1

As fronteiras da palavra em Carolina Maria de Jesus

Maria Madalena Magnabosco
1


Inicialmente agradeo o convite realizado pelo Grupo de Estudos
Mulheres e Letras para a participao de um evento que nos devolve histrias
e memrias de mulheres, principalmente daquelas que transgrediram os
cnones e lutaram para serem ouvidas em contextos nem sempre muito
acolhedores, como foram e ainda so diversos desses pautados por uma
hegemonia patriarcal.
No ano do centenrio de Carolina Maria de Jesus uma honra compor
essa mesa e partilhar com vocs da evocao da memria e da palavra
testemunhal como constituinte de suas histrias.
Inicio utilizando um refro da msica Anglica de Chico Buarque de Hollanda:
Quem essa mulher que canta sempre esse estribilho? Que canta sempre
esse lamento? Que canta como dobra um sino?
Quem Carolina Maria de Jesus?
Podemos partir de diversos pressupostos para responder a essa
pergunta, mas quando nos perguntamos Quem? perguntamos pela ontologia,
pela origem, pelo que principia Ser. E, Ser linguagem. Nos dizeres de
Heidegger (1927): a linguagem a morada do Ser.
desse princpio que parto para esboar um fragmento da memria de
Carolina Maria de Jesus em Quarto de Despejo.
Sabemos que a escrita sempre acompanhou Carolina, desde a mais
tenra idade, a ponto de Eurpedes Barsanulfo ter se referido a ela, ainda
criana, como Poetisa de Sacramento. Assim, apesar de todos os sofrimentos,
faltas, discriminaes, dificuldades de sua histria, Carolina encontrava na

1
Psicloga Clnica, Psicopedagoga, Doutora em Literatura Comparada, Ps Doutora em Estudos
Culturais. Professora de cursos de graduao e ps graduao em Psicologia.
Email para contato: maria.magnabosco@terra.com.br
2


escrita uma ressonncia que lhe permitia transcender os cenrios da realidade
scio-histrica-cultural e poltica em que vivia.
Escrever relatando o cotidiano de dentro da favela a retirava, por
momentos, da ordem do trgico, de uma desolao para com o mundo. Atravs
da escrita diria Carolina se reconstitua, no pela descrio linear do vivido,
mas pela (re-)descoberta de s(eu). Carolina se reconhecia pela narrativa, pelo
desafio em ultrapassar pela palavra o obstculo entre sua vida e a realidade
sufocante da favela. Escrever para esquecer a fome, a dor, a misria. Escrever
para suspender temporariamente a ordem do trgico. Quando fico nervosa,
no gosto de discutir. Prefiro escrever. Deixei o leito para escrever. Enquanto
escrevo vou pensando que resido num castelo cor de ouro que reluz na luz do
sol. Que as janelas so de prata e as luzes brilhantes.(...) preciso criar esse
ambiente de fantasia para esquecer que estou na favela. (sic)
2

Quem essa mulher que narra o cotidiano de sua situao-limite
feminina, em um mundo basicamente formado pelos ento considerados
atributos masculinos da violncia, da agressividade e da luta pela
sobrevivncia? Quem essa mulher negra num mundo dominado por
brancos, num espao ditado por homens, sem posses em uma cidade
moderna onde administrar o pouco dinheiro mais difcil que ganh-lo,
3

escritora de livros em um ambiente de elite intelectual refinada e europeizada?
Vtima ou louca? Uma pergunta astuta para aqueles que no
consideravam o Quem, que no ouviam o Ser, mas o substituam pelo Que e
consumiam modernamente os versos, palavras e rimas como elementos
margem de um cnone literrio.
Desconsiderando essa dicotomia da vtima ou louca, prpria da
modernidade das letras e corpus cientificistas, Carolina (como Quem) sofreu a
passionalidade daqueles que vivem as antinomias da existncia sem
conhecimento suficiente para compreend-las e, se possvel, transform-las.
Passionalidade da fome, do excesso de falta, da solido na luta pela
sobrevivncia. Passionalidade da tragdia onde se d a luta incessante entre
potncias antagnicas, tanto no mundo dos sentimentos como no mundo

2
JESUS. Quarto de despejo, p. 19 e 52.
3
MEIHY; LEVINE. Cinderela Negra a saga de Carolina Maria de Jesus, p. 63.
3


objetivo do fazer humano, o qual ainda no encontrou palavras e smbolos para
representar determinadas vivncias e emoes.
Nos dizeres de Albin Lesky:
4


No a oposio entre o homem e a sorte decretada (...) que
constitui o ncleo essencial, mas sim o ser humano, sozinho, na pattica
expresso da coragem com que porta seu destino. enormidade da dor
responde o borbotar na paixo.

Essa pattica expresso da coragem torna-se um ncleo que anima
Carolina em seus movimentos intermitentes de potncia-impotncia, de dentro
e fora das relaes de gnero. A instabilidade de seu humor, o modo passional
com que buscava firmar seu espao no mundo, suas exploses, se ritmavam a
partir desse ncleo. Afinal, aps todas suas histrias, podemos dizer que a
passionalidade nesse contexto histrico-cultural da modernidade nada
mais que uma resposta possvel s vivncias limites, que interditam a luta, a
comunicao, a projeo criativa e construtiva da agressividade. a expresso
pattica dessa coragem de ainda lutar pela vida l onde no existem nem
palavras, nem significantes que encenem uma troca comunicativa com o outro.
a expresso do ainda-no-saber-dizer, da palavra na fronteira no pela
falta de um desejo de comunicao mas porque est ausente um
significante que poder suportar outras referncias e significaes do que seja
o viver de uma mulher, como Carolina, nesse mundo j conhecido e
reconhecido pelas tecnologias de gnero (Teresa de Lauretis).
Pelo ainda-no-saber-dizer ou pelas fronteiras de sua palavra surge na
cena relacional a repetio de um comportamento que reincide como resposta
violncia simblica sofrida por Carolina. O trecho do texto e da vida que
repete pode ser uma comunicao pela fissura, pela ruptura a partir da qual se
buscam outras referncias, onde se procuram outras respostas s
interpelaes sobre si prpria, isto , sobre a prpria imagem e identidade, tal
como nos coloca Homi Bhabha.
Assim, retorno a pergunta: Quem essa mulher? e tambm a
reincidncia do estribilho: Levantei. (...) Fui buscar agua. Cheguei em casa,


4
LESKY. A tragdia grega, p. 183.
4


alis no meu barraco, nervosa e exausta.(...) Levantei as 7 horas. Alegre e
contente. Depois que veio os aborrecimentos.(...) Despertei as 7 horas com a
conversa dos meus filhos. Deixei o leito, fui buscar agua. (sic)
5

Movimentos que se repetem e reincidem podem ser uma estratgia
utilizada para comunicar o desejo de uma outra escuta sob outras leituras e
escritas. Utilizando uma linguagem psicolgica, o sintoma enquanto reincidir
de respostas j comunicao de outras conscincias onde o sujeito, pelo
exlio de antigos sentidos, viu-se expulso da familiaridade de seus
conhecimentos e reconhecimentos. Seja essa familiaridade uma identidade de
gnero, de classe, de raa, ideolgica, da imagem corporal, o sujeito sente-se
exilado dela e nela. Ele estranha e, ao mesmo tempo, inicia uma travessia,
uma desconstruo no prprio estranhamento.
Esse um dos momentos mais delicados do processo de habitar a
fronteira das palavras pelo contexto de situao nas zonas potenciais e
ambguas da construo de novos smbolos que representem outras imagens.
Se acolhido e valorizado como alteridade, esse momento frutfero e
transformador de significados. Entretanto, se rechaado e concebido como
loucura, perigo, sujeira e contaminao negativa, ele ser apenas a
reafirmao do ento cultuado e valorizado por um raciocnio e por uma
linguagem hegemnica da medicina, da psicologia e dos estudos sobre gnero,
recolocando a dvida: Vtima ou louca?
no prprio conflito entre potncias, no embate com as foras
antagnicas e contraditrias que percorrem sua histria que Carolina se
defronta com a fora/fragilidade de sua palavra testemunhal. A palavra
reincidente no cotidiano de seu dirio que a devolve sua tica a
mesma que negativiza sua imagem perante o outro, j que nas escutas deste,
ela (palavra) perde a funo mediadora e transcendente entre o Ser de
Carolina e a objetividade do mundo que passou a viver, principalmente aps a
publicao do livro Quarto de Despejo. Sua escrita tinha por objetivo suspender
pela mediao do testemunho narrativo as vivncias patticas do dia-a-
dia na favela atravs de uma linguagem que lhe despertava sonhos, desejos,
bem como lhe possibilitava organizar sentimentos e pensamentos. Essa funo


5
JESUS. Quarto de despejo, 1995. O trecho foi transcrito conforme escrita original da autora.
5


mediadora de suas palavras, quando da recepo por um pblico progressista,
torna-se no mais mediao, mas experincia dolorosa da dificuldade de
transpor eticamente o mundo do progresso e desenvolvimento da
modernidade. O que era mediao torna-se obstculo, negatividade que
explicita e acirra a angstia de Carolina ao perceber as parcas possibilidades
de transformar o mundo pela justia que ela tanto desejava.
Quanto mais sua palavra voava mundos atravs de eventos polticos dos
quais participava viagens a outros pases, tradues para outros idiomas ,
mais Carolina se debatia em seu deslocamento-exlio. Da palavra que agia
como blsamo sobre seu sofrimento surge a palavra com a qual ela dever
lutar exaustivamente para tentar consolidar politicamente
6
sua liberdade e
expresso da alteridade. Digo politicamente, pois essa palavra balsmica, ao
se tornar pblica receber julgamentos e avaliaes de uma estrutura
institucional e acadmica inteiramente diversa da realidade da autora. Sob
essas avaliaes, suas palavras so interpretadas por critrios cannicos
literrios, comportamentais, estilsticos, polticos e sociais que no condiziam
com o objetivo de sua escrita. Nas palavras de Meihy/Levine:

Os leitores brasileiros reagiram ao dirio de Carolina de forma
consistente, objetiva e pesada, contrastando as vises de mundo
expressas no texto com suas preferncias polticas. Jnio Quadros deixou-
se fotografar abraando a escritora que ia, assim, oferecendo munio
crtica que a via como um sema sem controle da prpria imagem. Ao
mesmo tempo, outros filtravam passagens do livro para vazar suas
mensagens: dom Helder Cmara, arcebispo progressista de Recife, disse
que haver quem chorar como comunista quando ver um livro como
este. (...) Lus Martins, distanciando-se da autora, afirmava que no sabia
se Quarto de despejo seria, rigorosamente falando, um trabalho decente
de literatura, mas um livro que deixa marca. Outros aclamavam o livro
como um manifesto que deveria ser lido pelos polticos, administradores, e
candidatos a cargos pblicos. (...)
7



6
O conceito de poltica utilizado no projeto encontra seus fundamentos em ARENDT. A condio
humana, p. 15: A ao, nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a mediao das
coisas ou da matria, corresponde condio humana da pluralidade, ao fato de que os homens, e no o
Homem, vivem na terra e habitam o mundo. Todos os aspectos da condio humana tm alguma relao
com a poltica; mas essa pluralidade especificamente a condio no apenas a conditio sine qua non,
mas a conditio per quam de toda vida poltica. (...) A pluralidade a condio da ao humana pelo
fato de sermos todos os mesmos, isto , humanos, sem que ningum seja exatamente igual a qualquer
pessoa que tenha existido, exista ou venha a existir.


7
MEIHY; LEVINE. Cinderela Negra a saga de Carolina Maria de Jesus, p. 31.
6



Cobrada pelas pessoas quanto a posicionamentos polticos, fidelidade
partidria, pertena a grupos religiosos e comunitrios, domnio sobre sua
linguagem, Carolina torna-se uma mercadoria amada e odiada atravs da
mdia. As brigas, irritaes, agressividades de Carolina podem ser a luta
dilacerante contra essas presses para que fosse e pertencesse ao que nem
conhecia e, tambm, contra a distoro tica de sua palavra quando
interpretada pelas regras institucionais de um mundo j transfigurado por
valores progressistas e partidrio-higienistas. Seu humor intransigente e
oscilante que a caracterizou como louca pode ser o modo que tinha para dizer:
No isso que quero falar. Vocs no esto entendendo. Me ouam! Em
outras palavras, recorrendo a Zaratrusta, seus ouvidos no so para o que diz
minha boca.
Infelizmente, no moderno contexto higienista do sexo-raa, para Carolina
ser ouvida seria necessrio uma desinstitucionalizao da escuta por parte
daqueles que participavam ativamente da formao ideolgica das
representaes e imaginrios sociais da modernizao. Todavia, isto no
aconteceu.
Perdida a mediao da palavra contextual (j que no ouvida) diminui-
se a fora do sujeito para defender-se, j que ele se torna minoria entre grupos
e concepes legitimadas por instituies scio-culturais e polticas
hegemnicas. Perdida, confundida e misturada, Carolina passa a ser o
emblema da contradio, da inconstncia, da agressividade e, porque no
dizer, da loucura. Diante de sua ingenuidade e pouco preparo para lidar com o
mundo consumista das imagens e com os jogos sociais e polticos da poca,
ela se tornou o prottipo no s do favelado como oportunista, mas tambm da
mulher perigosa que necessita ser colocada em seu devido lugar, ou seja, s
margens da palavra ou no quarto de despejo da feminilidade.
Nesse contexto ruidoso, a consolidao poltica (de cidad da plis) de
sua liberdade como alteridade foi se esgarando, enfraquecendo e perdendo o
sentido medida que sua palavra era ouvida sob determinados significados j
estruturados por categorias hegemnicas acima mencionadas.
A ordem do trgico enquanto a desolao prpria de uma
incomunicabilidade com o outro, prpria da irrepresentabilidade da experincia
7


presente nos textos-vida Quarto de despejo e Casa de alvenaria dirio de
uma ex-favelada, no foi para esconder ou mesmo deformar a realidade do
modernismo no Brasil, mas para realar como uma representao simblica
pode tornar inaudvel uma alteridade que busca, passionalmente, inserir-se e
apropriar-se da e na voz, atravs da mediao de outros jogos de linguagem.
Esse ainda tem sido um dos grandes dilemas da mulher, ou seja, o
conflito do dizer sem ser ouvida por outros paradigmas. A inaudibilidade torna a
existncia trgica e pattica, torna a palavra uma sonoridade esvaziada,
impedida de bordear outros sentidos. Sem sentido, a palavra volta-se contra o
prprio sujeito, como em um efeito bumerang, e onde poderia haver o incio de
novos dilogos e novas escutas ocorre apenas uma reafirmao dos
significados j institudos e autorizados por representaes legitimadas pela
cultura. Nesse momento de impotncia, ou melhor, do silncio ruidoso da
palavra, o sujeito fragilizado pelo ainda-no-saber-dizer (j que sem
representaes que o auto-representem) corre o risco de avaliar-se
pejorativamente como fora-da-ordem, louco, nervoso, isto , sem condies
de trocas simblicas e comunicativas com o outro.
Mediante tais argumentaes, afirmo que a inaudibilidade de
significados contextuais e enunciativos da dor leva o sujeito a reinscrever-se
em smbolos legitimados pela cultura, dada a necessidade de vnculos que
tornem possveis algumas identificaes com grupos e identidades culturais.
Retirando-se do corpo vivido que sofre e do corpus lingstico que legitima e
tambm estigmatiza sentidos da dor, o sujeito se (re-)inscreve na situao-
limite da incomunicabilidade.
Creio ser esta uma das impotncias vivenciadas pelas mulheres que
ao resistirem aos discursos autorizados de gnero ainda-no-podem-dizer.
o encontro com a palavra silenciada que, muitas vezes, as levam a se
acreditarem habitantes dos quartos de despejo da feminilidade. Esta seria uma
das ordens do trgico que levam Anglicas, Marias, Veras e Carolinas a se
desconhecerem e a cantarem sempre o mesmo estribilho, por no poderem
embalar, agasalhar e acolher o s(eu) filho que estava para nascer: a palavra
nova j inscrita e escrita em seus corpos-testemunhos e autorepresentadas por
outros smbolos, signos, significantes e linguagens: as narrativas testemunhais.

8




Referencias:

ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1987.

BHABHA, Homi K. O local da cultura. Traduo de Myriam vila, Eliana
Loureno de Lima Reis, Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Ed. UFMG,
1998.

LAURETIS, Theresa. As tecnologias do gnero. In: HOLLANDA, Helosa
Buarque de. (Org.). Tendncias e impasses o feminismo como crtica da
cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.

JESUS, Carolina Maria de. Quarto de despejo. 5. ed. So Paulo: Ed. tica,
1995.

LESKY, Albin. A tragdia grega. 2. ed. So Paulo: Perspectiva, 1990.

MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom; LEVINE, Robert. Cinderela Negra - a saga de
Carolina Maria de Jesus. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1994.