LA UTOPA COMO EXPRESIN DEL PENSAMIENTO DIVERGENTE HUMANO.

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*JOS ORIHUELA GUERRERO es Licenciado en Filosofa por la Universidad de Sevilla y Profesor de
Filosofa en el I.E.S. Vzquez Daz de Nerva (Huelva).
RESUMEN: Tras un breve recorrido histrico que abarca tanto los relatos utpicos como la reflexin
crtica sobre ellos el denominado pensamiento utpico- y ensayos polticos concretos, constatamos un
hecho: la permanencia de lo utpico como rasgo constitutivo de lo humano a lo largo de toda su
historia. Un anlisis de este hecho nos lleva a la conclusin de que la utopa es la expresin de la forma
especfica que tiene el hombre de enfrentarse a la realidad: el pensamiento divergente.
Qu es la Utopa?, en qu parte del entramado de lo humano tiene su origen?, de tenerla, cual
es su estructura?, cul su significado?, qu nos dice de su autor y de su poca?, cul es su funcin?.
Estas y otras muchas preguntas se han realizado y se siguen realizando respecto de las producciones
humanas que hemos dado en llamar utopas.
No se trata en este artculo de realizar una historia de la utopa o un intento ms de esbozar una
posible clasificacin de ese tipo de producciones en funcin de un criterio especfico seguramente tan
vlido como cualquier otro- que nos permita a continuacin ensalzar, denostar o pasar pgina de forma
condescendiente respecto de nuestro objeto de estudio.
Lo que pretendo en estas pginas es constatar un hecho y, a partir de l, sacar las consecuencias
que ese hecho me suscita respecto de la relevancia e importancia primordial que lo utpico tiene en la
estructura de lo humano.
Desde que tenemos constancia de la existencia de produccin escrita se nos habla de una poca
donde existi un tipo de sociedad donde el hombre viva en condiciones consideradas idneas o,
cuando menos, mucho mejores que las que rodean al que realiza el relato. Esa primera utopa es una
referencia que tiene como arquetipo a la Edad de Oro y nos remite a una poca histrica ya pasada y
casi siempre a un lugar muy alejado geogrficamente o bien ya de ubicacin desconocida para nosotros.
Estos arquetipos mticos y de carcter generalmente religioso estn inscritos en todas las culturas
que conocemos y resurgen con especial vitalidad cuando los hombres se encuentran en tiempos que
perciben como de especial dificultad.
La utopa tradicional es la leyenda o relato literario sobre una isla perdida en el ocano en la que
unos hombres afortunados llevan un tipo de vida que los hace dichosos y felices.
Con la aparicin de la idea de progreso en el siglo XVIII y a partir de la Revolucin Francesa, los
proyectos utpicos se sitan en un tiempo futuro, una especie de consumacin de los siglos a la que la
tradicin judeo-cristiana no es ajena en modo alguno, situndose la isla tradicional a partir de ese
momento en otro planeta o en una poca futura de fecha imposible de determinar.
Pero las utopas no son solamente bellos sueos ni lugares de evasin imaginativa, sino propuestas
ideales de sociedad o de sistemas de vida y de relacin con el entorno natural cuyo objetivo es espolear
los deseos y las acciones.
Pensamos que en cualquier relacin de propuestas utpicas hemos de incluir tanto aquellos
relatos donde se describe un Estado ideal en su desarrollo dinmico, que es lo que histricamente
entendemos por utopas, como las obras en las que los principios motores de las sociedades ideales son
debatidos y evaluados crticamente, que es lo que se denomina como pensamiento utpico.(1)
Pero es preciso ampliar tambin ese marco al mbito de aquellas propuestas de carcter poltico,
econmico-social, religioso, artstico, filosfico y de cualquier otro mbito cultural que a lo largo de la
historia el hombre ha realizado.
Por ejemplo, todo proyecto poltico tiene un fuerte componente utpico en la medida en que
propone objetivos que no se cumplen de forma inmediata. Sin ir ms lejos, en la Constitucin espaola
de 1978 se establecen una serie de principios y derechos que an distan mucho de haberse cumplido,
algunos tan concretos como el derecho a una vivienda digna (art. 47) y otros ms genricos pero no
por ello menos fundamentales- que, aunque formalmente realizados, en la prctica no se terminan de
realizar con efectividad, tal como la igualdad ante la ley (art. 14).

I. RECORRIDO HISTRICO.
Desde esta amplia perspectiva nos veremos obligados a incluir en nuestro breve recorrido histrico
la fundacin de Tell-el-Amarna por parte del faran egipcio Akhenatn (Amenofis IV) como lugar de
plasmacin concreta de sus ideales poltico-religiosos en el siglo XIV a.C., si bien a continuacin hemos
de mencionar a Platn (428-347 a.C.) como el autor del relato que sirvi de modelo a todas las utopas
de ficcin posteriores, sin por ello olvidar su carcter de programa poltico aplicable a la realidad: La
Repblica. En Timeo y Crtias Platn intentar plasmar en un cuadro vivo sus ideales socio-polticos.
Ya en la obra de Aristteles (384-322 a.C.) vemos una elaboracin crtica que inaugura lo que
hemos denominado pensamiento utpico. En efecto, en el libro II de la Poltica el pensador de Estagira
arremete contra las visiones utpicas de Platn y otros filsofos anteriores, sin privarse ms adelante
de proponer en la mencionada obra su ideal de sociedad poltica perfecta. Es la poca en la que su
discpulo Alejandro Magno funda la capital de su proyectado imperio cosmopolita desde Iberia a la India:
Alejandra.
Al final del mundo antiguo la utopa fundir el pensamiento clsico con el pensamiento utpico de
los profetas de la tradicin juda Ams e Isaas vaticinan grandes catstrofes y al final el
establecimiento del reino de Dios en la Tierra- en la obra de Agustn de Hipona (354-430) La Ciudad de
Dios. En el terreno poltico concreto, adems de resaltar la rebelin de Espartaco y su fundacin de una
Ciudad del Sol en el sur de Italia, es preciso aadir que buena parte de las crisis del siglo I a.C. en Roma
no se entienden sin el proyecto explcito en figuras como Csar o Antonio y, ms tarde, en Juliano- de
resucitar el sueo de Alejandro.
Durante la Edad Media desaparece toda idea utpica elaborada explcitamente quiz con la
excepcin del ciclo artrico- aunque contina conservndose la memoria de las profecas religiosas as
como de autnticas visiones que podemos calificar de antiutpicas en torno a la figura del Anticristo y
que vaticinan la destruccin del mundo en un futuro ms o menos prximo el mito del ao 1000-.




Un pueblo que en el medievo estaba profundamente oprimido y sumido en la incultura puso su
esperanza en la existencia de lugares ms o menos imaginarios donde no haba sufrimiento y donde los
placeres eran ilimitados en su disfrute. En Espaa el lugar se denomin Cucaa, en Alemania
Schlaraffenland (tierra o pas de Jauja) y Venusberg (monte de Venus). Todas estas utopas populares
presentan una enorme abundancia material y, junto a las promesas de un mundo mejor, una fuerte
crtica contra la sociedad injusta del presente. En 1498 termina el experimento poltico-religioso de
Savonarola en Florencia.
La desaparicin del feudalismo y de una economa basada exclusivamente en la propiedad de la
tierra, junto con la aparicin del capitalismo y la clase burguesa, as como la emancipacin de los siervos,
la consolidacin de la autonoma de las ciudades y el descubrimiento de Amrica justifican, entre otras
causas, la redaccin de nuevas utopas globales que retoman la tradicin del mundo antiguo.
Con el descubrimiento de Amrica en 1492 resurge el mito de la Edad de Oro. As, inspirndose en
el mito de El Dorado que dio lugar al fracasado proyecto poltico de Lope de Aguirre- el canciller ingls
Toms Moro (1478-1535) escribe Utopa, una feroz crtica a la Inglaterra de su poca desde la
descripcin de una sociedad basada en una mezcla de valores burgueses, cristianos y platnicos. Por su
parte, Francis Bacon (1561-1626) propone en su Nueva Atlntida una sociedad regida por cientficos.
En el siglo XVII La Ciudad del Sol del dominico italiano Campanella (1568-1639) combina el ideal de
Moro de una sociedad regida por la justicia social con las aspiraciones cientficas de Bacon.
Entre las utopas de los siglos XVII y XVIII cabe destacar El Paraso Perdido de Milton, una utopa
religiosa situada en el pasado que propone una revolucin espiritual. En el mbito del imperio espaol
es de destacar el experimento de los jesuitas en las fundaciones de Paraguay y Uruguay de crear un
estado comunista de inspiracin cristiana. El Quijote de Miguel de Cervantes contiene una reflexin
crtica acerca de las utopas renacentistas.
Amrica del Norte, desde el desembarco de los Padres Peregrinos del Mayflower se convertir
hasta nuestros das en lugar de realizacin de multitud de experiencias utpicas, la mayora de un fuerte
carcter religioso. Las utopas francesas del siglo XVII, como El Otro Mundo de Cyrano de Bergerac o
La Historia de los Sevaritas de Vairasse DAllais, influyeron en obras del siglo XVIII escritas en el marco
de lo utpico; en Robinson Crusoe Defoe nos retrata el carcter de la pujante burguesa inglesa,
mientras Swift se revuelve contra la burguesa en Los Viajes de Gulliver.
En la Francia anterior al perodo revolucionario triunfaran las propuestas del Cndido de Voltaire
o el Emilio de Rousseau, donde se propugna la vuelta a un idlico estado de naturaleza y se sientan
definitivamente las bases ideolgicas del mito del buen salvaje.
Podramos cerrar la poca diciendo que si en la Edad Media la utopa era un Paraso Terrenal tanto
ms maravilloso cuanto ms imposible, en el siglo XVIII se procura ponerla en prctica mediante
experimentos concretos.


La guerra de la independencia de Estados Unidos y la Revolucin Francesa suponen un punto de
inflexin en las concepciones utpicas, a partir de ahora volcadas a la posibilidad real de un cambio
socio-poltico e inspiradas en su concepcin y estrategia por la idea de progreso.
Mencin muy destacada merece el movimiento conocido como socialismo utpico, con figuras
como Babeuf, Saint-Simon, Fourier u Owen, que intentaron alcanzar la igualdad econmica entre los
hombres y que tan demoledoramente fueron criticados por Marx. Pero no fue slo la crtica marxista al
utopismo socialista, sino el desarrollo de las agrupaciones y partidos obreros lo que, hacia mediados del
siglo XIX, acab prcticamente con este tipo de visiones utpicas.
A medida que la civilizacin occidental se extiende, la tcnica crece y se perfecciona, las ciudades
se convierten en autnticas megalpolis, la ciencia avanza y amenaza con algunos de sus
descubrimientos, y las masas irrumpen en la escena histrica, aumentan las crticas a la civilizacin y se
multiplican los ensueos o las exigencias utpicas. Hemos de destacar la obra de H.G. Wells (1866-1946)
y las feroces antiutopas de Aldous Huxley (1894-1963) Un Mundo Feliz y G. Orwell (1903-1950) Mil
Novecientos Ochenta y Cuatro. No podemos cerrar este somero cuadro sin mencionar la propuesta
utpica del psiclogo Skinner en Walden Dos y decir que en el campo de la denominada contracultura
se han multipliucado en los ltimos aos los experimentos utpicos.
Tras las experiencias de los aos sesenta y setenta, la cada del muro de Berln y la explosin de la
revolucin cientfico-tecnolgica abren un nuevo escenario para las propuestas utpicas sea a nivel de
utopas, pensamiento utpico o experiencias polticas prcticas- en el futuro.
II. CONSECUENCIAS ANTROPOLGICAS.
Este breve recorrido histrico nos obliga a constatar un hecho: no hay momento de la historia
humana donde, ya sea de una u otra forma, no hayan aparecido relatos, reflexiones o propuestas
prcticas acerca de una sociedad o un mundo tanto natural como artificial- mejores y diferentes que el
conocido por el autor o autores de la propuesta.
Este hecho nos obliga a extraer una primera consecuencia: el relato o propuesta utpica es
consustancial al ser humano. Fijmonos en que toda utopa es siempre la descripcin de una realidad
distinta a la existente esto vale tanto para las utopas como para las antiutopas-. Es decir, toda utopa
es, de entrada, una forma divergente de ver la realidad.
Y es que el ser humano es un animal divergente, y dado que dicha divergencia no parece venir de
una disparidad gentica respecto de los otros simios pues cada da es ms claro que el bagaje gentico
es prcticamente el mismo-, tendremos que suponer que procede de nuestra conducta y actitud frente
al mundo.
Si esto es as, ser hombre es ser una forma diferente de ver el mundo. El mundo, lo dado, el
entorno social y natural no satisfacen al hombre. Y puede que tampoco satisfaga al resto de los
animales, pero lo cierto es que no parecen tener la capacidad suficiente para modificarlo de forma
adecuada a sus intereses.
Cuando el hombre mira al mundo, sea al entorno natural en que le ha tocado vivir clima,
fenmenos atmosfricos, era geolgica- o al conjunto de relaciones sociales que ha heredado en forma
de normas, costumbres y prcticas socialmente aceptadas, lo primero que siente es insatisfaccin. El
hombre es un ser insatisfecho, no adaptado a su entorno ni a su hbitat, y esa insatisfaccin le plantea
ya un dilema: resignarse o no conformarse con lo que se le presenta.
El ser humano, ante esa disyuntiva, se define no como un ser resignado, sino como un ser
disconforme. Pero es en ese paso de la insatisfaccin a la disconformidad donde est la clave del primer
momento de diferenciacin entre la animalidad y lo humano.(2)
Y ello es as porque decir no eso y no otra cosa es la disconformidad- implica una primera forma
alternativa y divergente de ver el mundo, por rudimentaria que sea. Esa forma alternativa y divergente
de ver el mundo es negarlo. Pero es cierto que, de algn modo, eso podra atribursele a cualquier
mamfero superior otro tema a estudiar sera el de los denominados insectos sociales- y, sin duda de
ningn tipo, a los simios superiores, que utilizan instrumentos y alteran el entorno en la medida de sus
posibilidades.
Es preciso dar un paso ms y decir que la forma alternativa y divergente de ver el mundo que tiene
el hombre es precisamente la capacidad de concebir un mundo alternativo, para ser precisos, no uno,
sino mltiples, casi infinitos, mundos alternativos.
Slo esta capacidad que le otorga la fantasa permite al hombre traducir su primaria reaccin
negativa en una divergencia constructiva que le permite disear un plan alternativo a la realidad y que,
inevitablemente, tiene un carcter utpico, al menos hasta el momento de su plasmacin en la prctica.
Es esta divergencia, esta capacidad de no solo negar el mundo sino de plantear una alternativa, la
raz misma de lo humano. Que ese proyecto divergente sea ms o menos aplicable a la realidad no es
ahora la cuestin depender en todo caso de los medios tcnicos que se tengan a mano y de las
resistencias que se encuentren a su aplicacin- .
Lo que interesa destacar aqu es que la utopa, en cualquiera de sus versiones y acepciones que a
lo largo de este artculo hemos apuntado, es una expresin del pensamiento divergente, que es la forma
de pensamiento que caracteriza al ser humano y que explica, a nuestro juicio, el mecanismo de
diferenciacin conductual que lo distingue del resto de los animales.
NOTAS.-

(1) As lo entiende Frank Manuel en la Introduccin (pp. 9-27) al volumen Utopas y Pensamiento
Utpico, cuya referencia completa damos en la bibliografa.
(2) Quede claro que en ningn momento se trata aqu de abrir una discontinuidad en la serie evolutiva
entre el hombre y el resto de los animales, sino de llamar la atencin sobre el hecho de que nuestro
xito evolutivo, ms que en diferencias de estructuras anatmicas, debera buscarse en mayor medida
en disimilitudes conductuales producidas por una diferente actitud de enfocar las relaciones con el
entorno. Esa actitud nueva implicara una estrategia evolutiva totalmente desconocida en la historia de
la evolucin hasta la aparicin del linaje humano (en esta lnea estoy elaborando un ensayo indito
titulado El Animal Inmortal).
BIBLIOGRAFA UTILIZADA.-
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BACON, F.: Nueva Atlntida. Madrid. Zero, 1971.
BLOCH, E.: El Principio Esperanza. Madrid. Aguilar, 1977.
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MANUEL, F.E. y OTROS: Utopas y Pensamiento Utpico. Madrid. Espasa-Calpe, 1982.
MARCUSE, H.: El Final de la Utopa. Barcelona. Ariel, 1968.
MORO, T.: Utopa. Barcelona. Orbis, 1984.
MONCLS, A.: El Pensamiento Utpico Contemporneo. Barcelona. Crculo de Lectores, 1988.
NEUSSS, A.: Utopa. Barcelona. Barral, 1971.
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