, quien fue enviado por Pizarro
para explorar la parte amaznica de La Paz. Segn
cuenta la historia, no tuvo xito pues diez de sus
hombres fueron aniquilados por los pobladores
nativos (dem). A medida que transcurra el tiempo,
E
9 Pueblo indgena ubicado en la parte amaznica al norte del departamento de La Paz.
10 Ciudad de oro, de ubicacin desconocida, que foment una visin mtica de los llanos amaznicos, decisiva para las sucesivas
incursiones y conquistas de esos territorios por los espaoles.
34
H I S T OR I A DE L P U E B LO MOS E T N Y
S U S R E L A C I ONE S C ON L A S OC I E DA D NA C I ONA L
cambi el espritu de la Conquista y los prximos
en animarse a explorar las zonas yungueas de
La Paz fueron los franciscanos, cuya misin era
evangelizar a los habitantes de esas regiones.
Con el afn de expandir el imperio, los religiosos
se animaron a penetrar en la selva. El primer
franciscano en contactar a los mosetenes fue el
padre Gregorio Bolvar, en 1620. Posteriormente, en
1790 los franciscanos Jos Jorquera y Agustn Marti
ingresaron por el ro Mapiri (actualmente conocido
como ro Kaka) a la regin de los mosetenes;
emplearon una balsa y llevaron indgenas lecos ya
evangelizados como guas.
La evangelizacin de los mosetenes durante
la Colonia es relativamente tarda; casi cien aos
despus de la fundacin de las primeras misiones
entre los takanas y tsimane, a principios del siglo
XIX se fundan misiones en territorio mosetn:
Muchanes en 1804, Santa Ana de Mosetenes en
1815 y Covendo en 1842, ya en la poca temprana
de la Repblica.
11
Como ocurri con otros pueblos
amaznicos, este primer contacto signic una
drstica disminucin de la poblacin indgena,
la cual se vio afectada por enfermedades hasta
ese momento desconocidas (como la viruela,
el sarampin y la escarlatina). La integracin a la
economa colonial de los mosetenes, como la de
takanas y tsimane, se efectu a travs del pago
de tributo al Estado eclesial colonial empleando
recursos naturales privilegiados, como el cacao
silvestre (principal producto econmico en ese
entonces), y otros como la vainilla, el tabaco, el
incienso, el copal y el caf. Dicha explotacin en
las misiones es recordada muy claramente en la
tradicin oral actual:
Los mosetenes se esclavizaron noms, tiene su
hacienda el padre y trabajan ah los mosetenes.
Y ms antes, dicen que siempre han sido
esclavos del Padre, que hacan construcciones
antes, semejantes construcciones, como por
ejemplo, como ya les dije, conventos, no?
Una iglesia, de dnde se ha sacado tanta
piedra, acaso haba carretillas?, puro hombres.
Por ejemplo, la siembra, la siembra del Padre
tenan por hectreas, la siembra de cacao,
caf, viajes en botes. Para m, los curas no nos
han dado un benecio; ms mejor, nos han
explotado, o qu benecios han dejado en el
pueblo? (Juan Huasna, San Jos, 07/09/07)
Pese a que los mosetenes ya tenan una religin
y un Dios a quien adorar, los franciscanos no la
respetaron. Entendan que los mosetenes eran
ineles a quienes se deba acercar a la religin
catlica, lo cual implicaba la extirpacin de sus
creencias. Una de las prcticas para este n
adoptada tambin en otros lugares fue destruir
los antiguos recintos sagrados para sustituirlos
por templos catlicos. Otra forma de aniquilar la
religin de los mosetenes fue enviar en balsa ro
abajo a los sabios o sacerdotes mosetenes para
hacerlos desaparecer, como cuenta el siguiente
testimonio:
Y lo han despachado en balsa para que no
haya ms, seguro haya sido interesante eso,
no s tanto de su sabidura de ese abuelo.
Fabin era su nombre, era famoso de esa
actividad de dominio de cerros, hablaba con
los cerros. Y todo eso lo han hecho perder los
curas (Juan Huasna, San Jos, 07/09/07).
Una vez aniquilada la religin local de los mose-
tenes, los franciscanos los agruparon en peque-
as poblaciones con caractersticas europeas. Es
decir, posean una estructura urbana propia de
las ciudades espaolas: en el centro haba una
plaza rectangular frente a una iglesia de estilo
occidental, con una torre a un costado. Las casas
estaban agrupadas en manzanos y separadas por
calles; fuera del poblado se encontraban, por lo
11 Plan de manejo Plan de vida Reserva de la Biosfera Tierra Comunitaria de Origen Piln Lajas. Consejo Regional Tsimane Mosetn
(CRTM) WCS. Rurrenabaque, 2006.
35
general, las plantaciones agrcolas. La tradicin
oral seala Han hecho pista, ganadera. Desde ah
empezaron a esclavizar a la gente, a recoger a la
gente del monte, porque hay esa historia de que
los padres mandaban aretes, peines, espejos, no
s qu ms, para que venga la gente ms arriba
de Covendo, del ro Santa Elena, de los arroyos,
porque ah vivan, de ibirichi bajaban (Juan Huasna,
Cochabamba, marzo de 2008).
Los franciscanos no solamente les ensearon
a vestirse de otra manera, sino tambin a usar
instrumentos musicales europeos, como el
violn durante las festividades patronales. Con el
transcurrir de los aos, los propios mosetenes
ensearon a tocar violn a las futuras generaciones.
Nosotros cuando ramos chicos bamos a la iglesia
cada maana a rezar; domingo era obligatorio
cantar (dem).
En esos tiempos, las autoridades mosetenes,
caciques denominados Mochoye en lengua
mosetn, eran nominados por los curas de la
misin, quienes dentro la comunidad ponan
orden y asuman el mando en la esta de pascua
en Semana Santa. A manera de controlar y
normar a los pobladores para mantener el poder
misional, se castigaban las faltas graves con el
cepo (especie de prensa que detena las piernas
dejndo inmvil al infractor por el tiempo que
duraba el castigo). Otra forma de castigo consista
en dar latigazos (arrobadas),
12
generalmente en la
puerta de la iglesia o en la plaza pblica. Gracias
al chicote son ricos los curas dice Juan Huasna,
comunario de San Jos. Sin embargo, es tambin
importante notar que las formas de resistencia a
veces violentas, como cuando se incendiaban las
misiones emergan de forma cclica. El testimonio
de un mosetn recogido en el mencionado plan
de manejo de la OPIM es un claro ejemplo de ello:
Segn nos cuentan nuestros abuelos, los
curas sometan a las mujeres a trabajos: las
reunan en la parroquia y les separaban por
edades para realizar trabajos artesanales,
slo por las tardes regresaban a sus casas
mientras que los hijos estaban abandonados
sin ningn cuidado. Un da descubrieron
que el cura se meti con nuestras mujeres
e hijas, la poblacin se levant furiosamente
sacricando al cura como una muestra de
escarmiento (Gabriel Natte, 2003).
Tan fuerte fue el proceso de aculturacin y la
agresin religiosa y lingstica que sufrieron los
mosetenes en la misin que fueron obligados
incluso a cambiar de nombres, como seala este
testimonio de dos mosetenes, recogido en el plan
de manejo de la OPIM:
Mi padre deca que eran apellidos mosetenes,
pero hay otra versin que dice que son
signicados de cada familias: Shewa`wadye`
signicaba tostado de maz; Tutsdyimai`,
tejido de palma; Motsoreno, una especie
de barro de color con que pintaban los
cntaros; Toto`nini es una vitaca color
amarillo, usaban para teir; Jarijyakeno es la
palmera de majo, se dedicaban a sacar aceite
de majo; We`ijyakeno quiere decir que
son un puado de arena del ro Santa Elena;
Shishipai, ajis picantes; Kawij es un lodo
especial; as presentaban a los curas (Juan
Huasna, Anatalio Tahe).
En la misin estos apellidos mosetenes se
transformaron y al presente se designan de la
forma indicada entre parntesis: Shewa`wadye`
(Wasna), Tutsdyimai (Miros), Motsoreno, Toto`nini,
Jarijyakeno Misanjes, We`ijyakeno (Chairiques),
Shishipai, Kawij (Natte).
Sin embargo, recin en la poca republicana,
a nes del siglo XIX y principios del XX, se produce
la gran invasin de la sociedad nacional sobre
los territorios indgenas amaznicos para lograr
controlar tres recursos de alta demanda en los
12 Una arroba equivale a 25 latigazos.
36
mercados internacionales: el caucho, la quina y
la castaa. En el desarrollo de estas actividades
econmicas, la habilidad de los mosetenes para
navegar los ros en sus callapos
13
era apreciada tanto
por misioneros como por empresarios. El primer
recurso natural explotado en la regin alcanzaba
un alto precio en los mercados internacionales,
debido a sus propiedades medicinales fue la
quina. En la explotacin de esos recursos, los
misioneros jugaron un importante papel, como lo
muestra el testimonio de Antonio Vaca Dez, quien
en 1876 escribe desde Rurrenabaque: El ro Beni
es conocido hasta este puerto en su parte superior,
pasa por muchos pueblos de misiones servidos
por padres recolectos [franciscanos]: La principal
industria de estos pueblos es la quina o cascarilla
Las misiones que mejor quina recolectan son
las de Covendo y Guachi (Iamale, 2001). Este
testimonio muestra la doble funcin desempeada
por las misiones de la regin: econmica, adems
de espiritual. La memoria oral de los mosetenes
mantiene frescas aquellas pocas de explotacin.
Mi padre trabajaba en la quina y, cuando yo
tena mis nueve aos, claro que me llevaba.
Siempre me contaba como era antes. Toda
la gente de Santa Ana iba a trabajar la quina,
mucho trabajo era; tenan que subir los cerros,
recin llegando al cerro ms alto haba quina,
en el cerro bajito no hay. Iban, pelaban troncas
de todo tamao sacaban slo la corteza.
Despus de pelar, embolsaban la quina y la
llevaban al secadero Despus de secar la
corteza, la ponan en las bolsas antiguas, los
gangochos; las cargaban en la espalda, las
amarraban bien y caminaban cargando por
todo el Cerro Marimono, el Cerro Pelado y
otros cerros hasta Santa Ana. Ah haba un
almacen que rescataba la quina; haba como
depsitos ah de donde los compradores
despachaban la quina a La Paz. Antiguamente
la llevaban con mulas o cargada a la espalda
Ms tarde, cuando haba avin, transportaban
la corteza por callapo hasta Rurrenabaque y
de ah volaban a La Paz (Hilario Chinari, citado
por Iamale, 2001).
Otro testimonio del la historia oral actual del pueblo
Mosetn muestra claramente que los misioneros
eran los encargados del negocio de la quina:
Ms tarde mis paps trabajaban con el
padre Eugenio. El cura organizaba todos los
trabajos Nosotros cargbamos en la espalda y
caminbamos hasta donde esperaban las mulas.
Nosostros noms cargando, porque la mulas
no podan subir a las cumbres. Algunos de los
seores eran malos pues ponan mucha corteza
y pesada era. Despus lleg el avin a Covendo,
los Padres redentoristas hicieron construir la
pista y estos seores transportaban la quina
por la pista de la misin y pagaban al Padre
En la misin mandaba el Padre; despus haba
el cacique, despus el capitn, la polica de las
mujeres, tambin haba el maestro de msica,
de todo haba. El cura indicaba el trabajo
que haba que hacer y el cacique mandaba
al capitn para manejar todo el pueblo El
Padre, el hermano Rodolfo, tambin estaba y de
ah pues ya comenz el transporte de cacao, de
las pepitas de cacao, de caf (Raimundo Natte,
citado por Iamale, 2001).
La poca de auge de la extraccin del caucho o goma
(1860 - 1920) gener una dinmica econmica
y social de severas consecuencias para estos
pueblos indgenas amaznicos. Si aparentemente
los tsimane lograron mantenerse al margen de
este proceso, los takanas, y en menor grado los
mosetenes, fueron reclutados forzosamente para
trabajar en los gomales del norte amaznico de
Bolivia. El testimonio de un mosetn seala que
aquella poca todava est presente en la historia
oral de este pueblo.
13 Barcazas hechas de troncos amarrados con lianas de mora, que todava se siguen usando.
37
Antes saban sacar goma. Aqu pasando el
Suazi, en ese lado sacaban. Mi padre me
cuenta que los antiguos trabajaban en la
goma, l tambin durante cuatro aos ha
trabajado en la goma. Sacaban como sacan
los siringueros: con un instrumento rayan el
rbol y ocupan un quichero, una cosita como
un vaso con un caito que tiene su pico lo.
La resina de la goma baja, a veces tiene harta
resina la goma, y se llena ese vaso y otra
vuelta. Lo vacan en un balde de diez litros
hasta que est lleno. Despus hacen la goma:
con fuego hacen bolas grandes de un quintal,
de dos quintales. Tienen un palo especial con
el que ensartan la bola por el medio; entonces,
sobre ese palo bajan la resina dando vuelta
al palo en [el] humo de fuego As varias
veces, hasta que la bola est grande y despus
lo llevan para vender. De Rurrenabaque, ro
abajo haba barracas con harta gente; llegaban
botes grandes a la barraca, se iban a Riberalta
y all descargaban. Metan una soga por el
hueco en la bola y as revolcando la llevaban,
la amontonaban y vena el carro grande. La
metan all y la cargaban para llevarla al Brasil
(Nicols Cuata, citado por Iamale, 2001).
Si no era de forma forzosa, obligados por los
corregidores de las antiguas misiones, los
indgenas eran reclutados mediante el perverso
sistema econmico del habilito o enganche: los
patrones entregaban vveres y otras mercancas a
los indgenas que iban a trabajar en las barracas
y, de esta manera, los endeudaban obligndolos
a trabajar permanentemente a su servicio para
pagar sus deudas. Sin embargo, la tradicin oral
distingue entre lo sucedido en Covendo y la zona
de Santa Ana: pero en Covendo mayormente no
han trabajado eso, han trabajado otras cosas, como
despresa de coco. Los que han trabajado harto
en la goma son los de Santa Ana, son mosetenes
tambin, porque tenan un lugar donde haba
bastante goma. (Juan Huasna, Cochabamba,
marzo de 2008).
Entre 1920 y 1940, debido a la introduccin del
plstico sinttico y al cambio de la matriz productiva
en las sociedades industrializadas, sucede la
desarticulacin lenta y denitiva de la industria
gomera y de la conocida Casa Surez, principal
rma exportadora de goma en Bolivia. Si bien esto
produjo una signicativa recuperacin demogrca
de las poblaciones, todos aquellos migrantes y
comerciantes que llegaron fueron asentndose
en la regin en detrimento de los territorios
mosetenes. Por otra parte, el Estado empez a
impulsar polticas pblicas de ocupacin de las
tierras bajas en Bolivia, entonces consideradas
baldas. A partir de 1940, se produce el auge de la
ganadera beniana y las zonas comprendidas entre
San Borja, Rurrenabaque, Reyes y en menor medida
Palos Blancos donde la conversin ganadera es
reciente debido al agotamiento de los suelos
comienzan a despertar grandes intereses en la
sociedad nacional para producir y comercializar
ganado hacia las zonas mineras y la ciudad de La
Paz. En un primer momento, el ganado era enviado
por avin a las tierras altas y a partir de los ochenta,
con la construccin de la carretera Rurrenabaque -
La Paz, empieza a ser transportado en camiones
14
.
Pero es a partir del Estado del 52 que se
implementan claras polticas de colonizacin de
la Amazona boliviana por medio del Instituto
Nacional de Colonizacin. Los primeros impactos
de este proceso de colonizacin dirigida ocurren
en la zona de los mosetenes de Covendo, donde
llegan a conformarse grandes centros poblados
de emigrantes andinos (como ocurri en Palos
Blancos). Por otra parte, la memoria oral no percibe
grandes cambios con la reforma agraria en la
regin: En esos pueblos segua la esclavitud, yo fui
al Beni a mis catorce aos, en el 67, yo he visto la
esclavitud en el Beni, seguan huasqueando, dando
tarea, no haba Reforma Agraria como dicen. No
hubo cambio, han llegado tractores para la ayuda
14 dem.
38
de los mosetenes, pero los curas se lo han metido
en sus haciendas, recin noms hemos llegado a
saber que era ayuda para los mosetenes (Juan
Huasna, Cochabamba, marzo, 2008).
En la regin mosetn recin a principios de la
dcada del setenta concluye el rgimen misional
y se posibilita un mayor contacto con la sociedad
nacional; comienza entonces la insercin paulatina
de los mosetenes al mercado regional y se
formalizan los trmites ante la prefectura de La Paz
para la apertura del camino San Miguel de Huachi
- Covendo, que empieza a vincular por carretera
las comunidades mosetenes. Sin duda alguna,
el proceso de colonizacin gener un fuerte
proceso de aculturacin y de desplazamiento de
la lengua mosetn; el mismo ya se haba iniciado
con las misiones, se agudiz con la colonizacin
y se arm con la apertura de escuelas que, en
un primer momento (1960), se encontraba a
cargo de monjas de la misin. Recin en 1972 se
tramit tem ante el gobierno boliviano para la
apertura de una escuela scal en Covendo, que
todava dependa de Palos Blancos; pero en 1986,
debido a la cantidad de estudiantes mosetenes e
hijos de colonos asistentes, se convirti en ncleo
escolar para luego funcionar como ciclo medio.
La escuela complet ecientemente el proceso
de castellanizacin y aculturacin comenzado por
los misioneros.
Recin aos despus la migracin andina
(esta vez espontnea, debido a la construccin del
camino Yucumo - Rurrenabaque en 1978) empieza
a incrementarse y a incursionar ms al sur, para
disputar las antiguas tierras de mosetenes,
tsimane y takanas. Tambin se construy el
camino que une Palos Blancos con San Borja
(1976), para favorecer la comercializacin de los
ganaderos benianos ya asentados en los antiguos
territorios indgenas. La construccin de este
camino signic una gran oleada de colonizacin
espontnea de migantes quechuas y aimaras hacia
las antiguas tierras de los mosetenes.
A partir de 1983, debido a la sequa en la zona
andina de Potos y Oruro, y a la denominada
relocalizacin de trabajadores mineros, se produce
un ingreso signicativo de nuevos colonos
15
.
Esta migracin estrechamente vinculada con la
construccin y el mejoramiento de caminos no
slo signic una expansin de la frontera agrcola
para las actividades econmicas de los colonos,
sino que paralelamente empez un proceso de
explotacin irracional de los recursos naturales
de la regin, principalmente la explotacin ilegal
de madera (empleando modernas motosierras a
diesel o gasolina). Esta actividad ilcita tuvo su auge
en toda la dcada de los noventa e involucraba a
colonos e indgenas, quienes eran y siguen siendo
contratados por empresarios madereros, al igual
que los pobladores urbanos de Palos Blancos,
Rurrenabaque y San Borja. Luego de la cada de
la actividad econmica vinculada con la cocana y
de la contraccin que ello signic, la explotacin
irracional de otros recursos naturales se increment
con la comercializacin de pieles de animales
silvestres e incluso mascotas vivas, comercializadas
en ciudades bolivianas y en el exterior.
Esta situacin general de explotacin y
expansin de la sociedad nacional sobre las
tierras indgenas impuls a los indgenas del
oriente boliviano a organizarse. As, en 1982,
surgi la Confederacin Indgena del Oriente
Boliviano (CIDOB), que aglutinaba a todos los
pueblos indgenas de las tierras bajas de Bolivia.
Fue la CIDOB precisamente la que empez a
demandar del Estado boliviano el respeto por los
territorios indgenas y su derecho a poseerlos en
tanto primeros habitantes de esas regiones. Los
actuales mosetenes todava recuerdan sus antiguas
formas de organizacin, como seala el siguiente
testimonio: Anteriormente, en diferentes formas
se organizaban, haba el Cacique, el Segundo
Cacique, Capataz, Capitn de las mujeres, Capitn
de los trabajos. As, puro de capitn hablbamos,
de diferentes cosas, hasta Capitn de la acequia, la
15 dem.
39
acequia tena su propio capitn, haba Capitn de
trabajo, de la escuela (A.T., Covendo, 23/07/06).
Sin embargo, esa antigua organizacin mosetn
haba sufrido un proceso de etngenesis y, para
impulsar sus demandas de tierra en el contexto de la
Reforma Agraria impulsada por el Estado del 52, se
haba convertido al sindicalismo; no obstante, por
iniciativa de dirigentes de la CIDOB, los mosetenes
se desaliaron de la Federacin de Colonizadores
y fundaron la Organizacin de Pueblos Indgenas
Mosetn (OPIM). Esta articulacin social y poltica
de las demandas territoriales y de la defensa de
los recursos naturales de la Amazona gener, en
1990, la Marcha por el Territorio y la Dignidad,
iniciada en Beni con indgenas moxeos del
Territorio Indgena y Parque Nacional Isiboro
Scure (TIPNIS), del Bosque Tsimane y con la
participacin de los mosetenes. Esta marcha
interpela a la sociedad nacional sobre los derechos
de los pueblos indgenas amaznicos y demuestra
terminantemente que esas tierras no fueron nunca
baldas; al llegar a La Paz negocia una serie de
Decretos Supremos emitidos entre 1991 y 1993, los
cuales reconocen las demandas territoriales de los
indgenas amaznicos, y se reconoce tambin el
derecho al territorio de los dos bloques de la TCO
mosetn. Con estas movilizaciones y la marcha a
pie hasta la ciudad de La Paz, que dur casi un
mes, los indgenas lograron el reconocimiento de
la TCO y la aprobacin de la ley INRA en 1996.
Cabe sealar que, como la mayora de las
TCO en la Amazona, la mosetn es tambin una
realidad multitnica. La presencia ms signicativa
es de trinitarios; incluso hay dos poblaciones
(Simay y San Pedro de Cogotay) donde se habla
ms trinitario y esta etnia es mayoritaria. Si bien
muchos de los trinitarios se autodenominaron
mosetenes para la titulacin de la TCO, siempre
han mantenido una fuerte delidad lingstica y
entre ellos hablan su lengua. Sus antiguos vecinos
(lecos), con quienes mantuvieron una historia de
conictos, tienen tambin una presencia minoritaria
en la TCO y algunos de sus descendientes
viven actualmente en Santa Ana e Inicua. La
llegada de los trinitarios a tierras mosetenes est
relacionada con la estructura mtica de bsqueda
de la Loma Santa, que peridicamente impulsa a
estos pueblos de Moxos a movilizarse en busca
de la regeneracin de sus sociedades y de los
ecosistemas intervenidos por ellas, logrando as
un nuevo equilibrio social y permitiendo una
regeneracin del monte (Lehm, 1999).
Cuando ya pasaron muchos aos, con el
tiempo ya, los carayanas han comenzado a
invadir, a afrontar con la gente indgena. Se
defendieron ellos, creo que ya estaban por
vencerlos, pero el cura los hayga apoyado a
los carayanas. No s si el cura ha hecho esa
carta o tal vez hayan hecho los guarayos, hay
dos versiones de eso. Resulta que, en plena
misa, el cura haba sacado esa carta y haba
dicho que Dios haba dejado esta carta para
los trinitarios. Indica esta carta que Dios ha
mandado, indicando que ustedes tienen una
Tierra Santa, no van a morir, tienen riqueza,
tienen ganado, tienen una cruz de oro, en el
medio de esa ciudad, as les haba dicho el
cura en pleno sermn; ese es el motivo que
los trinitarios han salido de ah, vendiendo
sus ganados, todo. De esa razn dice que
los trinitarios se han venido a buscar la Tierra
Santa. Mi suegra esa vez era joven dice pues,
en el ao 1940, algo por ah, haba inundado
la ciudad de Trinidad dice, el agua estaba en
la iglesia, como 60 centimetros. Dice con eso
ms el cura, dice que les haba dicho que se
vayan noms a buscar terreno, porque Dios
les ha castigado, que no es su pueblo: tienen
su pueblo. De ese motivo se haban andado
por todos esos bajos desde Trinidad hasta
llegar a esta arrinconada de este pueblo; no
s cuntos pueblos haban hecho, que mi
mujer naci dice en una comunidad que se
haban hecho los trinitarios. Carmen se
llama esa comunidad que estaban haciendo
dice, asentando. Bueno, seguan viniendo
dice pues, seguan arrimndose a este lado,
40
buscando la Tierra Santa; de ese motivo han
llegado a este pueblo, aqu por el ro Ipiri
haban llegado. Eso es el ao 70 o 71, pero
bien han hecho los trinitarios. Dice que un ao
caminan muy lejos, siembran todo ah, para
mover sus gentes, un lugar, llegan ah y todo
tienen. Nosotros nunca hemos caminado, de
aqu noms siempre ramos (Juan Huasna,
San Jos, 19/07/06).
Como se ve, si bien el Estado del 52 plante un
nuevo escenario para la colonizacin y el desarrollo
del oriente boliviano, otorgando grandes exten-
siones de tierras para la implementacin de la
agroindustria y la diversicacin econmica del
pas, a partir de la dcada del noventa como
respuesta los indgenas del Oriente y las tierras
bajas, recurriendo a sus estructuras mticas y
polticas, se organizaron para defenderse de la
desconcentracin de la poblacin andina asentada
en el Occidente y de las polticas estatales de
desarrollo de la Amazona. Luego de la titulacin
de la Tierra Comunitaria de Origen en el ao
2001, las comunidades mosetenes contraen retos
para cuidarla y lograr un desarrollo con identidad
propia; motivo por el cual en el 2002 se canaliza
nanciamiento a travs de la Cooperacin Danesa
para desarrollar la estrategia de Gestin del
Territorio Indgena Mosetn. Es precisamente
orientados en esta perspectiva de gestin territorial
que la presente propuesta educativa y el currculo
comunitario pretenden articularse de manera
integrada; la educacin no es sino una respuesta
epistemolgica a una visin de vida y de desarrollo
poseda por los mosetenes que habitan este
territorio. Para poner en contexto geogrco nuestro
estudio, a continuacin presentamos el mapa de la
TCO mosetn en sus dos bloques: A y B.
41
Mapa de la TCO Mosetn
42
1.6. Currculo comunitario
Es claro que todas las culturas comparten la
necesidad de incorporar a los nuevos miembros
de su grupo en la vida social de la comunidad (es
decir, a sus normas, sus formas discursivas, sus
saberes y tecnologas, sus epistemologas y sus
estticas histricas singulares): es la condicin de su
reproduccin social, de su existencia en el tiempo y
de su conformacin como sujeto histrico. Autores
como Berger y Luckmann (1979) denominan
a estos procesos socializacin. Otros autores,
como Brbara Rogoff, acentan ms los aspectos
educativos y hablan de participacin guiada cuando
argumentan que se presenta como un proceso en
el cual los papeles que desempean el nio y su
cuidador estn entrelazados, de tal manera que
las interacciones rutinarias entre ellos y la forma
en que habitualmente se organiza la actividad
proporcionan al nio oportunidades de aprendizaje
tanto implcitas como explcitas (1993: 97). A
partir de estos planteamientos tericos podemos
puntualizar que, si bien la sociedad incentiva a los
nios y nias para que por propia cuenta desarrollen
determinadas aptitudes para comprender y asumir
los distintos papeles e instituciones que les son
presentados, desarrollan tambin estrategias de
aprendizaje para interiorizarse en las distintas
dinmicas de su sociedad. Del mismo modo,
podemos sealar que todas las culturas establecen
instituciones y mecanismos para reproducirse
socialmente y desarrollan para ello sus propios
objetivos pedaggicos, sus propias metodologas,
sus propios escenarios de aprendizaje y sus propios
agentes educativos.
A diferencia de los planteamientos de la escuela
tradicional de la Ilustracin y de la Modernidad,
se debe sealar que los conocimientos no son
universales y que cada sociedad ja sus metas
epistemolgicas en su particular horizonte cultural,
poltico y ecolgico. El desarrollo cognitivo de los
nios est relacionado con los problemas concretos
que dependen del ecosistema en donde habitan
que su singular sociedad debe resolver, para lo
cual ha heredado y desarrollado instrumentos
intelectuales y tecnolgicos de las generaciones
anteriores. La educacin es precisamente esa
dinmica entre reproduccin y creacin que
dene la historia singular de cada sociedad y
los ideales locales que se piensan alcanzar en
el proceso educativo. Como pensaba Vigotsky,
el desarrollo cognitivo del nio no puede ser
explicado slo como algo que tiene lugar apoyado
socialmente en la interaccin con otros, sino que
igualmente est relacionado con instrumentos y
tecnologas propias de su cultura, que se generan
sociohistricamente y mediatizan constantemente
la actividad intelectual de los nios (Rogoff, 1993).
Este trabajo ha pretendido plasmar precisamente
esas tecnologas y herramientas utilizadas por
los mosetenes, as como reexionar sobre esas
metas pedaggicas y sobre las metodologas de
enseanza y aprendizaje utilizadas por este pueblo
para reproducirse socialmente en el marco de una
realidad abigarrada y diversa como la boliviana
(en ella conuyen distintos objetivos educativos y
principios loscos, que orientan la produccin y
transmisin de conocimientos, y el desarrollo de
los consiguientes sistemas educativos). En este
contexto, hay una multiplicidad de horizontes
epistemolgicos y este trabajo no pretende slo
visibilizarlos tericamente, sino que a partir de
ellos ha realizado la reconstruccin del currculo
comunitario para orientar las futuras prcticas
pedaggicas en las escuelas de la TCO Mosetn
de Covendo.
En este sentido, se ha denominado currculo
comunitario a esta seleccin de objetivos
pedaggicos realizada por la sociedad mosetn y a
su forma histrica de institucionalizar los espacios
de aprendizaje, al modo de legitimar socialmente a
los agentes educativos locales y a la forma en que
desarrollan sus propias metodologas de enseanza,
que se complementan con las estrategias de
aprendizaje generadas por los nios y nias
indgenas y con los sistemas sociales de evaluacin
de los procesos educativos y de los aprendizajes
desarrollados en el mbito comunitario.
43
Respecto a los espacios educativos instituciona-
lizados por los mosetenes, como es el caso de
otros pueblos amaznicos, se debe destacar que
el fogn, donde se asa la comida, es tambin el
lugar donde se conversa, se narran los mitos que
todava quedan en la memoria de los hombres y las
mujeres ms antiguos de la comunidad, se cuenta
el origen de las plantas alimenticias, la historia de
las comunidades y de sus guerras; pero tambin
se realiza la planicacin familiar de la agricultura,
de la recoleccin de frutos silvestres, del acopio de
palmas y maderas para la elaboracin de piezas
artsticas, de la realizacin de prcticas de pesca
colectiva a partir del barbasco o plantas ictiotxicas
tales como la sacha y el solimn. Pero, as como
el fogn es la instancia de reproduccin mtica y
de la planicacin familiar, existen otros escenarios
de aprendizaje construidos e institucionalizados
por la sociedad mosetn en generaciones pasadas.
Uno de ellos es el chaco agrcola, lugar en donde
el nio aprende a seleccionar los diferentes tipos
de suelo existentes en su comunidad, a identicar
cul de ellos es el ms apropiado para el producto
que desea cultivar, a seleccionar, sembrar o
almacenar las mejores semillas y a determinar las
distancias propicias para cada tipo de siembra. En
concordancia con los sistemas de conocimiento
desarrollados por su pueblo, junto al fogn y al
chaco agrcola, el mosetn ha institucionalizado
otros escenarios de enseanza y aprendizaje, tales
como el monte, los ros Cotacajes y La Paz, y los
numerosos arroyos que cursan la TCO. En el monte,
el nio aprender las pocas del ao y los lugares
donde los animales asisten a comer, adems de
los nombres y las principales caractersticas de las
frutas que consume cada animal, los lugares donde
se van a baar o acuden a comer sal (lugares
propicios en determinadas pocas del ao para
cazar con xito).
Al igual que los tsimane y mosetenes de la
TCO de Piln Lajas, los mosetenes de Covendo
poseen su propio sistema taxonmico y sus propios
criterios de clasicacin de animales. De este
modo, podemos sealar que en el imaginario local
existen distintas formas de clasicar los animales
del monte. Estas formas se relacionan con los
lugares que habitan, los alimentos que consumen,
sus hbitos de vida, su aspecto fsico, etc. A
continuacin, presentamos una categorizacin
referida a los animales de monte, realizada tanto
por miembros del pueblo mosetn como por
investigadores de este pueblo indgena:
Ruj durukhansi jebakdyein (tipos de animales
existentes en el monte)
Sana mi isi in (reptiles)
Jntom miya nas in (variedad de vboras)
Jn tom moya okoko in (sapos)
Jntom moya tsijtsi in (variedad de murcilagos)
Chhewesi duruchhesi jebakdye in (animales
de los rboles)
Mijy mi isi jebakdye in (animales del suelo)
Naisiin (animales del aire)
Jebakdye bojwisiin (animales trepadores)
Jebakdye yomosi in (animales nocturnos)
Maij misi jebakdyein (animales diurnos)
Jebakdye kidyetik dyesi akakhan (animales que
se cran en la casa)
Simo miisi jebajdye in (animales que andan
en grupo)
Jebakdye farejyesi win (animales que
abandonan a sus cras)
Jebakdyejebesi sikdye in (animales que ingresan
a los cultivos)
Cabe apuntar que en el grupo presentado nica-
mente se exponen las nominaciones genricas
relacionadas con las aves, los mamferos y los
reptiles; no as con los peces ni con los insectos.
De igual modo, debe resaltarse que a diferencia
de las ciencias naturales, propias de la sociedad
occidental los mosetenes poseen sus propios
criterios de clasicacin y en su esfuerzo por
ordenar los elementos de la naturaleza apelan al
modo cmo los animales se interrelacionan con el
medio que habitan, es decir, a la forma en la que
participan en el mundo vivido por los mosetenes.
En este contexto, sorprende observar la facilidad de
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los miembros del pueblo mosetn para describir
y citar a los distintos animales existentes en su
territorio, adems de sus variados recursos para
ordenarlos de una u otra forma. Ahora bien, en el
marco del currculo comunitario es decir, de los
objetivos, contenidos, metodologas, materiales,
escenarios y evaluaciones propias de la cultura
mosetn interesa saber cmo aprenden los
nios y las nias toda la gama de conocimientos,
habilidades, destrezas y valores propios?
En cuanto a los conocimientos relacionados
con su territorio, se debe sealar que es en el
mismo monte asistiendo a las prcticas de caza
desarrolladas por su padre o participando en otras
actividades desarrolladas por su pueblo donde
el nio mosetn adquiere los conocimientos
relacionados con los lugares existentes en el
territorio de su comunidad, las caractersticas de
las plantas y los hbitos de los animales. All el nio
mosetn aprender ms de los animales y de las
plantas que con las enseanzas frecuentemente
estriles que el maestro le proporciona basndose
en lminas de animales y plantas ajenas a su
realidad, y empleando metodologas de enseanza
extraas a las formas en que los agentes educativos
de su comunidad habitualmente le ensean. En
este sentido, el presente currculo comunitario
puede ser de gran utilidad para mejorar la calidad
educativa de las escuelas en el territorio mosetn
y para enriquecer tambin el trabajo de los
maestros, pues les abre la posibilidad no slo de
diversicar el currculo nacional, sino ms bien de
coadyuvar con la construccin de una educacin
propia basada en una enseanza cultural y
lingsticamente pertinente.
Por otro lado, se debe apuntar que si
bien el currculo comunitario es una suerte de
reconstruccin de los procesos comunitarios de
enseanza y aprendizaje de saberes propios (es
decir, de la formacin social, cultural y lingstica
de los miembros del pueblo mosetn), el
desarrollo de dicho instrumento en las escuelas
de la TCO Mosetn no implica el desarrollo de un
culturalismo de transicin para aquellos estudiantes
que no pertenezcan a dicho pueblo, pues como
sabemos algunas poblaciones de la TCO cuentan
con representantes de otras vertientes culturales
(producto de la migracin de personas provenientes
de otros contextos culturales y regionales).
Sin embargo, reconociendo que, adems de
complejos procesos histricos, la cultura mosetn
es el resultado de la adaptacin del hombre a
condiciones materiales de produccin especcas,
consideramos de gran importancia el aprendizaje
de conocimientos ligados con el medio ambiente
amaznico, de los valores morales que desde
hace mucho aseguran una convivencia armnica y
equilibrada entre el hombre y los otros habitantes
del territorio mosetn, y de las competencias fsicas
que tradicionalmente estuvieron acordes a las
demandas del contexto fsico del pueblo citado;
dichos aprendizajes permitirn revitalizar la ya
maltratada naturaleza.
En este contexto, podemos sealar que el
currculo comunitario entra en vigencia incluso
desde que los nios y las nias mosetenes
nacen. En el pueblo mosetn se considera que
el aprendizaje de conocimientos, de aptitudes
y de actitudes necesarios para desarrollarse
plenamente en su realidad comienza desde el
momento del nacimiento, y que los recin nacidos
tienen capacidad de aprender, aunque en este
periodo son frgiles y vctimas potenciales del
ataque de espritus malignos o de los embrujos
de los enemigos de los padres. En este sentido,
desde que el nio mosetn nace es sujeto de
prcticas mgico-religiosas relacionadas con la
prevencin de las enfermedades. En este periodo
los nios y las nias usan pequeos amuletos en
el cuello (dientes de melero, millo, ajo, patas y
cola de ardilla, plumas de tucn o de tsi, luisito y
shoke) con el n de ahuyentar las enfermedades.
El millo y el diente de melero tienen el objetivo
de protegerlos de los espritus que habitan en
el mapajo o en otros rboles grandes a los que
tarde o temprano llegarn. Las patas de ardilla son
puestas en los cuellos de los nios para que de
grandes sean buenos trepadores, el pico de tucn
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para que sus gritos sean fuertes y potentes, las
semillas de jmrk para perfumarlos, las semillas
de yjn para que el maz que en su juventud
cosechen no sea duro de comer. As, cada uno de
los elementos rituales empleados por los padres o
abuelos para despertar competencias en los nios
tiene propsitos pedaggicos especcos. Se debe
subrayar que dichos propsitos estn directamente
relacionados con las necesidades de aprendizaje
infantil identicadas por los padres y familiares
para que sus nios y nias sean capaces de
subsistir en el territorio que ocupan y de participar
plenamente en las actividades econmicas y
culturales desarrolladas por su sociedad.
Esta relacin sagrada con el entorno es
permanente y se maniesta cuando los comunarios
van de cacera o cortan un rbol. A continuacin,
presentamos un cuadro que expresa claramente
lo expuesto:
Tsintyi katyi jike jn poroma ti-ij sheshejwintyi
Sheshejwintyi (es Dios de los mosetenes y
creador del mundo Mosetn)
ij chhome sn durminsi tom (los rboles
tienen sus amos: bibosi, mara, mapajo, or de
mayo, motac, solimn)
Mi chhome mij durmintyi tom (las piedras
grandes de los cerros tambin tienen amos)
Duruijyamij kdyeme jebakdye mi wiya mku
Marij (cuando vas al monte, tienes que pedir
animales a)
Marij (abuelo cerro)
Phatiya sn dursi jemoe pheityak
(para tumbar rboles grandes, tienes que pedir
permiso a sus amos: mo in)
mo durusi in (amo de los rboles)
Es preciso sealar sin embargo que, paralelamente
y en forma complementaria a este saber religioso,
los mosetenes tambin han desarrollado un
preciso conocimiento en torno a las propiedades
curativas de las plantas y las sustancias animales.
La variedad de grasas utilizadas en la medicina
mosetn es un claro ejemplo de la complejidad de
este conocimiento, que es transmitido a las nuevas
generaciones mediante sus propios sistemas
educativos comunales.
Grasas curativas:
Chhudye Pisi (grasas que curan)
tsks (grasa de tigre)
Chhudye chedyesi (grasa de pac)
Chhudye etatasi (grasa de leopardo)
Chhudye chhisi (grasa de tejn)
Chhudye shsi (grasa de anta)
Chhudye odyosi (grasa de marimono)
Chhudye tsjsi (grasa de carachupa)
Chhudye jiyityiesi (grasa de oso)
Chhudye krs (grasa de melero)
Chhudye kijbosi (grasa de tortuga)
Chhudye kitsasi(grasa de iguana)
Chhudye nssi (grasa de vbora)
Chhudye bijjasi chhome ktyasi (grasa de
tuyu-tuyu y de iguana)
Chhudye isinisi (grasa de pez raya)
En esos escenarios de aprendizaje, conformados
socialmente en torno a las actividades productivas
de los mosetenes, se han constituido agentes
educativos especcos que aplican metodologas
de enseanza concretas para lograr la reproduccin
de estas sociedades indgenas y alcanzar el
desarrollo etreo de los nios. El cazador ser
entonces el encargado de ensear a los nios el
arte de la caza y el pescador ensear los secretos
de la buena pesca. Aquellos agricultores que se
destacan en la comunidad sern consultados sobre
pocas de siembra y tcnicas de reproduccin
y almacenamiento de semillas, as como irn
transmitiendo a las nuevas generaciones el saber
agrcola. Cada actividad productiva y pedaggica
tendr su especialista, legitimado socialmente para
ensear a los nios y nias los artes de su ocio y
la tcnica que domina.
Cada agente educativo aplicar su propia
metodologa de enseanza, generalmente
orientada a que el propio nio y nia construya
sus conocimientos a partir de la observacin, la
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prctica y el permanente aprendizaje verbal. As,
el nio aprende de las explicaciones del padre
respecto a los materiales y herramientas que
debe preparar para ir al monte. La observacin
del medio natural y social es fundamental para el
aprendizaje del nio mosetn. En este sentido, los
nios aprendern observando las actividades que
desarrollan sus padres, jugando e imitndolos,
y llevando a la prctica los conocimientos que
permanentemente los adultos comunican a los
nios mediante el discurso y la enseanza verbal;
complementan as sus aprendizajes prcticos.
Claramente, al mismo tiempo que herramientas
y tecnologas, con esa metodologa se transmiten
contenidos. El agente educativo local es el que
transmite conocimientos con una determinada
metodologa. En los escenarios didcticos
analizados anteriormente, esos agentes aplican
determinadas formas de enseanza, junto con
las estrategias de aprendizaje que desarrollan los
nios. En cada comunidad hay un especialista
en agricultura, alguien que sabe de las semillas
y los suelos, junto a otros que saben de hierbas
medicinales o de prediccin climtica para
planicar la siembra.
Las metodologas que aplican los educadores
y educadoras mosetenes son complejas y
dispersas porque no estn centradas en la escritura
y la memoria; responden incluso a una lgica
diferente de la basada en la escritura alfabtica y
poseen otros medios de jar materialmente sus
pensamientos y smbolos sociales. A pesar de
esta multiplicidad, un elemento predominante y
presente tambin en los mosetenes como en los
otros pueblos estudiados es el autoaprendizaje;
los padres frecuentemente dicen l solo aprende
cuando se reeren a sus hijos y sus procesos
didcticos. El nio es quien debe ser curioso,
preguntar, observar; en realidad, los adultos y los
padres incentivan la inquietud de los nios para
indagar y experimentar. Paralelamente, desarrollan
la memoria de los nios para interpretar o actuar
en el mundo segn las normas colectivas,
al mismo tiempo que los nios aspecto
frecuentemente olvidado tambin desarrollan
su sistema individual de expresin de ese mundo
circundante y de la cultura en la que han nacido.
El nio siempre introduce innovaciones y es
parte de la dinmica de etnognesis del pueblo
mosetn. La capacidad de atencin del nio es
importante en esta educacin indgena porque l
debe construir su propio conocimiento mirando y
escuchando; el padre es un artista para mostrar,
dar ejemplos y aconsejarlo constantemente sobre
las actividades que realiza y sobre el sistema de
valores familiares y comunales. Sin embargo,
es importante sealar que, paralelamente a
estas tcnicas de enseanza de la atencin,
tambin existen herramientas, inseparables de
las tecnologas, que la cultura entrega a los nios
y nias. Los mosetenes se han preocupado por
institucionalizar una educacin comunitaria para
que sus hijos aprendan ecientemente y con
calidad todos los conocimientos y sistemas de
valores y tcnicas que este pueblo cultiva.
Es evidente que todas las metodologas
utilizadas en el sistema educativo mosetn estn
de acuerdo con la edad del nio y la nia porque
la educacin indgena ha sido tambin planicada
de forma etrea y el currculo comunitario supone
una organizacin de saberes y metodologas
segn la edad. De esa manera, los padres asignan
responsabilidades y actividades a cada nio segn
su edad; inicialmente son bastante sencillas y
prximas al hogar, luego se alejan de los mbitos
familiares y de la comunidad, y paulatinamente
los habilitan para entrar al monte y realizar
actividades cada vez ms dicultosas. Los ciclos de
vida construidos colectivamente por comunarios e
investigadores mosetenes son los siguientes:
Denominacin en mosetn con descripcin
en castellano
kd (nia y nio entre 1 y 8 aos de edad)
Bantyi (muchacho entre 8 y 13 aos de edad)
Bansi (muchacha entre 8 y 13 aos de edad)
Nanatyi (joven entre 13 y 18 aos de edad)
Nanasi (mujer entre 13 y 18 aos de edad)
47
Finalmente, es importante sealar que esta edu-
cacin comunitaria postulada tericamente tiene
su propio sistema de evaluacin. En este contexto,
los padres permanentemente estn evaluando
y corrigiendo los aprendizajes de sus hijos y
de otros nios de su comunidad. Asimismo,
observan la pertinencia de los materiales y
herramientas que los nios planican cuando
van de cacera, la resistencia que demuestran al
caminar en el monte o al transportar las presas
cazadas, las maneras de descuartizarlas o de
extraer el cuero, el silencio que deben guardar
durante la caza o su habilidad para reconocer
los sonidos y el tipo de animal que los emite.
El nio mosetn es constantemente evaluado
en las actividades que realiza por los adultos,
quienes estn dispuestos a corregir esas prcticas
en un sistema de evaluacin ms formativo que
correctivo y disciplinar. En la actividad agrcola,
frecuentemente compartida por padres e hijos,
es cuando los padres incentivan las enseanzas
verbales para corregir las prcticas agrcolas que
sus hijos u otros nios estn realizando.
En los eventos de cacera, los padres,
adems de indicar y ensear verbalmente a los
nios, los evalan en la prctica: miran cmo
el nio agarra el fusil, comprueban su sentido
de orientacin incluso en los das nublados
o ven su habilidad para reconocer las huellas
de los animales en la arena del monte. En esta
educacin mosetn tambin podemos hablar
del concepto de evaluacin continua. Los
nios permanentemente son observados por
los adultos cuando realizan sus actividades
productivas o cuando muestran comportamientos
ticos no adecuados con las normas colectivas.
Esta educacin indgena es un sistema completo
e institucionalizado y posee sus propios agentes
educativos; ellos desarrollan singulares estrategias
de aprendizaje y metodologas de enseanza, han
institucionalizado escenarios de aprendizaje como
el monte o el chaco, y poseen tambin sistemas
de evaluacin de los aprendizajes realizados por
los nios. Este trabajo es precisamente el intento
de evidenciar ese sistema educativo comunal o
currculo comunitario y se pretende mostrar,
adems de los contenidos, los escenarios de
aprendizaje, identicar a los agentes educativos
locales y describir sus metodologas de enseanza
junto con las estrategias de aprendizaje
implementadas por los nios mosetenes. Se
debe considerar tambin que el sentido de esta
sistematizacin es orientar experiencias piloto
de intervencin educativa e investigar cmo este
currculo comunitario descrito y vigente an en
las comunidades mosetenes puede contribuir a
mejorar la calidad educativa en las escuelas de la
TCO Mosetn de Covendo.
48
Orillas del ro Alto Beni (Foto: Ana Evi Sulcata)
Puerto de Palos Blancos en el ro Alto Beni (Foto: Ana Evi Sulcata)
49
s como la pesca, la agricultura o la
recoleccin de frutos, la cacera constituye
otra de las principales actividades culturales
y econmicas desarrolladas por el pueblo
mosetn. Esta actividad, adems de proveer la
carne suciente para asegurar la reproduccin
social de las comunidades indgenas, plantea todo
un sistema de conocimientos ligados con el monte
y sus diversos recursos naturales. Dicho sistema
de conocimiento, as como el conjunto de valores
comunitarios desarrollado por los mosetenes
para interrelacionarse y relacionarse con el medio
ambiente que habitan, es aprendido y enseado
mediante un proceso interactivo denominado
proceso de socializacin. En l, los saberes que se
ensean y aprenden son dosicados y organizados
de acuerdo con los ciclos de vida de los individuos,
es decir, con los periodos de desarrollo fsico
y psquico de los aprendices, puesto que en la
sociedad mosetn los contenidos, las metodologas,
los materiales de aprendizaje, los escenarios de
aprendizaje, etc., varan segn las capacidades de
aprendizaje concretas de los sujetos. Cabe apuntar
tambin que dicha diferenciacin en la enseanza
de saberes locales vara segn el sexo de los
individuos, pues tanto hombres como mujeres son
depositarios de saberes especcos de su gnero.
Partiendo de estas consideraciones y de constatar
que la educacin a travs de las prcticas productivas
no slo est dirigida a la enseanza de teoras y
de destrezas fsicas relacionadas con los sistemas
de conocimiento, sino tambin a la formacin de
sujetos solidarios, respetuosos, responsables y
cooperativos tanto con la humanidad como con la
naturaleza, a continuacin explicaremos cmo se
desarrolla el aprendizaje de conocimientos ligados
con la cacera en cada ciclo de vida.
Considerando que el aprendizaje en la sociedad
mosetn no slo es el resultado de un proceso
cognitivo individual, sino que principalmente es
fruto de un esfuerzo colectivo en el que tanto el
aprendiz como los maestros se esfuerzan por
lograr aprendizajes substanciales, se debe apuntar
que desde su nacimiento un mosetn comienza su
recorrido por numerosas instituciones educativas
de carcter mgico-religiosas denominadas
curaciones; las mismas estn orientadas a
hacer resistente al futuro cazador ante amenazas
concretas de la cacera, tanto de las enfermedades
como de las alimaas a las cuales en el monte estar
expuesto. De igual modo, estas curaciones tienen
el objetivo de generar procesos de aprendizaje de
normas y de reglas de su comunidad, de tcnicas
de uso y elaboracin de instrumentos de caza, de
indicadores climticos, de la fauna de la regin, etc.
En este sentido, cuando los nios se encuentran en
el periodo de vida denominado kd
16
, sus madres
los curan con insumos medicinales extrados
en el monte o con plantas cultivadas en torno al
espacio comunal. As por ejemplo, para que los
nios puedan hablar fcilmente, sus padres o sus
abuelos les dan de tomar caldo de loro. Cuando
los pequeos empiezan a dar sus primeros pasos
o a emitir sus primeras palabras, los padres y los
familiares realizan rituales curativos destinados a
facilitar su desarrollo oral o a hacer que los pies
de los pequeos sean resistentes a las distintas
supercies del territorio comunal.
A
16 En las comunidades mosetenes, los kd son nios y nias que tienen entre uno a ocho aos de edad.
Sistema de conocimiento:
Durudye (Caza)
50
Se debe destacar que en el pueblo mosetn
el aprendizaje de conocimientos ligados con
la cacera es constante, pues tanto los padres
como los hermanos mayores permanentemente
ponen en prctica sus conocimientos y organizan
actividades de aprendizaje para que los nios al
observarlas y al realizarlas construyan sus propios
conocimientos. Es en este sentido que cuando
los pequeos presencian procesos familiares
relacionados con la cacera van familiarizndose
con las tcnicas y los instrumentos empleados, as
como con los animales que sus padres han cazado.
Aunque a la edad de un ao o ms los
nios no participan de manera directa en el
descuartizamiento de los animales, la distribucin
de la carne o la preparacin de los alimentos, al
estar presentes en estos eventos y al ser llevados
por sus madres o sus hermanos mayores a los
escenarios comunitarios donde se efectan prcticas
relacionadas con la cacera, paulatinamente se van
familiarizando con dicha actividad.
Aproximadamente a los tres aos de edad,
los nios y las nias participan por primera vez en
actividades relacionadas con la cacera; as, mientras
las madres preparan pltanos cocidos, tostado de
maz u otras meriendas (wite suksidyesi) para el
cazador, los nios colaboran con sus progenitores
alcanzndoles sus linternas o pasndoles bolsas
tejidas de algodn (denominadas saraij) para
transportar sus presas desde el monte hasta la
comunidad. De este modo, observamos que uno
de los primeros recursos empleados por los nios
para incorporarse en las dinmicas de su grupo
familiar y comprender el mundo de vida en el que
ste se desplaza consiste en participar e intervenir
en sus actividades cotidianas.
Cuando el cazador regresa victorioso a su
comunidad despus de andar por el monte todo el
da en bsqueda de su presa, retorna a su vivienda
cargando algn chancho tropero o venado sobre
su espalda. La esposa pide a sus hijos que vayan
al arroyo ms prximo de la casa en bsqueda
de agua para lavar la carne trada por el cazador
mientras ste y sus hijos mayores le ayudan a
descuartizar la presa. Paralelamente, la esposa
y las hijas mayores se encargan de encender y
mantener ardiendo el fogn en el cual asarn
la carne y hervirn el agua para pelarla y lavarla,
mientras las kd se responsabilizan de cuidar
que sus hermanos menores no se aproximen a la
presa, puesto que de hacerlo se mancharan con
sangre o podran sufrir accidentes con los cuchillos
o el agua hirviente.
Cuando han descuartizado al chancho tropero,
las madres distribuyen la presa en dos partes; la
primera es entregada por los kd de a sus abuelos,
sus tos, sus hermanos mayores y otros parientes
que habitan en viviendas cercanas. La otra parte
es destinada al consumo familiar en la vivienda del
cazador; con este n, la carne es transformada en
charque o es cocinada junto con otros alimentos
para que por la noche el cazador y su familia
compartan alimentos y bebida con los vecinos de
la comunidad. En dicho evento, el padre relata a
su familia los problemas que enfrent para atrapar
su presa, las sendas por las cuales camin y cmo
utiliz sus herramientas de caza. Estos relatos son
escuchados e interpretados por los pequeos kd
de como parte de las experiencias vividas por ellos.
De esa manera, el simple hecho de escuchar e
imaginar situaciones familiares hace posible que
los nios reconstruyan idealmente escenarios
socio-espaciales conocidos y se identiquen con el
narrador y su discurso.
Por otro lado, como en otras sociedades de
la regin, los pobladores del pueblo mosetn
reproducen sus conocimientos, valores, mitos,
cosmovisin y otros elementos de su cultura
por medio de la oralidad. As, las diferentes
conversaciones desarrolladas durante las
actividades relacionadas con la cacera, al igual
que las interacciones verbales efectuadas en otros
momentos de la vida de la comunidad mosetn,
son fuente valiosa de aprendizaje de conocimientos
para los nios y nias.
Como mencionamos, cuando los nios
atraviesan el periodo de vida denominado kd no
solamente pueden identicar los escenarios de
51
caza prximos a su comunidad, sino tambin los
alejados de ella. Uno de estos lugares es el chaco,
pues chanchos de tropa y otros animales dainos
para los cultivos agrcolas habitualmente merodean
por las plantaciones. Un nio del pueblo mosetn
de Muchanes expone sus conocimientos sobre la
presencia de animales de monte en el chaco de
sus padres:
[Cristian, qu caza tu pap?] Chancho, mono,
pava. [Tu pap te lleva al monte?] S. [Dnde
te lleva?] En mi chaco igual llegan troperos.
[Dnde es tu chaco?] All arriba. [Qu
plantan en tu chaco?] Papaya, pltano, ya no
hay harto maz, hemos matado un tropero en
el chaco. [Cmo lo han matado?] De aquicito
le ha disparado. [Qu ms ha ido a cazar?]
Con escopeta era, un huaso ms ha cazado
de da. [Has visto?] S. [Cmo es el huaso?]
De este tamaito, en su cabeza le ha dado.
[En la noche qu han hecho con la carne?]
Hemos comido. [Quin ha cocinado?] Mi
mam. [Quin ha cortado la carne?] Mi pap
ha pelado, ha cortado, mi mam ha ponido la
olla para cocinar. [Con qu han comido?] Con
arroz, mi pap sabe mechear pasados dos, ha
sacado un huaso, un loro, un chancho. [El
loro se come?] S (nio Domingo Chinare,
Muchanes, 22/08/07).
De esa manera, podemos constatar que gracias a
que los nios cotidianamente acuden a los chacos
tienen la posibilidad de conocer con ms detalle
la vida de los animales cazados por sus padres;
los pequeos aprenden cmo viven los animales,
cules son sus alimentos preferidos, cmo son sus
huellas, cul es su recorrido diario, en qu horarios
se alimentan, si viven en grupo o solos, etc. En este
mismo sentido, cuando los nios pasan al ciclo de
vida denominado bantyi, para varones, y bansi
17
,
para mujeres, adquieren mayor protagonismo en
los procesos de caza, pues adems de acudir a los
chacos de su comunidad para informarse sobre los
animales del monte comienzan a acompaar a sus
padres cuando se internan al monte para cazar.
Es en dicho proceso de interaccin, tanto con el
experto cazador como con el contexto de caza, que
los nios desarrollan sus propios conocimientos y
estrategias para caminar en el monte sin espantar a
las presas. De igual modo, a partir de este ciclo de
vida los nios comienzan a practicar con el arco y
la echa reconstruyendo procesos de caza durante
las prcticas de juego organizadas con nios de
la misma edad. Para este efecto, los pequeos se
ubican en las pendientes de su comunidad y uno
de ellos lanza una papaya rodando cuesta abajo,
mientras los dems, desde un costado, tratan de
ensartar sus echas en la fruta. Para los mosetenes
es importante y necesario que la resina de la papaya
brote, debido a que en su imaginario se entiende
esta accin como una forma de prepararse para
el futuro; es decir, signica que de adultos sern
tan buenos cazadores que sus presas corrern la
misma suerte (la resina de la papaya representa
la sangre de la presa). Segn el testimonio de
los miembros ms viejos del pueblo mosetn, la
prctica de la puntera con frutos que contienen
resina es una actividad cultural ancestral.
Si bien muchas actividades pedaggicas
relacionadas con la cacera continan vigentes
en la vida de los mosetenes, muchas otras
lastimosamente han desaparecido a causa de
dinmicas internas y externas. La aparicin de
armas de fuego y de otros instrumentos de caza
occidentales rompieron el equilibrio de la vida
silvestre en el territorio indgena; ello facilit la
captura de presas y la depredacin porque la
presin cultural y econmica ejercida por los
empresarios madereros y los colonos andinos
de la regin fue satisfecha con la carne obtenida
gracias a las nuevas condiciones materiales de
la cacera. De igual modo, el cambio tecnolgico
17 Segundo ciclo de la vida en lengua mosetn; se reere al periodo de vida consistente entre los ocho hasta los trece aos
de edad.
52
citado ha ocasionado profundas transformaciones
epistemolgicas en la sociedad indgena, pues la
elaboracin y el empleo tradicional de las echas
se relacionaba, por ejemplo, con saberes vinculados
a la ubicacin de maderos de puyuma y de chonta
en el monte, la dimensin y forma de los arcos y
de las echas, la seleccin y empleo de las plumas
adecuadas para lograr un buen desplazamiento de
las echas en el aire, etc. En este sentido, el cambio de
tecnologas por parte de los mosetenes en muchos
casos ocasion la ruptura de la cadena tradicional de
transmisin de conocimientos, puesto que muchos
padres dejaron de fabricar echas y arcos para sus
hijos y, por tanto, tambin dejaron de ensear
las tcnicas y los conocimientos ligados con esta
actividad. En otros casos, sin embargo, la enseanza
de las tcnicas de elaboracin de arcos y de echas,
as como los mtodos de caza desarrollados por
los antiguos mosetenes, permanecen vigentes y
se siguen transmitiendo incluso entre los mismos
nios. El siguiente testimonio ilustra con exactitud
esta situacin:
[Y t, hermano mayor tienes?] S, tiene
quince. [Y quin te ha enseado a cazar?]
Mi hermano, me ha hecho disparar a un
motac, sete hombre me ha dicho, le he
apuntado y le he bajado en un cachito. Mi
hermano me ha enseado y desde esa vez
he podido. [Cuntos aos tenas cuando has
baleado?] Ocho aos. [Y qu tal haba sido?]
Despacito noms. [Y con echa has cazado?]
No, nunca. [Slo con escopeta?] No, no s
balear, un changuito sabe. [Entonces, con
qu has matado al uchi (variedad de ave)?]
Con rie. [No es pesada?] No, livianita haba
sido, con apoyo noms puedo balear, as
parado [me] puedo volcar (nio Aldo ngel,
Inicua, 24/08/07).
Ms all de constatar que a diferencia del
arco y la echa el uso del rie y de la escopeta
requiere que los nios cuenten con suciente
fuerza y destreza fsica para sostener, manipular
y emplear correctamente las armas, observamos
que la interaccin de los bantyi con sus
hermanos mayores les permite intervenir en
actividades reales de caza, y en el proceso
pueden construir sus propios conocimientos
sobre las maneras de manejar las armas de
fuego y las tcnicas de caza empleadas por su
pueblo. En consecuencia, podemos advertir que
en situaciones especcas los hermanos mayores
se convierten en verdaderos agentes educativos,
pues asumen la tarea de guiar a sus hermanos
menores organizando y dirigiendo actividades de
aprendizaje. Por ltimo, en el testimonio de Aldo
ngel comprobamos que los nios mosetenes
aprenden a cazar realizando actividades ldicas
en compaa de sus amigos o de sus hermanos
mayores. Los juegos como ya mencionamos se
realizan en espacios abiertos como los chacos y
los huertos familiares, pues all abundan las frutas
y las aves silvestres. Materiales como las frutas y
las echas son los insumos necesarios para que
los bantyi de manera autnoma construyan
sus conocimientos sobre cacera. Debido a que
muchos miembros de la sociedad mosetn
consideran que el uso de las armas de fuego
es atribucin exclusiva del gnero masculino,
las bansi de las comunidades indgenas por lo
regular no protagonizan prcticas de tiro con rie
y escopeta; sin embargo, observan la prctica
realizada por sus hermanos, ayudan a descuartizar
a las presas, preparan alimentos con carne de
monte, fortalecen las relaciones de parentesco
entregando a sus familiares y vecinos las piezas
de carne entregadas por sus madres, etctera.
Volviendo al caso de los bansi, se debe
apuntar que ellos continan siendo beneciarios
de diversos rituales curativos realizados por sus
padres y abuelos para hacer que los pequeos
sean resistentes a las enfermedades del monte y
lograr que en el futuro se conviertan en expertos
y valientes cazadores. Los padres hierven cortezas
de guayabochi, de iyopo y de waitya, y en
noches de luna nueva baan a sus hijos con esta
infusin. Segn los mosetenes, las curaciones no
53
son iguales entre s, cada curacin tiene su objetivo
y su signicado. Por ejemplo, para especializarse
en la caza de marimonos se recomienda gotear
en el ojo del cazador la hiel del marimono; esta
actividad se realiza para que los futuros cazadores
no fracasen en su intento durante una jornada
de caza de marimonos. En el mismo sentido, los
bantyi estn obligados a respetar las normas y las
reglas que van regulando su conducta frente a las
actividades de caza. Segn el testimonio de una
mujer del pueblo mosetn, una de estas normas
consiste en depositar los huesos de los animales
en una chipata, en lugar de echarlos a la basura. La
seora citada maniesta:
No dejaban los viejitos y [las] viejitas que
botemos los huesos donde quiera, porque no
es bueno. A veces las mujeres pueden pisar el
hueso o pueden orinar o cuando las mujeres
estn con sus periodos pasan encima del
hueso, el hombre cazador se vuelve qinchoso,
se vuelve sin suerte (Micaela Canare, Santa
Ana del mosetn, 18/05/07).
De tal manera, observamos que en la sociedad
mosetn la prctica de la cacera no se circunscribe
nicamente a la internacin en el monte y a la
posterior caza de los animales, sino que involucra la
construccin y preservacin de estados corporales
y espirituales ideales para la captura de presas en
el monte. De este modo, la habilidad que poseen
los cazadores para sorprender a sus presas no
slo se relaciona con su entrenamiento fsico, sino
tambin con su estado espiritual.
Por otro lado, debido a que la cacera
ocasiona una serie de peligros, tanto para el ms
experimentado cazador como para los aprendices,
el pueblo mosetn considera que los bansi an no
estn capacitados para asumir por cuenta propia
la prctica de la cacera en el monte. El siguiente
testimonio pone de relieve los peligros a los cuales
estn sujetos los cazadores y expresa tambin que
los nios estn concientes de los peligros a los que
se exponen en el monte:
Hay chancho tropero, ese te puede matar.
Aparte, te pueden comer, tienes que subir al
rbol, porque si no te puede comer, le tumban
al rbol, le orinan, as est, todo comido est el
palo, todo siempre. Si vos eres vivo te corres, ya
nadie te hace nada. De mi abuelo dos perros
ya han muerto, los troperos lo han comido,
as estaba mi abuelo, casi lo han comido, as
estaba su mano, todo rasmillado, si ests en el
rbol en la rama te salta (Domingo Chinare,
Muchanes, 20/8/07).
Adems de constatar que los bansi tienen
conciencia de las problemticas enfrentadas por
los cazadores de su comunidad, se debe resaltar
que en este periodo de vida los nios saben
exactamente cmo reaccionar ante el ataque
intempestivo de los animales salvajes. Por otro lado,
debemos sealar que los evidentes peligros a los
que constantemente estn expuestos los cazadores,
as como la insuciente resistencia fsica de los nios
menores de doce aos para caminar en el monte o
cargar bultos pesados, inuyen para que los padres
de familia decidan no llevarlos al monte antes de
esta edad, pues recin a partir de este momento los
nios pueden caminar por tiempos prolongados
y son ms resistentes a las picaduras de los
insectos y a la inuencia de los diversos entes de
la naturaleza. Debido a que en el pueblo indgena
mosetn la asignacin de responsabilidades y la
enseanza de conocimientos de cacera no slo
se distribuye de acuerdo con la edad, sino que
principalmente se otorga segn el nivel real de
aprendizaje de los nios (es decir, segn lo que el
nio puede realizar y aprender), la enseanza es
el resultado de una evaluacin permanente de los
conocimientos previos y del desarrollo psquico y
fsico de los infantes. De ese modo, si por un lado
observamos que existe una pauta cultural regional
para la internacin en el monte a partir de los doce
aos, en otros casos nios de menor edad son
incorporados por sus padres en las actividades
de cacera propias de su gnero. En este mismo
sentido, doa Florentina argumenta lo siguiente:
54
Desde sus 10 aos se iba a cazar, bien cola
de su pap era ese chico. [Dnde le llevaba?]
Arriba en San Jos, a pescar, a cazar venado,
jochi, saben traer. Una vez cuando tena ocho
o diez aos le ha hecho cargar venado, apenas
ha llegado con su venadito, pequeo era mi
hijo (Florentina Miro, Covendo, 28/08/07).
As, podemos constatar que en el pueblo mosetn
la edad exacta de ingreso al monte no es uniforme,
varia de familia a familia y de comunidad a
comunidad. Por ejemplo, en la comunidad de
Muchanes se puede evidenciar que los nios de
diez aos todava no ingresan al monte a cazar
animales. Por su parte, en la comunidad de
Covendo los nios que atravesaron los diez aos
de edad estn capacitados para acompaar a su
padre; en este sentido, los nios no solamente
van a reconocer los lugares de caza o a aprender
algunas estrategias de caza, sino que tambin
participan en el transporte de las presas.
Los nantyi y las nanasi
18
son jvenes que
antes de ir a cazar ya han pasado por todo un
proceso de preparacin destinado a la prctica
de caza. Aun as, antes de ingresar al monte los
jvenes deben conocer los distintos escenarios de
su territorio y los animales que viven all; asimismo,
deben saber fabricar sus propios instrumentos
de caza y cazar bajo la gua de sus padres. Una
de las actividades que comparten padres e hijos
es visitar los salitrales, los fruteros, los baeros y
otros escenarios de caza en su comunidad; para
trasladarse hasta esos lugares, caminan detrs de
sus padres, quienes van observando y percibiendo
en su camino la presencia de vboras venenosas
(naba y nababa), chanchos troperos y otras
posibles amenazas para su seguridad fsica. Antes
de llegar a los salitrales o los baeros, tanto el
padre como el nanatyi caminan despacio para no
provocar ruido; de hacerlo, los chanchos troperos
y los dems animales presentes en estos sitios
podran huir intempestivamente. Otra tcnica
que en las comunidades indgenas se emplea
para cazar es caminar contra el viento para que el
olor del cazador no llegue prematuramente a los
animales y stos escapen de su dominio.
En el trayecto hacia el interior del monte, los
cazadores cortan pequeos rboles de la senda
en la que se encuentran; dichos cortes tienen la
nalidad de ayudar a identicar la ruta de regreso
hacia el hogar. Del mismo modo, as como saben
que la posicin del sol les indicar el camino hacia
sus hogares, para no perderse en el monte durante
los das nublados ubican las cuchillas de los cerros,
pues estos montculos conducen a los arroyos y los
mismos tambin les orientan hacia sus viviendas
por la direccin de la corriente del agua. Cabe
apuntar que los padres de los nanatyi acompaan
y guan a sus hijos durante su aprendizaje. Despus
de matar algn chancho tropero u otro animal
cerca de los salitrales, padres e hijos le quitan las
vsceras para alivianar el peso. Si el nanatyi tiene
doce aos o ms, su padre le entrega la cabeza del
chancho o las patas para que ste las traslade hasta
su comunidad. Ya en su vivienda, los nios ayudan
a su madre en el procesamiento de la carne.
Otra actividad realizada por los nios de esta
edad es la fabricacin de los instrumentos de caza;
con este n los mosetenes se dirigen al monte,
extraen madera chonta y puyuma, y dan forma
a las echas. En este proceso, los pequeos kd
ponen especial atencin a sus extremos, los cuales
tienen diversas formas; as por ejemplo, existen
echas con aperturas, con puntas de lanza y con el
extremo superior en forma cuadrada o semicircular
(segn los cazadores, estas ltimas tienen el n de
no desangrar a sus presas, las cuales por lo general
son pjaros). Por otra parte, el arco est fabricado
de chonta y tiene aproximadamente un metro y
medio de largo. En los extremos de este arco se
encuentra tesado un cordel hecho habitualmente
de bra de piriccho.
18 Tercer ciclo de la vida en lengua mosetn, que se reere al varn y a la mujer de 13 a 18 aos de edad.
55
A los catorce o quince aos, los nanatyi entran
solos o en grupo a los lugares de caza en el monte.
Ya pueden manipular la escopeta, reconocen las
tcnicas para cazar, se trasladan con facilidad por
las sendas de caza hasta los salitrales y en el monte
fabrican trampas para pjaros y otros animales.
Asimismo, los jvenes cazadores saben
que deben cumplir ciertos ritos vinculados con
la caza antes de ingresar al monte. Entre estos
ritos se destaca aquel destinado a pedir permiso
al amo de los animales, denominado Marij, para
que l disponga algn animal en benecio de la
familia del cazador, pues es el dueo de todos los
animales que viven en los cerros y en las bajuras.
El cazador habla con Marij de la siguiente forma:
beyt wy Marij tyiti jebakdye; esta frase se
traduce como: Por favor, abuelo Marij, dame tus
animales. Marij protege a los animales de aquellas
personas que cazan por ambicin o lucro. Lo cual
signica que no se debe cazar por lucro, sino slo
para el sustento familiar; por el contrario, si alguien
va diariamente al monte para cazar, ser castigado
por Marij, el cual le espantar proriendo ruidos
extraos similares al taido de alguna campana o
mostrndole un venado agusanado por la mitad
o con aspecto cadavrico en alguna parte. A esta
edad, el joven sabe interpretar los sueos para la
realizacin de la cacera; en el pueblo mosetn,
observamos que en la tradicin local persiste la
creencia en apariciones misteriosas.
Este proceso de aprendizaje de saberes desa-
rrollado en torno a la cacera muestra que existe un
sistema claro de educacin. Este sistema educativo
adems de poseer sus propios contenidos,
escenarios educativos, estrategias metodolgicas,
agentes educativos, distribuciones etreas,
asignaciones de tiempo, etc. basa muchas de sus
enseanzas en la transmisin oral de conocimientos.
Esto permite que, adems de preservar y mantener
su historia y sus conocimientos, la educacin
propia asegure la reproduccin de los saberes y los
valores considerados tradicionalmente necesarios
para el logro de una convivencia armnica entre los
componentes del mismo pueblo. En las siguientes
pginas presentamos precisamente cmo la cacera
en tanto sistema de conocimiento, ms que como
actividad productiva propiamente dicha explicita
este sistema educativo y, adems, cmo en torno
a ella emergen patrones de organizacin curricular
claramente establecidos.
56
Taitet cazado. Comunidad de Covendo (Foto: Ana Evi Sulcata)
57
Contenidos de Caza
1) Tykyasi rij chhdye (recurso natural)
Ruj durukhansi jebakdyein (tipos de animales
del monte)
Sana mi isi in (reptiles)
Kitsa (peni iguana)
Bikaj (muyaviri o lagarto)
Atyapi (lagarto grande)
Inini (variedad de muyaviri)
Yuru (camalen)
Wwijkr (lagartos trepadores de la pea)
jtsadye (lagarto de mal agero)
Tsiisi naisiin (mamferos que vuelan)
Jntom moya tsijtsi in (variedad de murcilagos)
Kokowani (murcilago grande)
Kw kw (variedad de murcilago)
Ts (vampiro)
Tsjtsij (murcilago que habitualmente
merodea en los techos de las casas)
Tsjtsi peretyisi (murcilago que come
pltano maduro)
Jebakdye jebkdyesi (animales que se cazan
para consumo)
Naisiin (aves)
pa (mutn)
Emej (pava roncadora)
Tyowi (pava campanilla)
Mrs (waracahi)
Shiij (yacami)
Yowijwi (tucn)
Iwa (variedad de paraba)
Iipaj (variedad de paraba)
ty (paloma)
Mamaij (guila del cerro)
Mijy mi isi jebakdye in (animales
cuadrpedos)
Sh (anta)
Mimiji (chancho de tropa)
ej (venado)
Kiti (taitet)
Tajtadye (pejichi)
Wush (tat)
Naka (jochi)
Shutij (sari)
ntt (liebre)
Yishi (oso bandera)
Sjskm (perro del monte)
Khij (jochi con cola)
tsk (tigre)
Dytsi (tigrecillo)
etata (leopardo)
Kijbo (tortuga)
Chhewesi duruchhesi jebakdye in (animales de
los rboles que se consumen)
Odyo (marimono)
Iri (maneche)
y (mono silbador)
ts (mono nocturno)
Buku (ardilla)
Woyo (busito)
Shf (huicho)
Jebakdye jam jebakdyesi (animales que no se cazan)
Naisiin (aves)
Kayei (gallinazo)
Shie (sucha)
Shy (variedad de sucha)
Kirij (cndor)
58
Kiyare (guila de la playa)
Tyi (alcamario)
ris (pjaro viudita)
Mijdyere (garza blanca)
Jaba (garza blanca)
Jokoyi (variedad de garza)
Oboyo (bho)
Ejojo (wajoj)
Kyw (kuyabo)
Ddo (paspa)
Jori (pava liri)
Boij in (variedad de guilas)
Mamaij (guila mamani)
Somontyi (guila)
Jo (guila come gallina)
Tytyyityi (variedad de guila)
Pinei (variedad de guila)
jkry (variedad de guila)
Kiyare (guila de la playa)
sheshe (chuwi)
Clasicacin de halcones
Chfj (variedad de halcn)
Yereyere (halcn)
Sojso (halconcito)
Oboyoin (variedad de bho)
Oboyo (bho)
Shikij shikij yityi (variedad de bho,
pronosticador, canta para avisar la llegada de
la familia de mucho tiempo)
Shon (lechuza)
Roro in (variedad de loros)
Iwa (loro paraba rojo)
Iya (loro paraba amarillo)
Iipaj (loro paraba verde)
Shiwa (loritos tarechis)
rij (variedad de tarechis)
Chy (pacula)
Shere (variedad loritos)
chkmnsi jaijtyiin (variedades de pajaritos)
Fufu (paloma chaisita)
Fdy (variedad de palomita chaisita)
Shoke (aimaristo)
Wiri (burgo)
Pjpts (no tiene traduccin
en castellano)
Ok (hornerito)
Chwnkyo (hornero)
Wijwiya (siringuero)
Pch (no tiene traduccin en castellano)
Tsi (no tiene traduccin en castellano)
ris (mauri)
Wii (luisito)
Konoya (pjaro carpintero)
mjrk (variedad de carpintero)
jshrj (variedad de carpintero)
Jkchijchi (variedad de carpintero)
Jaijtyi piririsi (no tiene traduccin en
castellano)
Kotej (no tiene traduccin en castellano)
Chbji (paloma del cerro)
By (no tiene traduccin en castellano)
Fjfr (pjaro de mal agero)
Chichikore (chicholiru)
Koko (pjaro boliviano)
Kyr (tivan culum)
Fdyrj (pecho amarillo)
Chy (pajarito que come arroz)
Chch (picaor)
Bsty (picaor pequeo)
Chomojroko (no tiene traduccin
en castellano)
Dkdkj (pajarito autero)
Kijsoyoyo (pjaro ataquiento)
Chjchirm in (variedades de golondrinas)
Susun (no tiene traduccin
en castellano)
Biik (no tiene traduccin en castellano)
Chjchrm (golondrina)
Wk (variedad de golondrina)
Br (variedad de golondrina)
59
w in (variedad de gaviotas)
Kawakawa (gaviota rayadora)
w (gaviota)
Yywtij (gaviota pequea)
Cherek (martn pescador)
Jchch (martn pescador pequeo)
Kyw in (cuyavos)
Ejojo (wajoj)
Ddo (paspa cuyavo)
Kyw (cuyavo)
Brw (de la variedad del cuyavo)
Sana miisi in, (reptiles)
Jntom miya nas in (variedades de vboras)
Chowatajta (boa)
Nabaj (pucarara)
kbna (de la variedad del churiri)
Bibire (churiri vbora cacique)
Bach (boye)
Sawatyi (vbora lora)
Nababa (vbora sapo o yoperojovovo)
Bmatyi (vbora hilo)
Fajdye (variedad de coral)
Phidyetyi nas (vbora color verde)
Khafejdyetyi nas (vbora color caf)
Motok (vbora de mal agero)
Bach (culebra)
Wojrodye (similar al churiri de color negro)
Kitsa (iguana)
Bikaj (muyaviri)
Nas (vbora)
Tsitsintyi (animales de mal agero)
Jn tom moya okoko in (variedades
de sapos)
Simidye (sapo grande)
Okoko (sapo mediano)
Okoko pokor pokor yisi (sapo pronosticador
de la rebaja del agua del ro)
Bir (de la variedad del sapo)
Wntojto (sapo mediano de las serranas)
Rabaraba (de la variedad del sapo)
Wijki (sapo ladrador)
Jntom moya tti in (variedades de ranas)
Yere (de la variedad de las ranas)
Dede (de la variedad de las ranas)
Shwwdy (de la variedad de la ranita)
Tti (de la variedad de la ranita)
Kty (rana pronosticadora del tiempo; avisa
que ya no llover y que bajarn las aguas del ro)
Sana miisi in (variedades de lagartos)
Kitsa (iguana)
Bikaj muyaviri (lagarto)
Inini (lagarto de piel na)
Wwjkre (lagarto de las peas)
Yuruj (camalen)
Ajtsadye (lagarto de mal agero)
Mijy mi isi jebakdye in (animales cuadrpedos
que no se comen)
Sjskm (perro del cerro)
Chijkyy (zorro)
Warej (variedad de perro silvestre)
jtyisi (lobitos)
sh (perico)
Ichipo (oso hormiguero)
Dyjts (tigrecillo)
Bobowi (ratn grande)
Clasicacin de los animales segn
su ubicacin en el monte
Duruchhesi jebakdye in (animales
de los rboles)
Odyo (marimono)
Iri (maneche)
y (mono silbador)
ts (mono nocturno)
Buku (ardilla)
Woyo (mono nocturno busito)
Shfa (mono nocturno)
rs (variedad de ardilla)
w (variedad de ardilla)
Mijy miisi jebakdye in (animales del suelo)
Sh (anta)
60
ej (venado)
Kiti (taitet)
Tajtadye (pejichi)
Wush (tat)
Naka (jochi)
Shutij (sari)
ntt (liebre)
Yishi (oso bandera)
Sjskm (perro del monte)
Ware (variedad de perro del monte)
Otyo (capiguara)
Chjtynono (variedad de perro del monte)
Naisiin (animales del aire)
pa (mutn)
Mrs (waracachi)
Shiij (yacami)
Yowijwi (tucn)
Iwa (loro paraba guacamayo)
Iipaj (loro paraba)
Iya (loro paraba)
Shiwa (lorito tarechi)
Chy (lorito pacula)
ri (variedad de lorito)
Shere (variedad de lorito)
ty (paloma)
Mamaij (guila del cerro)
Jo (guila)
Chf (guila halcn)
Yereyere (halcn mediano)
Sojso (guila)
Jebakdye bojwisiin (animales trepadores)
Jiyityie (oso o jucumari)
kr (melero)
Ch (tejn)
tskj (tigre)
Dyjtsj (tigrecillo)
sh (perezoso)
etata (leopardo)
ts (carachupa o comadreja)
Tara tara (tara-tara)
Buku (ardilla)
Ts (comadreja)
Bobojwi (rata grande)
Jebakdye yomomiisi in (animales nocturnos)
Sh (anta)
ej (venado)
Naka (jochi)
tskj (tigre)
etata (leopardo)
Dyjtsi (tigrecillo)
ts (mono nocturno)
Woyo (mono busito)
Shf (mono wuicho)
Khi (jochi con cola)
Ts (comadreja)
ntyty (liebre)
Otyo (capiguara)
Jebakdye maij miisiin (animales diurnos)
Kiti (taitet)
Shutij (sari)
Odyo (marimono)
Iri (maneche)
y (mono silbador)
Bukuj (ardilla)
Ch (tejn)
kre (melero)
Yishi (oso bandera)
Jebakdye kidyetik dyesi akakhan (animales
que se cran en la casa)
Odyo (marimono)
Iri (maneche)
y (mono silbador)
Sh (anta)
Kiti (taitet)
Naka (jochi)
ts (mono nocturno)
Woyo (busito)
Buku (ardilla)
61
Kijbo (tortuga)
pa (mutn)
Mrs (huaracachi)
Roro (loro)
Chy (lorito pacula)
Tskmw ji buisiin (las garzas que viven
en las orillas del ro y arroyos)
Yorishi (cigea)
Karajpe (garza)
Wapeyo (garza morena)
Jaba (garza blanca)
Mjdyr (variedad de garza)
Jokoyi (variedad de garza)
Jododye (variedad de garza)
Kojchiro (variedad de garza)
Suo (variedad de garza)
Jori (pava lira)
Chiwiya (caracore)
Kishosho (no tiene traduccin en castellano)
Dywj (tiwilinco)
j j (no tiene traduccin en
castellano)
Brj brj (no tiene traduccin en castellano)
Simo miisi jebajdye in (animales que andan
en grupos de ms de diez)
Mimij i in (chanchos troperos)
Kiti in (taitetes)
Odyo in (marimonos)
Iri in (maneches)
y in (monos silbadores)
Ch in (tejones)
ts in (nocturnos)
Jrs mi isi jebakdye in (animales que
andan solos)
Sh (anta)
ej (venado)
Naka (jochi)
Shutij (sari)
Wush (tat)
Tajtadye (pejichi)
Buku (ardilla)
Kijbo (tortuga)
Jebakdye farejyesi win (animales que
abandonan a sus cras)
Sh (anta)
Kijbo (tortuga)
Jebakdye jebesi sikdye in (animales que
ingresan a los cultivos)
Sh (anta)
Otyo (capiguara)
ej (venado)
Naka (jochi)
Shutij (sari)
Kiti (taitet)
Chy (loritos)
So (tordo)
Me jebakdye yok yok chhiyak (caractersticas
de los animales)
Yokdyedye rj in (colores)
Jnki minsiin (tamaos)
Jii siin (formas)
Jumdyi jebakdyesiin (sabores)
Phoki (olores)
Jn miiin (movimientos)
Jtjyi mi (sonido)
Suksedye moin (alimentos)
Jna buiin (lugares donde viven)
Shiishya jebakdyein (partes de los animales)
Jityi (cabeza)
Jij (nariz)
Chhn (oreja)
Chh (boca)
Ja (pestaas)
Sasa (seso)
Modyn (diente)
jchdytyyi (colmillos)
Kaka (muelas)
Nm (lengua)
62
kn (nuca)
Tj (pescuezo o cuello)
Tururutyi (garganta)
Sakjkdye (esfago)
Shababatyi (bofe, pulmn)
Khojtyi (corazn)
Nktyi (hgado)
Tiribityi (estmago)
Wokoj (vsceras o tripas)
Kdy (matriz)
Shajraka (prstata)
Wusedye (ano)
Kd (cola)
Fn (pelo)
Watyajtya (omplato)
Mrin (costillas)
Mirijri (lomo)
Mirijrichhe (espalda)
fe (pecho de ave)
Tiktika (pecho de animal)
Juauk (piernas)
Patyi (pezuas)
Fefn (testculos)
Wus (excremento)
Chhik (orn)
Shiishya naisiin (partes de las aves)
Phn (plumas)
Chh (pico)
Pshdy (cresta)
fe (pecho)
Mirijri (espinazo o cadera)
Ndy (ala)
Shibej (pierna)
Wokoj (tripas)
Kdye (rin)
Yij (patas)
Tiribityi (estmago)
Jtyoj (wito wito)
Shuksedye jebakdyesi (alimentos que comen
los animales)
Shibo (chonta loro)
Wuij (chima)
Bikij (oje)
Moko (cedrillo)
Ty (manzana del monte)
Shewijriki (sululu)
shb (papaya del monte)
Jajri (majo)
Manaij (motac)
Dyj dy (laurel)
63
Clasicacin de los animales segn su alimentacin
Wush shiri shirisi, jebe jebakdye (animales que se alimentan de frutos del limoncillo)
Kidi'
Naka'
ej
Shaetij
Marzo Cu c h i l l a s
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
del fruto Mosetn Castellano
Taitet
Jochi
Venado
Sari
ej
Sh'
Naka'
Shaetij
Kidi'
Che'
Octubre y noviembre Planuras, cuchillas y
chacos
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Venado
Anta
Jochi
Sari
Taitet
Tejn
Wesh tysi jebakdye jebe (animales que se alimentan de manzana de monte)
Wush dydys jebe jebakdye in (animales que se alimentan de frutos del laurel)
Naka'
Kidi'
ej
Shaetij
Marzo y abril Cuchillas, cerros, planuras
y orillas de los arroyos
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Jochi
Taitet
Venado
Sari
Sh'
ej
Kijbo
Loro
Abril Planuras, cuchillas, cerros
y orillas de los ros
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Anta
Venado
Tortuga
Loro
Wush mokosi jebe jebakdyel (animales que se alimentan de frutos del cedrillo)
64
Waeijsi waesh jebete jebakdye in (animales que comen chima)
Naka'
Shaetij
ej
Kidi'
Sh'
pa
Emej
Tyowi
Roro
Iipa
Shiwe
Febrero y marzo Planuras, charal
y barbechos
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Jochi
Sari
Venado
Taitet
Anta
Mutn
Pava roncadora
Pava campanilla
Loro
Parabas
Parabachi
Wush ashabasi durukhamsi jebe jebakdye in (animales que se alimentan de papaya de monte)
ej
Sh'
Kijbo
Naka'
Shutij
Kidi'
Mimiji
Ch'
'kre'
Marzo y abril Cerros, cuchillas,
planuras y barbechos
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Venado
Anta
Tortuga
Jochi
Sari
Taitet
Chancho tropero
Tejn
Melero
Mama si wush jebete jebakdye (animales que se alimentan de frutos de motac)
Kidi'
Mimiji
Naka'
Shaetij
Baekae
Agosto y
septiembre
Orillas de los arroyos
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Taitet
Chancho tropero
Jochi
Sari
Ardilla
65
Wush peresi jisi jebe jebakdye (animales que se alimentan de pltano)
Sh'
Kidi'
ej
Naka'
Sheti
Che
e'kre'
Tyowi
Emej
pa
Yo'wijwi
Mra'se'
'tyo'
Nojoij
De abril a julio Planuras
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Anta
Taitet
Venado
Jochi
Sari
Tejn
Melero
Pava campanilla
Pava roncadora
Mutn
Tucn
Huaracachi
Paloma torcasa
Perdiz
Wush jebakdye jebe bikini wush (animales que se alimentan de frutos del oje)
Sh'
Naka'
ej
Kidi'
Mimiji
Wojo'
Che'
e'kre'
Tres veces al ao:
1ro diciembre -
enero
2do mayo - junio
3ro septiembre -
octubre
Chaco, cerros, planuras
y cuchillas
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Anta
Jochi
Venado
Taitet
Chancho tropero
Bucito
Tejn
Melero
66
Wush kajnasi jebete jebakdye in (animales que se alimentan de chima chimita)
Kidi'
Naka'
Shutij
Mimiji
Febrero y marzo Cuchillas
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Taitet
Jochi
Sari
Chancho tropero
Wush jarjkhisi jebakdye jebete (animales que se alimentan de frutos de conguillo)
Kidi'
Naka'
ej
Mimiji
Kijbo
Sh'
Abril y mayo Planuras
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Taitet
Jochi
Venado
Chancho tropero
Tortuga
Anta
Wush shibosi jebete jebakdye in (animales que comen frutos de la chonta loro)
Sh'
ej
Kidi'
Mimiji
Kijbo
Abril y mayo En todas partes
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Anta
Venado
Taitet
Chancho tropero
Tortuga
67
Wush pomosi jebakdye jebe (animales que se alimentan de sulupa)
Sh'
ej
Kidi'
Naka'
Odyo'
y
Iri
Woyo
pa
Emej
Tyowi
Octubre Cerros
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Anta
Venado
Taitet
Jochi
Marimono
Mono silbador
Maneche
Busito
Mutn
Pava roncadora
Pava campanilla
Ijstysi wusch jebe jebakdaye in (animales que se alimentan de frutos amalilo)
Kidi'
Naka'
ej
Sh'
Roro
Emej
Tyowi
pa
Septiembre y
octubre
Planuras, cerros y
cuchillas
Animales Meses de
maduracin
de la fruta
Lugar de
produccin
Taitet
Jochi
Venado
Anta
Loro
Pava roncadora
Pava campanilla
Mutn
68
Mnkdy wisi jebakdyein (animales
que chamuscamos)
Kiti (taitet)
Naka (jochi)
Shutij (sari)
Odyo (marimono)
Iri (maneche)
y (mono)
Buku (ardilla)
Ch (tejn)
ts (mono nocturno)
Otyo (capiguara)
Tshakanakdye weisi jebakdyein (animales
a los que se quita el cuero)
ej (venado)
Sh (anta)
Kiti (taitet)
kr (melero)
Kitsa (iguana)
tsk (tigre)
etata (leopardo)
Dytsi (tigrecillo)
Jiyityie (oso)
Yishi (oso bandera)
Moya piidye jebakdyesiin (partes de los
animales que sirven para curar enfermedades)
Chhudye (grasa)
Phan mo (pelos o plumas)
Jin mo (huesos)
Ptyimo (pezuas)
Tshinmo (cuero)
Modyn (dientes)
Khotyi (corazn)
Yij (patas)
Patyi (garras
2) Suwudye (medio ambiente) Jn dykk
jebakdye durukhansi in (lugares donde se
encuentran los animales)
Yoyara jebakdye jk (lugares de caza)
Poedye khan (baero)
Sich khan (salitral)
Jajridye khan (magial)
Sinwe (orillas de los ros y arroyos)
Bakei khan (chaparrales)
Tadye khan (bejucales)
Wuijdye khan (chimal)
Mana i dye khan (motacuzal)
Wush durusi (frutero)
Km khan (barbechal)
Baedye khan (tacuaral)
Jinakchhe (arroyo)
Rokchhe (cuchillas)
Mkya (serranas)
Tyo khan (agujeros)
Pocho khan (charal)
Clasicacin de los animales que se cazan de
acuerdo con el lugar donde se encuentran
Poedyekhan jak jebakdye jeej ij kivi
mimiji (los animales que se cazan en
baeros son taitet y chancho de tropa)
Jebakdye jak sichkhan, sh, ej, kiti mimji,
naka, odyo, iri, opa, eme, tyowij (los
animales que se cazan en salitrales son
anta, venado, taitet, chancho tropero, jochi.
Cuando estamos lejos, en los cerros se caza
marimono, maneche y aves como el mutn, la
pava roncadora y la pava campanilla)
Jaridye khan, jak jebak dye jej moe kivi,
ej, sh oyo, iji odyo ch (los animales que
se cazan en magiales son mono silbador,
maneche, peta, marimono y tejn)
Sinwe jimak sinws ji ujak jebakdye, naka,
wush, kivi, ej iri ch (los animales que se
cazan en las orillas de los arroyos y ros son
jochi, tat, taitet, venado, maneche y tejn)
69
Ta dye khan jak jebkdye: Jeej oij kivi, wej
(los animales que se cazan en bejucales son
venado y taitet)
Jebakdye jak wuijdyekhan jeej oij naka jak
yomo, ej jak yomo kivi ujak mai pamin
chhoure shokam, shutij jak maij (los animales
que se cazan en chimales son jochi, que se
caza por la noche, y taitet, que se caza de da
en la maana y en la tarde)
Jebakdye jak mama iya, moya kivi may
naka yomo shutij may (el animal que se
caza en el motac es el taitet, durante las
maanas y las tardes)
Sh bikijya, simaya tyya ashabaya yomo:
come ja ej yomo bikijya simaya tyya
shbya shirishiri come mokoya (los
animales que se cazan en los frutales son anta,
venado y jochi)
Jebakdye jak mkya odyo, iri, yo, sh, ej,
kiti mimiji, pa, emej tyowi, jiyityie shirj
(los animales que se cazan en las serranas
son marimono, maneche, mono silbador,
venado, taitet, chancho tropero, mutn, pava
roncadora, pava campanilla y oso)
Jebakdye jak tyo khan, kivi, naka, shutij,
kitsa (los animales que se cazan en los huecos
son taitet, jochi, sari y peni)
Jndyera chhuyiti durudyesi (calendario de caza)
Durudye tsiedyewe (cacera en tiempo seco)
Mo durudye tsiedyewe mi w yakchhiti:
kholio, agosto, septiembre, octubre aj
marayeban jebakdye in jeej iriin yo in
choomekitiin mimiji in, itski iwa septiembre
aj sh dyiij aj jinak khan khaki moya dyai
aj mej chhi fer aj jindye meki mi sh mej
jajekhaokiti jikhan mati chhybik mayedye
mi w aj come jjtsemin sh in come aj
chhuij (la cacera en tiempo seco es en julio,
agosto, septiembre y octubre. Donde los
animales estn acos, como ser mono silbador,
maneches, marimonos, chanchos troperos,
venados, mico y anta. Durante el mes de
septiembre engordan y las hembras estn
preadas; en estos meses se baan en las
pozas de los arroyos y tambin es cuando
aparece bastante el tbano y el anta de color.
Los animales obligadamente van al agua a
zambullirse, entonces los cazadores van muy
temprano para atraparlos. Al igual que los
taitetes, los venados van a tomar agua por el
calor en sus baeros, durante los tres meses.
Durante octubre, calma el calor y comienzan las
lluvias y a dar fruto los rboles, lo que tambin
indica que los animales comienzan a engordar)
Jamedyewe oba duru abril, mayo,
wuijdyedye febrerokham, marzo jtisii aj
yakchhiti chhubn jebakdye jamebam oba
aj chhubam odyo oyo ruj jebakdye in come
nais in opa, emej, tyowij ruj jebakdye in
its come duru mi jamebam aj yakchhibim
chhubam febakdye ir yo mimiji (para
que los animales comiencen a engordar,
como indicadores naturales se observa el
orecimiento de la fortuna y la sulupa, durante
los meses de octubre, noviembre y diciembre.
Otra, la or de mayo, orece en los meses de
abril y mayo, indica que los monos y otros
animales estn engordando)
Wushedye duru in miya bikij in wushi in
diciembrekham enerokham miya bikij in
wushi in mayokhan, juniokhan miya bikijin
washi, septiembre, octubre shch saityi chhi
chhk min wushity miin jayeki jtsii in, jebele
sh, ej woyo its (tiempo en que los rboles de
bibosi y oje dan fruto. A diferencia del bibosi,
el oje da frutos primero en los meses de mayo,
junio, julio, segundo en septiembre y octubre,
y por ltimo en diciembre. De estos frutos se
alimentan antas, jochis, venados, monos bucito
y monos nocturnos)
Jamedye (oracin)
Wushedye (frutero)
Durudye aedyewe (cacera en tiempo de lluvia)
Duruyeja aedyewe yij jebakdyesi naijyi jum
mo yij kuchu chik pajtasa kitisi mimijisi
shsi me jak jebakdye (en tiempo de lluvia
70
cazan siguiendo las huellas, puede ser de
taitet, chancho tropero, anta. A veces se
encuentra a los taitetes en su cueva y ah
se los caza)
Durudye tsiwadyewe (cacera)
Wewakakhan jebakdye in (poca de
apareamiento de los animales, en tiempo
de lluvia)
Jndyewyi jebakdyein (poca de cra de
los animales, tiempo de fro)
Durudye maiisi durudye yomosi (cacera de
da y de noche)
Moch jjkn duru yen yoya durudyetsin
(distancias recorridas desde la comunidad
central hasta los lugares de caza)
Jntom mayedyera durukhan tsin (tiempo de
duracin de una actividad de caza en el monte)
Durudye tsiedyewe (cacera en tiempo de sol)
jak sh (se caza anta)
Dyiij sh jinak khan (se baa anta en arroyo)
jtsij bikij (madura la fruta de oje, se caza anta,
venado y jochi)
jtsij ty (madura la manzana del monte, se
caza anta, venado y jochi)
Poedyekhan (en el baero se caza taitetes)
Sichkhan jak (en salitrales, se caza chanchos
de tropa, taitetes, pavas, marimonos y antas)
jtsijya nofoi (madura laurel macho, se caza
jochi, venado y taitet)
jtsijya dyjdyj (madura laurel, se caza jochi,
venado y taitet)
tsijya shirishiri (madura limoncillo, se caza
jochi y venado)
Itsijya shewijriki (madura sululu, se
caza venado)
Durudye aedyewe (cacera en tiempo de lluvia)
Sich khan (en salitral se caza chancho
de tropa, anta, taitet, pava y marimono)
Wuijya (en chima se caza taitet, venado,
jochi y sari)
Manaiya (en motac se caza jochi, sari
y taitet)
Shiboya (en chonta se caza taitet,
venado y sari)
Mokoya (en cedrillo se caza anta y venado)
Durudye tsiwadyewe (cacera en tiempo de fro)
Oij durudye tsiwadye we jam chhuti
jebakdye in kichwakdyesi chhome
ywikdyesi jam chhiyo phititii bisak dyesi
wuijya sichkhan ruj nai si chhiin jam chhuti
jebakdye (la cacera en tiempo de fro, los
animales no son ariscos, se puede acercar
el cazador con ms facilidad, como en los
salitrales, donde los animales no sienten la
presencia de los cazadores)
jtsiijyabikij wenchh jebakdye jm chhome
jebe pere in (madura oje, bajan los animales
a comer pltano)
Jndyera jak jebakdye in (indicadores de caza)
Wesh durusiin (rboles frutales)
Bikij (bibosi)
Shirishiri (limoncillo)
Dydy (laurel)
Shewirikii (sululu)
Moko (cedrillo)
shb durukhansi (papaya del monte)
Mana ij (motac)
Wuij (palmera chima)
Kajna (chima-chima)
Arijkhi (conguillo)
Sima (bibosi colorado)
Shibo (chonta)
Wishirij (pacay siquili)
Poomo (sulupa)
jstyj (amalilo)
Pere (pltano)
Dyy (guineo)
Chokrati (cacao)
Mete ij (tomatillo)
Mwi (variedad de ambaibo)
Tsn (variedad de ambaibo)
Basho (no tiene traduccin en castellano)
Biwei (simayo)
71
Tiribi (guapomo)
Ijri (variedad de simayo)
bjk (chapi simayo)
Jame durusi jebakdyedyesiin (las ores
como indicadores de caza)
Jamiya ba chhui jebakdyein (la or de
mayo indica la llegada del tiempo de gordura
de los animales)
Jamiya kajpa marai jebakdyein (la or de
cuuri indica el tiempo de enaquecimiento
de los animales)
Jamiya pjpirim marai jebakdyein (la
or de toco indica la llegada del tiempo de
enaquecimiento de los animales de monte)
Phoi naisiin (canto de aves)
pa phoi (el canto del mutn, de julio
a diciembre, avisa que es tiempo de
enaquecimiento de los animales del monte)
3) Jnr duruyeja tsn (organizacin
socio-espacial)
Wortye miyasi pheyakdye kd in chhibin
wntykya yomodye in jdyy khanam
yomodye ktseyain (palabras que aprenden los y
las kd desde los dos hasta los cinco aos)
Aj yakchhiti wortye pheyakdye yodyesi shewe
pheyakiya jenmi o tse mo (a la edad de dos
aos repite las palabras que su padre o su madre
pronuncian en las conversaciones de caza)
Kaweya shiish chokoyi inya papayij wortye
(el nio de dos aos apunta la presa que su
padre ha cazado llamndola papa)
Tse o jen mi jaji chhuyiti ij pheyakdye
(pronuncia los nombres de las partes de los
animales con su madre o su padre)
Kts ya aj chhibin yomodye nanatyi o
nanasi (cuando los nios y las nias ya tienen
tres aos de edad)
Yakchhiti shuksi khi chhome aj chhiij kawe
jedye (puede comer solo o sola y tambin
distinguir la carne)
Yakchhiti shuksi khi chhome aj chhii kawe
jedye (los nios y las nias de tres aos ya
pueden comer solos)
Worti jum mama nono dyochi ji
(pronuncia palabras como pap, mam y agua)
Kdyete jen jnr jijkai (pregunta a su
padre dnde est yendo)
Aj khanam yomodyemi aj chii wortye
pheyedye (a los cinco aos el nio ya habla)
Mi kd kdyte jen jna ja mo jebakdye
(el nio, al ver que su padre va a cazar, le
pregunta dnde caz)
Mi kd kwtej jen jn jejaye shiish o
jijie jebakdye (el nio observa a su padre
mientras descuartiza al animal)
Kdyete jen chhome traphchhiki tyaphchhi
jebakdye (pregunta al padre y le ayuda a
agarrar la presa)
Kdyte jen jedyemo tii jebakdye
(pregunta a su padre el nombre del animal)
Kdyte jen jedye jebemo jebakdye
durukhan (pregunta a su padre qu come ese
animal en el monte)
Mi jen jichhiyete w jnisi jebakdye
tsukiyi (el padre le dice al nio qu animales
son peligrosos en el monte)
Jedye jumitye soi (tareas de caza
desempeadas por los hombres)
Piriri, machiti, sara ij jdyy tyojyisi
(prepara sus herramientas de caza: escopeta,
machete y su marico)
Kdyete mkin (piden a los cerros diciendo
Mari, dame a tus animales)
Durui (va al monte)
Sewe (distingue sonidos)
Phokedye jebakdyesi (distingue los olores de
animales como el chancho de tropa y el taitet)
Jiye jebakdye (imita sonidos de los animales
como marimono, mono silbador y anta)
ja jebakdye (caza animales)
ja jiris jebakdye jektye woko in wekdyesi
(en el monte, retira las vsceras del animal
para alivianar el peso)
72
Manakdye wisiin (chamusca los animales
cazados, como taitet, chancho de tropa,
jochi, sari, marimono, maneche, mono, arilla,
tejn nocturno)
Tshakanak jebakdye (quita el cuero de
venado, anta, taitet, chancho de tropa,
melero e iguana)
Piidye jebakdyesi in chhudye, phanmo
jin mo ptyimo, jin mo, ptyimo, jdy
ya tshinmo (extrae medicinas naturales de
algunas partes de los animales cazados, como
grasas, huesos, pelos, cueros y pezuas)
Jumyk bkhan titsoki tyak shjshwe
akasiwe jdyeya ojdyokhan tyk chhome
wkikak ojikhan pajkira jam washarayeja
(los huesos de los animales se guardan en
chipatas o en tola, luego se botan al ro o al
arroyo para que el cazador no sea hechizado)
Jedye jumitye phen in (tareas de caza
desempeadas por las mujeres)
19

Sn jeke jaojtyakdyesi shiish (recolectar lea
del monte para chapapear carne)
Kentyaki sn jirakdyesi tshij (atizar lea)
Jekak shan mana i si o peresi natstyakdyesi
(sacar hojas de pltano y de motac para
tender al suelo)
Ma mo jebakdye (chamuscar los
animales pequeos)
tyak shanchhe jebakdye foyakdyesi
(colocar los animales muertos para despellejar)
jai foyak khiikij jijinak (destripar al animal
muerto)
Jekak wokomo tiribityi (sacar sus vsceras)
Khiiki jejayak shiish (descuartizar al animal)
Jekbik mr jitstyakdyetyi (sacar la costilla
para asar)
Mij aj mr khiikij suksen (hacer cocer las
costillas para que su familia coma)
jayn sukseja khiikij charkeyeja o
jaotyakha (chapapear la carne
del animal)
Me jaotyakdye jiya jemoekij jtija
(traer charos verdes o palos verdes delgados
para chapapear)
Me ruj jumi mo manakdye jdyy
jejayakdye shiish (despellejar y descuartizar
la carne)
Jichhanak charque tsiinya (secar la carne al sol)
Jmk shiish (hacer cocer la carne)
Khiikij jumyak shiish mksi bkhn (guardar
la carne cocida en chipatas)
Jedye jumitye w sityi (tarea de caza
desempeada por el kd desde los ocho aos
de edad)
Notye tsein tii sn in (ayudar a traer lea a
su madre)
Shan jekein (traer hojas para descuartizar los
animales)
ji tiki in fwkdyesi (traer agua del arroyo
para lavar la carne)
Notyete jen tshakanakdye o foyakdye
(ayudar a despellejar o pelar los cueros de los
animales junto con sus padres)
Notyakij typhchhi jebakdye jejayakdyesi
(ayudar a agarrar al animal para
descuartizarlo)
Notye tsein farai pere in (ayudar a hacer
purca, pltano cocido en la brasa, junto
con su madre)
Notyaki je tshij (ayudar a ventear el fuego)
otyaki sowe shiish (empacumutar la carne)
Notyaki jmk shiish (ayudar a hacer cocer
la carne)
Notyaki seye shiish (ayudar a cortar carne)
Notye tse jaotyakdye (ayudar a su madre a
chapapear la carne)
Notye tse tiki pere (ayudar a su madre a
traer pltano)
Notye tse jejmitidye (ayudar a su madre a
cocinar carne)
Notye tse jejm oya (ayudar a su madre a
lavar el pltano)
19 En la cacera, la mujer realiza todas las actividades con animales pequeos.
73
Jedye jumitye w phensi (tarea de caza
desempeada por la kd desde los 8 aos
de edad)
Notye tsein farai pere in (ayudar a asar
pltano junto con su madre)
Notyaki je tshij (ayudar a ventear el fuego)
otyaki sowe shiish (preparar la carne para
hacer pacumutu)
Notyaki jmk shiish (ayudar a hacer cocer
la carne)
Notyaki seye shiish (ayudar a cortar carne)
Tiki ji (traer agua del arroyo)
Tiki sn (traer lea)
Notye tse jaotyakdye (ayudar a su madre a
chapapear la carne)
Notye tse tiki pere (ayudar a su madre a
traer pltano)
Notye tse jejmitidye (ayudar a su madre a
cocinar la carne)
Notye tse jejm oya (ayudar a su madre lavar
el pltano)
Jedye jumitye w sityi tyk puru
yomodyewijtyi in (tareas de caza desempeadas
por el bantyi desde los 12 aos)
Jumtye midye jebakdyedyesi (fabricar
trampas para coger animales)
Yjshi chhii naisidysi (fabricar trampas
para pjaros)
Chhiy aj jebakdye chhutedyii (reconocer los
sonidos de los animales)
Chhiy phokedye jabakdyesi (reconocer los
olores de los animales en el monte)
ja jebakdye khityi tom jen (cazar con
su pap)
Chhy aj durudyesi (saber ubicarse en
el monte)
Chhiye aj jna rij durudyesi (conocer los
lugares de caza)
Jijie jebakdye durukhan (ayudar a destripar
al animal en el monte)
Chhii aj weban shiish (transportar la carne)
yomo ja jebakdye (cazar de noche)
Mai ja jebakdye (cazar de da)
Chhy jedyera iwaj jum durudyesi (conocer
la poca de caza)

Chhuyiti mo duru (lenguajes de la naturaleza)
Tyamis chhuyiti (lenguaje de los sueos)
Chhuyiti phoiya jaijtyi (lenguaje de los
animales o pjaros)
Chhuyiti yatya in pdysi (lenguaje de
las plantas)
Chhuyiti jiin (lenguaje del agua)
Chhuyiti phitijti (lenguaje del viento)
Chhuyiti mik jebakdyesi (lenguaje de los
sonidos de los animales)
Chhiyaksebija yij jebakdyesi (lenguaje de
las huellas)
Misi w tyuuwe w (luna nueva y
luna llena)
4) Jumtyak ywkdys (tecnologa)
Chhidye tsin durudyesi (tcnicas de caza)
Duruyeja piriritom (caza con armas de fuego)
Maij duruyeja (de da)
Chhijnakha yomo (de noche, la mechada)
Duruij achujtom (caza con perro)
Dyechetyakdye piririkhan jdyy jibejkhan
(caza con trampas tejidas de palo y escopeta)
Jiyak jebakdyein (imitan los sonidos de
los animales)
Bisakha jtsiy sima bikij wuij (esperar que
las frutas del monte aparezcan: bibosi, oje
y chima)
Bisakdyesi yomo jumtyak waracha chhewe
(para cazar de noche en los fruteros se fabrica
una waracha en los rboles)
Kwk wj jebakdyesi chhjnakhaya yomo
(distinguir el brillo de los ojos en la noche)
Sewak jum jebakdye wenchhi bikijya
(escuchar el sonido que producen los animales
cuando se acercan a los fruteros)
Duruye1ja piriritom jdyy saln (uso de
armas de fuego: saln, escopeta)
Mechhti kidy jdyy ijme (uso de arcos
y echas; existen cuatro tipos de echas: dos
74
echas de tacuara, una angosta para echar por
lo alto y otra ancha para animales grandes)
Midye jakdyesi jebakdye (trampas que
se usan para cazar animales)
Jibe muidye (trampas aplastadoras)
Jumtyak muidye piririkhan (trampas que
emplean escopeta)
Jumtyak muidye ijmeya (trampas que se
fabrican con echas)
Jumtyak ijme kidy chhome jibej in
(construccin de arcos y echas)
(para hacer las echas y los arcos con chonta,
las echas para el monte son construidas con
plumas de tres clases, una con dardos, otra de
tacuara y otra con una bola en la punta para
desmayar pjaros. Los arcos son de madera
chonta y cordel)
Jumtyak muidye skwnsisikhan tidy
(trampas ahorcadoras hechas de cordel)
Jumtye kakaphdyein (realizacin de jaulas)
Jumtye jibej in (trampas aplastadoras)
Chhome jumtye yojshi in nisidyesi (carpas
para cazar aves)
Chhome jumtye dy in (pozos que se usan
como trampas)
Midye jaityidyesichy (trampas que se usan
para cazar pjaros que comen arroz)
Jekak chhush mjpsi khiikij ntsak shan
inosi khiiki kafontyak motom chhush khiiki
jumityak panak snchhechkmschhe
yoya arosh jebaki moya utyak mochhe iti
chyain peyitiin (se saca la resina del rbol
llamado leche-leche, luego se consiguen hojas
de aj; se mezclan ambos productos. En unos
palos se coloca esta resina mezclada para que
se vayan pegando los pjaros. Esta trampa se
arma en los chacos donde hay arroz maduro)
Jn tsin chhuyiti pajki jam monja durukhan
(estrategias para no perderse en el monte)
Shewi kajijkati pajki jam monja (se van
cortando rboles pequeos con machete)
Kwk roktyi o mek, jinak in ichki minsi
(ubicar los pequeos arroyos que bajan de los
cerros y ubicar las cuchillas para no perderse)
Chhome kwk jemoe tsin juna sitij (jarse
la posicin del Sol para ubicarse)
Jn tsin chhuyiti duru dyakdyi jebakdye (normas
de caza)
Phn khisi nijtyya tipidyein jam jemoe
ie jebakdyein jaksi (la mujer no debe tocar
animales muertos si est con su periodo)
Jam jemoe ete yajsi in (la mujer que est
con su menstruacin no debe tocar la echa
ni el arco del pap)
Jemoe jam jn dyeets tyak yajsi, kidye,
tdye, ijme, phen in o soiin (est prohibido
que el hombre y la mujer pasen sobre la
echa y el arco)
5) Jn tsin kdyakha jebakdye duruyenya
(religiosidad y tradicin oral)
Pidyesi pajki jam monja durukhan
(curaciones para no perderse en el mote)
Pititikha koromasiya`fen (khojrnk
jityikhan misiw w (frotarse en
la cabeza los huevos de la abeja
en noches de luna nueva)
Pdye moya jam noiyedyesi durukhan
(curaciones para no tener miedo en el monte)
Kijbotyi khojtyi jemoe khointyak (tragar el
corazn de la tortuga)
Yktyi piititi ewojya jipachiti jachhein
(hacerse picar con la hormiga tigrecilla
en la frente)
Pndye moya pajkira jam shijja duruyen
(curaciones para ser buen cazador)
Dyijja shankhan ijaresi paminkhakhan
(baarse con hojas de oripondio)
Chhome dyijja shankhan ks si (baarse con
hojas de tabaco)
Chhome wojko sn tnenetyi mikhan dyija
(baarse con la corteza de guayabochi)
75
Jn pntik chuj in pajki chhii jijchhakaki in
(curaciones para que los perros sean buenos
cazadores)
Kirisi jityi jikshayak khiiki ntsk (darle al
perro la cabeza del cndor quemada y molida
en su comida)
Jnyak am pitik (cmo se hacen curaciones)
tsomak chusikhjan jij (gotear en la nariz
del perro)
Chhome moya yatya kiti kiti moya tsomak
jijkhan (sacar la raz de la planta llamada
kiti kiti y molerla, para luego hacer gotear el
extracto en la nariz del perro)
Khojktyi jebakdyein (amos de los animales)
Marij (dueo de los animales del monte)
Forma de pedir permiso a Marij: beyt
wy marij tyiti jebakdye (por favor, abuelo
Marij, dame tus animales)
Kidyitij jebakdye mk mej duruyenya (mitos y
rituales dentro de la cacera)
Chhuyiti mo duru (lenguajes de la
naturaleza)
Chhuyiti tyamis (lenguaje de los sueos, por
ejemplo: soar con la esposa manteniendo
relacin con otro hombre, soar comiendo
pan junto a otras personas)
Chhuyiti phoiya jaijtyiin jdyy
jebakdyein (lenguaje de los animales del
monte y las aves)
Chhuyiti yatya in ptikdysi (lenguaje de las
plantas)
Chhuyiti jiin (lenguaje del agua)
Chhuyiti phitijti (lenguaje del viento)
Chhuyiti mik jebakdyesi (lenguaje de los
sonidos de los animales. Sonidos de los
chanchos de tropa, taitetes y los animales de
los rboles)
Chhiyaksebija yij jebakdyesi (lenguaje de
las huellas)
Misi w tyuuwe w (luna nueva y
luna llena)
Khi duru tomtyiin (amos del monte)
Khi wy mku (dueo del cerro)
Khjktyi jebakdye wiya marij (el que cuida a
los animales, el abuelo Marij)
Kidyiti jebakdyemk mej duruyenya (pedimos
animales a los cerros cuando vamos al monte)
Duruijya tsin kdyaki jebakdyetsin (cuando
salimos a cazar, pedimos animales)
Odyoya yekiyatsin kdytetsin mi wy marij
(cuando vamos a cazar, le pedimos al
abuelo Marij)
Yoshropai yte tsin mi wy mk jiy
jebakdye tsin (cuando cazamos animal, le
damos gracias al abuelo cerro)
Yoshyorpai yt tsin mi w marij odyoya
yekiyatsin (cuando cazamos marimonos, le
damos gracias al abuelo Marij)
Ksaaa wy marij jmr tyjaij odyo mij
(abuelo Marij, no vas a atajar tus marimonos)
Wy marij kiwij atsij tsin sobeteyak tsebk
jebakdye (abuelo Marij, otra vez venimos a
visitarte, pedimos que nos des tu animal)
Jmr tyji mij jebakdye (no vas a mezquinar
tus animales)
Jdyak jy tsin odyo tykr jiriya tyebajsha
shokdye (si cazamos tus marimonos, juntos nos
vamos a ir a tomar chicha)
Miy odyo jay (cuando cazan marimono
por primera vez)
Tuts yty kdi in chheityakdyesi
sonkhan tnesikhan (cortan la cola del
marimono en la punta, para colocar en
palos resbalosos)
Pajkira odyo tyojeya jam titsojtso tsi
tykches (cuando baleemos marimonos, evitar
que se queden colgados en los rboles)
Yoya jchha odyo fiyin jektye tsjtyin
(donde cae el marimono, lo destripan y sacan
su hiel)
Tsomtyakdyetyi wej khan (la hiel es para gotear
al ojo)
Pajkira chhij odyoyayi in (para que sean
buenos cazadores)
Jekbi odyosi jn in chks nwesi (sacan su
hueso del brazo, el ms delgado)
76
Moyakij phochhiti in nwe in pajki jam bjy
in (con ese hueso se sunchan sus brazos, para
que sean buenos cazadores)
Jumyak jn bkhan pajkira jam tyij kewe
chhijam chiketyein (guardan los huesos en
una chipata para que no sean pisoteados ni
orinados por nadie)
Wakikk jn jikhan pajkira jam washaraij
in (botar los huesos en el agua para que sea
khenchado el cazador)
Bibinwe dursiwe ridyityak jn palkira jam
moi odyoin (en garrones de los rboles
grandes entierran los huesos para que no se
pierdan los marimonos)
Jam jn wisdyak pere faradye mky (en
cerros no se puede raspar la purca)
Khkir wiste yijwe wy marij in chhomera
dyifete jityikhan in wisdyakdyeya (porque
el pie del abuelo Marij pueden rasparlo o
empolvar su cabello)
Jambidye kawkya odyoin jamjemoe
itsti phen in (antes de ir a cazar marimono,
se ayuna y no se debe tener relaciones)
Chhome paminkhan de dyiij in
wiyujkurekhan, shan, kssi, jdyy
ijarekhan (tambin se baan temprano en
hojas de tabaco y hojas de oripondio)
6) Jn jibiti shiish (consumo)
Jts sisi (asado)
Sowaksi (pacumuto)
Komonsisi shankhan (carne envuelta
en hoja)
Jaojtyaksi (chapapeado)
Jejemksi(cocinado en agua)
Jiwainaksi (hervido)
Tiki ji (trae agua del arroyo)
Tiki sn (trae lea)
Notye tse jaotyakdye (ayuda a su madre a
chapapear la carne)
Notye tse tiki pere (ayuda a su madre a
traer pltano)
Notye tse jejmitidye (ayuda a su madre a
cocinar carne)
Notye tse jejm oya (ayuda a su madre a
lavar el pltano)
Aroshtam jejmk (la carne se cocina
con arroz)
Oyatam jejmk (la carne se cocina con lawa
de pltano)
Ichhajtom jejmk (la carne se cocina con lawa
de maz)
Juyutom jejmk (la carne se cocina
con frjol)
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Cocina mosetn. Comunidad de Covendo (Foto: Ana Evi Sulcata)
107
n el universo de conocimientos desarrollados
por el pueblo mosetn, los conocimientos
ligados con la pesca, as como aquellos
ligados con la agricultura o la cacera, son
considerados de mucha importancia para la
reproduccin fsica y cultural de las familias
mosetenes, puesto que adems de permitirles
acceder a la carne de pescado la cual enriquece
y balancea su nutricin les permite tambin
reproducir su identidad individual y de grupo. De
este modo, adems de la ya importante tecnologa
local ligada con la obtencin de carne de pescado,
la pesca plantea la vigencia de otros sistemas
culturales interconectados entre s, tales como los
polticos, los econmicos, los pedaggicos, etc.
Adems de reconstruir minuciosamente el sistema
de conocimientos indgenas sobre la pesca, sobre
los recursos naturales existentes en torno a los
espejos de agua del territorio indgena y sobre sus
mltiples interrelaciones, nos interesa subrayar
cmo la pesca plantea todo un sistema educativo
a lo largo de la vida de cada componente del
pueblo mosetn. As, desde que los mosetenes
nacen son beneciarios de mltiples enseanzas
por parte de su sociedad. En lneas generales,
podemos decir que dichas enseanzas son
organizadas segn los periodos de desarrollo
atravesados por los mosetenes desde su niez,
es decir, segn los ciclos de vida (culturalmente
determinados) de los nios y nias; as tambin,
esta educacin se establece de acuerdo con el
sexo de los aprendices, puesto que los contenidos,
las metodologas, los agentes educativos, etc.,
dieren para hombres y para mujeres durante las
distintas etapas de crecimiento.
Rerindonos a los procesos de enseanza de
conocimientos relacionados con la pesca, podemos
decir que en Villa Concepcin, Covendo, Muchanes
y otras comunidades mosetenes de la TCO Mosetn,
cuando los kd
21
(de un ao de edad) son llevados
por sus madres hasta los arroyos de su comunidad
son sujetos de rituales mgico religiosos realizados
por ellas para que los dioses de este territorio no
les arrebaten su espritu. Antes de sumergirlos en el
agua de estos arroyos sus madres cuelgan dientes
de melero o millos en el cuello de los nios, para
que los amos de las piedras y de las pozas no los
enfermen. Paralelamente a este suceso, antes de
que el nio entre en contacto con el arroyo, las
madres se dirigen al agua exclamando: A wy
tiyeye jiris p beyti jamra farajtimij [Abuelo,
te traigo a tu patito, por favor no lo hechices]. De
este modo, cabe que destacar que en el mundo
mosetn la relacin establecida entre la naturaleza
y el hombre es horizontal; lo cual signica que una
persona puede comunicarse con los elementos
de la naturaleza tal como lo hace con otro
miembro de su comunidad y, por ello, espera una
respuesta positiva o negativa del ser con el que
se comunica. Resaltamos, de esta forma, que en
la cosmovisin mosetn las piedras y las pozas de
agua de los arroyos, as como otros elementos de
la naturaleza, no son solamente objetos inertes,
sino que cobran vida y tienen el poder de inuir en
el estado corporal de los comunarios; de ah surge
el respeto y miedo hacia estos lugares y sus amos.
Despus de pedir permiso a las piedras y las pozas,
los nios de un ao de edad ya pueden entrar en
los arroyos; pero siempre bajo vigilancia de sus
madres o de sus hermanos mayores. En este caso,
E
Tybkha (Pesca)
21 En las comunidades mosetenes, los kd son nios y nias que tienen entre uno a ocho aos de edad.
108
mientras sus padres pescan los nios se quedan
sentados en las orillas de los arroyos, jugando con
los pescados pequeos que sus padres atraparon
en la jornada o con los peces que nadan en la
zona donde los pequeos reposan. El siguiente
testimonio evidencia lo antes mencionado:
[Qu hace el nio en el arroyo?] Se lo sienta,
ah est, se lo pone debajo de un rbol. [Qu
hace un nio de un ao?] Juega, araa tierra,
grita, no pesca, le damos pescado para que
juegue. [Qu pescadito le dan para que
juegue?] Caranchito. [No muerde?] Quitando
sus espinas, lo sacamos su aletita. [Qu peces
ms le dan para que juegue?] Listis. [De qu
tamao es?] Pequeo. [Al ro le llevan al
nio?] S, sentadito igual (Florentina Miro,
Covendo, 28/9/07).
El testimonio de doa Florentina muestra clara-
mente cmo desde muy pequeos los nios
mosetenes se van familiarizando con los peces en
los arroyos y los ros de su comunidad; de igual
modo, se evidencia que en el proceso los pequeos
aprenden a identicar peces palpndolos con las
manos y observndolos en su propio contexto.
Por otro lado, se debe destacar que las orillas de
los arroyos y de los ros se constituyen en claros
escenarios de aprendizaje, puesto que all los nios
aprenden a conocer el hbitat de los peces de los
que se alimentan, y a reconocer las caractersticas y
las variedades de los peces en su territorio.
En otros eventos de pesca, evidenciamos por
el contrario que, mientras los nios de un ao
de edad juegan con sus hermanas y hermanos
mayores, sus padres y sus hermanos mayores se
encuentran barbasqueando
22
el agua con chityo
(una de las variedades del barbasco). En este
contexto, durante el barbasqueado los kd no se
encuentran solos, sino ms bien acompaados y
observados permanentemente por sus hermanos
mayores. Si en este proceso el nio se pone a
llorar, es la madre quien lo carga en una kepia
(tela blanca usada en el pueblo mosetn para
cargar a los bebs) y contina recogiendo los
peces envenenados en una chipata (bolsa tejida
con cogollo de motac), exclamando: Sun,
bojmo, mojwadye, inajmari, shj, kotyij, jitirij.
Despus de la jornada de pesca, el nio, su madre
y sus hermanos mayores retornan a su comunidad.
Las madres cargan sobre sus espaldas a sus hijos,
y desde ah los pequeos van reconociendo los
senderos por donde su familia transita cuando se
dirige a los arroyos y los ros de su comunidad.
A los dos o tres aos, los pequeos van
caminando con sus madres hasta los arroyos
donde los llevan para pescar. A esta edad, los
nios continan usando en sus cuellos dientes de
melero, millos y ajos para protegerse de los seres
malignos que habitan en ros, arroyos y pozas, as
como en piedras y rboles grandes situados en las
orillas de las fuentes de agua.
Durante la jornada de pesca con barbasco, los
kd de tres aos entran al agua para recoger con la
mano yuris, listis, mojarras y otros peces pequeos.
Esta actividad es dirigida por sus madres y otros
adultos de su familia; los nios permanentemente
interactan con ellos para preguntarles sobre
los nombres y las particularidades de los peces
atrapados. De esta manera, los nios y nias van
conociendo los peces que habitan en los arroyos,
en las pozas y en los ros del territorio circundante
a su comunidad, aumentando as su vocabulario
y sus conocimientos respecto a la pesca. El kd
aprende los nombres de los peces escuchando
a su madre y a su padre durante la jornada de
pesca, cuando hablan sobre las variedades de
peces que han matado o sobre los riesgos que
implica la pesca; estas conversaciones son
asimiladas por los nios y las nias. Por ejemplo,
22 Tcnica de pesca que consiste en envenenar el agua de un arroyo, de una poza o de un ro con la sustancia qumica txica de
una planta denominada rotenona. De igual modo, para envenenar el agua los nativos de la regin emplean hojas molidas de
sacha, soliman, mora y otras plantas existentes en su territorio.
109
los padres les ensean sobre los grisos, los listis
y otros peces que representan un peligro para
su seguridad fsica, puesto que bajo sus aletas
poseen pas que podran causar mucho dao y
dolor. Para evitar que estos peces lastimen a los
nios, la madre se encarga de romper las pas
con sus propias manos.
Una vez en el hogar, la madre quita las
escamas de los peces con un cuchillo. La nia
observa a su madre e imita sus movimientos,
agarrando un cuchillo y comenzando a quitar
las escamas de los sbalos y de otros pescados
con escamas. Aunque en este periodo de vida
las nias an no han desarrollado las destrezas
fsicas sucientes para realizar ecazmente su
labor, subrayamos que el manejo del cuchillo, con
todos los cuidados que ello implica, es parte de
un proceso educativo culturalmente planicado
para los kd. De igual modo, se debe resaltar que,
adems de adquirir conocimientos relacionados
con la pesca en los arroyos o en los ros de la
comunidad, los kd aprenden tambin en el
hogar y la cocina. En relacin a esta actividad, se
debe apuntar que el descamado es una actividad
generalmente reservada para las mujeres; los
varones, en cambio, se encargan de traer agua
del arroyo, partir lea, etc. De esta forma, se
debe sealar tambin que estas actividades son
complementarias y no excluyentes.
A los cinco y seis aos de edad, el kd y sus
hermanos mayores ingresan a los arroyos para
caranchear, es decir, para coger con las manos
los peces llamados caranchos. Los caranchos
generalmente se encuentran debajo de las piedras
en los arroyos; por tanto, el trabajo de los nios
consiste en escudriar con ambas extremidades por
debajo de las piedras. En este proceso es comn
que los nios sufran picaduras de grisos o de
araas acuticas, pero sin mayores consecuencias.
Otra forma empleada por los nios para atrapar
caranchos consiste en golpear una piedra contra
otra; de esa forma, los nios evitan ser picados por
las vboras y araas existentes debajo de las rocas.
A los siete aos, los padres de familia se encargan
de realizar rituales de curacin para que sus hijos
sean expertos en pesca. Uno de estos rituales se
realiza con el pico y la pata de la cigea: en noches
de luna nueva los padres ponen a la brasa el pico y
la pata del animal, y luego frotan estos elementos
en los pies de sus hijos. Este ritual curativo se
realiza para que los nios no provoquen ruido al
caminar por las piedras mientras se encuentran
pescando sbalos. Otra de las curaciones rituales
desarrolladas por los mosetenes en torno a la
pesca consiste en que los comunarios hacen comer
el corazn del surub a sus hijos para que pierdan
el miedo al agua y entren con facilidad a nadar en
arroyos y ros.
Al igual que los nios, las nias tambin son
curadas simblicamente por sus padres para que
sean expertas en la actividad del carancheado.
Con este objetivo, los padres de las nias ponen
las muecas de sus pequeas en el esfago de una
variedad de patos silvestres denominada kjano.
Finalmente, para que cuando coman pescado los
nios no se atoren con los huesos, los comunarios
emplean la carne del suchi para curar ritualmente
tanto a nios como a nias. En este caso, los padres
extraen la carne del estmago de las aves citadas,
la cocinan con hojas de patuj y dan de comer
a sus nios. A partir de la siguiente etapa de vida,
las tareas de los nios no se limitarn a la simple
observacin de procesos de pesca, sino que ms
bien se irn ampliando hasta llegar a conducir los
procesos de pesca.
A partir de los ocho aos y antes de los trece, la
comunidad denomina bantyi
23
a los nios y bansi
a las nias. A esta edad, los nios comienzan a usar
arcos y echas de pesca para entrenar su puntera
y sus destrezas fsicas, apuntando y lanzando
sus echas a frutas o a troncos verdes. Con este
objetivo, los nios se agrupan y se dirigen hacia los
arroyos del territorio comunal; all lanzan papayas
al agua y esperan a que sean arrastradas por la
23 Segundo ciclo de la vida en lengua mosetn, que se reere al muchacho y la muchacha de 8 a 13 aos de edad.
110
corriente; cuando los frutos comienzan a otar,
los nios comienzan a lanzar sus echas desde
las orillas procurando ensartarlas. Otra manera de
desarrollar la puntera es ir con sus padres hasta
los arroyos cuando el grupo familiar se encuentra
barbasqueado. Gracias a esta actividad, los sbalos
van saliendo a la supercie adormecidos por los
efectos del barbasco, y esta ocasin es aprovechada
por los nios para lanzar sus echas a los cuerpos
de los peces.
Para adquirir conocimientos relacionados
con la pesca, los nios de ocho o ms aos van
presenciando actividades de pesca y participando
en ellas. En este sentido, podemos decir que para
los nios la prctica constituye una instancia que
les permite aprender y desarrollar conocimientos
propios. Los nios participan y organizan prcticas
de pesca en los ros y arroyos de su comunidad;
en estas circunstancias los ms experimentados del
grupo comparten sus conocimientos dialogando
y exponiendo en la prctica sus aprendizajes.
Asimismo, cuando se encuentran pescando en
las fuentes de agua, van repitiendo e imitando
las actividades realizadas por sus padres. El
juego se convierte as en un medio que no slo
les permite desarrollar sus aprendizajes sobre el
funcionamiento de su comunidad y sobre los roles
y las funciones institucionales de su pueblo, sino
tambin perfeccionar sus habilidades en la pesca.
Entre estas habilidades podemos mencionar las
formas de usar las echas, las formas de caminar
por las piedras y los modos adecuados de identicar
los diferentes sitios en donde viven los peces.
Despus de haber concentrado los distintos
rituales curativos relacionados con la pesca, los
nios de diez o doce aos de edad, denominados
bantyi, estn en capacidad de pescar con
echas pequeas en los arroyos porque, adems
de tener las destrezas manuales y visuales
sucientes para atravesar con sus echas a
los peces, se desplazan sin dicultad sobre las
piedras de los ros. Al respecto, don Anastasio
Wasna, miembro de la comunidad mosetn de
Covendo, seala lo siguiente:
[Desde qu edad ha aprendido a pescar?]
Desde mis doce aos he aprendido a echar,
mi padre me lo haca un arco de este tamao
y una echa as gordito, s ir a matar sbalo,
lo ensarto y lo agarro este tamaito. Yo he
aprendido a echar, mi hermano tambin
sabe [Cmo ha aprendido?] Bueno, mi
padre me ensea, estuvimos palomeando.
[pescando palometas], ste es sbalo, encima
sale a la cola, dale ah, ms abajito. Ya basta
que mates, ya te gusta pues pescar. La primera
vez con mi pap he ido, l me ha indicado,
en turbin tambin s matar, casi red no
ocupo, de red a veces me presto, no compro,
con echa noms, a veces seis, siete mato en
turbin, as noms se pesca (Anastasio Wasna,
Covendo 30/8/07).
En la cita resalta que el padre de familia mosetn
participa permanentemente en los procesos de
aprendizaje infantil. De igual forma, constatamos
que los comunarios proporcionan instrumentos
adecuados para la edad y el desarrollo fsico-
cognitivo de sus hijos; as por ejemplo, los padres
construyen arcos y echas pequeas para que sus
hijos de doce o ms aos realicen la pesca en los
arroyos. En el caso de otras fuentes de agua o de
otro periodo climtico, evidenciamos tambin
la existencia de lineadas delgadas y de anzuelos
pequeos; segn miembros del pueblo, estos
elementos son usados para que los peces grandes
no piquen, porque al hacerlo podran arrastrar y
lastimar a sus hijos.
Otra de las modalidades de pesca en las que
los bantyi participan, adems de la pesca con
echa y arco en los arroyos de la comunidad,
consiste en el uso de barbasco de hoja en fuentes
de agua cercadas con hojas, piedras y ramas
de rbol. Para este efecto, los nios entran a los
chacos o a los barbechos en donde se encuentran
los barbascos; all solamente recolectan barbascos
de hoja y de mora, pero no as de la resina de
solimn (otro tipo de barbasco), la cual con slo
una gota en los ojos podra provocarles intenso
111
dolor y una ceguera de corto plazo. Esta actividad
est ligada con la comunidad en su conjunto, pues
es la encargada de realizar el barbasqueado en
las fechas convenidas. El siguiente testimonio nos
muestra claramente cmo se organizan y dirigen
las actividades de pesca con barbasco:
Entonces, ordena el Cacique que saque la
resina del solimn, cada comunario puede
sacar quince, a veinte litros leche de solimn, y
jan una fecha y da, as hacen el barbasqueado
comn, entonces la mayor parte de la gente
con sus hijos, mujer y todos en general van,
y todo el arroyo lo envenenan. Saben dnde
va a ser el lugar de concentracin, para reunir
a la gente, a partir de la diez de la maana
ya estn todos en el lugar. Una vez que ya
estn todos los comunarios, da la orden el
cacique, para preparar la leche de solimn,
mezclado con tierra, y los hacen barro con
solimn, y ese barro remojado lo ponen
en chipata y lo ponen en agua, comienzan
a batirle barro, hacen como unos cinco
preparados o ms, todo tienen que acabar,
la leche de solimn. Terminan todo y luego
toda la gente comienzan a pescar, porque
los pescados ya estn borrachos o muertos,
todos con su chipata, hombre y mujer, y
nios, nias, jvenes, jovencitas. Los varones
todos con sus echas para echar, sbalos,
tolosinas y otros pescados. Las mujeres con
sus machetes, saqueadores, sabamos sacar
bastante pescado, todo es una esta de
pesca. A las tres o cuatro de la tarde, cada
familia hace sus fogatas para comer pescado
en braza, hacemos phuti o llevamos maz
tostado, bueno, en realidad comemos de
la pesca de todo, el plato que nos gusta.
Despus ya nos volvemos a casa, a chapapear
el pescado, si sacamos sbalos lo hacemos
charque y [si son] tolocimas lo chapapeamos
en dos varillas de charro ensartando y tambin
chapapeamos en hojas de patuj o de hojas
de charo, a eso le dicen duno (Nicacia Icona,
Villa Concepcin, 6/05/07).
Como se haba mencionado, el proceso de
aprendizaje vinculado con la pesca es constante
y dinmico. En este contexto, apuntamos que
los nios son parte substancial en la pesca
comunitaria pues colaboran con sus padres en
la identicacin de los lugares, los tiempos, los
tipos de trampas que se deben preparar y los
instrumentos que se deben emplear segn los
peces que se pretende atrapar.
A los catorce o quince aos, los jvenes
denominados nanatyi y nanasi
24
estn capa-
citados para construir sus propias trampas e
instrumentos de pesca, tales como el atajado y la
chapapa (grande y pequea). El primer paso para
construir las chapapas consiste en identicar los
lugares ms angostos de los arroyos; luego de ello,
los jvenes junto con sus padres y madres entran
a los chacos y los barbechos para recolectar moras,
palos, hojas de charo y otros elementos. Con
las ramas y las hojas recolectadas clavan cuatro
estacas y construyen en ellas un armazn hecho
con charo; luego, en la parte de arriba fabrican una
cabecera con palos y hojas de motac, para que
permita el ingreso del agua; nalmente se hacen
dos paredes de piedra para que conduzcan el agua
y los peces a la chapapa. La chapapa se fabrica en
los meses de febrero, marzo y abril; consiste en
una trampa hecha con hojas de patuj. Con este
ltimo instrumento los jvenes atrapan los sbalos,
las tawallas, los sochis, los yuris y los caranchos
que vienen bajando por los arroyos.
Otra modalidad de pesca empleada por los
mosetenes de la Tierra Comunitaria de Origen
Mosetn es el atajado. Para este tipo de trampa
los jvenes inicialmente realizan un recorrido por
las orillas de los ros con el objetivo de elegir los
24 Tercer ciclo de la vida en lengua mosetn, que se reere al varn y la mujer de 13 a 18 aos.
112
sitios ms adecuados para la construccin de sus
trampas, habitualmente stos son los brazos y los
desvos de los ros; a continuacin, los comunarios
se dirigen a los chacos y a los barbechos para
recolectar las hojas y las ramas de charo con las que
construirn caballetes. Antes de su uso en el ro, los
jvenes mosetenes dejan asolear el charo de los
caballetes (de dos metros de altura) por lo menos
durante tres das; luego de este proceso, colocan
en el ro el nmero necesario de estos soportes
segn la anchura del brazo elegido. Despus, los
comunarios ponen los cernidores denominados
esterillas sobre los caballetes. Estos instrumentos
son tejidos con charo, y se asemejan a la estera
empleada para reposar en el suelo.
Antes de colocar la esterilla sobre los
caballetes, la familia de los jvenes constructores
se dirige hacia las orillas del ro sobre el cual se
fabric la trampa para acampar en una casa que
improvisan en el lugar. Se dirigen a estos sitios
llevando sus utensilios domsticos y la provisin
necesaria de vveres para permanecer all por dos o
ms das. Aproximadamente a partir de las ocho de
la noche, los padres de familia se ponen alertas a
los ruidos que provocan los sbalos; esto les indica
que inmediatamente deben poner las esterillas y
las hojas de patuj en los sitios por donde el agua
ingresa al brazo del ro cercado. Despus de haber
cercado el brazo del ro, los hombres entran al agua
para matar a los sbalos con sus machetes (como
se menciona en el anterior testimonio).
El atajado es una actividad que se realiza
generalmente durante las noches de luna llena;
sin embargo, cuando no es as y la oscuridad de
la noche impide visualizar lo que hay en el ro,
los pescadores portan antorchas que iluminan la
zona en la cual realizan su labor. Por otra parte, las
mujeres preparan phuti (pltano cocido en agua)
y arroz para acompaar el producto de la pesca
con atajado. Al da siguiente, las madres y las hijas
mayores procesan el producto obtenido: destripan
los pescados, ponen sal en la carne y nalmente la
exponen al sol para deshidratarla.
Para terminar, se debe mencionar que en
las actividades de pesca con barbasco, chapapa y
atajado los comunarios pueden comunicarse con
los seres tutelares que por vez primera emplearon
estas herramientas de pesca. Como ejemplo,
citamos las palabras de don Pedro Vani:
El Noko era que haca estas clases de
trampas o el atajo, cuando estaba todava
en la tierra, por eso nosotros lo alzamos su
nombre. Repetimos esta palabra Noko, as
decimos, quiere decir: Noko poroma jike
ijya mij [antes cuando hacas el atajo],
Noko poroma jike ara chhii tybdye mij
[cuando sabas atrapar los peces], Noko
poroma jike jichhyaksy mityiin ijya
mij [cuando enseabas a la gente a hacer el
atajo], as ms o menos dicen (Pedro Vani,
Villa Concepcin, 8/5/07).
Segn la mitologa de los mosetenes, Noko era
una vbora gigante que se posaba en los ros,
atajando de esa manera el paso del agua; luego,
Noko decidi irse al cielo para convertirse en lo
que ahora se conoce como la Va Lctea. Desde
aquella vez, cuando los mosetenes observan la Va
Lctea en el cielo recuerdan su historia.
Este proceso de aprendizaje de saberes
desarrollado muestra que existe un sistema
claro de educacin en el cual an se mantiene
la transmisin de conocimientos por medio del
lenguaje oral; el mismo ha permitido a lo largo de
su historia preservar y mantener sus conocimientos,
saberes y valores. A continuacin, se mostrar los
contenidos de pesca y seguidamente el currculo
comunitario mosetn segn los ciclos de vida
mencionados anteriormente.
113
Contenidos de Pesca
Jntom tybdy moya chhyk (clasicacin
de los peces)
chkmins tybdy (peces pequeos)
shj (suchicito)
Jitirij (gris)
Kk (suchicito pintadito)
Kotyij (listi)
Kiii (iwuili)
Moijwadye (pez torito)
Witij (yuri)
Chowo (de la variedad del yuri)
Kpe (de la variedad del yuri)
Shaka (de la variedad del yuri)
Bojmo (bomo)
Sina (mojarra)
Shiare (pez silica)
Inajmari (tolosina)
Tsore (de la variedad del bomo)
Tyobiri (no tiene traduccin en castellano)
Km (mojarritas)
Shrj (de la variedad de la tolosina)
Chhchhdysi (pequeas sardinas)
Tybdy modyntomsiin
(peces que tienen dientes)
Chedye (pac)
Kiwijwityi (belea)
Josa (mamuri)
Boyadye (ruta)
Ijyiyij (chachao)
Shshre (ventn)
kpinatyi (palometa)
Nbtyi (cachorro)
Sina (mojarra)
Tyobirij (pez pintado)
Merij, (pez cuatro ojos)
Shiare (pez silica)
Irimo (palometa mediana)
Ybdy drsi modyn in
(peces que no tienen dientes)
Khuwudye (suchi)
Konodye (pez lampa o surub)
Sonar (surub)
Shwjnrtyi (cocinero)
Wirijwirij (de la variedad del tachac)
Tawawaj (de la variedad del tachac)
mr (tavalla o lampita)
Pdye (pez blanquillo)
shj (suchisito)
Jitirij (gris)
Kk (suchisito pintadito)
Kotyij (listi)
Witij (yuri)
Mao (carancho)
Sun (sbalo)
Inajmari (tolosina)
Isini (pez raya)
Bojmo (bojmo)
Itsoj (pez vbora)
114
Tybdy phaphotomsiin (peces con escamas)
Kiwijwityi (belea)
Chedye (pac)
Nabatyi (pez cachorro)
Ijyiyij (chachao)
Sun (sbalo)
Josa (mamuri)
Boyadye (ruta)
kpinatyi (palometa)
Shreshre (ventn)
Meri (pez cuatro ojos)
Bojmo (bojmo)
Inajmari (tolosina)
Sina (mojarra)
Tsore (maurecillo)
Shiare (silica)
Tybdy drsi phpho in
(peces que no tienen escamas)
Khuwudye (suchi)
Konodye (pez lampa o surub)
Sonr (surub)
Tawawa (de la variedad del tachac)
mr (tavalla o pez lampita)
Pdye (pez blanquillo)
Kk (suchisito pintadito)
shj (suchisito)
Isini (pez raya)
Kotyij (listi)
Kiii (iwuili)
Bijmimi (pez ciego)
Itsoj (pez vbora)
Jitirij (griso)
Clasicacin de los peces segn su alimentacin:
Tybdy jebesi wush in (peces que se
alimentan de frutos)
Kiwijwityi (belea)
Chedye (pac)
Josa (mamuri)
Boyadya (ruta)
Sina (mojarra)
kpina (palometa)
Shreshre (ventn)
Tawawa (tachac)
Irimo (pez palometita)
Tyobiri (pez pintado)
Ijyiyij (chachao)
Shiare (silica)
Tybdy jebesi shiish in
(peces que se alimentan de carne)
Kiwijwityi (balea)
Chedye (pac)
Josa (mamuri)
Boyadye (ruta)
Ijyiyij (chachao)
Shreshre (ventn)
Shiare (silica)
Sina (mojarra)
Km (sardinitas)
Tyobiri (pez pintadito)
Tybdy jebesi bjkin
(peces que se alimentan de lodo)
Sun (sbalo)
Wirijwiri (pez tachac)
Bojmo (bojmo)
Witij (yuri)
Chovo (de la variedad del yuri)
Mao (carancho)
Kape (de la variedad del yuri)
Clasicacin de los peces segn su procesamiento:
Jam charketik si tybdyein (peces que no se
charquean)
Isini (pez raya)
Witij (yuri)
Mao (carancho)
Kape (de la variedad del yuri)
Nabaty (pez cachorro)
kmin (mojarritas)
115
Charketik si tybdye (peces que se
charquean)
Kuwudye (suchi)
Konodye (pez lampa)
Sonare (surub)
Kiwijwityi (belea)
Tawawa (tachac)
Josa (mamuri)
Boyadye (ruta)
Ijyiyij (chachao)
Sun (sbalos)
mr (tavalla)
Sina (mojarra)
Bojmo (bojmo)
Inajmari (tolosina)
Shiare (silica)
kpinatyi (palometa)
Clasicacin de los peces segn
las tcnicas que se usan para pescarlos:
Fidyekhan chhk tybdy
(peces que se atrapan con el atajo)
Khuwudye (suchi)
Sonare (surub)
Konodye (de la variedad del surub)
Sun (sbalo)
mr (tavalla)
Isini (pez raya)
Sjchhe chhk tybdy
(peces que se atrapan con saqueador)
Inajmari (tolosina)
Bojmo (bojmo)
Mao (carancho)
Chhchhdysi (de la variedad de
las sardinas)
Porom (de la variedad de las mojarras)
Khm (sardina)
Dyutsi (camarn)
Kotyij (listi)
Tybdy jakdyesi jmeya
(peces que se atrapan con la echa)
Khuwudye (suchi)
Kiwijwityi (belea)
Sonr (surub)
Josa (mamuri)
Sun (sbalo)
Ijyiyij (chachao)
Wirijwirij (pez)
Bojmo (bojmo)
Inajmari (tolosina)
Witij (yuri)
Mao (carancho)
Chowo (par de yuri)
Sinaj (mojarra)
shj (suchisito)
Kotyi (listi)
Jitiri (griso)
Tsore (maurecillo)
Kk (suchisito pintado)
Yowichhe jekaksi tybdyin
(peces que se atrapan con anzuelo)
Khuwudye (suchi)
Sonr (surub)
Kiwijwityi (belea)
CHedye (pac)
Tawawa (tachac)
Shwjnrtyi (pez cocinero)
mr (pez lampita)
Josa (mamuri)
Boyadye (ruta)
Ijyiyij (chachao)
Shreshre (ventn)
shj (suchisito)
Kotyij (listi)
Jitirij (griso)
Isini (pez raya)
Sinaj (mojarra)
Kk (pez suchisito)
116
Kubnsi tybdy phoijchhe durtyichhe
(peces que se atrapan con la chapapa grande)
Kuwudye (suchi)
Sonare (surub)
Konodye (variedad de surub)
Kiwijwtyi (belea)
Chedye (pac)
Josa (mamuri)
Boyadye (ruta)
Sun (sbalo)
mr (tavalla o lampita)
Pdye (blanquillo)
Ijyiyij (chachao)
Witij (yuri)
shj (suchisito)
Sinaj (mojarra)
Inajmari (tolosina)
Shiare (silica)
Isini (pez raya)
Shrshre (ventn)
chktychhe bebe kubin tybdy
chkminsi (peces que se atrapan con la
chapapa pequea)
Witij (yuri)
Mao (carancho)
Kape (de la variedad del carancho)
Km (de la variedad de las mojarritas
pequeas)
Chhchhdye (de la variedad de las mojarritas
pequeas)
Porm (de la variedad de las mojarritas
pequeas)
Kiii (iwuili)
Inajmari (tolosina)
Sina (mojarra)
Eyo (pez machete)
Kotyij (listi)
Bijmimij (pez ciego)
Bojmo (bojmo)
Pjkshi (variedad de listi)
Tsore (maurecillo)
Sisj (simbao)
Merij (pez cuatro ojos)
Yodyesi tybdye jeshikak itstidyeya
(peces que se envenenan con barbasco)
Sun (sbalo)
Bojmo (bojmo)
Mojwadye (pez torito)
Inajmari (tolosina)
shj (suchisito)
Kotyij (listi)
Jitirij (griso)
Witij (yuri)
Mao (carancho)
Kape (de la variedad del carancho)
Sinaj (mojarra)
Km (sardinitas)
Porom (de la variedad de las mojarras)
Chhchhdysi (de la variedad
de las sardinas)
Tybdy pdysi (peces que se usan
como remedios curativos)
Chhudye josasi (grasa de mamuri)
Chhudye khuwudyesi mechadyesi
(grasa de suchi)
Chhudye boyadyesi (grasa de ruta)
Yitij isinisi jdyy chhudyemi
(aguijn o puga del pez raya y la grasa
que contiene)
2) Ruj jedye jajbutisi (medio ambiente)
Yoyaya tybja (lugares de pesca)
Weiwej (ros)
Jinak khan (arroyos)
Tsk khan (lagos)
Benkhukhan (pozas)
Shirijowe (brazos)
Yochowe (bolsillos)
117
Jna moya jekakdyesi itstidye
(ubicacin de los barbascos)
Moya kmkhan (en los barbechos)
Moya durukhan (en el monte)
Moya kutidye (cultivados en el patio
de la casa)
Kijjdyekhan (cultivados en los chacos)
Jsi moya itstidyein (tipos de barbasco)
Kijtsij (hojas de sacha)
Chityo (hojas de sacha)
Chityosyi (raz de sacha)
Waijshi (barbasco de mora)
Shkk (barbasco de mora)
Konojtosi chhush (resina del rbol solimn)
3) Wajmiya jumitikha (organizacin
socio-espacial)
Jedye jumitye phen ntsyiya
(tareas de pesca desempeadas por las mujeres)
Kewaki sn (busca lea)
Tiki sn chhaesi (trae lea seca)
Tshii (atiza fuego)
Jikhoshaki w (hace dormir a la nia)
Photii (hace puti)
Jekte kijtsij chhome chityo wtom
(recoge sachas con sus hijos)
Khojchhete kijtsi o chityo
(machuca hojas de sacha en tac)
Khiiki sakyi kaweke shirijo
(va al ro a tapar una parte)
Khiiki kafoe chityo (echa barbasco en los ros)
Jn soi tstyij (tareas de pesca
desempeadas por los hombres)
Kw shirijo o benku (detecta los brazos
y las pozas)
Khiiki jeke shkk (recolecta barbasco
del monte)
Wnjj moshirijo kure name tyasye
(tapa los arroyos con piedra)
Khiiki pakeshikk (machuca el barbasco)
khiidyem tybj Rui tybdy jekak
khiidyem b<n in (recoge los pescados
muertos y los lleva a su casa)
Jichuyiti nanatyiin jn tyabi in
(tareas de pesca desempeadas por los kd de
seis a ocho aos)
Notyaki chiknaki in (ayudan a remojar
los barbascos)
Shikiya tyabedye tybi in (pescan los peces
que se marean con el barbasco)
Chhibe tyabedye (echan a los peces)
Shuisi tybdy tsimein (recogen los
pescados muertos)
Saraij khan weban tybdyin (cargan los
pescados en su mari)

Jn tyabi nanasi in khen khan yomodyesi
(tareas de pesca desempeadas por las kd
de seis a ocho aos)
Notye tsein (ayudan a su madre)
Tshi-i (atizan el fuego)
Photii chhome farai (hacen phuti o purca)
Khiiki tyabi (pescan)
Tsime tybdy suesi (recogen los pescados
muertos por efecto del barbasco)
Jedye jumtye in its nanatyiin khenkhan
yomodyeityi in chhome tyak puru yomodyeity
in (tareas de pesca desempeadas por los bantyi
y bansi de 8 a 12 aos)
Chhiij aj jijkata jn jinakwe (siguen a su padre
a los arroyos)
Chhii aj tyabi jirtyi ntstyedyekhan (pescan
solos durante el barbasqueo)
Chhiye tybdy jedye ti-i (conocen los
nombres de los peces)
Notyete jn kafoe itstidye (ayudan a sus
padres a echar barbasco en los arroyos)
Jiriti aj chhii ywity (emplean solos el anzuelo)
Jichhuyiti kheite dyis (aprenden a hacer echas)
Chhiye itstidye (reconocen las sachas)
Jrtyi jiwe jijkai (van al ro solos)
118
Jedye jumtye nanatyiin (tareas de pesca
desempeadas por los nanatyi, de 13 a 18 aos)
Chhiij aj chhibe sunin ts tyedyekhan
(aprenden a echar en el proceso del
barbasqueado; de este modo pescan peces
como sbalo, tolosina, bojmo, yuri, carancho,
griso y otros ms pequeos)
ja shun yajsiya ts tyedyekhan
(matan sbalos empleando echas durante
el barbasqueo)
Jrtyi aj chhii tstyij (van solos a barbasquear)
Chhii aj yowityi dursiya yowi (usan lineadas
gruesas y anzuelos grandes)
Chhiij aj ij chksw shirijo (saben trancar
brazos pequeos)
Tybj chhii yomo (pescan de noche)
Chhiij aj chamaki yajsiya (ubican al sbalo en
el agua turbia)
Chhiij aj kwwke sen dyirya ji
(ubican a los sbalos en el agua clara)
Chhiij sabeke yowi (usan anzuelo a modo de
trampa)
Chhiij tektye rety chhome rety yayi (tesan y
emplean la red)
Chhiij weban sen (cargan sbalos hasta sus
viviendas)
Chhiij khijumte aj yajsi (raspan madera de
chonta para elaborar echas)
Chhiij aj tidyei (elaboran cordeles con
la cortezas de queaco y de pirijcho,
las cuales son lavadas, secadas y
posteriormente tejidas)
Mo nanasi chhiye aj jumtye jedye (tareas de
pesca desempeadas por las nanasi,
de 13 a 18 aos)
Chhiye tybdy aj dur minsi (conoce
pescados grandes)
Chhii a wisdye sun (sabe descamar sbalos)
Chhii aj jijie sen (sabe destripar sbalos)
Mo nanasi a jirsiya aj chhii jaojtyaki (all,
slo puede chapapear)
Chhii aj pareje tybdy (selecciona
sbalos)
Chhii aj jitstyaki (sabe asar sbalos)
4) Jumtyak ywkdys (tecnologa)

Insectos que pronostican pocas de pesca
shnpamin khandye phoij (madrugador,
canta por las madrugadas, cuando las aguas
del arroyo rebajan y es tiempo de hacer
la chapapa)
Swi (variedad de madrugador, canta las
madrugadas del mes de febrero anunciando
el tiempo de hacer chapapas)
na (cuando este insecto aparece, pronostica
que ya bajan los sbalos de los arroyos
en febrero)
Midye tyabedyedyesi (trampas para pescar)
Phoi durtyi (chapapa grande)
Bebe chkityi (chapapa pequea)
Dyochhorij dursi (caballete grande)
Shjen tyakdye (atajos en los arroyos)
Shjentyakdye yochowe (tapar los bolsillos
de los ros)
Rety. Ya chhome iktyak (uso de redes)
Tcnicas de pesca
Yomo iktyakha (durante el da se hacen
trampas para pescar)
Yomo ja (durante la noche se arman
atajos)
Yomo yowityeja (durante la noche se pesca
con anzuelo)
Mij chhome yowityeja (durante el da se
pesca con anzuelo)
Maij chhome ja (durante el da se trancan
los brazos del ro)
Maij natsti bebe (durante el da se arman
pequeas chapapas)
Shokam saphtyekak yowi (durante la tarde
se dejan los anzuelos en el ro)
119
Jedye dyash karnatik (variedad de carnadas)
Shiish (carne)
Sun (sbalo)
Bojmo (bojmo)
Witi (yuri)
Mao (carancho)
Ojchichi (lombriz)
Inajmari (tolosina)
Km (sardinitas)
Kmtya (tuyutuyu)
Kchjchsi w (cra de chuturivi)
Marakha (naranja)
Pere jtssi (pltano maduro)
Shibo (chonta)
Jusa (gusano)
Piidye pajki chhii tyb in (elementos naturales
empleados para realizar los rituales de curacin
destinados a formar buenos pescadores)
Ks (tabaco)
Ijare (oripondio)
Shan konojtosi (hojas de solimn)
Jame opitosi (or de arco iris)
Jame tjsha chhesi (or de playa)
jwewerisi jityi (cabeza de alondra)
Ijtyisisi jityi (cabeza de lobito)
Tshn ijtyisisi (cuero de lobito)
Yij rorishisi (patas de cigea)
Chh yorishisi (pico de cigea)
Kajnotyi jijkakdye sontikadyetyi
(manillas de pata, cuervo)
Wapeyosi yij (patas de garza morena)
Chhyak shiishya tybdyein (partes
de los peces)
Jityi (cabeza)
Sasa (seso)
Wej (ojo)
Chh (boca)
Jij (nariz)
Shawa (agalla)
Nm (lengua)
Phaphao (escamas)
Chikidye (aletas laterales)
Shipijpi (aletas de la cola)
Siwijwi (aletas del lomo)
Phi (aletas de la cola)
Dyitis (bigotes)
Tiribityi (panza)
Khojtyi (corazn)
Tsjtyi (hiel)
Nktyi (hgado)
Wokoj (tripa)
j (huevos)
Jutis (no tiene traduccin en castellano)
Mkj (churiki)
Bishejtyi (no tiene traduccin en castellano)
Bchya (ombligo)
Tybdy ptikk dyesi
(partes de los peces que sirven como medicina)
Chedye (pac, se usa su grasa)
Isini (raya, se usa su espina)
Josa (mamuri, se usa su grasa)
Boyadye (ruta, se usa su grasa)
Khuwudye (grasa de suchi para mechero)
5) Jn tsin kdyakha jebakdye duruyenya
Tyamis in (sueos que predicen la buena pesca)
Phentom tyamieja (soar con mujeres)
Fiyete penej tyamiswe (soar jalando balsa)
Fiye sn tyamiswe (soar jalando palos)
Khjktyi tybdy in (amos de los peces)
Noko (va lctea)
Kaya (peas)
Mij (piedras)
Opito (arco iris)
Dyochhoretyi (arco iris)
Idowore (amo de los peces)
Formas de suplicar y de solicitar la colaboracin
de los amos del monte
Khosaaaa wy noko poroma ijya
mij pajwk jam tyiriphtyaki dye y
(escucha, abuelo Noko: te pido que no se
120
rompa mi caballete, que dure como antes
lo hacan)
Wya kayaaa jamra farajti mi (abuelo pea:
no me vas a hechizar)
Wyaaaa mj jamra farati mi (abuelo piedra:
no me vas a hechizar)
Fiijraaa tsiii pajnawi yukuj chhiti tsinsi
dyochhorij (vamos a tapar, quiero que
resistan los caballetes)
Khosaaaa wy phoij anikra jik tybdye
mi (abuelo chapapa: te pido que hagas que
entren los pescados)
Jnr khijkati phn ts tydyekhan (normas
de ingreso a los lugares de pesca)
Mo Phen jimkhan jedye jibamyamo jam
jmoe jime nts tydywe in (la mujer que est
embarazada no debe estar cerca de donde se
realiza el barbasqueo)
Mej tipij naibaiy phn in jam jemoe jime
stydyewe in (cuando la mujer est con su
periodo menstrual no debe estar cerca
del barbasqueo)
Mo phn jam jemoe ie yowi yajsi piriri kisi
naijbanyin (la mujer que est con su periodo
menstrual no debe tocar los instrumentos de
pesca de los hombres para no darles mala suerte).
Mi soi tye shan shojtyosi jityikhan mej
tstyiy (el hombre se coloca hojas de
motac en la cabeza para barbasquear cuando
su mujer est embarazada)
6) Jn jebak (consumo)
Sn ysi (sbalo crudo)
Chipisisi (duno)
j mkesi (huevo cocido)
j ysi (huevos crudos de sbalo)
Fi inajmarisi (caldo de tolosina)
Fi bojmosi (sopa de bojmo)
Fi witisi (sopa de yuri)
Simrechhesi (chapapeado en
charos raspados)
Jaojtyaksi sun (sbalo chapapeado)
Jichhanaksi tsiinya (secado al sol)
Oya tybwdye tom (lawa de pltano verde
con pescado)
Ichhj tybdye tom (lawa de maz
con pescado)
Dyaba (lawa de man)
Shaoshao sisi oyi khan (picado de yuca
en caldo)
Fi fuyu si shiishtom (caldo de frjol con carne)
Baekhansi (chapapeado en tacuara)
Trampa con caballetes para atrapar pescados. Comunidad de Covendo (Foto: Ana Evi Sulcata)
121
Flecha para pescar en el ro. Ccomunidad de Inicua Bajo (Foto: Ana Evi Sulcata)
Trampa con caballetes de tacuara para pescar sbalos.
Comunidad de Covendo (Foto: Ana Evi Sulcata)
Esterillas utilizadas en las trampas de caballete
(Foto: Ana Evi Sulcata)
122
Bote que traslada papaya para comercializacin. Playa de Sararia (Foto: Ana Evi Sulcata)
Saqueador de algodn para pescar (Foto: Ana Evi Sulcata) Pescado. Comunidad de Inicua Bajo
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esde sus primeros das hasta que se
convierten en adultos o envejecen, los
hombres y las mujeres mosetenes estn
en permanente contacto con el chaco y con el
cultivo de alimentos debido a que la agricultura,
adems de la caza y la pesca, constituye otra de las
principales actividades productivas de este pueblo.
A partir de los primeros meses de su nacimiento,
las madres ya llevan a sus hijos a los chacos en
donde trabajan junto con sus maridos, cargndolos
en una tela blanca denominada kepia. Una vez
en el chaco, las madres mosetenes ponen a sus
bebs en una hamaca (denominada tyako)
colgada de una viga o de la rama de algn rbol.
De ese modo, las madres se encargan de carpir la
tierra, desyerbar o realizar otros trabajos agrcolas.
Mientras tanto, las hermanas mayores del beb
lo mecen y arrullan hasta que se quede dormido.
Despus de culminar el trabajo en el chaco, las
madres levantan a sus criaturas y las cargan sobre
las espaldas para retornar con todos sus hijos a su
comunidad. En estas ocasiones, el nio empieza su
desarrollo lingstico inicial y comienza a percibir
los elementos del entorno ambiental en donde
vive; percepciones que le irn construyendo una
memoria social de los lugares de trabajo, de la
comunidad y de los sonidos asociados con cada
uno de estos mbitos.
A la edad de tres aos, nios y nias imitan
a los adultos: juegan a cultivar alimentos y
desarrollan su motricidad na construyendo chacos
y casas pequeas con hojas secas, hierbas, ramas y
piedras menudas en los chacos de sus padres. En
este sentido, el chaco se convierte en un espacio
abierto de aprendizaje de saberes agrcolas, pues
durante sus juegos los nios comparten saberes
ligados con el cultivo de alimentos y, de igual
forma, reproducen la realidad vivida junto a sus
padres. La relacin entre niez y cultivos agrcolas se
estrecha an ms en comunidades mosetenes como
Covendo, San Jos o Villa Concepcin, puesto que
all los chacos no slo son lugares de cultivo agrcola,
sino tambin espacios de convivencia familiar
porque las casas de los comunarios se encuentran
ubicadas cerca de sus chacos; a diferencia de otras
comunidades en donde, debido a la rotacin de
suelos necesaria en los ecosistemas amaznicos,
los chacos se hallan ms alejados de los centros
poblados. Esta estrategia territorial permite que los
nios y nias tengan mayor contacto con los cultivos
agrcolas e inicien rpidamente sus aprendizajes sobre
las tcnicas agrcolas, y que los animales perniciosos
para los cultivos como el chancho tropero, el anta o
el venado se mantengan alejados de los chacos en
razn de la cercana de los seres humanos.
Cuando el y la kd ya han cumplido los cinco
aos van caminando desde sus viviendas hasta los
chacos de sus padres. En la mayora de los casos,
la distancia entre los chacos y las viviendas de los
nios vara: en algunos, los chacos y las viviendas
no estn muy alejados; sin embargo, en otros, los
chacos se encuentran ubicados a una distancia de
veinte minutos o hasta de una hora. Dependiendo
del periodo temporal en el que se encuentren
y de su edad, la participacin de los nios en las
actividades realizadas en los chacos a los que se
dirigen vara. As por ejemplo, el deshierbe es
desarrollado habitualmente por los kd, quienes
arrancan la maleza que impide crecer al arroz o
al maz. De ese modo, el aprendizaje se realiza de
manera gradual. La comunidad histricamente ha
establecido secuencias didcticas de acuerdo con los
ciclos de vida que atraviesa cada nio, su fortaleza
fsica y su desarrollo cognitivo. El testimonio de
D
Kijjedye (Agricultura)
150
la seora Florentina nos informa acerca de esta
planicacin etrea de los aprendizajes infantiles:
[A qu edad ya entran los nios al chaco?]
Ya este tamao, dos aos ya van a arrancar
las hierbitas, se lleva, no hacen nada, juegan
noms, atrs estn jugando; en cambio ste
de cinco aos ya arranca. Desde los seis
aos ya pueden sembrar porotito, yuquita,
hay que indicarles, ellos entierran ya tomate,
repollo siembran ya con cuidadito, se los
indica hace noms. [Cmo le ensean?] Esto
se lo golpea con machete, as vas a poner a
cada paso, ellos ya saben ya (Florentina Miro,
Covendo, 28/9/07).
De esta manera, el y la kd mosetenes se
encuentran en contacto permanente con la
naturaleza. Ese contacto les permite fortalecer
sus aprendizajes sobre agricultura, escuchar las
explicaciones verbales y consejos proporcionados
por sus padres, y observar las actividades
productivas. Estos aprendizajes son complejos y
se relacionan con tcnicas agrcolas, pocas de
siembra y de cosecha, manejo y construccin de
herramientas, almacenamiento y seleccin de
semillas, eleccin y formas de preparacin de los
terrenos, etctera.
El bamty y la bansi
25
, a partir de los siete u
ocho aos, siembran y cosechan casi al ritmo de los
adultos. En relacin a ello, Domingo Chinare, de la
comunidad de Muchanes, maniesta lo siguiente:
[Sabes sembrar la yuca?] Facilito es, se
le cava la tierra, se pica la yuca y se mete,
despus de dos meses de este tamaito ya
est. [Quin te ha enseado?] Mi pap, mi
mam. [Sabes sembrar hualusa?] Facilito
se lo cava y se lo entierra, ya est, despus
de una semana ya est grandecito. [Hay
que regar?] No, as noms, el platanillo
es un adorno. [Con qu siembran?] Con
un palo o con la sembradora le dicen.
[Quin te ha enseado a sembrar arroz,
maz, yuca y hualusa?] Mi mam, mirando
yo me he enseado tambin. [Cmo es
eso?] Digamos, mi mam est sembrando,
yo mirando igualito lo hago. [A qu edad
has aprendido?] Seis aos tena (Domingo
Chinare, Muchanes, 20/8/07).
Segn este fragmento de entrevista, en las
comunidades mosetenes el aprendizaje infantil
de conocimientos ligados con la agricultura
inicialmente se desarrolla observando las acciones
efectuadas por los padres de familia y otros
adultos en las diferentes actividades agrcolas.
Posteriormente, estas observaciones sern
llevadas a la prctica mediante la imitacin. De
este modo, Domingo observa los movimientos
de la madre, las formas de manipular las
herramientas y la posicin que adopta para
poner las semillas. Despus imita esas acciones
hasta perfeccionarlas mediante la prctica y las
indicaciones permanentes de los padres sobre las
actividades emprendidas por los nios. Asimismo,
cuando el entrevistado maniesta mirando yo
me he enseado tambin, podemos evidenciar
que este sujeto aprendi a sembrar yuca y hualusa
de manera autnoma, y que para saber sembrar
estos alimentos sigui sus propios procesos de
aprendizaje, es decir, primero observando y
luego participando. El nio realiz la actividad
correspondiente y gener as importantes
procesos de construccin de aprendizajes
signicativos y tiles. Este es un testimonio valioso
acerca de la valoracin de los autoaprendizajes
de los nios indgenas, por parte de los padres
y de los mismos nios. Una vez que el bantyi ha
desarrollado sus habilidades sobre la agricultura,
pasa a formar parte de los agentes educativos
que se dedican a socializar a otros nios sobre
los conocimientos de la agricultura. Dicho de
otro modo, ensean a sus hermanos menores
25 Segundo ciclo de la vida en lengua mosetn, que se reere al muchacho y la muchacha desde los 8 hasta los 13 aos.
151
a hacer hoyos para sembrar yuca y hualusa y se
convierten, como hermanos mayores, en agentes
educativos locales esenciales para la reproduccin
socio cultural del pueblo mosetn.
En las comunidades mosetenes, a los diez
o doce aos, los bantyi ya estn capacitados
para participar en el preparado de los terrenos
y la planicacin de las actividades agrcolas. El
conocimiento de los tipos de suelos existentes en el
territorio ser fundamental para realizar esta labor.
En su lengua originaria, los mosetenes reconocen
ocho clases de suelo:
1. Jamaijdye (arenoso)
2. Shejwa (arcilloso)
3. Mijowe (pedregoso)
4. Yukusi (greda)
5. Jch benkhansi (colorado)
6. Motsoredye (negruzco)
7. Kaodye (medio marrn)
8. Shitijyisi (suelto)
El primer paso para esta planicacin agrcola es
la ubicacin del terreno, el cual por lo general
est situado en las faldas de los cerros, las orillas
de los arroyos, las islas y la pampa, segn el tipo
de suelo existente y el producto que se desee
sembrar. El segundo paso consiste en rozar la
tierra; los bantyi participan en esta actividad
cortando la maleza con sus machetes medianos.
El tercer paso es tumbar los rboles existentes
en el terreno rozado. En esta actividad, que
dependiendo de la extensin del terreno dura
entre tres o cuatro das, los nios se dedican a
tumbar slo los rboles pequeos; los grandes
son cortados por las personas adultas.El cuarto
paso consiste en hacer secar los palos cados por
el lapso de dos o tres meses. El quinto paso es la
quema de todos los arbustos y de los palos secos;
sin embargo, los nios no participan de estas
actividades puesto que, segn los comunarios,
podran ser atrapados y lastimados por el fuego.
El sexto y ltimo paso es el basureado del terreno,
el cual consiste en recolectar los troncos o las
ramas que no se han quemado para dar paso a
la siembra. Concluido este proceso, el terreno se
encuentra listo para cultivar cereales y hortalizas
de diferentes variedades.

Como ejemplo
mostramos el siguiente cuadro, elaborado por
el seor Juan Huasna Bozo, que representa la
cantidad de especies conocidas y los productos
ms importantes en la economa mosetn:
Mme'
Bii'ty'
Dyertyi'
Kobano
Pipoca
Bii'tyi'
Miri'oj
Tyietye'
Jb
Mrr'si'
Jai'basi'
Variedad de man Ewiri (dueo del maz) Variedad de yuca
Chatarona
Dyu'tsisi'
Bshe'
Kdyika'
Bojmodye'
Por otro lado, los padres de familia no solamente
ensean conocimientos relacionados con la
preparacin del terreno y la identicacin de los
tipos adecuados de tierra (gredosa, arcillosa,
pedregosa, negrusca y arenosa) para el cultivo de
cada producto agrcola y sus diferentes variedades,
tambin ensean a sus hijos a identicar y
cuidarse de los diferentes peligros caractersticos
del ecosistema amaznico durante las labores
agrcolas. Segn los padres de familia, los peligros
se presentan con mayor frecuencia en los montes
vrgenes y en los barbechos (chacos abandonados).
152
Segn los mosetenes, los nios deben cuidarse
de wajak (variedad de apasanca) y de ayosha
(variedad de hormiga), as como de avispas y de
vboras venenosas (como la pucarara). Es decir, de
manera integral la agricultura signica un complejo
conocimiento del territorio y del ecosistema pues,
adems de determinarse los suelos adecuados
para los diferentes productos, debe conocerse
las especies venenosas y peligrosas del monte.
Tambin los ciclos de precipitacin pluvial de
cada estacin del ao (la determinacin de la
periodicidad de las lluvias permite la planicacin
agrcola). En este sentido, la agricultura supone
tambin un conocimiento complejo y comple-
mentario del medio ambiente y de los animales
que viven en el ecosistema, los cuales pueden
afectar la produccin agrcola. Un ejemplo claro
de ello es la clasicacin detallada de las hormigas
que los mosetenes perciben relacionadas con la
posibilidad de que se conviertan en plagas de los
cultivos. En una muestra de su atencin precisa
al ecosistema y los animales que en l viven, los
mosetenes distinguen 19 variedades de hormigas
y 11 de grillos:
1. Ayosha (buna)
2. Siri'mityi' (bunilla)
3. Tyukij (cepe)
4. Tyikikij (siquititis)
5. Somontyi' (bunilla)
6. Ewj (tigrecillito)
7. Tyeraj (variedad de siquititi)
8. Soyo'soyo' (diablillo)
9. Ityima' (hormigas negras)
10. Pojki (hormiga pojki)
11. Pojki (hormiga cabeza plana)
12. Pojki (homiga madidi)
13. Kojno'sa (hormiga chototas)
14. Chj (hormiga palo santo)
15. Kajtyityij (hormigas)
16. njshr' (hormigas que no pican)
17. Tyaye' (hormiga valcachiqui)
18. Kmr' (turiru)
19. Sy'sy' (hormiga diablilla)
Jen'tom mi'ya kajtyityij in
(variedades de hormigas)
1. Tsakar (chacarero pronosticador para
el chaqueo)
2. Kitsakityi' (trozador)
3. Titik (grillo)
4. Shk' (variedad de grillo)
5. Tsm tsm yity' (variedad de grillo)
6. Dr (jochisito)
7. Charajra' (jochisito)
8. Dydyk (variedad de grillo)
9. Cha'cha' phijdyedye'tyi' (grillos verdes)
10. Titik piksisityi' (grillos negros)
11. Asajtyoko' (amigo del hombre)
Variedades de grillos
153
Sin embargo, segn la cosmovisin indgena, los
sistemas tecnolgicos y las prcticas humanas no
estn separados de los discursos y de los sistemas
narrativos que la sociedad mosetn ha construido
en el transcurso de la historia. As, en el horizonte
cultural mosetn, la prctica agrcola no puede estar
desligada del pensamiento religioso. Los mitos y los
ritos no estn alejados de las actividades agrcolas.
Por ejemplo, cuando las personas deciden tumbar
los rboles de los terrenos destinados a ser sus
chacos, es comn que se encuentren con algn
rbol frutal como el motac. Antes de tumbar
este tipo de rboles, los mosetenes se dirigen
a ellos diciendo: khii aj wenchh myedyemi
aj dyeji dyai myedye jakchhe bui mi khiir
jaye y chhome jundye khira ja ysi chhome
jadyiki mayedye; esta oracin se traduce como:
Lleg tu hora, ahora morirs, te voy a tumbar,
yo tambin voy a morir cualquier da. Para los
mosetenes los rboles tienen una vida similar
a la de los humanos y de los animales y, de ese
modo, cuando brota resina argumentan que es la
sangre de los rboles. Cuando los troncos caen,
los comunarios invocan al dueo del viento (kijij
kijij) para que facilite la quema de la madera. Esta
invocacin es realizada de la siguiente manera:
primero, ponen las dos manos en la boca y luego
soplan en ellas diciendo: kijij kijij jawakiratsin
takyiyitikha phitijti kijij kijij kijij kijij (mndanos
al viento para que podamos quemar nuestro
chaco). Se debe apuntar que muchos rituales
agrcolas realizados para solicitar el permiso de
los dueos de los rboles se llevan a cabo en
el mes de agosto durante el chaqueo, cuando
los comunarios preparan los terrenos en los que
sembrarn sus productos. Varios estudios (Prada
2005) muestran cmo esos sistemas discursivos
mticos estn ntimamente relacionados con los
sistemas de manejo de los recursos naturales
existentes en los ecosistemas y que, en el caso
de las sociedades indgenas, como la mosetn,
son la base epistemolgica y semntica de un
sistema de manejo ms amigable y menos
depredador de la naturaleza.
Para la poca de siembra existe otro tipo de ritos;
cuando el maz est listo para ser cosechado,
el agricultor se mete en medio de la plantacin
y exclama: uj uj yte chhity kyjedye miya aj
wori dyoshkha tyr Ewirij aj ish khii jumi mi
chhomera jumi yksi yomodye dyoshkha khii
suksekha akaya Uj uj yj (hombre maz, Ewiri,
vamos a la casa, vamos a comer ya que has
producido bien; al ao tienes que producir igual).
Segn cuentan los mosetenes, Ewiri, dueo del
maz, antiguamente posea abundante maz en su
chaco y almacenado en su casa. Con el objetivo
de apropiarse del maz de Ewiri, la gente que lo
conoca decidi matarlo; cuando le cortaron las
piernas y los brazos para acabar con su vida, los
comunarios vieron que, en lugar de sangre, sala
maz de las heridas. Cuando Ewiri muri, quienes lo
mataron fueron a su chaco para cosechar el maz,
pero al llegar vieron que estaba podrido en todos
lados. Segn las narraciones de los comunarios,
desde aquella vez los mosetenes invocan a Ewiri
para que su cosecha sea exitosa.
Los denominativos nanatyi y nanasi
26

indican el ciclo de edad en el cual los jvenes han
pasado por todo un proceso de aprendizaje:
conocen la preparacin del terreno de cultivo y
participan activamente de la siembra y la cosecha.
Tambin conocen la preparacin de insecticidas
(pues pueden cosechar hojas de tabaco para
elaborarlos) para eliminar plagas de los cultivos;
en otras palabras, los jvenes fabrican venenos
apropiados para matar a los cepes (variedad de
hormiga que se halla en los chacos). Este veneno
puede elaborarse de dos maneras: la primera es
extraer el humo de las hojas verdes del tabaco
para despus ventearlo hacia el hormiguero;
la segunda consiste en extraer el lquido de las
hojas de tabaco, hacerlo macerar por tres das y
26 Tercer ciclo de la vida en lengua mosetn, que se reere al muchacho y la muchacha desde los 13 aos hasta los 18 aos
aproximadamente.
154
luego echarlo en el hormiguero. Por su parte, la
nanasi se encarga de la elaboracin de la chicha
27
de yuca para su familia; conoce las variedades
existentes de cada producto agrcola, y la forma
adecuada de sembrarlos y almacenarlos. Adems,
son generalmente las mujeres las encargadas de la
seleccin de las semillas y, consiguientemente, las
depositarias del saber gentico de la comunidad;
ellas seleccionan las mejores variedades y as
mantienen en las comunidades mosetenes un
banco de germoplasma esencial para las actividades
agrcolas (es un saber que debe ser protegido de
formas contemporneas de biopiratera, que han
facilitado la extraccin de informacin gentica
mediante la biotecnologa). Esta importancia de
la mujer en la actividad agrcola muestra tambin
que la construccin social de gnero en las
sociedades mosetenes, as como la asignacin
de roles, es ms bien complementaria porque
frecuentemente las actividades del varn se
complementan con las funciones que la mujer
debe desempear en la sociedad.
Este proceso de aprendizaje de saberes
desarrollado segn gnero y organizado segn
los diferentes ciclos de vida y el consiguiente
desarrollo cognitivo y fsico de los nios
muestra que existe un sistema formal de
educacin, en el cual pervive la construccin
social de conocimientos mediante el lenguaje
oral, la observacin y la prctica. En este
sentido, caracterizar la educacin indgena
como informal no es sino un resabio ms del
colonialismo que ha caracterizado a la sociedad
boliviana en particular y a las latinoamericanas
en general, porque como vemos en el caso
de la agricultura los padres han diseado y
planicado rigurosamente una ruta pedaggica
que el nio debe seguir para ir desarrollando sus
conocimientos sobre esta actividad productiva
tan importante en la sociedad mosetn y
permanentemente acompaan sus consejos
verbales con ejemplos prcticos. Precisamente
esta educacin comunitaria propia ha permitido
preservar y mantener los conocimientos, saberes
y valores morales de la cultura mosetn a lo largo
de su historia. A continuacin se mostrarn los
contenidos de la agricultura, enmarcados por el
currculo comunitario de los mosetenes segn los
ciclos de vida y las diferentes etapas de desarrollo
de nios y nias, as como las actividades que cada
uno realiza y las consecuencias epistemolgicas
de estas actividades en el desarrollo cognitivo.
27 Para hacer chicha de yuca, primero se hierve la yuca, luego se aplasta y nalmente se fermenta por dos das.
155
Contenidos de Agricultura
1) Kkdyein (productos cultivados)
Pere (pltano)
Oyij (yuca)
Dyabaj (man)
Aph (hualusa)
Katsj (hualusa pequea)
Khojkhoj (ajipa)
Koris (frjol)
Fuyu (frjol)
Ta (aj)
Wojwoj (locoto)
Shsh (aj)
Inoj (aj)
Dyieyoj (guineo)
Chkrati (cacao)
Mrkha (naranja)
Rimon (lima)
Ashsh (limn)
Sidra (sidra)
Toronja (toronja)
Mandarina (mandarina)
Biwei (simayo)
Tslsn (camururu)
bjk (variedad de simayo)
Parta (palta)
Mango (mango)
Kayj (kayu)
Khafe (caf)
Tiribi (wapomo)
Wiroj (caa)
Wiroj tyaiusi (caa colorada)
Wiroj moresi (caa rosada)
Wiroj argentino (caa argentina)
Tyr (maz)
Tyr kowano (maz cubano)
Tyr biityi (maz blanco)
Tyr mmej (maz morado)
Tyr ewiri (maz chuncho)
Arosh (arroz)
Ykmns oyiin (variedad de yuca)
Bsh (enana)
Kudyityi (no tiene traduccin
en castellano)
Bojmosi (bojmo)
Chatarona (variedad de yuca)
Dyutsisi (de camarn)
Kudyityi (yuca colorada)
Ykmntyi aph in (variedad de hualusa)
Aph jaibabatyi (hualusa blanca)
Aph binkadyedyetyi (hualusa morada)
Katsj (hualusa pequea)
Jebesi skdyein (insectos que daan cultivos)
Chinchis (en cacao)
Tyukij (cepes)
Jebakdye jebesi skdyein (animales que daan
los cultivos)
Kiti (no tiene traduccin en castellano)
Naka (no tiene traduccin en castellano)
Shutij (no tiene traduccin en castellano)
Taityiin jebesi sikdyein (pjaros que daan
los cultivos)
So (tordo)
Chy (pajaritos pequeos)
Chyi (loritos)
Fufu (palomas)
156
Insectos que se encuentran en los chacos
Jntom miya rojjoin (variedad de insectos)
Rojjo (chicharra)
Shabo (chulupi grande)
shn (variedad de chicharra)
Shwi (variedad de chicharra)
dir (pronosticador para siembra de maz)
Bejkisi tse (pronosticador para siembra de maz)
sta (chulupi)
rk (el torito)
Shiph (quema-quema)
Tyojkii (madre de tuyo-tuyo)
Asajtyoko (no tiene nombre en castellano)
Koyojyo (lucirnaga)
Phss (lucirnaga ms pequea)
Bikori (reina de los cepes)
Shne (variedad de chulupi)
Kitsakityi (trozador)
Drj (jochisito)
Charajra (variedad de jochisito)
jtyiki (alacrn)
Wjak (asno asno)
jtykj (tela de araa)
Ts ts ty (tarntula)
Mn (wairunco)
Jntom miya kajtyityij in (variedad de hormigas)
Ayosha (buna)
Sirimityi (bunilla)
Tyukij (cepe)
Tyikikij (siquititis)
Somontyi (bunilla)
Ewj (tigrecillito)
Tyeraj (variedad de siquititi)
Soyosoyo (diablillo)
Ityima (hormigas negras)
Pojki (hormiga pojki)
Pojki (hormiga cabeza plana)
Pojki (homiga madidi)
Kojnosa (hormiga chototas)
Chj (hormiga palo santo)
Kajtyityij (hormigas)
njshr (hormigas que no pican)
Tyaye (hormiga valcachiqui)
Kmr (turiru)
Sysy (hormiga diablilla)
Jntom miya tshoin (variedad de avispas)
Kms (el peto ms peligroso)
Kchjcho (chuturub)
Arira (variedad de chuturub)
Wirmeji (avispa campana)
pej (no tiene traduccin en castellano)
khantyi (petos amarillos)
ytyi (peto de mono)
Ojcho (peto kirki)
Jntyom miya koroma in (variedad de abejas)
Kjp (avendao)
b (barba de san pedro)
Jerijna (jerereo)
Jw (variedad de jerereo)
Jiri (abejas seoritas)
Tshijtyi (abeja de fuego)
Shirakatyi (variedad de abeja)
Toka (variedad de abeja)
Jrojr in (moscas)
Chocho (barreda de tbano)
Mej (tbano)
Jrjr (mosca)
Jajaoj (lambe lambe)
Miij (marivi)
Shm (polvorn)
Sdydys (pulguillas)
t (zancudo)
Grillos
Tsakar (chacarero pronosticador para el chaqueo)
Kitsakityi (trozador)
Titik (grillo)
Shk (variedad de grillo)
Tsm tsm yity (variedad de grillo)
Dr (jochisito)
Charajra (jochisito)
Dydyk (variedad de grillo)
Chacha phijdyedyetyi (grillos verdes)
Titik piksisityi (grillos negros)
Asajtyoko (amigo del hombre)
157
Jntom moya jusaj in (variedad de gusanos)
Pishii durmintyi (gusano)
Pishii kschhetyi (gusano de tabaco)
Pishii mchhetyi (gusano de la llausa)
dyjch (falso medidor)
Tbjtb (gusano de hojas de charo
Otyisha (gusano quema quema)
Koroi (cien pies)
Sewaya (variedad de cien pies)
Shirijshara (variedad de cien pies )
jkwt (variedad de alacrn)
Wn in (moluscos)
Wn (caracol)
Shkoko (caracoles pequeos)
Tsts (variedad de caracoles)
Tyono (cangrejo)
Kokoin (garrapatas)
Koko (garrapata)
Mchch (garrapatillas)
2) Suwudye (medio ambiente)
Tipos de suelo
Jamaijdye (arenoso)
Shejwa (arcilloso)
Mijowe (pedregoso)
Yukusi (greda)
Juch benkhansi (colorado)
Motsoredye (negruzco)
Kaodye (medio marrn)
Shitijyisi (suelta)
Jnr Jumtyak Kijjedye (ubicacin
de los chacos)
Rokchhe (cuchillas)
Nakats khan (en la planura)
Duru (monte)
Km (barbecho)
Pochochhe (en charal o isla)

Jedyera w kijjedyy (pocas de agricultura)
Jedyekhan w jumtyak khjjdye (en qu
mes se comienza el chaqueo?)
Mi w yakchhiti fajrakiin kholio (desde julio,
agosto, septiembre y octubre)
Kidye arosh (siembra de arroz: agosto,
septiembre, octubre y noviembre)
Marzokhan, agostokhan, mayokhan kik
tyr (marzo, abril y mayo se siembra
el maz)
Come gostokhan septiembrekhan,
octubrekhan (tambin se siembra en agosto y
septiembre)
Showakdye aroshsi (poca de la cosecha
de arroz)
Enerokhan (en enero)
Febrerokhan (en febrero)
Marzokhan (en marzo)
Abrikhan (en abril)
Mayokhan (en mayo)
Tokak tyr (cosecha de maz)
Joliokhan (en julio)
Agostokhan (en agosto)
Enerokahn (en enero)
Marzokhan (en marzo)
Abrilkhan (en abril)
3) Jum ityakdyein (organizacin socio-espacial)
Jedye jumtye mi mama kutidyekhan (qu
hace el pap en la agricultura)
Kawe sikdye (controla)
Duriya ya tyaj jidyakhan (cuando crece la
hierba, deshierba)
Kutii chokrati (puede sembrar plantas
permanentes)
Pere (pltano)
Tyoij (hacer hoyos)
Jedye jumtye nono kutidyekhan (qu hace la
mam en la agricultura)
Jidyakhan (deshierba)
Kutii tyr (siembra maz)
Jchhyaksi w jdyakdy khan (ensea a
sus hijos a deshierbar)
158
Jedye jumtye win (qu hacen los hijos de
cinco, seis y siete aos en la agricultura)
tsdyein kijjedyekhn in (juegan en el chaco)
tsdyij kjjedyekhan in wojityitom in (juegan
en el chaco con sus hermanos menores)
Khojkaki wojityi jukiwetyiin (cuidan a sus
hermanitos menores)
Notyaki choye yatyain (arrancan hierbas)
Jedye jumtye nanatyiin 10-12-13 yomodyetyiin
(qu hacen los nios de 10, 12 y 13 aos en la
agricultura)
Notyaki jidyakiin (ayudan a deshierbar)
Notyaki koyakdyein (ayudan a basurear
el chaco)
Notyaki farrakdyein (ayudan a machetear)
Notyaki kutidyein (ayudan en la siembra)
Notyaki Kutidyein (ayudan a sembrar pltano)
Notyaki jiwee psin (ayudan a trastear
hijuelo de pltano)
Notyakij jiwee chokratiin (ayudan a
trastear plantines)
Notyaki karijtyakdyein (ayudan a trabajar)
4) Jedyera jumtyak (tecnologa)
Tcnicas para sembrar
Jam misi wj kutiyeja (no sembrar en
luna nueva)
Juisi khi kiikdye (cualquier siembra no se
hace en luna nueva)
Arosh (arroz)
Tr (maz)
Fuyuj (frjol)
Chokrati (cacao)
Dyaba (man)
Jdyakdyesiin (herramientas que se utilizan en los
cultivos)
Tsiriyawa (hacha)
Machiti (machete)
Lampa (lampa)
Asadon (azadn)
Jnr jak jusaj in siskdyetyisiin (formas de
combatir a las plagas)
Shanya kssi (con hojas de tabaco)
(preparacin: se recogen hojas de tabaco
verde y luego se trituran para mezclarlas
en 150 litros de agua. Se necesitan cinco
kilos de hojas de tabaco y se deja macerar
la mezcla por cinco das. Sirve para eliminar
plagas de chinches, hormigas y cepes).
Shanya chityosi (hojas de sacha)
(preparacin: para 100 litros de agua usan
10 libras de hojas de sacha; se muelen y
mezclan con dos litros de orn. Se deja
macerar la mezcla por cinco das y se
emplea contra chinches, cepes y hormigas)
Insectos como indicadores en la agricultura
Phoiya dr (el canto de chicharra o
cigarra es para siembra de maz y para
tiempo de chaqueo)
Phoiya bejkisi tsemo (el canto de grillo
de paquo es para siembra de maz, arroz
y frjol)
Phoiya tsakar (el canto de insecto
chaqueador es para chaqueo y tambin indica
que se compone el tiempo: deja de llover)
Tsakar (chacarero pronosticador para
el chaqueo)
dir (pronosticador para siembra de maz)
Bejkisi tse (pronosticador para siembra
de maz)
Jumtyak kijjedye (preparacin del chaco)
Fajrak (rozar, deschumar)
Phakhajsha (tumbada, tumbar con hacha)
Mochak (desramar, con machete y hacha)
Jawak (quemar)
Koyakha (basurear)
Kutiyeja (sembrada)
Jdykdye (deshierbar)
Arosh jijya (sembrado de arroz)
Puru ki o chhibinki jidyak (dos veces o tres
veces se deshierba)
159
5) Jn tsin kdykha kutidyesi (religiosidad y
tradicin oral)

Jnra tyak khutidyesiin (normas de acceso
a los lugares de cultivo)
Chhome pijyain jam site kijjedyein
(cuando curan con millo no deben entrar
al chaco)
Jedye jumtye tsin (normas en la agricultura)
Jam femoe sitiphen in chhatyakiya khisi
tipidye moin (no deben entrar las mujeres
cuando estn con periodo menstrual)
Chhijam jemoe kutiiin (tampoco
sembrar)
Jn yoshropaiyak jak jekakaya jibamya skdye
(ritos en la agricultura para la cosecha)
Yoshropaiyein nonojak (dar gracias a
la tierra madre: cuando se realice
la siembra de cualquier cultivo se agradece
a la madre tierra y de igual manera cuando
se cosecha)
Tyrki bajkiiya yoshropaiyak, khi tyr
ewiri (cuando el maz da choclo, dan gracias
al dueo del maz: Ewiri)
Pajki rujdyesi yomodye jum wushi tyr
(para toda la cosecha del ao, que d bien
el maz)
Chhtyk oyi (yuca, igual)
Dyaba chhityaka (man, igual)
6) Suksidyesi (consumo)
Yodyesira jebak sikdyein (consumo de los
productos cultivados)
Photi peresi (phuti de pltano: se pela el
pltano verde pintn y se hace hervir)
Masamora pere jtss (payuje de pltano
maduro: se pican pedazos de pltano maduro
y se hierven; luego se destrozan con morenilla
y se mezclan con chocolate)
photi oyij (phuti de yuca: se pela la yuca, se la
parte y se la hace hervir)
aphsi (sopa de hualusa: se pela y pica
como la papa, luego se hace hervir en agua)
faradye pere (purka de pltano: se asan
pltanos verdes, pintones o maduros en la
brasa, junto con yuca con o sin cscara)
Shokdyein jusdyein (chichas)
Oyi (yuca)
Tyr (maz)
Shobo (zapallo)
Kij (camote)
Arosh (arroz)
Mango (mango)
Pere jtssi (pltano maduro)
Pere chila (pltano chila)
Pre jtssi wuijton (pltano maduro
con chima)
Winapo tyr (wiapo de maz)
(preparacin: se desgrana el maz y se remoja
durante una noche; despus se escurre el
agua para extender el maz sobre hojas de
platano y se cubre por completo. Pasados
de tres das se recoge y muele en batn; una
vez molido, se hace hervir con agua hasta
obtener chicha)
Jiminkakdyesi sikdye (comercializacin
de los productos)
Ashba (papaya)
Chokrati (chocolate)
Tyr (maz)
Arosh (arroz)
Pere (pltano)
Dyy (guineo)
Oyi (yuca)
Dyabaj (man)
Mrkha (naranja)
Ashsh (limn)
Shnda (sanda)
Shobo (zapallo)
160
Papayal en produccin. Comunidad de Inicua Bajo (Foto: Ana Evi Sulcata)
Chaco con cultivo de maz. Comunidad de Inicua Bajo (Foto: Ana Evi Sulcata)
161
Planta de caf (Foto: Ana Evi Sulcata)
Pia (Foto: Ana Evi Sulcata) Banano en produccin. Comunidad de San Jos
162
Mujer mosetn moliendo arroz en tac (Foto: Ana Evi Sulcata)
Mujer mosetn sacando el jugo de caa para guarapo en trapiche (Foto: Ana Evi Sulcata)
163
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Nia ayudando en el chaqueado. Comunidad de Inicua Bajo (Foto: Ana Evi Sulcata)
Desmonte de chaco. Comunidad de Inicua Alta (Foto: Ana Evi Sulcata)
177
a etnomedicina o medicina tradicional es
fundamental para la atencin y cura de
muchas de las enfermedades que aquejan
a los miembros del pueblo mosetn. La mayora de
las comunidades de la TCO Mosetn no cuentan
con mdicos acadmicos que puedan atender las
enfermedades que las aquejan, nicamente cuentan
con tcnicos sanitarios y/o enfermeros responsables de
los escasos centros de salud existentes en la regin. Se
comprende la vigencia del sistema mdico tradicional
por su utilidad en el momento de la curacin de las
enfermedades y la solucin de los problemas de
salud ms frecuentes de la poblacin. En este sentido,
las prcticas mdicas que tanto los especialistas
en medicina tradicional como la comunidad en su
conjunto realizan para superar las enfermedades son
ecientes porque resuelven todos los problemas y las
enfermedades que concuerdan con una particular
forma de interpretacin, comprensin y organizacin
del mundo y de la realidad. De este modo, podemos
sealar que en la cosmovisin indgena tanto la salud
como la enfermedad son elementos constitutivos de
la vida y, por tanto, son el resultado de las acciones
que individual y socialmente se realizan. As, si una
persona est enferma es porque ella o algn otro
miembro de su familia, comunidad o realidad fue
afectado por los dueos del monte, pues fueron ellos
quienes ocasionaron el ingreso de la enfermedad en
el cuerpo del afectado. En este sentido, para evidenciar
la forma de interpretacin de las enfermedades y
tener ms detalles acerca de las relaciones entre
salud y enfermedad, a continuacin presentamos el
testimonio de dos miembros del pueblo mosetn
(el primero un padre de familia; el segundo, un
especialista en tratamientos mdicos mgico-
religiosos), rerindose a cmo los mosetenes
identican y curan sus enfermedades:
S, lo hago hay veces cuando se enferman mis
hijos, esta clase de curacin, con millo, con orn
asado y engrudo. Ese no es tan difcil, engrudo
no se asa, slo se amarra al lugar donde le duele
al enfermo, ah se coloca, as tiene que amanecer
y luego se recoge, o sacar o as noms, se va a
botar al ro. As yo curo en millo crudo sin asar
(N.N., Villa Concepcin, 09/05/07).
Yo, cuando les hago el favor les curo bien, y
ocupo este walusa del monte, llamado edoj
en mosetn, se asa en fuego y cuando ya est
cocido se raspa y se coloca donde le duele,
se pone cataplasma. As saba hacer a los
enfermos cuando se hacen curar; y cuando
no les calma, entonces otro remedio busco
y lo traigo, lo aso en fuego y lo pedaceo y
con eso lo pongo cataplasma donde le duele.
Este remedio se llama en mosetn y y
y cuando no les calma... entonces recojo las
hojas del oripondio del monte, ste ya no, que
tenemos en la casa, es del monte, son hojas,
lo machuco y con eso le pongo cataplasma.
Con todo esto se mejoran los enfermos,
parece que con todos estos cataplasmas se
emborracha la enfermedad. Otra vez pongo
el do, pero esta [vez] con orn mezclado y
sal, hasta hay veces sacha lo muelo, este
tanto, con ese sacha lo coloco cataplasma, as
yo les salvo a mis enfermos, as he salvado a
la nada Delna
28
, ya est salvado, pero ellos
no me hicieron caso, no han cumplido bien el
L
Pdye (Etnomedicina)
28 Considerando que en el pueblo mosetn existe una vinculacin estrecha entre la curacin y el embrujo, muchas veces los especialistas
en curacin, denominados pty, son acusados de hechiceros o de brujos (es decir, Kkjsi y Farajtyaksityi). En este contexto, para
resguardar la identidad de nuestros entrevistados preferimos cambiar sus nombres o simplemente poner las iniciales N.N.
178
ayuno Le he hecho madurar el tumor, hasta
que yo misma le [he]sacado harto pus, ya
estaba sanando ltimamente, pero como me
trataron mal, me han observado mi curacin,
entonces ya no iba a ver, as se acab su vida
(N.N., San Jos de Covendo, 11/05/07).
En este sentido, observamos en primera instancia
que en el pueblo mosetn existen dos tipos de
conocimientos y de prcticas mdicas: unas son
genricas y de dominio comn, por ello son
conocidas y practicadas por los comunarios en
general; las segundas en cambio son especializadas
y por ello son de dominio exclusivo de los
especialistas, quienes en determinados momentos
de su prctica mdica pueden ser buenos o malos.
Por otro lado, evidenciamos que la salud no
necesariamente tiene que comprenderse como la
ausencia de enfermedad, sino ms bien como la
manutencin de un estado corporal y espiritual que
posibilita la vida, que hace posible una participacin
plena en ella. En este sentido, el concepto de
curacin se reere tanto al tratamiento mdico
que los mosetenes dan a sus enfermos como al
tratamiento que dan a los nios para que no se
enfermen y para que desarrollen destrezas fsicas
y cognitivas en las diversas prcticas econmicas y
culturales habituales. En este contexto cultural, se
puede entender que la enfermedad sea vista como
un efecto de la maldicin de algn enemigo o de
algn ente de la naturaleza, y que la preservacin
de la salud sea asociada con el cumplimiento
y respeto de las normas de convivencia de la
sociedad mosetn y de los seres espirituales que
pueblan el monte, los ros y las dems partes
del territorio comunitario. De ese modo, en
el primer testimonio podemos resaltar que el
entrevistado reconoce niveles de complejidad en
los tratamientos de las enfermedades, argumenta
que un tipo de tratamiento consiste en sacar a
la enfermedad del cuerpo mediante un engrudo
que es puesto en la parte afectada y luego de una
noche el pegamento se retira y la enfermedad
desaparece, pues sta es extrada con el engrudo.
Por otro lado, en el segundo testimonio
observamos que los recursos posedos por un
especialista en medicina mgico-religiosa no se
limitan a los conocimientos sobre la enfermedad
y sus posibles tratamientos, subrayamos ms bien
que stos son numerosos puesto que en el proceso
de curar a un enfermo el especialista inicialmente
recurre a los elementos que conoce y luego de
haber constatado su inecacia experimenta recin
con elementos nuevos. Otra caracterstica que se
puede mencionar entonces es que la medicina
tradicional est en permanente perfeccionamiento
y que los pueblos indgenas continan investigando
nuevas formas de curacin y de empleo de los
inconmensurables recursos naturales y espirituales
a los que tienen acceso. Por otro lado, se debe
apuntar que, siendo muy representativos del
imaginario mosetn los testimonios presentados,
el tratamiento con yerbas, piedras, huesos u
otros recursos naturales no es suciente si el
enfermo y quien lo est curando no siguen
tambin un tratamiento de abstinencia tanto en su
alimentacin como en su vida conyugal. De este
modo, podemos decir que en la medicina mosetn
la curacin con medicamentos va acompaada
por prcticas mtico-religiosas que trabajan tanto
prospectiva como retrospectivamente.
Para abordar la manera en que los
conocimientos indgenas se ensean a los nuevos
miembros del grupo social, se debe sealar que
desde el nacimiento los mosetenes son objeto
de aprendizaje y de curacin
29
por parte de sus
padres. As, los padres y los abuelos son los directos
encargados de formar fsica y espiritualmente a
sus hijos en las diversas prcticas y conocimientos
desarrollados por su sociedad. De este modo,
29 Como se indica en el documento, el trmino curacin, adems de vincularse con el tratamiento de las enfermedades,
hace referencia a los rituales mgico-religiosos destinados a formar aptitudes fsicas en los nios. De este modo, se pueden
comprender las curaciones que buscan lograr que en el futuro los nios sean buenos cazadores, buenos pescadores, etctera.
179
cuando sus hijos an son pequeos, los padres se
encargan de realizar rituales dirigidos a disminuir las
dolencias fsicas, lograr el desarrollo de habilidades
y destrezas futuras, y protegerlos de la inuencia
de entes malignos presentes en los elementos de
la naturaleza.
En el contexto antes descrito, podemos
sealar que, cuando los kd
30
nacen, los familiares
preparan una estera para que sobre ella la madre
pueda dar a luz. Luego del parto, el responsable
de cortar el cordn umbilical es el esposo, quien
emplea cortezas de charo o de tacuara para que
el ombligo del beb no se infecte (ello podra
causarle la muerte). El uso de estos materiales
tambin tiene el objetivo que el recin nacido,
al llegar a su juventud, sea un hombre fuerte y
resistente a las enfermedades de la regin. En las
comunidades mosetenes, es habitual que despus
de dar a luz las parturientas guarden reposo por lo
menos durante tres das.
Con el objetivo de mantener a salvo la vida
de los recin nacidos y protegerlos de los espritus
del monte, la placenta es enterrada en alguna de
las esquinas de la casa o al pie del motac u otro
rbol frutero cercano a su hogar. Para cumplir este
cometido, los padres la ponen en un envase vegetal,
denominado shikij. Para evitar que las hormigas
denominadas curumi devoren la placenta de su
nio, los padres cierran el envase hermticamente y
se aseguran de que el bulto quede completamente
cubierto con tierra. Segn la tradicin mosetn,
cuando un beb llora constantemente signica
que los curumi ingresaron en el shikij; en este
caso, la madre desentierra el recipiente y saca a las
hormigas de l para que su hijo deje de llorar. En
otros casos, los comunarios mosetenes entierran la
placenta en las orillas de los ros, con el objetivo
de evitar que en un futuro sus aguas invadan los
cultivos de los chacos.
Cuando los nios tienen slo algunos das de
nacidos y presentan afecciones en la piel (granos
y manchas), para curarlas sus madres emplean
su propia saliva. Las verrugas son cortadas,
desangradas y luego friccionadas con una mezcla
viscosa hecha por ellas con tabaco y saliva. La
friccin de las reas afectadas con la pasta citada es
repetida durante tres das y, segn los testimonios,
al cabo de quince das de iniciado el tratamiento
las carnosidades de los nios desaparecen.
Atendiendo a las prcticas mdicas preventivas,
cabe apuntar que cuando los padres deciden llevar
a los recin nacidos hacia los arroyos, los ros o los
chacos de su territorio, solicitan permiso a los dueos
del monte y las fuentes de agua pidiendo que estos
protectores de la naturaleza que no se lleven los
espritus de sus hijos. Con este n toman cogollos
de motac o carbn, los encienden y echan tabaco y
copal en el fuego, para luego sahumar a sus hijos con
la humareda. Este hecho permite los nios queden
protegidos del hechizo de los dioses del monte, de los
animales y de las aguas, puesto que el humo de los
elementos citados proteger durante toda su vida la
integridad corporal y espiritual de los nios y nias.
Otro ritual que las familias mosetenes rea-
lizan para evitar que sus nios se enfermen
complementa las prcticas litrgicas anteriormente
citadas. Mientras las madres llevan a sus hijos hasta
los ros o los arroyos, los padres van por delante
haciendo humear la tola del motac para que ni
la fuerza csmica denominada mal viento ni los
dueos de los rboles retengan los espritus de sus
nios. Las madres, mientras tanto, van llamando
el nima de sus hijas: Ayibadya mi kd jam tyk
wemi ayibadya tsinton [Vente nia, no te quedes
en ese lugar, vente con nosotros].
De igual modo, para calmar el llanto de sus
nios las mujeres los baan con infusiones de
jaca-jaca, luego recuperan las aguas utilizadas y las
echan en el camino. Ellas saben que el agua de jaca-
jaca absorber el mal que hace llorar a sus hijos y
que puede ser echado de su hogar. Asimismo, para
quitar la ebre de los pequeos kd los comunarios
mosetenes trituran nuez moscada y la ponen en
la parte blanda de la cabeza de sus nios; con el
30 Primer ciclo de la vida en lengua mosetn, que se reere al nio y nia de 0 hasta 8 aos.
180
mismo objetivo la mastican y la escupen sobre el
cuerpo de sus pacientes. En el caso de la diarrea,
en cambio, los padres hacen beber a sus hijos
infusiones de albaca o de paico.
Considerando que para el pueblo mosetn
los kd son altamente vulnerables a las diversas
enfermedades presentes en el monte, a lo largo de
este ciclo de vida los padres y los familiares continan
realizando rituales de curacin para prevenir que
sus hijos enfermen. Una de estas formas curativas
consiste en baar al beb con cortezas del altamarani
(iyopoj) y guayabochi (tnnetyi sn), pues las
madres saben que las enfermedades no slo se
adquieren por contagio o mala alimentacin, si no,
principalmente por inuencia de las pozas de agua,
las piedras, los rboles y otros elementos que la
sociedad mosetn conoce como lugares prohibidos.
Para evitar que los amos del monte y los abuelos del
ro ingresen al cuerpo de sus hijos, enfermndolos,
los padres cuelgan millos y dientes de melero en el
cuello de los pequeos.
Al igual que en la medicina preventiva, en
la curativa los comunarios emplean una piedra
denominada millo, as como otros elementos
mgico-religiosos existentes en su territorio. Si
bien la curacin con millo requiere conocimientos
expertos sobre las formas correctas de usarlo y
los tratamientos que el especialista y el paciente
deben seguir si deciden emplear dicho insumo
mdico, en el pueblo mosetn los tratamientos
curativos con millo son presenciados tambin por
los nios, como se advierte a continuacin:
[Cristian, cmo es el millo?] Aquicito se
lo pone, se lo amarra (se toca el brazo) se
aparece un animal, se parece una gente, una
piedra, de todo aparece en el millo. [Quin te
ha enseado?] Mi pap, as ha mirado. [Qu
ha hecho tu pap cuando te has enfermado?]
Me ha curado con millo. [Dnde te ha puesto
el millo?] Aqucito me ha amarrado (se toca
la barriga). [Dnde ms te ha amarrado?]
Aquicitos ms (se toca la cabeza). [Dnde
te has enfermado?] Aqu en el arroyo, no
ve piedras hay, ah me he cado cuando
estaba aumentando el arroyo (Cristian
De este modo, podemos observar que en los
pueblos indgenas la enfermad de alguno de los
miembros del grupo es un evento que permite a
los nios observar acciones mdicas de curacin
con millo. En este sentido, los pequeos pueden
aprender cmo diagnostican los adultos las
enfermedades padecidas por los nios. Asimismo,
durante la identicacin de la causa de la enfermedad
los nios pueden observar junto con sus padres las
guras de los seres espirituales que ocasionaron
la enfermedad. Adems, padres e hijos establecen
juntos una concatenacin de sucesos que pudieron
dar origen a la enfermedad padecida.
Por otro lado, retomando el tema de los
procedimientos realizados por los actores
relacionados con la enfermedad, se debe apuntar
que una parte del tratamiento seguido por pacientes
curados con millo consiste en evitar el consumo de
naranja, pues la enfermedad retornara con mayor
intensidad. En este sentido, don Domingo Miro,
comunario de Muchanes, aclara lo siguiente:
[Cuando me enfermo, en el ro me curo]
con millo, pero no tienes que chupar aquella
naranja, sino de nuevo te entra, vos tienes
que comer sopita noms. Un da ya, maana
ya comes de todo, chupas de todo, tienes
que chupar mango, coco, eso noms, no los
que tienen espina. [Cmo ha aprendido?] Yo,
cuando me he enfermado pues, mi mam
as me ha curado. Al da siguiente he ido a
bajar naranja, mi pap me ha dicho No
vas a chupar, va a ser ms peor. Despus,
un da ms he estado en la cama. Despus,
he empezado a caminar ya al da siguiente
(Domingo Miro, Muchanes, 20/8/07).
Como podemos evidenciar, una de las propiedades
curativas del millo es absorber la enfermedad que
aqueja a las personas. De este modo, luego de
181
emplearse en el cuerpo de algn paciente, el millo
es desechado (lanzado al ro o enterrado), puesto
que si fuera echado en la misma comunidad
la prxima persona que lo pise contraera la
enfermedad. Cabe sealar que en el pueblo
mosetn muchas de las enfermedades son
adquiridas por contagio.
Los rituales de curacin realizados por las
madres para tratar las enfermedades infantiles
estn relacionados tambin con el fortalecimiento
del desarrollo lingstico de sus hijos. En este
sentido, los mosetenes realizan rituales curativos
para acelerar el desarrollo oral de sus nios. Uno
de estos rituales consiste en hervir la lengua
del loro y dar el caldo al nio o a la nia. Otra
estrategia consiste en calentar la lengua del loro
en el fuego y luego frotar con ella la lengua del
nio o de la nia.
En las comunidades mosetenes, los nios
de dos aos usualmente comienzan a dar sus
primeros pasos. Para que desarrollen esta
habilidad y en un futuro resistan caminatas
prolongadas y rpidas, durante las noches de luna
nueva ambos padres friccionan los pies de sus
hijos con el tutano de la canilla del venado. Otra
de las curaciones para desarrollar aptitudes fsicas
en sus nios se relaciona con la recoleccin de
frutos de monte. El ritual, cuyo objetivo es hacer
que los nios sean buenos trepadores, consiste
en atrapar a un lagarto vivo (wwjkre) y antes
de soltarlo provocar heridas en las rodillas de los
nios con las uas del animal.
A los cinco aos, los nios salen al patio de su
casa para recolectar hojas de tabaco, de sacha, de
fortuna y de otras plantas medicinales cultivadas
por sus padres. Adems, los nios presencian
la elaboracin de remedios curativos por parte
de los adultos y, ocasionalmente, participan en
esta actividad yendo a traer agua de los arroyos,
haciendo hervir plantas medicinales o recolectando
hojas de jaca-jaca para curar la ebre de los nios
pequeos. A continuacin, un entrevistado explica
en qu consiste la colaboracin de los nios durante
la curacin de las enfermedades:
[Quin va a traer las plantas?] Nosotros
mismos pues, conocemos la jaca-jaca, como
esto es, rosadito es plantita, bonito es la
plantita. Pica, le he mascado, mircoles,
pica. [Quin va recolectar?] Nosotros, nos
manda nuestra mam. [Qu les dice?] Su
hermanito est mal, vayan a traer jaca-jaca
nos dice. Se toma igual, un ratito tienes que
tragarle. [Cmo han aprendido a reconocer?]
As noms, a m me han curado, me han
hecho tomar. Al da siguiente estuve bien,
he chupado naranja, otra vuelta me ha dado
(Domingo Miro, Muchanes, 20/8/07).
Segn el testimonio, el aprendizaje de conoci-
mientos ligados con la medicina natural en el
pueblo mosetn se realiza de forma abierta y segn
la capacidad fsico-cognitiva de cada infante: los
nios aprenden a identicar cada una de las plantas
medicinales existentes en su territorio, adquieren
conocimientos sobre sus propiedades curativas,
desarrollan su memoria visual memorizando los
detalles del territorio y los lugares en los que se hallan
los elementos curativos, etc. Vale decir que todos
estos aprendizajes se desarrollan en los contextos
especcos en donde tienen sentido.
Observamos tambin que, en los procesos
educativos propios, el aprendizaje es el resultado de
procesos de observacin y de prctica desarrollados
en los diversos escenarios comunitarios, y no as
en un ambiente cerrado por cuatro paredes o en
contextos escritos. En la educacin propia, las madres
acompaan los procesos de aprendizaje medicinal
de sus hijos y les dan recomendaciones ajustadas a
la realidad vivida por ellos, las cuales en ocasiones se
dirigen a hacer que los nios se curen a s mismos o
a sus hermanos menores. De esta manera, durante
sus primeros aos de vida los nios aprenden
a identicar las plantas que tienen propiedades
curativas. Rerindose a esto, Cristian Chinare, nio
de la comunidad de Muchanes, explica que la resina
de la papaya cura la picadura de la ayosha (variedad
de hormiga que se encuentra en los cultivos) cuando
se la coloca sobre la parte afectada.
182
A los siete aos, los nios amplan sus conocimientos
socio-espaciales de su comunidad; ingresan a los
chacos y a las orillas de los ros para recolectar
races, ores, hojas o tallos de algunas plantas
silvestres que luego entregarn a sus tutores o a
quienes se encuentren curando alguna enfermedad
en su familia. Por su parte, las nias participan en la
curacin de enfermedades ayudando a sus madres
en la preparacin de algunos remedios naturales.
Para ello traen agua de los arroyos, ponen hierbas
medicinales en las ollas y alcanzan mates a los
enfermos. Los utensilios usados por la madre para
preparar las medicinas naturales generalmente
son la olla y el tac. Cuando la familia no cuenta
con plantas medicinales especcas, nias y nios
se dirigen hasta la vivienda de sus vecinos para
conseguirlas y as curar a sus hermanos menores o
a otros miembros de la familia. En ese sentido, los
nios aprenden participando en las actividades del
grupo, y no de manera individual.
Al llegar a los ocho aos, la comunidad deno-
mina bantyi a los nios y bansi a las nias
31
. En este
ciclo de vida, los pequeos conocen una variedad
de estrategias para emplear las plantas medicinales:
algunas son hervidas y luego empleadas para
baarse, otras se emplean como cataplasma, otras
se usan al vapor, en mates y para friccionar. Las
hojas de arara tienen minsculos espinos y son
empleadas cuando los comunarios sienten dolores
de cabeza. En este caso, los afectados son azotados
con hojas de arara hasta que aparezcan ronchas
en su piel; este tratamiento mdico se realiza para
estimular la circulacin de la sangre.
Desde los trece hasta los dieciocho aos, los
varones son denominados nanatyi y las mujeres
nanasi
32
. Cuando los jvenes van a cazar con sus
padres, regresan recolectando remedios curativos
como la evanta, el oripondio y la yuquilla. De
esa manera, en las comunidades mosetenes el
desarrollo de la memoria visual y el reconocimiento
del territorio comunitario se realizan de forma
gradual, pues en un principio el nio comienza
familiarizndose con el patio de su casa (all identica
las plantas medicinales cultivadas por sus padres
y el resto de su familia), luego conoce los chacos
y al internarse en el monte nalmente observa los
salitrales, fruteros, baeros y otros lugares de caza.
En estos sitios los jvenes cazadores no solamente
conocen las plantas curativas, sino tambin las
grasas, la hiel y las plumas que sus padres extraen de
los animales cazados; es decir, primero conocen las
plantas curativas y luego los remedios provenientes
de los animales. Asimismo, los jvenes a esta edad
identican tres tipos de especialistas en la prctica
mdica ancestral: el brujo (kkjsi), el curandero
(piiijtyi) y el sabio (chhiityi). El primero se dedica
a hacer malecios o brujeras, en otras palabras, en
lugar de realizar curaciones lastima a las personas
y para ello enva phssij (lucirnagas) a la casa de
quien desea hechizar. La persona hechizada debe ser
tratada por otro kkjsi, quien le chupar la cabeza
para sacar el hechizo del cuerpo. Por su parte, el
pijtyi se dedica a curar con hierbas y grasas a las
personas de su comunidad. El chhiityi, en cambio,
desde el monte y la Shipa (lugar en el que residen los
sabios kkjsi) se dedica a curar espiritualmente a
las personas, comprender los diferentes elementos
de la naturaleza y ensear a los jvenes iniciados.
Cuando los jvenes mosetenes concluyen el
ciclo de vida denominado nanatyi y nanasi, se
puede sostener que llegaron al nal de un proceso
de enseanza organizado y dirigido por sus padres
y su comunidad para formarlos como miembros
activos de su pueblo. Sin embargo, despus de
este periodo la intervencin tanto de los padres
como de la comunidad en la vida de cada uno
de los mosetenes contina siendo fundamental.
A continuacin, presentamos los contenidos y el
currculum comunitario correspondiente al sistema
de conocimientos denominado etnomedicina.
31 Segundo ciclo de la vida en lengua mosetn, que se reere al muchacho y la muchacha de 8 a 13 aos.
32 Tercer ciclo de la vida en lengua mosetn, que se reere al varn y la mujer de 13 a 18 aos.
183
Quirquia utilizada para aclarar pecas
Ortiga para curar el dolor de cabeza
Planta de hilaco usado para sanar fracturas y afecciones
de la vista (Foto: Ana Evi Sulcata)
Yuquilla para curar cataratas de la vista
184
Hojas de matico para preparar cataplasma
Cebolla de monte para detener hemorragias (Foto: Ana Evi Sulcata)
Pata de anta para contrarrestar el veneno del pez raya
185
Contenidos de Etnomedicina
1) Tykysi duruin (recurso natural)
Moya pidye duerukhansi pti sundye
(variedad de plantas curativas)
Siyai'
Wojko'
Shan in
Jame
Shishi'si'
Wej in
Sn
Chhush
Ta'in
Para curar enfermedades como la prstata, la sfilis y
las inflamaciones del cuerpo.
Tiene diferentes empleos, dependiendo de la
enfermedad.
enfermedad.
Dependiendo de la enfermedad, se aplica como
cataplasma o en mates para beber.
Dependiendo de la enfermedad, se aplica como
cataplasma o en mates para beber.
Se emplea en mates, para el dolor e hinchazn del
estmago.
enfermedad.
Se emplea como purgante y tambin como pegamento
en las trampas para cazar pjaros.
Se emplea en mates, para curar los riones, la
apendicitis y la tos ferina.
Uso Mosetn Castellano
Raz
Corteza
Hojas
Flor
Papas
Semillas
Tallo
Resina
Bejucos
Clasicacin de las distintas plantas y sus partes,
utilizadas como remedios
Pdye shan (hojas de plantas que curan)
Chityo (sacha)
Ks (tabaco)
Myw (Andrs hualla)
Kks (palomera)
Kjre (palo de balsa)
Chhj (palo santo)
Konjto (solimn)
Bimaktyi (mata palo)
Shepii (ajo-ajo)
Sn (adormecedor)
wj wj (sipo-sipo)
186
Jipamtyak (evanta)
Pere pere (ilaco)
Woij (chirimoya de monte)
Kirij kirij (toronjil)
Kjknta (variedad de sipo-sipo)
Pisi jame (ores que curan)
Jame i jaresi (or de oripondio)
Jame shasha (or de muerto)
Jame opitosi (or de arco iris)
Syi Pisin (races que curan)
Ere (jaca- jaca)
Kjre (palo de balsa)
Sn (adormecedor)
Chiph (no tiene traduccin en castellano)
Kjisij (yuquilla)
Mkj Mak (yuquilla)
Ptyi Ptyi (ua-ua)
Cedron (paja cedrn)
shb (papaya)
Wojko pisi (cortezas que curan)
Pndye Chhush Durusi (resinas que curan)
Chhush shbsi (resina de papaya)
Chhush totoisi (resina de totoi)
Chhush bikisi (resina de oje)
Chhush kopaiwasi (resina de copaiba)
Chhush weisi weisi (no tiene traduccin
en castellano)
Chhush khatyasi (resina de sangre
de grado)
Chhush pinasi (resina de cuchi)
Chhush konojtosi (resina de solimn)
Chhush apainichisi (resina apainichi)
I'pam'tyak
Pina
Butin
Chhj
Yun
Chorecho
Ty'
Kerij kerij
Tiribi
Khoti'
Shepii''
I'tyajma
Tishi'shi'
Wayaj
M'
Kjr'
Se emplea en mates para curar la diarrea, la
leishmaniasis, los clculos biliares y la gastritis.
En el caso de fracturas, se emplea como pomada; en
caso de tos ferina y de neumona, se la consume
como infusin.
En caso de fracturas, se aplica haciendo una pomada.
Se emplea como antibitico en heridas interiores y
exteriores.
Se emplea para la artritis, el mal aliento y la disentera.
Se emplea en mate para el dolor de estmago.
Se emplea para el dolor menstrual y las secreciones
vaginales.
Se emplea para las constantes hemorragias.
Se emplea para el reumatismo.
Se emplea para la diarrea.
Se emplea para la regulacin de la presin alta y baja.
Se emplea para la diarrea.
Se emplea para los nervios.
Se emplea como jabn.
Se emplea como punzante para ayudar a la dilatacin
del tero durante el parto.
Se aplica para la curacin de heridas externas.
Evanta
Cuchi
Bilca
Palo santo
Coto
Caneln
Manzana de monte
Wairuru
Chuchuwasi
Guayaba
Ajo Ajo
Mara
Tome
Vayani
Llausa
Palo de balsa
187
Clasicacin de insectos utilizados para tratar
enfermedades
Jusa pdyesi (insectos que curan)
Bijja o m'tyj
Km'tyj
Tyukisi'fn
Witej witej
Phanak'si'
Koromasi'fn
shn
Ewo
Se emplea en mates para curar la pulmona y la
tos ferina.
Se aplica en la piel, para las manchas, las cicatrices y
las pecas de la cara.
Se aplican como cataplasma, para la malaria y para
quitar la flojera (con preferencia en los nios).
Se unta en las manos de los nios durante la luna
nueva, para no tener flojera de ir a traer lea.
Se unta en las manos de los nios durante la luna
nueva, para no tener flojera de hilar.
Se aplica en la cara y en el cabello para no perderse
en el monte.
Para distintas enfermedades.
Para distintas enfermedades.
Tuyu-tuyu de motac,
de chima y de majo.
Tuyu-tuyu de la
calucha de motac
Huevos de cepe
Gusano cargador
Gusano tejedor
Huevos de abeja
No tiene traduccin
Tigrecillo
Clasicacin de partes de animales utilizadas
en el tratamiento y la curacin de enfermedades
Mdyn jdyy jn pdyedyes
(huesos o dientes que curan)
krtyi (melero)
ytyi (mono)
Bukuj (ardilla)
Odyo (marimono)
Iri (maneche)
Pijtyi mij (piedras que curan)
Tyijtye mij (piedra colorada. Sirve para
curar la artritis y se emplea calentando las
plantas de los pies)
Pisi phan (plumas que curan)
pasi (plumas de mutn. Cuando el animal
es tierno, sus plumas son usadas aplicando
gotas de ella sobre los ojos cegados)
Emesi (plumas de pava)
Kayeisi (plumas de gallinazo.
Se emplean quemadas o en vaho para curar
el asma)
Pis n in (pelos que curan)
Tsts (puerco espn. Sirve para curar el mal
de aire, quemando y haciendo cataplasmas
con hojas de ilaco)
Naka (jochi)
Kiti (taitet)
188
Naka'
Odyo'
Ootyo'
ts
y
Para curar picadura de vbora.
Para no enceguecer pronto y ser buen cazador.
Para la leshmaniasis o espundia.
Para la vista.
Para la vista.
Mosetn Castellano
Jochi
Marimono
Capiguara
Mono nocturno
Mono
Uso
Tsjty pdyedyety (hiel que cura)
Chhudye Pnisi (grasas que curan)
tsks (grasa de tigre)
Chhudye chhsi (grasa de tejn)
Chhudye shsi (grasa de anta)
Chhudye odyosi (grasa de marimono)
Chhudye tsjsi (grasa de carachupa)
Chhudye jiyityiesi (grasa de oso)
Chhudye krs (grasa de melero)
Chhudye kijbosi (grasa de tortuga)
Chhudye kitsasi (grasa de iguana)
Chhudye nssi (grasa de vbora)
Chhudye bijjasi chom ktyasi (grasa
de tuyu-tuyu)
Chhudye isinisi (grasa de pez raya)
Por lo general, las grasas de los distintos animales
son empleadas para hacer ungentos (preparados
con cortezas y con hojas de distintas hierbas) que
sirven para friccionar a los enfermos que padecen
artritis, golpes en el cuerpo o tumores. La grasa
de tuyu-tuyu se emplea para curar la tos ferina y
el asma.
Wek chhikdyesi (amuletos que curan)
yjnsi wej (fruta huevo de maneche)
Bukutyi modyn (diente de la ardilla)
krtyi modyn (diente de melero)
Bukusi kodi (cola de ardilla)
Yowijwisi phan (pluma de tucn)
Shokesi phan (pluma de aimaristo)
ts si kdi (cola de mono nocturno)
Jeye millo (abuela millo)
Bukusi yij (patas de ardilla)
Clasicacin de los remedios usados para curar
distintas enfermedades
Firjodyesi pdyein (remedios que curan la ebre)
Jityidyesi (fortuna)
Marawa (albaca)
Irepi (albaca)
Sikoko (paico)
Ere (jaca-jaca)
Shepii (ajo-ajo)
Idyijtse (ajo-ajo de mora)
Tstsn (cola de ratn)
Iyopo (altamarani)
Ijare (oripondio)
Ks (tabaco)
Ajadyesi pdye (remedios que curan la tos)
Ere (jaca-jaca)
Inkiwiri (jengibre)
Ashsh (limn)
Kijpiwipi (corteza)
Ks (tabaco)
Sn (adormecedor)
Jipamtyak (evanta)
Butin (willca)
Pinaj (cuchi)
189
Morojosdyesi pdye (remedios que curan
la diarrea)
Khoti (guayaba)
Chiph (no tiene traduccin en castellano)
Idyijtse (ajo-ajo en mora)
Yiya (cebolla del monte)
Jipamtyak (ebanta)
Butin (willca)
Kayoj (kayo)
Kjnere (palo de balsa)
Oweto (ua de gato)
Inkiwiri (jengibre)
Yen (coto)
Sn (adormecedor)
Pdy khutindyesi jnkhan (remedios que curan
las artritis)
Yen wojko (corteza de coto)
Wojko tiribisi (corteza de chuchu wasi)
Wojko jipaityaksi (corteza de evanta)
Shan iwa-wsi (hojas de sipo-sipo)
Chhudye tsksi (grasa de tigre)
Chhudye kitsasi (grasa de iguana)
Chhudye otyosi (grasa de capiguara)
Chhudye krsi (grasa de melero)
Chhudye chsi (grasa de tejn)
Chhudye kitisi (grasa de taitet)
Chhudye josasi (grasa de mamuri)
Chhudye nas si (grasa de vbora)
Pdye phitijtidyesi (remedios que curan
el mal viento)
Akhos (ajo)
Dysh (asta)
Yitij tstssi (espina de puerco espn)
Tshn yishisi (pelos o cueros de oso bandera)
Ptyishtyi (ua de la anta)
Ptyi kitityi (ua de taitet)
2) Ruj jedye jajbutisi (medio ambiente)
Yoya jam kk kd in (lugares prohibidos para
los y las kd recin nacidos hasta los tres aos)
Bunku (posas)
Durukhan (montes)
Duruin (rboles)
Mij (piedras)
Kaya (peas)
jiwe chhome (ros)
Tsheojwe (barrancos)
Yoya tyukisi tij (nido de cepe)
Akafaraj yaksi men (casas deshabitadas)
Yoya jam tyi buij (lugares desconocidos)
Jam fertyikhan tsin kk (no exponer al sol al
beb). Los lugares como chacos, playas y ros
son peligrosos para los recin nacidos porque
pueden enfermarse de espasmo, el cual se
presenta como una apertura en la cabeza)
Yoyara jekak pdye durukhansiin (lugares
de recoleccin de las plantas medicinales)
Phe (patio de la casa)
Jnsir hora mijj wentyikdyi mo
jekakdyesi pdy (distancias recorridas
hasta los lugares de recoleccin. Varan de una
a dos horas)
Jn moya pdyein jekakdyesi phejyasi
kijedyekhansi durukhansi chhome
jinakkhansi (escenarios de recoleccin: patio
del hogar, chacos, arroyos, monte)
190
Yayajekaka pdyein (lugares donde se consigue
la medicina)
Jinakchhe
K ijjedyewe
M k eya
K mkhan
Rokchhesi
J jpadyekhansi
Pochonkhan
Pheyasi
El pap, el to y el hermano mayor.
La mam, la ta o las hermanas y los
hermanos mayores.
El pap, el to, el hermano mayor y
otros cazadores.
La mam, el pap, la hermana o
los suegros.
El pap, el hermano, el suegro, el
cuado y otros.
La mam, el pap, el to, el suegro, los
hermanos y otros.
El pap, los hermanos y otros miembros
de la familia.
La mam, los hermanos y las hermanas
mayores, as como los nios y nias
ms pequeos.
Mosetn Castellano
Arroyo
Chaco
Cerros
Barbechos
Cuchillas
Planuras
Charales
Sembrados
cercanos al hogar
Uso
Jnra ptik japakhijtyiin (lugares donde
se cura a los enfermos)
Akakhan (la cocina)
Pheya (el patio)
Ti sendyesi (nombres de enfermedades)
Aja
Ojewakdye
Khuti jityi
Khuti modyin
Morojos
Empleando el dedo se aplica la miel de abejas
en el interior de la garganta de los afectados o
se emplea jengibre con limn en un pedazo
de algodn.
Se prepara mate de corteza de kijpiwipi' y se
consume tres veces al da hasta que desaparezca
la tos.
Se maceran hojas de tabaco con alcohol y con el
brebaje se frota y se moja la cabeza del paciente.
Se realiza un preparado con resina de totoi o con
la semilla de wilca molida, aplicando el compuesto
en el lugar adolorido de la enca.
Se hierve en agua la corteza de la evanta, del
cuchi y de la guayaba y se la consume.
Mosetn Castellano
Gripe
Tos
Dolor de cabeza
Dolor de muela
Diarrea
Uso
191
Shekhajwakdye
Khutiya j n
Khutiya wokoj
Khutiya chh n
Khutiya w j
Khutiya
shababatyi
Khutiya n k tyi
Khutiya kas
Khutiya watyaj
tyaj
Khutiya mirijrij
Khutiya k dye
Khutiya n
Khutiya y j
Khutiya fe
KhutiyaTs jty
Khutiya
bamdye
Khutiya
shajraka
Khutiya fef n
Se hierve o se remoja la corteza del nate y se bebe
tres veces al da.
Primero se fricciona el rea afectada con la pomada
del coto y luego se elabora y aplica un cataplasma
con hojas de tabaco o de hilaco.
Se hierve en agua la raz del adormecedor o de la
evanta y luego se toma el brebaje.
Se realiza un preparado con las hojas de la fortuna
o del algodn tierno, cuando ha calentado se hace
gotear en el odo.
Se hace un preparado haciendo hervir las hojas de
hilaco, luego se realiza el lavado del ojo.
Se elabora un brebaje con la grasa de la raya y se
toma una cucharada una vez al da.
Se toma limn con aceite.
Se fricciona el rea afectada con pomada de coto.
Se toma mata palo crudo y se prepara raz de chima
con kholomini.
Se realiza un preparado haciendo hervir limn y
evanta.
Se hacen hervir las hojas de la fortuna y el tallo de
hierba luisa.
Se hacen hervir las hojas de la fortuna y la raz
de la chima.
Se hacen hervir las hojas de la fortuna y la raz
de la chima.
Mosetn Castellano
Tos ferina
Dolor de hueso
Dolor de
estmago
Dolor de odo
Dolor de ojo
Dolor de pulmn
Dolor de hgado
Dolor de rodilla
Dolor del
homoplato
Dolor de cadera
Dolor de rin
Dolor de mano
Dolor de pie
Dolor de pecho
Dolor de vescula
Dolor de matriz
Dolor de prstata
Dolor de
testculos
Remedios empleados
Wortyak ptiksityi (vocabulario mdico)
Mintyisendyeijtyi (paciente)
Japakhoijtyi (enfermo)
Pdye (medicina)
Khutindye (dolor)
Suij (muerte)
Mosoma (cama)
Jtyedye (descanso)
Watij (llorar)
Chhwjij (vomitar)
Chhiphyi (escupir)
Jemjasha (sanarse)
Siyai (raz)
Shn (hoja)
Wojko (corteza)
Mij (piedra)
Chhush (resina)
Pityi (curandero)
Kkjsi (brujo o bruja)
Farajtyaksityi (hechicero)
192
3) Jntsin itikha ruj mintyi in chhome phen
in (organizacin socio-espacial)
Jedyera jumitye soi (tareas desempeadas
por los hombres)
Machitii sara ij jekak dyesi pdye (alistan el
machete y el mari para recoger remedios
del monte)
Me moch jiya pdye jekak dyesi jemoe
pamndye sakyeja (madrugan para ir a
traer la medicina)
Tikdyesi wojko duru khansi jeej ij yun,
chorecho, tiribi ityajma ruj ij pdye
durukhansi (traen cortezas para curar: de
coto, de caneln, de chuchuwasi y
de mara)
Jiwainak wojko (hacen hervir la corteza)
Jdyy arkortom jiphshk (maceran las
cortezas con alcohol)
Khiikij jumyak (almacenan las medicinas)
Jndye japakhonya khiidyem jekak (curan a
los enfermos)
Moya yoksi yaty in jimejsisiin, moya
kmkhan chhome kutidye tsin (siembran
plantas medicinales en el patio y el chaco)
Chhome chhiij piiij millojkhan in (curan
con millo)
Chhikkhansi phashesi chome jits sisikhan
(usan orn y millo asado para curar)
Jedye jumitye phen in (tareas desempeadas
por las mujeres)
Jimjsisi pdyein jun jeke phen in
(recogen las plantas que se encuentran cerca
de la vivienda)
Miya ere wonarej, sn, inkiwirij, shsh,
khoti, (recogen jaca-jaca, jengibre y otras
hierbas; asimismo, cosechan limn y guayaba
en las cercanas de su vivienda)
Chome ki piidyein (siembran plantas
medicinales en las cercanas de su hogar)
Jeke pdyin yodyesi chhyin (recogen las
plantas medicinales que conocen)
Jiwaie pidyein jidyikdyesi jdyy
jityekdyesi (hacen hervir las plantas
medicinales para hacer tomar y baar a
los enfermos)
Khojkaki w akakhan sundyeijya (cuidan a
sus hijos en su casa cuando estn enfermos)
Jam piya shan yatyasi khiidyem pi
millojkhan in (cuando las plantas medicinales
no curan la enfermedad, acuden al millo)
Jn nanatyi chhiye pdye khenkhan
yomodyeij chhome tyk yomodyeij tyi (tareas
desempeadas por los bantyi, de ocho a
diez aos)
Kwt jen jedye jumitye pijy
(observan a sus padres atentamente cuando
estn curando a un enfermo)
Mi nanatyi jijkate jen durukhan (el nio
sigue a su padre al monte)
Mi mama jkhoyte kityi w mo pidye
durukhansi (el pap hace conocer al nio los
rboles medicinales)
Mi nanatyi notyete jen wokakdye wojko
(ayudan a sus padres a sacar las cortezas de
los rboles)
Notyakij mi nanatyi tsim jan wojko (ayudan
a recoger las cortezas)
Kwtj jen jn jumitye mo pdye
japakhodyesi (observan cmo sus padres
elaboran medicinas basadas en las cortezas
que recogieron)
Mi nanatyi notyete jen tiyete jni (ayudan a
sus padres a traer agua para atender a
los enfermos)
Mo nanasi notyaki akakhan khenkhan
yomodyeisi jdyy tyk yomodyeisi
(tareas desempeadas por las bansi, de ocho
a diez aos)
Notye tse tyaiwaki kd (ayudan a sus madres
a mecer a sus hermanos kd)
Khojkkaki kd (se encargan de cuidar a sus
hermanos kd)
Notyaki kuntyaki tshij (atizan el fuego)
Tiki shan yatyasi pdyedyesi (traen
plantas medicinales)
193
Notyaki jaki tshij (ayudan a ventear el fuego)
Notyaki jiwaie pdye (hacen hervir
remedios)
Notyki jjki ji pdytomsi jidyikdyesi
mi kd sundyeityi (ayudan a enfriar el agua
antes de baar a sus hermanos kd)
Piphte ishkai kdtyi (lavan paales)
Jichhantye ishkaii kdtyi (secan paales)
Khojkaksi wojityi (cuidan a sus
hermanos menores)
Jn nanatyi jeke pdyein (tareas
desempeadas por los bantyi, de diez a doce aos)
Jeke pdye ya tyaj (recolectan las plantas)
Mi nanatyipdye jeke jimej jiya
(recolectan las medicinas cercanas a
su comunidad)
Jiwaie (hacen hervir mates medicinales)
Jityete khityi-jen (ayudan a sus padres a
beber los mates)
Chhtyaka tsemo (ayudan a sus padres a
beber los mates)
Chhome chhye jedye jun patstyakdyesi
(conocen cmo se elabora la cataplasma)
Ti pdije rjodyesi (traen hierbas para la ebre)
Chhiye marawa (conocen la albaca)
Chhiye jityidyesi (conocen la fortuna)
Chhiye sikoko (conocen el paico)
Chhiye ks (conocen el tabaco)
Jnr jityek bikisiya chhush mi sundyeijtyi
(tratamiento seguido por los enfermos cuando
son curados con oje)
Khijkati (guardar reposo)
Jam jemoe jebe shiish jekaksebansi (no
comer carne de chancho tierno)
Jambidye dyibnya jam jemoe sobete in
ptiktyi (antes de baarse, no recibir visitas)
Jnra dyjchhiti mi ptiksityi (tratamiento
seguido por el curandero durante sus curaciones)
Jam jemoe tsati phn (evitar las
relaciones sexuales)
Jam jemoe tujnakij (no emplear el machete)
Jam jemoe tyeij (no ingerir bebidas
alcohlicas)
Puru o chhibin mayedye mchdyi (ayunar por
dos o tres das y no consumir aj)
4) Jumi tyakdyesi pidye (tecnologa)
Jnr pyj - Jnptitikha (mtodos curativos)
Mo pdye shakak dyesi shiishya
jphshk shan ks si, yun, jodyy arkor
(para ungentos se maceran hojas del
tabaco y cortezas del coto en alcohol. Estas
medicinas sirven para desinamar y curar
enfermedades como la artritis, el reumatismo
y los golpes)
Moya shan patstyakdyesi my ijaresi,
mywsi, kjrsi, w w, sn, ks
(para las cataplasmas se emplean hojas de
oripondio, de Andrs hualla, de palo de
balsa, de matico y de tabaco, y raz de la
planta denominada adormecedor)
Jidyik dyesi mya, irepi marawa sikoko
shepiisi shan ks chhundyesi (para los baos
medicinales se emplean plantas como albaca,
paico, hojas del ajo-ajo, de tabaco y
de la fortuna)
Moya pdye tyekdyesi kirij kirij, khoti
chorecho jipamtyak (para tranquilizar a los
pacientes se les da a beber infusiones de hojas
de toronjil, para quitarles el dolor de estmago
se les da mates de caneln y para eliminar los
parsitos, tratar la gastritis y los clculos renales
se les da mates de hojas de evanta)
Jiphokantyakdyesi: shepiisi shan, konojtosi
shan, wo- isi shan sikoko (para los vahos o
vaporizadores se emplean hojas de ajo-ajo, de
solimn, de chirimoya y paico)
Jedyera mechhiti pynya (material que se
usa para curar)
Fiyero (ollas)
Waso (vasos)
Mikta phiresi (platos viejos)
Erepa (tutumas)
194
nr jum yak pdye durukhansi jdyy
chhudye jebakdyesi (formas de almacenar las
plantas y las grasas de animales)
Durukhan tik pdye (se traen plantas
medicinales del monte)
Khiikira jichhanak tsiinya (se secan al sol)
Moyajiris jiris wojko tskdyw
jumykdyesi (las cortezas como la evanta se
muelen y recin se almacenan)
Jum yak boteyakhan (la evanta molida se
guarda en frascos de cristal)
Jamkij tsaksi jumyak bkhan chhome
kostarkhan (las plantas que no se muelen se
guardan en chipatas o en saquillos)
ijkij chhudye jebakdyesi boteyakhan
tyein (las grasas de los animales se guardan
en botellas)
Chkechhom in khiidyem jumye (se fren
las grasas de los animales antes de guardarlas)
5) Jityi dyash tsintyi jn poroma
Jityi dyash tsintyi jn poroma (religiosidad
y tradicin oral)
Tsintyi katyi jike jn poroma ti-ij
sheshejwintyi (el Dios de los mosetenes
y creador del mundo mosetn es
Sheshejwintyi)
ij chhome sn durminsi tom (los amos de
los rboles: del bibosi, de la mara, del mapajo,
de la or de mayo, del motac, del solimn)
Mi chhome mij durmintyichhome tom (los
amos de las piedras grandes de los cerros)
Duruijyamij kdyeme jebakdye mi wiya
mku Marj (cuando se va al monte, se debe
pedir un animal al abuelo cerro Marij)
Phatiya sn dursi jemoe pheityak (para
tumbar un rbol grande se debe pedir
permiso a su amo, denominado mo in)
mo durusi in (amo de los rboles)
Khjktyi jiin jdyy jinak in (amos de los
ros y de los arroyos)
Dyochhoretyi jumyityi chhome farajtyaksityi
(el arco iris bueno es entero y el arco iris
hechicero es chuto, es decir, incompleto)
Chhome miya mj jinakkhan farajtyaksityi
(piedras de los arroyos que hechizan)
Tyamineja jnr tsin sundyeyeja (sueos que
predicen enfermedades)
Sibitikha tyamiswe sundyedyesi (castigando
o chicoteando es para enfermarse)
Shikeja tyamiejaya chhome sundyeyeja
(borracho es para enfermarse)
Jchhj dursikhan tsheoj chhome
japakhodyesi (cada de un barranco grande
es para enfermarse)
Nbj majsikhan ji mij chhome
japakhodyesi (cruzando en ro con mucha
agua es para enfermarse)
Majoij mij royakimi tyaredyesi chhome
japakhodyesi (bailando y alegre es para
enfermarse y para estar apenado)
Pchn tso tyamiswe chhitidyesi chhome
japakhodyesi (soarse con la picadura de la
avispa es para pelear o enfermarse)
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213
na importante fuente de alimentos para
las familias mosetenes de las regiones de
Covendo, Santa Ana, Muchanes y de otros
poblados de la TCO Mosetn est constituida por
los rboles frutales y los arbustos existentes en los
chacos, los barbechos y los montes de su territorio.
stos, en diversos periodos del ao, proporcionan los
frutos necesarios para enriquecer la nutricin de los
miembros de las comunidades indgenas y mantener
vigentes ancestrales formas de organizacin comunal
y conocimientos milenarios ligados con el manejo
del monte y de sus recursos. Hasta el momento, la
recoleccin de frutos silvestres constituye una de las
actividades comunitarias que concita el inters y la
participacin plena de hombres, mujeres y nios en
las fases de identicacin, cosecha y procesamiento
de los frutos.
Dicha recoleccin genera procesos de
interaccin social entre nios y adultos en torno
a actividades concretas. As, en la vida social
mosetn se promueven procesos de enseanza
y aprendizaje relacionados con los ecosistemas
existentes en el monte, los frutos que pueden o
no ser consumidos por el hombre, el calendario
temporal de recoleccin de alimentos, los animales
que se alimentan de los frutos silvestres y las
formas de ubicacin socio-espacial en el monte. En
consecuencia, dichas actividades se constituyen en
eventos generadores de conocimiento, puesto que
estimulan la construccin de discursos referidos
tanto a los rboles frutales como a los seres
espirituales que habitan en ellos. De esa manera,
la recoleccin de frutos viene a articularse con el
conjunto de sistemas de conocimiento vigentes en
la vida social de los mosetenes.
Desde que nacen, los mosetenes entran en
contacto con los lugares de recoleccin denominados
Jijpadyekhan (planuras), Tskmwe jinaksi (orillas
de los arroyos), Kijjedyekhan in (chacos) y
Kmkhan poromasi (barbechos viejos), pues sus
padres los llevan a ellos cuando van a recolectar
frutos de monte o a realizar otras actividades
socio-productivas. En este contexto, los primeros
lugares de recoleccin de frutos a los que los nios
y nias tienen acceso son los patios, los chacos y
los barbechos en los cuales sus padres cosechan
frutos como la naranja, la papaya o el majo.
Sin embargo, si bien los productos cosechados
en estos sitios no son silvestres, sino ms bien
cultivados, es a partir de la interaccin con los
miembros de su familia y de su comunidad que
los nios tienen la oportunidad de intervenir en la
recoleccin de alimentos. En este sentido, cuando
una madre desea participar en la recoleccin de
frutos realizada por su comunidad, habitualmente
lleva a su hijo hasta el rea de recoleccin en una
tela blanca denominada kepia, la cual sigue
colgada en sus espaldas mientras ella realiza la
recoleccin de alimentos. A continuacin, un
miembro de la comunidad de Muchanes relata lo
antes mencionado:
[Lejos van a recolectar?] S, lejos de aqu.
Cuando es su tiempo hay cerca de tu casa,
ya no es lejos. [El camururu, dnde se
encuentra?] Tiene el abuelo Ignacio. [Desde
qu edad les lleva su madre a recolectar?] Uh,
desde chiquititos nos lleva, desde wawitas,
en kepia. Cuando yo tena un ao a m me
ha llevado, varias veces siempre llevan, no?
En mi chaco tengo harta caa. [Dnde hay
achachair?] Achachair hay adentro, aqu
no tengo; mira, all hay pacay, de los pelitos
si sacas, el pelo te escuece feo (Domingo
U
Jekakdyesi skkdye in
(Recoleccin de frutos silvestres)
214
Por otro lado, se debe apuntar que, cuando las
madres acuden con sus hijos a cosechar frutos
en los barbechos o en el monte, dejan a los ms
pequeos al cuidado de sus hermanos mayores,
mientras ellas se dedican a recoger los frutos
maduros que caen al suelo. Entre estos frutos
podemos mencionar los siguientes: manzana del
monte, lucuma, coquino, paquo, amalilo, sulupa,
motac, chima chimita, camururu, isico de mora,
guapom, chapi simayo, cedrillo, pera del monte
y granadillo. Segn los mosetenes existen tres
formas de recolectar frutos del monte: la primera
consiste en recoger los frutos maduros cados al
suelo; la segunda, en trepar a los rboles y arrancar
los frutos con las manos o alguna herramienta;
la tercera se llava a cabo tumbando los rboles
frutales y cortando su tronco. Respecto a esta
ltima forma de recoleccin, cabe apuntar que
cuando los mosetenes deciden tumbar algn rbol
para obtener sus frutos, por ejemplo el majo o el
sululu, se dirigen a l dicindole khii aj wenchh
myedyemi aj dyeji dyai myedye jakchhe bui
mi khiir jaye y chhome jundye khira ja ysi
chhome jadyiki mayedye (lleg tu hora, ahora
morirs, te voy a tumbar, yo tambin voy a morir
cualquier da). Luego de su oracin, los comunarios
continan talando el rbol con un hacha. Pese a que
en las comunidades indgenas se ha generalizado
la idea de cortar nicamente los rboles pequeos
y no los altos y gruesos, se debe sealar que por
lo regular son precisamente los rboles delgados
y pequeos los cuales, de no talarse, podran
producir frutos por tiempos ms prolongados que
los rboles ya adultos y cansados.
Rerindonos al consumo de los frutos
recolectados, en muchos casos stos son
consumidos sin procesar; en otros casos, sin
embargo, los mosetenes tienen la tecnologa
suciente para transformar los frutos que
recolectaron en exquisitos refrescos destinados a
quitar la sed de los miembros de su familia. As por
ejemplo, el majo es empleado en la fabricacin
de un lquido refrescante denominado leche de
majo. Para este n, los comunarios recolectan
el majo en los barbechos abandonados; luego
lo trasladan hasta sus viviendas con la ayuda de
maris o bolsas de plstico. Ya en su hogar, los
comunarios cogen las frutas y las hacen hervir
en ollas con agua, luego ltran la carne y as
consiguen un exquisito lquido de color blanco.
En cuanto al sululu, en cambio, despus de
recolectarlo, triturarlo y remojarlo, los mosetenes
obtienen un lquido que les sirve para lavar su
ropa y sus cabellos. Otro fruto ampliamente
valorado por los comunarios mosetenes es el
motac. De este fruto obtienen un aceite cuyas
propiedades curativas les ayudan a regenerar
sus cabellos y su piel. Asimismo, cuando los
mosetenes cosechan el motac sacan los gusanos
que viven en sus semillas y los emplean tambin
con nes medicinales.
Como ya se haba mencionado, los mosetenes
no slo conocen los frutos comestibles, sino
tambin aquellos con propiedades medicinales o
consumidos por los distintos animales del monte.
Por ejemplo: Bikij (oje), Sima (bibosi), Shewijriki
(sululu), ujdyudyu (laurel), Moko (cedrillo),
Wikoi (lujma), jstya (amalilo), Pomo (sulupa),
Wishiri (sikili) y Shipo (chonta).
Entre las destrezas que los nios y nias
van desarrollado en torno a la recoleccin de
los frutos, cabe apuntar que, con excepcin del
paquio y de la manzana de monte, a los diez aos
los bantyi
33
poseen las destrezas sucientes para
trepar al motac, al achachair y a otros rboles
frutales cercanos a su comunidad sin ninguna
dicultad. En este caso, su peso ligero y su
estatura pequea permite a los bantyi trepar por
las ramas delgadas fcilmente y con seguridad,
mientras sus hermanos y amigos aguardan a los
pies para recoger los frutos cosechados, cargarlos
en sus maris y llevarlos hasta sus hogares. Este
33 El bantyi y la bansi. Segundo ciclo de la vida en lengua mosetn, que se reere al muchacho y muchacha de 8 hasta los 13 aos
de edad.
215
espacio de recoleccin es tambin un espacio de
aprendizaje de valores, como la solidaridad, el
compaerismo y la ayuda mutua entre el grupo
de nios que recolectan en su comunidad.
Se debe sealar que la recoleccin de
frutos implica el acatamiento de reglas y normas
establecidas de generacin en generacin
por los recolectores. As por ejemplo, en el
pueblo mosetn es sabido que las mujeres
que atraviesan por su periodo menstrual o se
encuentran embarazadas no deben ingresar a
los lugares de recoleccin de frutos, puesto que
malograran los frutos all producidos partiendo
las frutas en dos (a semejanza al rgano sexual
femenino). Esta situacin es corroborada en el
siguiente testimonio:
[La mujer, cuando est con su menstruacin,
no puede subir a los rboles?] Verdad, lo hace
secar toda la fruta. Cuando est sacando con su
menstruacin, se seca la planta, la mandarina,
toronja, se mira noms, no hay que tocar. Si
tienes deseo, hay que decir al dueo o a otra
persona, bjamelo diciendo. Se seca, verdad
es, cuando estaba embarazada igual se seca.
Don Jos Misange deca, l es de edad pues,
se seca la planta, hemos hecho la prueba con
la toronja, naranja cuando estaba embarazada
he trepado, la hoja se ha ido amarilleando
(Florentina Miro, Covendo, 28/9/07).
De igual modo los varones que curan con millo,
no pueden recolectar frutas en el monte pues de
hacerlo secaran las plantas que toquen. Cabe
mencionar que en la actualidad las normas de
acceso a los frutos de monte son estrictamente
cumplidas tanto por hombres como por mujeres
del pueblo mosetn.
En esta ultima etapa, el nanatyi y la nanasi
recolectan los frutos silvestres complementando
las actividades de caza realizadas en el monte. De
igual modo, se debe sealar que los mosetenes
recolectan los frutos silvestres con distintos nes,
ya sean alimenticios o medicinales, y transmiten
los conocimientos construidos en torno a la
recoleccin mediante actividades realizadas
con sus hermanos menores y otros nios de la
comunidad. A continuacin, se presentan los
contenidos del sistema de conocimiento que
acabamos de indicar.
216
Contenidos de Recoleccin de frutos silvestres
1) Duru tykyasi in (recurso natural)
Skkdye jekakdyesi (frutos que se recolectan)
Bejki (paquo)
Pomo (solupa)
jsity (amalilo)
Tshkn (camururo)
Biwei (somayo)
bjki (chapi simayo)
Tiribi (wapomo)
Tiribi durutyi (chuchuwasi)
Shki (granadillo)
Jorokho (granadillo)
Dyabaj dyabaj (sapuraki)
ysi skkdye (fruta de mono)
yjn (yajna)
Moko (cedrillo)
Ty (manzana de monte)
Manaij (motac)
Tyej (ambaibo)
Tsn (variedad de ambaibo)
Mwi (variedad de ambaibo)
Rojro (peras de cerro)
Nf (isico)
Jajri (majo)
Wuj (chima)
Jj (coquina)
Wikoi (lucuma)
Ojmero (isico de mara)
Bese (bese)
Joi (pachoa)
Kajna (chima chimita)
Jarijkhi (conquillo)
Wush jam skk durusi (frutos que no
se chupan)
Bikij (oje)
Sima (bibosi)
Wuwuij (mascajo)
Misiri (mascajo blanco)
Basho (basho)
Shiri shiri (limoncillo)
Khrjpe (veneno del tigre)
Kks (palomera)
Konojto (solimn)
Shewijriki (sululu)
Woij (chirimoya silvestre)
Kopotare (orucucillo)
Dyinkw (no tiene traduccin
en castellano)
Tytykare (no tiene traduccin
en castellano)
Wishirij (siquili)
Shaba (pacay)
Name (variedad de pacay)
Jebak in wusmo (palmeras cuyo fruto
se come)
Jajri (majo)
Wuij (chima)
Joni (pachoa)
Kajna (chimachimita)
Jarijkhi (conguillo)
Manaij (motac)
217
Jam jebak wushmo (palmeras cuyo fruto
no se consume)
Shibo (chonta loro)
Ojdyos (tola)
Wijri (pachio)
Mnr (palmera)
Chomi (variedad de palmeras)
Yodyesi skkdye jebe jebakdyein (frutos
que comen los animales)
Bikij (oje)
Sima (bibosi)
Shewijriki (sululu)
ujdyudyu (laurel)
Moko (cedrillo)
Wikoi (lujma)
jstya (amalilo)
Pomo (sulipa)
Wishiri (sikili)
Manaij (motac)
Shipo (chonta)
Bese (variedad de frutas)
Misirij (mascajo blanco)
Wuwuij (mascajo amarillo)
Ashb (paya del monte)
Basho (no tiene traduccin en castellano)

Frutos que son utilizados para hacer jabn
Shewijriki jawontitein (sululu para jabn)
Wojko wayajisi jawondyesi (wayani, su
corteza para jabn)
2) Suwedye durwesi (Medio ambiente)
Yoyara jekak skkdye (lugares de recoleccin)
Mkeya (en cerros)
Rokchhe (en cuchillas)
Jijpadyekhan (en planuras)
Tskmwe jinaksi (en las orillas de los arroyos)
Jme tsike (cerca de las lagunas)
Kijjedyekhan in (en los chacos)
Kmkhan poromasi (en los barbechos viejos)
js'tyaj
Mete'ij
Ty'
Tskn
Biwei'
bjki
Tiribi
Wishi'rij
jri
Tiribi
Rojro
octubre
octubre
octubre
noviembre
de noviembre
a enero
de noviembre
a enero
de enero a marzo
de enero a marzo
marzo y mayo
marzo y mayo
marzo y mayo
tumbando el rbol
tumbando el rbol
tumbando el rbol
trepando al rbol
trepando al rbol
trepando al rbol
trepando al rbol
trepando al rbol
tumbando el rbol
tumbando el rbol
tumbando el rbol
Frutos
Mes
Proceso
de recoleccin
Mosetn Castellano
amalilo
tomatillo
manzana
del monte
camaruro
simayo
chapisimayo
wapomo
siquili
simayo grande
chuchuwasi
pera del cerro
el pap y hermano
mayor
toda la familia
toda la familia
cazadores
toda la familia
toda la familia
cazadores
cazadores
el pap
el pap
el pap
el monte
el monte
el monte
el monte y cuchillas
el chaco, barbechos
y cuchillas
el chaco, barbechos
y cuchillas
en los cerros
y el chaco
en los cerros y el
chaco
el barbecho y el
monte
el barbecho y el
monte
el barbecho y el
monte
Recolectores Lugar
pocas de recoleccin
218
3) Jumi tyak ruj jedyein (organizacin
socio-espacial)
Tse kaki saraij jekakdyesi skkdy (tareas en
la recoleccin de frutos desempeadas por
la madre)
Machiti kk (lleva machete)
Kk saraij (lleva mari)
Wenjij skkdyeya (llega al lugar de
recoleccin de frutas)
Wudyaki skkdye tymntyi (cosecha
frutas de las ramas ms bajas)
Jibojte w (hace trepar a su hijo al rbol)
Tychtej (corta las ramas)
Chhome tujyete (tumba rboles frutales)
ruj aj tychk o phk (una vez cortadas las
ramas o tumbadas, se recoge las frutas para
consumirlas, chupndolas, en el mismo lugar)
Khiidyen wochtein (recogen frutos para
llevarlos a su casa)
Bune saraij khanin (llenan su marico)

Jn w`dyoijroij soityiin (tareas en la
recoleccin de frutos desempeadas por los hijos)
Notyaki tsime skkdyein (ayudan
a recoger)
Kwte jn (miran a su padre)
Jn tych dyk (cortan las ramas)
Jn phak mo sn skkdye (tumban el rbol)
Machitiya (cortan con machete)
Tsiriyawaya dur sn jya (cortan con hacha
cuando el rbol es grueso)
Kwte jen jn bojwi snchhe skkdyesi
(observan cmo sus padres trepan al rbol)
Jn dyoijro w phensi (tareas en la
recoleccin de frutos desempeadas por las hijas)
Kk saraij (llevan frutos en sus maris)
Kwte jn (observan a su padre)
Jn bojwij sonche skkdyesi (observan cmo
trepa al rbol de fruta)
Jn tyche dyaka skkdysi (observan
cmo deshoja las ramas)
Jun chhabn (observan cmo se baja)
Jun phakij (observan cmo tumba
el palo o rbol)
Tsime skkdyein (recogen las frutas)
4) Jumtyak jedye (tecnologa)
Phkdyesi (instrumentos para recolectar)
Machiti (machete)
Cochino (cuchillo)
Tsiriyawa (hacha)
Saraij (mari)
Bolsa (bolsa)
Bolson (bolsn)
kostar (saquillo)
Jnra tsin jikdyi skkdye (tcnicas de
recoleccin en compaa de los familiares)
Mamatom tsin (con nuestro padre)
Wojityi tash chhetyi (o con hermano mayor)
Ww (o con el cuado)
Atyaj (to)
5) Jn kdykha ijwe karijtyakdye
Skkdye durukhansi miya khityi mo
(rboles frutales que tienen sus amos
llamado mo)
Sima (bibosi)
Khij (mapajo)
Ityajma (mara)
Mooko (cedrillo)
Biki (joje)
6) Jn jebak (consumo)
Jajrisi leche (leche de majo)
Jiwi (sancochado de motac)
Manaij mktyi (motac asado en brasa)
Waityityi wuij (chima sancochado)
Majo y chima (frutas que se hacen hervir,
tambin se puede hacer chicha con ellas)
Manzana de monte, granadillo, ambaibo,
pacay, tomatillo (frutos que se chupan)
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Fruto del majo (Foto: Ana Evi Sulcata)
Manzana de monte. Comunidad de Covendo (Foto: Ana Evi Sulcata)
230
rbol de manzana de monte. Comunidad de Covendo (Foto: Ana Evi Sulcata)
Papaya de monte (Foto: Ana Evi Sulcata)
231
l arte es uno ms de los sistemas de
conocimiento desarrollados por el pueblo
mosetn a travs de sus diferentes
generaciones. Las obras artsticas vigentes en las
distintas comunidades mosetenes actuales son la
clara muestra de la riqueza cultural alcanzada por
este pueblo no slo en sus productos plsticos,
orales y musicales, sino tambin en complejos
conocimientos relacionados con las formas de
acceso a los recursos, las propiedades artsticas
de los elementos de la naturaleza, las formas de
procesamiento de las materias primas, el manejo
adecuado de las herramientas, etctera. As, entre
las manifestaciones culturales que al presente se
desarrollan en las comunidades pertenecientes
de la TCO Mosetn se pueden mencionar la
elaboracin de utensilios domsticos, la ejecucin
de danzas y msica ancestrales, la elaboracin de
vestimentas y la construccin de viviendas.
En este contexto, se aprecia que dentro de la
comunidad mosetn todos los miembros de la
familia son partcipes en la elaboracin de artesanas,
as podemos subrayar que cuando llegan las fechas
festivas nadie queda indiferente y la realizacin de
los festejos concita el inters y la participacin de
todos y cada uno de los componentes del pueblo.
Se observa tambin que desde su nacimiento los
mosetenes estn familiarizados con las esteras,
las chipatas, los maricos y dems artesanas
elaboradas en su regin, debido a que sus madres
los ponen sobre dichos tapetes o les proporcionan
los productos elaborados por ellas para que se
entretengan. As por ejemplo, cuando un nio se
encuentra reposando en el patio de su casa sobre
una estera cuadrada o una de mora, observa cmo
su madre teje esteras y venteadores con hojas de
palma. En todo caso, se debe sealar que las madres
ponen a sus nios y nias a su lado para que desde
all observen e interioricen las actividades artesanales
que en un futuro cercano tambin realizarn. Para
sustentar lo anteriormente expresado presentamos
el siguiente testimonio:
Cuando est chiquito juega noms, eso lo
que hacemos, le damos, est jugando, no
hace nada, mira noms, quiere hacer pero
no puede. Desde los ocho aos, diez aos,
recin aprenden. A ver, mi hijita no sabe
hacer ni venteador, ella s sabe chipata,
estaba aprendiendo a hacer, no s si habr
aprendido. La Carmen desde los doce ha
aprendido a hacer estera, ha tenido inters a
doblar (Florentina Miro, Covendo, 28/08/07).
Por otro lado, en un contexto general resalta que
los mosetenes desde muy pequeos aprovechan
los diferentes elementos naturales a los cuales
acceden para resolver sus necesidades de
supervivencia; de ah que los padres asignen tareas
muy sencillas a sus hijos desde que tienen cuatro
o cinco aos; por ejemplo, transportar y almacenar
los diferentes tipos de semillas que existen en
la regin o, en el caso de las nias, recolectar el
cogollo de motac para fabricar los diferentes tipos
de esteras. En algunos casos tambin utilizan este
insumo para elaborar b, que es una bolsa tejida
con hojas de motac; en cambio, la jtyii es un
ventilador utilizado para aumentar la intensidad del
fuego mientras arde.
Asimismo, los pequeos al encontrarse el
da entero en compaa de su madre observan
cmo ella va elaborando una gama de productos
artesanales, pero el proceso de elaboracin que
experimentan ms de cerca es el de la estera
cuadrada. Para realizar esa labor la madre
E
Jumtyakdyesi jedyein (Arte)
232
permite que los nios participen activamente
en los siguientes pasos: el primero es ubicar los
lugares de recoleccin, los cuales pueden ser:
Kmkhan (barbecho), Durukhan (monte), Jinak
wewe (orilla de los arroyos), Rokchhe (cuchillas),
Mky (cerros), Jijpadyekhan (en las planicies).
De todos estos espacios, Kmkhan (barbecho) y
Jinak wewe (orilla de los arroyos) son los ms
accesibles; cabe mencionar que los nios de
cinco aos ya acuden a dichos espacios, siempre
en compaa de un adulto que los supervise. El
segundo paso es recolectar las hojas de charo con
un machete, para lo cual es necesario identicar
este tipo de hojas, las mismas deben ser verdes y,
si la intencin es hacer una estera de un metro por
dos de largo, las hojas deben ser de gran tamao.
Cuando se procede a la recoleccin, la madre est
pendiente de sus pequeos, pues estos lugares
son la morada de vboras, hormigas venenosas
y araas. El tercer paso consiste en trasladar las
hojas de charo a la vivienda. El traslado es una
actividad que los nios y nias desempean con
mucho esmero, cuidando su realizacin adecuada.
Una vez en la casa ponen las hojas en el patio
por dos horas para que sequen. Luego de realizar
esta tarea, la madre va al arroyo ms cercano
de su comunidad para conseguir una piedra
redonda que quepa en la palma de su mano. Esta
piedra se utiliza para machucar las hojas de charo
mientras se est tejiendo. El paso nal es tejer la
estera cuadrada. La madre va tejiendo con mucho
esmero y dedicacin por el lapso de un da; la
misma llega a tener la dimensin de dos metros
por uno de ancho. Por ltimo, la madre emplea
la estera que elabor para secar el cacao, dormir
a sus nios o para que stos jueguen encima de
ella. En algunos casos la utiliza como alfombra;
sin embargo, lo ms importante para las madres
es propiciar que sus nios conozcan todas sus
aplicaciones y usos.
Ahora bien, la participacin de nios y
nias en la elaboracin de la estera es gradual.
A los cinco aos los nios pueden acompaar
a su madre a recolectar hojas de charo de los
barbechos o de las orillas de los ros. Para
finalizar se debe considerar que la enseanza
en estos primeros aos est siempre a cargo
de la madre, puesto que los nios por un lado
la observan y por otro siguen atentamente sus
instrucciones verbales.
Siguiendo con el tema de la artesana, los
mosetenes no solamente han aprovechado
las hojas de charo, sino tambin la greda,
clasicndola de la siguiente manera: potso,
mochere, kawij, nan (slo el ltimo de los
cuatro trminos tiene equivalencia en castellano:
signica barro blanco). Segn cuentan los
pobladores de la comunidad, antiguamente las
arcillas se usaban para hacer cntaros y tinajas,
pero lamentablemente en la actualidad, debido a
las grandes invasiones occidentales del territorio,
las prctica culturales han ido cambiando. De
modo que no hay ancianas ni mucho menos
personas ms jvenes que se dediquen a fabricar
tinajas y cntaros. Se aprecia que los mosetenes
ahora usan ollas de metal, cucharas de metal y
baldes de plstico, pues las tinajas y los cntaros
nicamente persisten en la memoria de algunas
ancianas como doa Catalina, quien dice:
Mi madre nada saba contarme de cermica.
Antes hacan cntaros, antes no haba olla,
estas ollas grandes y este barro lo traan, y
de ese barro hacan cntaros. Para hacer esto
tenan que tener otro cntaro viejo, que no
les sirva, eso tenan que destrozar para moler
y cernir, con eso lo mezclaban el barro de
cermica. Lo ciernen primero, tiene que ser
bien polvo y lo remojan el barro en una tola,
y cuando ya est muy suavito el barro recin
lo preparan mezclando con el polvo de los
cntaros. Esto parece un batn y comienzan
a amasar hasta que mezcle bien, como
amasando la harina cuando se hace pan. Una
vez ya bien amasado, cuando no hay cntaros
viejos, tambin son bueno los huesos de
cualquier animal, se quema eso al fuego y
que est bien cocido recin se muele [hasta]
hacer polvo para mezclar (Catalina Siquimen,
Covendo, 11/5/07).
233
A su vez, se percibe que la elaboracin de maricos
o maris est sufriendo el mismo deterioro que la
elaboracin de tinajas y de cntaros de barro,
pues en la actualidad los maris son elaborados
por muy pocas personas dentro la comunidad;
en especial slo por un puado de ancianas,
quienes gracias a su experiencia continan
elaborando hermosas piezas artsticas. Sin
embargo, aunque la elaboracin de estas
piezas ha ido decreciendo, se observa tambin
que algunas de estas ancianas transmiten sus
conocimientos a mujeres ms jvenes de su
comunidad, las cuales comentan que, aunque
la fabricacin de los tejidos demanda mucho
tiempo y esfuerzo fsico, consiguieron al fin
elaborar sus productos de manera autnoma.
Respecto a la elaboracin de maris o de
cualquier otro producto artesanal construido con
algodn, es preciso mencionar todo el proceso
llevado a cabo. En otras palabras, se debe apreciar
cules son los lugares y las formas de recoleccin
del algodn, para dar paso al hilado; acto seguido,
se debe reconocer cules son los lugares donde se
recogen plantas para teir los distintos productos
en base a algodn. Se debe tener en cuenta que
la elaboracin de estos productos es una tarea
que se realiza con la participacin conjunta de los
miembros de la familia.
Por un lado, se observa que las principales
recolectoras de algodn dentro de la familia son
la madre y las hijas ms pequeas, quienes asisten
a los distintos campos de recoleccin e identican
la existencia de tres tipos diferentes de algodn:
bajna chkniin weityi (algodn de semillas
pequeitas), bajna kywdye (algodn cuyabo)
y bajna aniktyityi (algodn verdadero). Una vez
transportado el producto, quienes tienen la misin
de quitar las pepas del algodn son las nias, con
ayuda de la madre.
Siguiendo con el proceso, se observa que
despus de quitar las pepas al algodn se procede
al hilado. En esta labor participan las mujeres del
hogar esencialmente, quienes con la ayuda de
ciertos materiales (construidos por los varones de
la casa) proceden a realizar su labor. De ah surge
el siguiente comentario:
Los instrumentos para hilar algodn, ste es
de chonta, se llama soroityaj y la otra es
rueca, el otro es estuco, otros es de palo de
balsa llamada wawakidye en mosetn y este
otro es de mari llamado dyochon, y un palo
largo llamado konodye de ah abajo tambin
se llama konodye y los dos tambin son
cordel, para sujetar cuando estamos tejiendo
el mari. Tenemos dos instrumentos, llamados
babas, uno es mediano, aproximado de
veinte centmetros de largo, el otro baba
es ms largo, de unos ochenta centmetros
(Teresa Tayo, V. Concepcin, 9/05/07).
Cuando se termina el hilado, las madres y sus
hijas se trasladan al monte con el n de recoger
los insumos para teir los productos que sern
elaborados. En el testimonio de doa Mara Vani
se evidencia que antiguamente los mosetenes se
trasladaban a los montes para recolectar plantas
que podan teir el algodn, como Wojk ityajma,
Dyukui, Kotyij kotyi, shan itsisi, Shan kirisisi,
Sr, para luego dar paso a la clasicacin entre
hojas y cortezas, de los cuales se obtiene los
siguientes colores: Tyi o khafejdye (rojo), Yshi
(amarillo), Itsidye (morado), Kirisidye (celeste).
Doa Mara menciona los pasos que se siguen
para teir el algodn: primero se coloca en una
olla agua, la cantidad puede variar, depende de
la cantidad de algodn que se quiera teir, luego
se colocan las cortezas a la olla. Se espera hasta
que hiervan, una vez que han hervido se quitan
las cortezas para meter el algodn en la misma
olla. Se espera unos diez minutos para que el
color penetre en el algodn, de esa forma se tie.
Pero slo las cortezas y papitas de palillo se hacen
hervir, y no as las hojas de ichuri y de orucia.
Lo que resalta durante este proceso es la
participacin activa y mayoritaria de las nias
ms que de los nios, pues ellas se trasladan
a los diferentes arroyos de donde acarrean las
234
cantidades necesarias de agua que su madre
necesita para realizar el teido. De igual manera
ayudan a su madre a poner el algodn en la olla y
a moverlo con un palo para que se vaya tiendo de
modo uniforme. Dentro de la comunidad se dice
que la nia, para ser buena hiladora en un futuro,
debe recibir una serie de curaciones, las cuales se
aprecian en el siguiente comentario:
Ah, ese es otro. Slo para ser valiente en hilar
y hacer mari es otro gusanito, son asisitos que
paran en las hojas, cuando uno est limpiando
su chaco se encuentran hojas, son blanquitos
pequeos, parece algodn y ese se recoge
y en algodn se guarda donde est todo
nuestro instrumento de hilar. Y el algodn es
un secreto tambin, eso es para ser valiente
para hilar, por ejemplo mi mam tiene piedras
asisitos, tiene guardados, con eso hay que
calentar las manos y los pies en luna nueva, se
juntan, eso es para no tener ojera (Felicidad
Tahe, Covendo, 25/05/07).
En el prrafo anterior se aprecia la labor que
realizan las nias en esta etapa de su vida. En
relacin a los nios de la misma edad, se observa
que se dedican a fabricar o a elaborar junto con
su padre los instrumentos requeridos para tejer
maris u otros productos en base a algodn:
Srtya (hilador), Chhidye (rueca), Nana
(estuco natural) Dochn (piramidye), Konodye
puru (largueros) y Shshnak (mitis rajados).
Utilizan como insumo de elaboracin la madera
chonta o el palo de balsa; comentan que la chonta
se caracteriza por su dureza y el palo de balsa por
su peso liviano.
Es as que los oficios o roles dentro de la
comunidad se encuentran bien marcados, pues
las mujeres se dedican a fabricar esteras, hilar
algodn, teirlo, tejer maris y en algunos casos
a recoger una gama de semillas y de plantas con
las cuales elaborarn adornos para sus cuellos. El
rol de los varones, en cambio, est asociado con
la elaboracin de instrumentos musicales para
animar a quienes participan de las estas cvicas
propias de su comunidad, y con la fabricacin de
herramientas que emplearn las mujeres para
elaborar maris y otros tejidos. Asimismo, se dice
que aparte de construir dichos instrumentos los
varones se dedican a fabricar instrumentos de caza
y pesca, y en sus tiempos libres a elaborar cordeles
con cortezas de piriccho.
El arte mosetn va ms all de la fabricacin
de diversos objetos artesanales. El arte tambin
se traduce en las danzas tpicas y las vestimentas
de la regin (lucidas por los pobladores en las
fechas cvicas). Segn algunos comentarios de
pobladores de la regin, la inuencia espaola o
de los pueblos andinos no ha sido un impedimento
para que la variedad de danzas tpicas de la regin
siga viva; su colorido y picarda se reejan en los
disfraces hechos con hojas de charo o de cogollo de
motac. Como ejemplo, nombran algunas danzas:
Tyukisi (baile del sepe), Pochosi (baile del charal),
shbsi (bailes de la papaya), Nakasi (baile del
juchi), Fuyusi (baile del frjol), Kassi (baile de
rodilla), Shsi (baile de la anta), Otyosi (baile de la
capiguara), Kijbosi (baile de la tortuga), Chachasi
(baile del grillo) y ejsi (baile del venado), cuyos
movimientos siempre se encuentran acompaados
por la msica de instrumentos musicales que se
elaboran con mucho esmero en la comunidad.
235
Contenidos de Arte
Jumtyak dyetyi b, tyowo. Pasi. Fijtyi,
jedyedyas (materiales que se usan para elaborar
chipata, estera, balai y venteador)
Shojtyo manaityi, bdyetyi, pejpedyetyi,
jdyeya jdejedyi (cogollo de motac,
chipata tipo estera y venteador)
Shan Awijresi tyowodyetyi shiphnak dyetyi
(hojas de charo para estera cuadrada y para
estera de mora)
Tj Potsosi (nombres de los barros o arcillas)
Potso (arcilla para hacer cntaro)
Motsore (barro)
Kawij (barro)
Nan (estuco)
Jntom miya bajnain (tipos de algodn)
Bajna (algodn)
Bajna chkniin weityi (algodn - semillas
pequeitas)
Bajna kywdye (algodn cuyabo)
Bajana
Edye jekak juntyakdyetyi opoj jdyy
saraidyesi (materiales utilizados para tallar
mscaras e instrumentos para hacer maris)
Kjnr (palo de balsa)
Machiti (machete)
Cochino (cuchillo)
Wojrakis (formn)
Saraidyesi (herramientas e insumos que se usan
para hacer maris)
Bjna (algodn)
Srtyaj (hilador)
Chhidye (rueca)
Nana (estuco)
Wiki (hilar)
Bma (kaytu)
Wawakidye (llusa)
Jumityakdyesi sararij (herramientas para
elaborar maricos)
Dychhn (telar para tejer mari. Esta pirmide
esta compuesta por palos de tres metros de
largo aproximadamente, dos largueros de un
metro de largo donde van los caitos para
tejer el mari)
Konodye puru (dos largueros)
Tidye (cordel)
Bba itiyasi (mediano para trenzar cordel y
tejer caito para mari)
Bb mochyasi (largo para tejer)
Shshnak (mitis rajados)
Bm yakis (kaytu para jalar)
Duruin jejikdyesi (plantas que sirven para
teir algodn)
Wojk ityajma (corteza de mara)
Dukui (vitaca del bejuco)
Kotyij kotyi (chowiyo, no tiene traduccin
en castellano)
Shan itsisi (hojas de ichuri)
236
Shan kirisisi (hojas de orocia)
Snr (palillo, patitas)
Jejikdye mechhikdyeryi (colores que se obtienen)
Tyi o khafejdye (caf y rojizo)
Yshn (amarillo)
Itsidye (morado)
Kirisidye (celeste)
2) Suwedye durwesi (medio ambiente)
Jna jekak reaj ij jedye jumtyadyesi
(lugares de recoleccin de materiales para
hacer artesanas)
Kmkhan (barbecho)
Durukhan (monte)
Jinak wewe (orilla de los arroyos)
Rokchhe (cuchillas)
Mky (cerros)
Jijpadyekhan (palmera)
Jnr jumtyak (lugares donde se fabrican
las artesanas)
Akaya (en la casa)
Phejya (en patio)
Kuijjedyew (en el chaco)
Buedyekhan (en el pueblo)
3) Jumityak wajroj jedyein (organizacin
socio-espacial)
Jedye jemtye mama ij dyesi jedyein (tareas
del arte mosetn desempeadas por los paps)
Jumtye sstya wikdyedyesi (fabrica
instrumentos para hilar)
Jumtye bb (hace bb)
Jumtye chhidye (hace rueca)
Jumtyetidye (hace cordel)
Tiki typi duru khansi (trae miti del monte)
Tiki wojko ityajnasi duru khansi (trae
corteza de mara)
Tiki wush warkhadyesi (trae semillas
para collares)
Jekte shjtyo (saca cogollo de motac)
Jedye jumtye tse ijdyesi jedyein (tareas
del arte mosetn desempeadas por
las madres)
Jekte shojtyo (recolecta cogollo de motac)
Jekte tsowetyi (recoge jipijapa)
Jeke ta (saca mora)
Tshere typi (raja miti)
Yw wej (ensarta semillas)
Tsime wej ywkdyesi (recoge semilla para
ensartar en hilos)
Jichhanaki shan shojtyosi (seca hojas
de palmeras)
Wjre wej (perfora semillas)
ichhiye w (ensea a su hija)
Mo nanasi jedyera jumtye (tareas del
arte mosetn desempeadas por
la nanas)
Kwk i (mira)
Chhij yoj jedye jumtye tsemo (aprende
lo que hace su madre)
JichhuyitiTyowoi (aprende a tejer estera)
Jichhuyiti wiki (aprende a hilar)
Jichhuyiti khiphte (aprende a exprimir)
Jichhuyiti jejiki buma (aprende a
teir caito)
Jichhuyiti saraij (aprende a tejer mari)
Jichhuyiti jejikdye (aprende a
conocer colores)
Jichhuyiti bi (aprende a hacer chipata)
Jichhuyiti jtyii (aprende a
hacer venteador)
Jichhuyiti pejpei (aprende a tejer pejpe)
Jichhuyiti jumtej sinakityi (aprende a
hacer escoba)
Jedye jubtye mi nanatyi (tareas del arte
mosetn desempeadas por
el nanatyi)
Notyete jen (ayuda a su padre)
Tiki shojtyo (trae palmera de motac)
Jentom durukhan tikdyesi wej (va con su
padre al monte para traer semilla)
237
4) Jumtyak jedye (tecnologa)
Tij jumtyakdyesi jedyein (nombre de las
artesanas)
Yajsi (echa para pescado)
Ijme (echa para el monte)
Dyis (echa para pez pequeo)
Tyowo (estera cuadrada)
Shiphnak (estera de mora)
eb (chipata)
Sinakityi (escoba)
Fijtyi (venteador)
Pejpe (estera de palmera de motac)
Jedyein (materiales)
Banij (puyuma)
Tsiwich (puyumas medianas)
Phan (phuma)
Tsherak (chonta)
Awijre (charo)
Ta (mora)
Tsowetyi (jipijapa)
Wekchhikdye mechhiisi phen-in (adornos que
se ponen en el cuello las mujeres)
jmrk (no tiene traduccin en
castellano, es fragacioso)
Iyajna (son semillas sin traduccin
en castellano)
Chirishiri (limoncillo, semillas para collares
o sonajeras)
Basho (no tiene traduccin en castellano,
semillas para collares o sonajeras)
Jame jtyapashisi (or de siyaya,
fragancioso)
Jokoko (vainilla, fragancioso)
Ta'
Worakdyesi'
Mij
Kjr'
Tserak
palo de balsa
chonta
Herramientas
Mosetn Castellano
mora
formn
piedra para golpear
Mosetn Castellano
Insumos
Machiti
Mj
Ta' bjno'tysi'
Shan awijresi'
awijre'
Tshe'raktyi'
mora de machaituro
hojas de charo
charos rajados
Herramientas
Mosetn Castellano
machete
piedra
Mosetn Castellano
Insumos
Clasicacin de instrumentos utilizados en la elaboracin de balsas y esteras
Yodyesira jemmonak penedyesi (herramientas e insumos para hacer balsa)
Jedye jemonak jumtyakdyesi tyowo (herramientas e insumos para elaborar estera cuadrada o de mora)
238
5) Jn kdykha ijwe karijtyakdye
Royakdye mosetnsi (danzas mosetenes)
Yyukisi (baile del cepe)
Pochosi (baile del charal)
shabsi (bailes de la papaya)
Nakasi (baile del jochi)
Fuyusi (baile del frjol)
Kassi (baile de la rodilla)
Shsi (baile del anta)
Otyosi (baile de capiguara)
Titiksi (baile del grillo)
Koroisi (baile del cien pies)
Duruisi (baile del cazador)
Sinakityisi (baile de la escoba)
Tsoresi (baile del maurecillo)
Dyutsisi (baile del camarn)
Bachonasi (baile del siervo)
wasi (baile de la gaviota)
Ojteresi (baile del gallo)
Fudyesi (baile de la palomita)
Saraisi (baile de mari)
Shnisi (baile de la vbora de agua)
Tyaredye (baile de la pena)
Bonakdyesi in (instrumentos musicales)
Siko (zampoa)
Shan mrkhansi (hojas de naranja)
Rikarika (tambor)
Bombo (bombo)
Sekenakdye (violn)
Bodye (auta)
Pdye Wikdyedyesi (curaciones
para hilar)
Miya chhchh wikityi (hay picaor
que hila)
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Balay usado para ventear el arroz. Comunidad de Covendo (Foto: Ana Evi Sulcata)
Mujer mosetn tejiendo estera de mora. Comunidad de Inicua Bajo (Foto: Ana Evi Sulcata)
253
Collares hechos con semillas de l grimas de Mar a. Comunidad de Covendo (Foto: Ana Evi Sulcata)
Marico tejido de algodn. Comunidad de Covendo (Foto: Ana Evi Sulcata)
254
Nio con juguete construido de madera. Comunidad de Inicua Bajo (Foto: Ana Evi Sulcata)
Mujeres artesanas de Santa Ana de Mosetenes (Foto: Ana Evi Sulcata)
Matrices por ciclo de vida y
testimonios de comunarios
Anexos
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