SAN AGUSTN

Doctrina Trinitaria
HCTOR AYALA LEN
IVN RODRIGO CARDONA ROS
YAMID OS GNDARA R!
RICHARD ALE"ANDER GARCA
AIRO GME# DA#
$r%&%nta'o a(
$)ro! AL*ERTO +UINTERO
Mat%ria(
$ATRSTICA II
SEMINARIO MISIONERO DEL ES$RITU SANTO
La C%,a- Antio./ia! Oct/)r% 0110
INTRODUCCIN
Estudiar el tema de la Trinidad en San Agustn quiere fundamentalmente decir estudiar y
presentar sus quince libros del De Trinitate . Todas las afirmaciones trinitarias
anteriores y contemporneas a este escrito encuentran en l su pleno desarrollo y
madure. El De Trinitate es un libro e!cepcional" equilibrado" bien repartido y
estructurado.
San Agustn es el que me#or enfoc$ en occidente el tema trinitario. %ncluso &oy sus
preguntas son las nuestras' los problemas que l se plantea y no resuel(e" no &an
pasado' sus intentos por comprender la Trinidad desde las imgenes creadas continua
siendo un e#emplo para nue(as b)squedas. El libro De Trinitate es una obra
monumental" casi una Summa T&eologica.
SAN AGUSTN
DATOS *IOGR2ICOS!
*aci$ en Tagaste +,frica- el a.o /01' despus de una #u(entud des(iada doctrinal y
moralmente" se con(irti$" estando en 2iln" y el a.o /34 fue bautiado por el obispo San
Ambrosio. 5uelto a su patria" lle($ una (ida dedicada al ascetismo" y fue elegido obispo
de 6ipona. Durante treinta y cuatro a.os" en que e#erci$ este ministerio" fue un modelo
para su grey" a la que dio una s$lida formaci$n por medio de sus sermones y de sus
numerosos escritos" con los que contribuy$ en gran manera a una mayor profundiaci$n
de la fe cristiana contra los errores doctrinales de su tiempo. Est entre los 7adres ms
influyentes del 8ccidente y sus escritos son de gran actualidad. 2uri$ el a.o 1/9.
S/ ni3%4
San Agustn naci$ el :/ de no(iembre del a.o /01 en Tagaste. Esa peque.a poblaci$n
del norte de ,frica estaba bastante cerca de *umidia" pero relati(amente ale#ada del mar"
de suerte que Agustn no lo conoci$ sino &asta muc&o despus. Sus padres eran de cierta
posici$n" pero no ricos. El padre de Agustn" 7atricio" era un pagano de temperamento
(iolento' pero" gracias al e#emplo y a la prudente conducta de su esposa" 2$nica" se
bauti$ poco antes de morir. Agustn tena (arios &ermanos' l mismo &abla de *a(igio"
quien de#$ (arios &i#os al morir y de una &ermana que consagr$ su (irginidad al Se.or.
Aunque Agustn ingres$ en el catecumenado desde la infancia" no recibi$ por entonces el
bautismo" de acuerdo con la costumbre de la poca. En su #u(entud se de#$ arrastrar por
los malos e#emplos y" &asta los treinta y dos a.os" lle($ una (ida licenciosa" aferrado a la
&ere#a maniquea. De ello &abla largamente en sus ;<onfesiones;" que comprenden la
descripci$n de su con(ersi$n y la muerte de su madre 2$nica. Dic&a obra" que &ace las
delicias de ;las gentes ansiosas de conocer las (idas a#enas" pero poco solcitas de
enmendar la propia;" no fue escrita para satisfacer esa curiosidad malsana" sino para
mostrar la misericordia de que Dios &aba usado con un pecador y para que los
contemporneos del autor no le estimasen en ms de lo que (ala. 2$nica &aba
ense.ado a orar a su &i#o desde ni.o y le &aba instruido en la fe" de modo que el mismo
Agustn que cay$ gra(emente enfermo" pidi$ que le fuese conferido el bautismo y 2$nica
&io todos los preparati(os para que lo recibiera' pero la salud del #o(en me#or$ y el
bautismo fue diferido. El santo conden$ ms tarde" con muc&a ra$n" la costumbre de
diferir el bautismo por miedo de pecar despus de &aberlo recibido. 7ero no es menos
lamentable la naturalidad con que" en nuestros das" (emos los pecados cometidos
despus del bautismo que son una (erdadera profanaci$n de ese sacramento.
;2is padres me pusieron en la escuela para que aprendiese cosas que en la infancia me
parecan totalmente in)tiles y" si me mostraba yo negligente en los estudios" me
aotaban. Tal era el mtodo ordinario de mis padres y" los que antes que nosotros &aban
andado ese camino nos &aban legado esa pesada &erencia;. Agustn daba gracias a
Dios porque" si bien las personas que le obligaban a aprender" s$lo pensaban en las
;riqueas que pasan; y en la gloria perecedera;" la Di(ina 7ro(idencia se (ali$ de su error
para &acerle aprender cosas que le seran muy )tiles y pro(ec&osas en la (ida. El santo
se reproc&aba por &aber estudiado frecuentemente s$lo por temor al castigo y por no
&aber escrito" ledo y aprendido las lecciones como deba &acerlo" desobedeciendo as a
sus padres y maestros. Algunas (eces peda a Dios con gran fer(or que le librase del
castigo en la escuela' sus padres y maestros se rean de su miedo. Agustn comenta=
;*os castigaban porque #ugbamos' sin embargo" ellos &acan e!actamente lo mismo que
nosotros" aunque sus #uegos reciban el nombre de >negocios> . . . ?efle!ionando bien" es
imposible #ustificar los castigos que me imponan por #ugar" alegando que el #uego me
impeda aprender rpidamente las artes que" ms tarde" s$lo me ser(iran para #ugar
#uegos peores;. El santo a.ade= ;*adie &ace bien lo que &ace contra su (oluntad; y
obser(a que el mismo maestro que le castigaba por una falta sin importancia" ;se
mostraba en las disputas con los otros profesores menos due.o de si y ms en(idioso
que un ni.o al que otro (ence en el #uego;. Agustn estudiaba con gusto el latn" que &aba
aprendido en con(ersaciones con las sir(ientas de su casa y con otras personas' no el
latn ;que ense.an los profesores de las clases inferiores" sino el que ense.an los
gramticos;. Desde ni.o detestaba el griego y nunca lleg$ a gustar a 6omero" porque
#ams logr$ entenderlo bien. En cambio" muy pronto tom$ gusto por los poetas latinos.
A3o& ,/5%ni6%&
Agustn fue a <artago a fines del a.o /49" cuando acababa de cumplir diecisiete a.os.
7ronto se distingui$ en la escuela de ret$rica y se entreg$ ardientemente al estudio"
aunque lo &aca sobre todo por (anidad y ambici$n. 7oco a poco se de#$ arrastrar a una
(ida licenciosa" pero aun entonces conser(aba cierta decencia de alma" como lo
reconocan sus propios compa.eros. *o tard$ en entablar relaciones amorosas con una
mu#er y" aunque eran relaciones ilegales" supo permanecerle fiel &asta que la mand$ a
2iln" en /30. <on ella tu(o un &i#o" llamado Adeodato" el a.o /4@. El padre de Agustn
muri$ en /4:. Agustn prosigui$ sus estudios en <artago. Aa lectura del ;6ortensius; de
<icer$n le des(i$ de la ret$rica a la filosofa. Tambin ley$ las obras de los escritores
cristianos" pero la sencille de su estilo le impidi$ comprender su &umildad y penetrar su
espritu. 7or entonces cay$ Agustn en el maniquesmo. Aquello fue" por decirlo as" una
enfermedad de un alma noble" angustiada por el ;problema del mal;" que trataba de
resol(er por un dualismo metafsico y religioso" afirmando que Dios era el principio de
todo bien y la materia el principio de todo mal. Aa mala (ida lle(a siempre consigo cierta
oscuridad del entendimiento y cierta torpea de la (oluntad' esos males" unidos al del
orgullo" &icieron que Agustn profesara el maniquesmo &asta los (eintioc&o a.os. El
santo confiesa= ;Buscaba yo por el orgullo lo que s$lo poda encontrar por la &umildad.
6enc&ido de (anidad" abandon el nido" creyndome capa de (olar y s$lo consegu caer
por tierra;.
San Agustn dirigi$ durante nue(e a.os su propia escuela de gramtica y ret$rica en
Tagaste y <artago. Entre tanto" 2$nica" confiada en las palabras de un santo obispo que"
le &aba anunciado que ;el &i#o de tantas lgrimas no poda perderse;" no cesaba de tratar
de con(ertirle por la oraci$n y la persuasi$n. Despus de una discusi$n con Causto" el #efe
de los maniqueos" Agustn empe$ a desilusionarse de la secta. El a.o /3/" parti$
furti(amente a ?oma" a impulsos del temor de que su madre tratase de retenerle en
,frica. En la <iudad Eterna abri$ una escuela" pero" descontento por la per(ersa
costumbre de los estudiantes" que cambiaban frecuente de maestro para no pagar sus
ser(icios" decidi$ emigrar a 2iln" donde obtu(o el puesto de profesor de ret$rica.
A& fue muy bien acogido y el obispo de la ciudad" San Ambrosio" le dio ciertas muestras
de respeto. 7or su parte" Agustn tena curiosidad por conocer a fondo al obispo" no tanto
porque predicase la (erdad" cuanto porque era un &ombre famoso por su erudici$n. As
pues" asista frecuentemente a los sermones de San Ambrosio" para satisfacer su
curiosidad y deleitarse con su elocuencia. Aos sermones del santo obispo eran ms
inteligentes que los discursos del &ere#e Causto y empearon a producir impresi$n en la
mente y el cora$n de Agustn" quien al mismo tiempo" lea las obras de 7lat$n y 7lotino.
;7lat$n me lle($ al conocimiento del (erdadero Dios y Desucristo me mostr$ el camino;.
Santa 2$nica" que le &aba seguido a 2iln" quera que Agustn se casara' por otra parte"
la madre de Adeodato retorn$ al ,frica y de#$ al ni.o con su padre. 7ero nada de aquello
consigui$ mo(er a Agustn a casarse o a obser(ar la continencia y la luc&a moral"
espiritual e intelectual continu$ sin cambios.
LA DOCTRINA TRINITARIA DE SAN AGUSTN
San Agustn podra ser llamado Doctor Trinitatis en (e de Doctor Eratiae. Fuis
debera incluirse en uno de los dos ttulos= Doctor Trinitatis e Eratiae. El aporte de San
Agustn a la teologa y filosofa occidental &a sido enorme. G todo ello a pesar de la
tradici$n sombra de su pensamiento" que le &ace el principal responsable de una
concepci$n pesimista del &ombre y de un uso abusi(o de la ra$n para comprender la fe.
*o se trata s$lo de que toda la primera edad media le &aya seguido" y que lo &ayan &ec&o
los agustinianos" como San Anselmo o San Buena(entura' sino que el mismo Santo
Toms que tiene otros presupuestos que los de san Agustn" en la doctrina trinitaria le &a
seguido punto por punto.
2%c7a '% co89o&ici:n '% D% Trinitat%
San Agustn naci$ en el a.o /01. Es el que me#or enfoc$ en 8ccidente el tema trinitario.
El libro De Trinitate es una obra monumental" casi una suma teol$gica" es un libro
e!cepcional" equilibrado" bien repartido y estructurado" se impone como libro de lectura
patrstica en la Edad 2edia. San Agustn conoce muc&o de lo que se &a escrito sobre la
Trinidad por te$logos anteriores a l. 7ero en estos no encuentra lo que buscaba una
e!posici$n completa y madura de la teologa trinitaria. Aa fec&a de comieno de los :0
libros de la Trinidad es /HHI199 y la redacci$n final entre 1@9 J 1@K. Durante @0 a.os" al
menos" San Agustn no de#a de pensar y traba#ar en este libro. Su pensamiento no de#a
de e(olucionar. 7or eso siente la necesidad de corregirlo por entero antes de publicarlo.
E6 $6an '% D% Trinitat%

El mismo San Agustn propone al principio de su obra el plan que desea seguir=
9ri8%ro %& n%c%&ario 9ro)ar- ;/n'a'o %n 6a a/tori'a' '% 6a& Santa& E&crit/ra&- &i
%&to %& 6o ./% 'ic% 6a ;%! L/%<o- &i Dio& ./i%r% = no &ocorr%- a=/'ar%8o& ./i4>& '%
ta6 8o'o a %&to& <>rr/6o& raciocina'or%&- 8>& 7inc7a'o& ./% ca9ac%&- = 9or %66o
%n;%r8o& '% /na <ran %n;%r8%'a'- 9ara ./% %nc/%ntr% a6<o '% 6o c/a6 no 9/%'an
'/'ar- 9oni%n'o %n t%6a '% ,/icio- a ca/&a '% 6o& ./% no &on ca9ac%& '% %nt%n'%r-
&/ 9ro9ia int%6i<%ncia ant%& ./% 6a 5%r'a' 8i&8a o 6a 5a6i'%4 '% n/%&tra& ra4on%&
?
El plan a seguir es que el escrito constara de dos partes uno escriturstico= 7artir de la
fe de la %glesia e intentar demostrar que esta fe coincide con lo que dice la Escritura' y la
otra especulati(a= ayudar a los que duden o niegan esta (erdad" a ir ms all" mediante la
ra$n" la agudea y profundiaci$n inteligente" para que (uel(an de nue(o a la fe y el
orden. El libro tarda @9 a.os en componerse y por lo tanto puede fcilmente complicarse
debido a que en el libro de San Agustn aparecen (arios temas que parece que (er poco
con el principal. 7or lo tanto se puede llegar a las siguientes consecuencias=
Estos libros &an sido escritos con un plan y que forman una unidad. G esto a pesar que
&ayan sido escritos a lo largo de @9 a.os.
Aos Aibros % J %5 2uestran seg)n la Escritura la unidad del 7adre" 6i#o y Espritu Santo.
Al final del libro %5 e inicio 5 se da un enfrentamiento con los ad(ersarios de nuestra fe.
<on la teora de las relaciones.
Al final del libro 5 al 5%% se da la %ntroducci$n a la teologa especulati(a y defensa del
dogma.
El libro 5%%% tiene una unidad en s" se distancia de los anteriores y posteriores.
Aos libros %L J L%5 Aa b)squeda de la imagen de Dios en el &ombre.
1
De Trinitate" %"@"1
El libro L5 6ace un resumen de los libros anteriores y busca de nue(o (er la imagen de
la Trinidad en la ciencia.
E6 cont%ni'o '%6 6i)ro
San Agustn parte de la fe de la %glesia" pero enunciada de manera especial= A partir de la
Mnidad Di(ina y de la igualdad de las personas. Esto se nota fcilmente al confrontar sus
propias palabras=
$or 6o c/a6- con 6a a=/'a '%6 S%3or- n/%&tro Dio& = S%3or- int%ntar% cont%&tar- %n
c/anto 9/%'a- a 6a c/%&ti:n ./% 8i& a'5%r&ario& 9i'%n- a &a)%r( ./% 6a Trini'a' %&
/n &o6o- @nico = 5%r'a'%ro Dio&- = c/an r%cta8%nt% &% 'ic%- cr%% = %nti%n'% ./% %6
$a'r%- E6 Hi,o = %6 E&9Arit/ Santo- &on '% /na 8i&8a %&%ncia o &/&tancia!
0
Es decir" trata de demostrar o mostrar que Dios es la Trinidad" por eso todo lo que se
dice de Dios se dice del 7adre" del 6i#o y del Espritu porque todas las cualidades y
acciones en la escritura &an de ser entendidas del )nico y (erdadero Dios.
Int%r9r%taci:n '% 6a Trini'a' %n 6a E&crit/ra
Su punto de partida es mostrar que la Trinidad en la Sagrada Escritura es la refle!i$n de
la unidad de la esencia di(ina y la igualdad esencial de las personas. Entonces" para
mostrar esta unidad y esta igualdad interpreta la Escritura. 7or tanto en la Escritura se
encuentran (arias dificultades como la superioridad del 7adre sobre el 6i#o +Dn :1"@3' 2c
:/"/@- pero &ay que tener en cuenta la doble naturalea del 6i#o=
En su naturalea asumida el 6i#o es inferior al 7adre y en su naturalea Di(ina es igual"
por lo tanto esta regla surge para la interpretaci$n adecuada de sus Escrituras' la
procedencia que en ning)n momento implica inferioridad sino igualdad con misi$n y en(o
particular.
2
%bidem %"@"1.
?especto a las manifestaciones di(inas en el Antiguo Testamento e!presa=
*o se puede determinar cul de las tres personas se apareci$ a los 7adres y
7rofetas a no ser que el te!to lo indique.
En toda manifestaci$n se re(ela la Trinidad.
Aas personas son igualmente in(isibles en su naturalea di(ina
Se manifiestan ba#o formas e!ternas +ngeles y criaturas-
Aas teofanas estn orientadas a la encarnaci$n del 5erbo y tienden a la (isi$n
beatfica.
A&ora bien" en el *ue(o Testamento se destaca la manifestaci$n del 5erbo=
E6 8i&8o 5%r)o '% Dio& &% 7i4o carn%- %& '%cir- &% 7i4o 7o8)r%- &in ./% &% 7a=a
tran&;or8a'o o con5%rti'o %n a./%66o ./% &% 7i4o = '% ta6 &/%rt% &% %ncarn:- ./% %n
B6 &% %nc/%ntra %6 5%r)o '% Dio&- 6a carn% '%6 7o8)r% = %6 a68a raciona6 '%6 7o8)r%C
= %&ta tota6i'a' &% 66a8a Dio& 9or D&%rE Dio& = 7o8)r% 9or D&%rE 7o8)r%!
F
Aas epifanas del *ue(o Testamento muestran tres (erdades fundamentales= que la
Trinidad" inseparable en su esencia puede manifestarse separadamente en la criatura
sensible y en estas manifestaciones la acci$n de la Trinidad se da indi(isamente. <ada
una de las personas se puede manifestar personalmente.
Aa acci$n de Dios al ser trinitaria no quiere decir que no sea sin la distinci$n de persona"
pero que tampoco lo que act)a es la sustancia o esencia di(ina sin las personas. 6ay
claridad en San Agustn de las personas en el seno de la Trinidad.
El en(o del 6i#o y del Espritu no implica inferioridad o desigualdad personal" sino tan
solo procedencia" ser en(iado es reconocer el nacimiento eterno del 7adre y el en(o
radica en las procesiones que implican orden de origen.
Co89r%n&i:n raciona6 '%6 8i&t%rio( So6/ci:n '% 'i;ic/6ta'%& ./% 9ro5i%n%n '% 6a
ra4:n!
3
De Trinitate %5" @:"/:
San Agustn utilia elementos filos$ficos racionales para comprender el misterio"
analiando y e!plicando tres trminos= sustancia o esencia" lo relati(o y persona.
Sustancia" esta indicando la e!istencia de Dios" sin$nimo de natura o de res.
Es lo que e!iste" a&ora bien" &ay dos posibilidades de e!istir= como creador o
como criatura" lo que diferencia a la una de la otra es la inmutabilidad" la
espiritualidad" la infinitud" el ser simple. <on la idea de sustancia se quiere"
primeramente e!presar la e!istencia= Dios es el que es" el que e!iste' pero
tambin ciertas caractersticas sustanciales= Dios est pensando en trminos de
Espritu. Aa materia es mudable. 7ero no menos en trminos de amor= Dios es
amor.
San Agustn &a creado la teologa de las relaciones" descubre una realidad
ontol$gica que no e!ista en filosofa= lo relati(o no accidental" lo relati(o que se
da en la sustancia y por lo mismo es sustancial. Todo lo que se dice en Dios
seg)n la sustancia se puede decir de cada persona y en singular" todo lo que se
dice de Dios relati(o" se dice de las personas" esto s$lo indica distinci$n" no
aumento ni disminuci$n. 7or E#emplo= El 7adre no es ms que el 6i#o' El 7adre y
el 6i#o #untos no son ms que el 7adre o el 6i#o solos' ni el 7adre y el 6i#o son
mayores que el Espritu Santo. Esto se dice relati(amente" la grandea se dice
sustancialmente.
San Agustn no alcana a situar el trmino de persona en el lugar que le
corresponde" al lado de la relaci$n y eso a pesar de su afirmaci$n= E6 &%r %&
tBr8ino a)&o6/to- 6a 9%r&ona %& tBr8ino r%6ati5o!
1
7ersona en San Agustn Tiene cinco sentidos diferentes= I 2isterio" rol J 6ablar por propia
persona o &ablar en persona de otro J Su#eto que asume una funci$n" ttulo" dignidad"
oficio J %ndi(iduo concreto" &ombre o mu#er J El 5erbo encarnado tiene una sola persona
J El 7adre" 6i#o y Espritu Santo son 7ersona.
7or esta ra$n persona se aplica al &ombre y a Dios" luego no puede e!presar lo propio"
de a& que San Agustn no encuentra soluci$n al llamar al 7adre" al 6i#o y al Espritu
4
De Trinitate" 5%%"K"::.
Santo como personas porque es una e!presi$n muy genrica" y da cuatro opiniones
dbiles para usar esta palabra= 7orque no lo contradice la Escritura" por seguir nuestra
costumbre" por la pobrea del lengua#e" para no permanecer en silencio cuando
preguntan qu son esos tres. A pesar de su profundidad San Agustn no consigue
encontrar una e!plicaci$n al empleo de persona en la teologa Trinitaria. Ao &ar
posteriormente Santo Toms al identificar persona con la relaci$n subsistente.
A 6a )@&./%'a '% i8><%n%& '% 6a Trini'a'
Aa contribuci$n ms personal dada a la teologa trinitaria es la de buscar imgenes
trinitarias" por lo tanto se puede &ablar aqu de una re(oluci$n agustiniana.
La Trini'a' 9&ico6:<ica radica en el esfuero para comprender la Trinidad mediante
imgenes o seme#anas tomadas de la naturalea y especialmente del &ombre" para que
le lle(en a un conocimiento ms cercano de la Trinidad. San Agustn e!presa que este
conocimiento se &a dado en la Escritura ele(ando a los &ombres a la contemplaci$n de la
Trinidad" Desucristo tomando nuestra naturalea &umana purifica nuestra fe y nos unifica y
conduce &acia la Trinidad" porque antes de entender es necesario creer y (igilar para que
nuestra fe no sea ficticia.
Dentro de este conocimiento por medio de la imagen se emprende un camino para
acceder a Dios Trino que sit)a a San Agustn dentro de la mstica 6ay un (erdadero
misticismo en esta teologa . El fin que persigue San Agustn es=
$%rci)ir con c6ari'a' = 'i&tinci:n
G
"el misterio " este misterio que percibe ya en la fe"
que desea y goa ya con la (oluntad y que sin embargo no puede e!plicarlo= !!!No
9/%'%&- 6o &BC 'i<o 6a 5%r'a'- 8% 6a 'i<o a 8i 8i&8o( S% ./% no 9/%'o
H
San Agustn pone al &ombre en el centro" desde lo ms ntimo de l se puede intentar
comprender la realidad trinitaria de Dios" porque est en lo ms digno" lo ms alto del
&ombre= Agustn encuentra 3 imgenes=
0
De Trinitate L5" @4"09
K
%bdem
El que ama" el amado" el amor
2ente" noticia" amor'
2emoria" inteligencia" (oluntad
<osa" (isi$n" atenci$n'
2emoria +sensible-" (isi$n +interior-" (oluntad +uniti(o-'
2emoria +%nteligencia-" ciencia" (oluntad'
<iencia +de la fe-" recuerdo" (oluntad'
<iencia de Dios" inteligencia de Dios" amor de Dios.
La Trini'a' '%6 a8or- Agustn trata de descubrir la trinidad en el amor. 7ero encuentra
no lo que busca aunque s el lugar donde se debe buscar. <uando alguien ama" e!iste el
amor. *o e!iste el amor sin amar. 7ero <uando se ama no solamente se ama a alguien"
sino que se ama al mismo amor. 7ero el amor supone un amante" un amado y el amor.
De aqu que se pueda decir= V%& 6a Trini'a' &i 5%& %6 a8or.
4
2s" N Fu decir cuando el que ama y el amado es uno mismoO En este caso s$lo &ay
dos realidades' el amante y el amado se identifican. En esta dos realidades se da una
distinci$n y una identidad= Son dos realidades" pero si una desaparece" desaparece la
otra= quita el amor y desaparecer el amante y el amado' quita el amante y
desaparecer el amor. Adems estas dos realidades coinciden en una unidad. Sin
embargo" no se da aqu una imagen Trinitaria" por otra parte N El amor no quiere conocer
para amarO Auego donde &ay amor tiene que &aber una tercera realidad= el conocimiento.
7or eso esto mismo el anlisis no es suficiente para dar a conocer la Trinidad.
Agustn se encuentra con una Trinidad en el &ombre= Aa mente" la noticia que le lle(a a
su conocimiento y el amor con que se ama. Suelta de todo (nculo material" la mente del
&ombre se conoce a s misma mediante una imagen de s misma" la noticia y se ama. De
esta manera la mente" que es su mismo recuerdo est presente en s misma' Aa mente
se entiende en una noticia que es tambin ella misma en cuanto conocida' y se ama. Aa
4
De Trinitate 5%%%" 3":@
mente" siendo s$lo una es siempre su recuerdo" siempre se comprende y se ama' Aa
memoria" inteligencia y (oluntad no son idnticas" se oponen como trminos relati(os sin
que la sustancia se multiplique= surge as una imagen de la Trinidad. Traspasando a)n
los lmites de la criatura" la mente se recuerda del Se.or" su Dios" se entiende de Dios y
ama a Dios" entonces es cuando se da la trinidad que se busca.
Aas diferencias son enormes entre la Trinidad en el &ombre y la misma Trinidad" en el
&ombre la mente" el conocer y el amor no son personas' pero en Dios si lo son' la imagen
trinitaria que e!iste en el &ombre es creada" la que e!iste en Dios es increada" eterna.
Entre el &ombre y Dios se encuentra una distancia que s$lo puede ser sal(ada por Dios y
por la fe. Aa inteligencia" las imgenes quedan aqu en la regi$n de la deseme#ana. De
nue(o (a a repetir aqu San Agustn lo que di#o poco antes de su con(ersi$n=
Y 8irB 6a& '%8>& co&a& ./% %&t>n 9or )a,o '% ti = 5i ./% ni &on %n a)&o6/to ni
a)&o6/ta8%nt%! Son ci%rta8%nt% 9or./% 9roc%'%n '% tiC M>& no &on- 9or./% no &on
6o ./% no %r%& t@- = &:6o %r%& 5%r'a'%ra8%nt% 6o ./% 9%r8an%c%& incon8/ta)6%!
I
8

<onfesiones 5%%" ::":4
CONCLUSIONES
Aa gran doctrina agustiniana D% Trinitat% &a plasmado un gran conglomerado
de contenidos que se &an a&ondado y &an manifestado una (isi$n del misterio
trinitario que se &ace presente en y por y para la &istoria y se (a sistematiando
lentamente para en su estudio brindando pinceladas para tratar al menos de
comprenderlo en su incomprensibilidad.
El plan que San Agustn propone es el de probar c$mo el misterio Trinitario esta
fundado en la autoridad de las Escrituras y para esto establece unos lineamientos
que (an a ratificar a la lu de la inteligencia las raones (alederas que l
presenta" partiendo desde la fe de la %glesia y mostrando que esta fe coincide con
lo que e!presa la Escritura.
En este contenido #uegan un papel importante los elementos como la sustancia y
la relaci$n los cuales &an mostrado de manera integral la realidad de la Trinidad.
El elemento de persona ser clasificado ms adelante con Santo Tomas porque
a San Agustn este enunciado no con(ence y por lo tanto presenta falencias de
soporte o de adecuaci$n a la Trinidad por eso este elemento es tomado
simplemente como para dar ra$n de la Trinidad pero no lo e!plicita o da una
argumentaci$n sobre l.
Esta refle!i$n ante todo manifiesta la e!periencia del amor de a& que se pueda
decir= donde esta el amor esta la Trinidad ya que en su modo de relacionarse
indica en el cora$n de la Trinidad la e!periencia interna del amar sin medida"
sin limitaci$n" sino que incondicionalmente son relaci$n de amor.
Se a(ana por lo tanto en la b)squeda de imgenes de la Trinidad para ser ms
accequible y cercano el profundo misterio Trinitario empleando la misma creaci$n
para no quedarnos en un mero conocimiento e!terno sino que desde el lengua#e
de la fe podamos interioriar en el seno intimo de la Trinidad adaptndole la
imgenes" la naturalea y el mismo &ombre para que este sea inteligible a la
naturalea &umana.
Cinalmente San Agustn sal(a guarda este acontecimiento di(ino dando realce a
cada una de las personas di(inas como e!istentes desde la eternidad que tienen
su misi$n especifica en las entra.as de la Trinidad que aunque conforman una
di(inidad presentan su distinci$n en cuanto a relaci$n de origen por la
7aternidad" la filiaci$n y la espiraci$n.
*I*LIOGRA2A
ARIAS- ?eyero 2!imo. El Dios de nuestra fe. <EAA2. <olecci$n de Te!tos bsicos
para Seminarios Aatinoamericanos. Santaf de Bogot. :HHK.
&ttp=PPQQQ.coraones.orgPsantosPagustin.&tm. 5ida de San Agustn.