Pensamiento Argentino y Latinoamericano

Seleccin de textos realizado por la Lic. Ma. Mercedes Pul para uso de los estudiantes de la materia
El hombre mtico
!eorges !"sdor# sostiene en su obra Mito y Meta#sica$ El tiempo de los mitos, prehistoria de la filosofa, es el tiempo en que el mito reina
exclusivamente y, por lo tanto, el tiempo en que no se reconoce como tal. La conciencia humana se declara como estructura del universo desde los
orgenes. Por eso, si queremos lograr el sentido del mito, sera torpe partir de una coleccin, de una enciclopedia metodolgica. En efecto, la
mitologa rene los mitos de todas las edades y de todos los orgenes pero desprendidos de su contexto vivido, es decir desnaturaliados !..." En la
edad mtica, el mito no es mito, sino la verdad misma.
El mito est# ligado al primer conocimiento que el hom$re tiene de s y de su contorno% m#s an es la estructura de ese conocimiento. &o hay
para el primitivo dos im#genes del mundo, una 'o$(etiva), 'real), y otra 'mtica), sino una nica lectura del paisa(e. El hom$re se afirma afirmando una
dimensin nueva de lo real, un orden nuevo manifestado por la emergencia de la conciencia !*" El mundo que hasta ahora no tena ningn sentido
adquiere un sentido. La conciencia mtica es la estructura de +sta distancia adquirida, de +ste (uego entre el hom$re y el mundo. ,esponde, pues, a
una funcin vital en el instante de +sta nueva creacin del mundo por el hom$re, en el instante en que la geologa cede paso a la historia . . . se trata
de arraigar al hom$re en la naturalea, garantiar su existencia constantemente expuesta a la inseguridad, el sufrimiento y la muerte !*"
!*" -esde los orgenes humanos la armona est# rota. El acto de nacimiento de la humanidad corresponde a la ruptura con el horionte
inmediato. .am#s ha conocido el hom$re la inocencia de una vida sin tur$aciones. /ay un pecado original de la existencia.
El mito conservar# siempre el sentido de apuntar a la integridad perdida, de una intencin restitutiva. Es necesario resolver cuestiones
vitales0 asegurar la su$sistencia% realiar la proteccin del grupo humano contra la intemperie !*" En el seno de +sta primera existencia, presa del
mundo, el mito se afirma como una conducta de retorno al orden. 1nterviene como prototipo de equili$racin del universo, como formulario de
reintegracin !*" La conciencia mtica permite constituir una envoltura protectora, en cuyo interior el hom$re encuentra su lugar en el universo. 2i la
afirmacin primera lo separa del mundo, parecera que la conciencia mtica tuviera como funcin reintegrarlo en el universo. Existencia significa
secesin. Pero la conciencia mtica efecta la reunin dando a la realidad un sentido humano !*" El mito no se sita fuera de lo real, sino que se
presenta como una forma de instalarse en lo real !*" Es por esencia, un pensamiento no desprendido de las cosas, sino semi encarnado. La
pala$ra adhiere a la cosa% el nom$re no slo designa, es el ser mismo !*" En ningn caso3 escri$e Elade3 se puede considerar al mito como la
simple proyeccin fant#stica de un suceso natural !*" En efecto, los mitos slo se convierten en sm$olos cuando llega el tiempo de los poetas y de
los pensadores, para quienes verdad y alegora se encuentran disociadas !*" 2e sa$e, despu+s de mucho tiempo, que el mito se distingue del
simple relato o la leyenda, por el hecho de estar ligado a una accin religiosa, a un rito. 4n rito, segn 5an der Leeu6, es un mito en accin !*" El
rito apunta al mito7. %!&S'()*$ +,-.$ /0.
Mircea Elade1 un estudioso de las comunidades arcaicas1 sostiene$ El mito relata una historia sagrada, es decir un acontecimiento
primordial que tuvo lugar al comieno del tiempo, a$ initio. 8#s relatar una historia sagrada equivale a revelar un misterio, pues los persona(es del
mito no son seres humanos0 son dioses o h+roes civiliadores, y por +sta ran sus gestas constituyen misterios0 el hom$re no los podra conocer
sino le hu$ieran sido revelados. El mito es, pues, la historia de lo acontecido in illo tempore, el relato de lo que los dioses o los seres divinos hicieron
al principio del 9iempo. Decir un mito consiste en proclamar lo acaecido ad origene. 4na ve dicho, es decir, revelado, el mito pasa a ser verdad
apodctica% fundamenta la verdad a$soluta.
!*"El mito consiste siempre en el relato de una creacin0 se cuenta cmo comen a ser algo. /e aqu la ran que hace al mito solidario
de la ontologa% no ha$la sino de realidades, de lo que sucedi realmente, de lo que se ha manifestado plenamente.
2e trata evidentemente de realidades sagradas pues lo sagrado es lo real por excelencia. &ada perteneciente a la esfera de lo profano
participa en el 2E,, ya que lo profano no ha reci$ido un fundamento ontolgico del mito, carece del modelo e(emplar !*" El tra$a(o agrcola es un
tra$a(o revelado por los dioses o por los h+roes civiliadores !en los :ndes, por la Pachamama, la diosa madre de la tierra" !*" ;ompar+moslo con
el tra$a(o agrcola en una sociedad desacraliada0 aqu se ha convertido en un acto profano, cuya nica (ustificacin es el $eneficio econmico !*"
&ingn dios, ningn h+roe civiliador ha revelado nunca un acto profano. 9odo lo que los dioses o los antepasados han hecho, es decir, todo
lo que los mitos refieren de su actividad creadora, pertenece a la esfera de lo sagrado y, por consiguiente, participa del 2er. Por el contrario, lo que
los hom$res hacen por su propia iniciativa, lo que hacen sin modelo mtico pertenece a la esfera de lo profano% por lo tanto es una actividad vana e
ilusoria% a fin de cuentas irreal !*"7 %EL/A'E$ +,2,$ //0.
)udol# (tto1 en su obra$ L( SA34( caracteriza lo sagrado 5ue 6ena se7alando Elade1 y sostiene 5ue lo sagrado es una instancia
irracional, nosotros creemos m8s apropiado hablar de supraracional1 por5ue si bien es cierto 5ue a lo sagrado no puedo atribuirle1 como se7ala (tto
predicados claros y distintos1 lo percibo a tra69s del pensamiento resultando para m inconceptualizable1 m8s a:n lo siento1 o dicho de otra manera1
se presenta ante m con el car8cter de ine#able1 de inaccesible a la comprensin por conceptos.
Por el car8cter inconceptualizable 5ue (tto descubre en lo sagrado o religioso1 crea un neologismo1 para designarlo$ L( 3;M/3(S(. %<0
/a$lo de una categora particular, lo numinoso, explicativa y valorativa, y de una disposicin o temple numinoso del #nimo, que so$reviene siempre
que aquella se aplica !*" no se puede definir en sentido estricto !*" slo ca$e dilucidarla. <nicamente puede facilitarse su comprensin de +sta
manera0 pro$ando guiar al oyente por medio de sucesivas delimitaciones, hasta el punto de su propio #nimo, en donde tiene que despuntar, surgir, y
hac+rselo consciente. Este procedimiento se facilita se=alando los an#logos y los contrarios m#s caractersticos de lo numinoso !*" > a=adiendo0
'nuestra incgnita no es lo mismo, pero es a fin a eso y apuesta a aquello) !*"
1nvito ahora al lector a que actualice en su memoria y examine un momento de fuerte conmocin, lo mas exclusivamente religiosa que sea posi$le.
?uien no logre represent#rselo o no experimente momentos de esa especie, de$e renunciar a la lectura de este li$ro. Pues es muy difcil ocuparse
de la psicologa religiosa con quien puede analiar sus sentimientos de pu$ertad, las dificultades de su digestin, los sentimientos sociales, pero no
el sentimiento propiamente religioso. Es disculpa$le entones llegar por s mismo, lo m#s le(os que pueda, con los principios de explicacin a su
alcance, y que interpreto* la religin como una funcin de instinto* 2chleirmarcher ha sacado a lu un elemento muy nota$le de esta emocin0 el
sentimiento de a$soluta dependencia7. Este es el sentimiento de dependencia7 que se reconoce y da cuenta de s mismo, lo cual es mucho mas y
harto distinto de los sentimientos naturales7 de dependencia. @usco tam$i+n un nom$re para +l, y le llamo sentimiento de criatura7, es decir,
sentimiento de criatura que se hunde y anega en su propia nada y desaparece frente a aquel que esta so$re todas las criaturas !*" el sentimiento
de criatura es !*" un momento concomitante, un efecto su$(etivo% por decirlo as, la som$ra de otro sentimiento, el cual desde luego, y por modo
inmediato, se refiere a un o$(eto fuera de mi. 2lo all donde el numen es vivido como presente, o donde sentimos algo de car#cter numinoso, o
donde en animo se vuelve hacia +l, es decir, slo por el uso de la categora de lo numinoso, puede engendrarse en el animo el sentimiento de
criatura, como un sentimiento concomitante. Pero, Aqu+ es y cmo es B o$(etivamente, tal como lo siento fuera de mi3 eso que llamamos numinosoC
;onsideremos lo m#s hondo e ntimo de toda conmocin religiosa intensa, por cuanto es algo m#s que fe en la salvacin eterna, amor o confiana%
consideremos aquello que, prescindiendo de estos sentimientos conexos, puede agitar y henchir el #nimo con violencia contur$adora !*" la
expresin m#s prxima que se nos ofrece para compendiar todo esto es la de 8>29E,148 9,E8E&-48.
El misterio tremendo puede ser sentido de varias maneras. Puede penetrar con suave flu(o en el #nimo, en la forma del sentimiento sosegado de la
devocin a$sorta !*" Puede estallar de s$ito en el espritu !*" Puede llevar a la em$riague, al arro$o, al +xtasis. 2e presenta en formas feroces
y demonacas !*" En fin, puede convertirse en el suspenso y humilde tem$lor, en la mude de la criatura ante !*"3s Aante qui+nC, ante aquello que
en el indeci$le misterio se cierne so$re todas las criaturas
!*" El concepto de misterio no significa otra cosa que lo oculto y lo secreto, lo que no es p$lico, lo que no se conci$e ni se entiende, lo que no es
cotidiano y familiar !*" 2in em$argo, con ello nos referimos a algo positivo. Este car#cter positivo del mysterium se experimenta slo en
sentimientos. > estos sentimientos los podemos poner en claro, por analoga y contraposicin, haci+ndolos resonar sintnicamente.
Entre las cualidades positivas, la primera que se echa a ver es la expresada en el ad(etivo 9,E8E&-D. 9remor no es otra cosa que temor% un
sentimiento natural muy conocido, pero que nos sirve aqu para designar aproximadamente y slo por analoga un sentimiento refle(o y de
naturalea peculiarsima, que guarda cierta seme(ana con el temor, gracias a lo cual puede ser aludido por +l, pero que en realidad, es muy distinto
del atemoriarse,!*" pavor peculiarismo que no se confunde con ninguna otra clase de pavor !*" Es este un terror de ntimo espanto, que nada de
lo creado, ni an lo m#s amenaador y prepotente, puede inspirar.
-e este sentimiento y de sus primeras explosiones en el #nimo del hom$re primitivo ha salido toda la evolucin histrica de la religin. En +l echan
sus races lo mismo los demonios que los dioses y todas las dem#s creaciones de la apercepcin mitolgica7.
.unto a lo tremendo, manifiesta Dtto otra caracterstica0 la 8:.E29:2 *7la pala$ra ma(estas conserva, en nuestro sentido actual del lengua(e, una
suave, ltima, tem$lorosa huella de lo numinoso. Por eso, el componente de lo tremendo queda ntegramente reproducido en el t+rmino ma(estad
tremenda !*" : este elemento de ma(estad, de prepotencia a$soluta, responde como su correlativo en el su(eto, como su som$ra y refle(o su$(etivo,
aquel sentimiento de criatura que surge al contraste de esa potencia superior como sentimiento de la propia sumersin, del anonadamiento, del ser
tierra, cenia, nada, y que constituye, por as decirlo, la materia prima numinosa para el sentimiento de la humildad religiosa.
/emos denominado 8>29E,148 9,E8E&-48 al o$(eto numinoso, y hemos comenado, desde luego, por determinar el concepto accesorio de
tremendum que slo es analgico, porque su an#lisis es m#s f#cil que el del concepto principal de mysterium !*" Pues el concepto de tremendo no
explica o aclara el concepto de misterio, sino que se agrega a +l como predicado !*" En su esencia, misterioso y tremendo son dos aspectos y dos
sentimientos del numen, claramente diferenciados% y, en efecto, a veces el misterio prepondera y se manifiesta con tal pu(ana en el primer plano,
que el otro retrocede y casi se extingue !*" ocurre en ciertas ocasiones que el sentimiento provocado por uno de los aspectos colma todo el
volumen del espritu, sin que el otro tenga entonces entrada !*" El misterio separado de lo tremendo, puede ser designado con mayor exactitud por
la pala$ra mirum o mira$ile !admira$le". 8irum no es todava admirarum !que de$e admirarse". La transformacin de aquel en +ste se opera merced
al poder fascinante y al car#cter augusto del numen !*" 9odava mirum no equivale a admirar, sino tan slo a asom$rarse, sorprenderse !*" 2i
$uscamos un nom$re para designar la reaccin especfica que provoca el misterio, lo mirum, en el #nimo del hom$re, encontramos por smil o
analoga, una denominacin0 294PD,. 2tupor es claramente distinto de tremor. 2ignifica el asom$ro intenso, el pasmo, el quedarse con la $oca
a$ierta !*"
El contenido cualitativo de lo numinoso B que se presenta $a(o la forma de misterio3 est# constituido por ese elemento !*" que hemos llamado
tremendum !*" Pero, de otra parte, es claramente algo que al mismo tiempo atrae, capta, em$arga, fascina. :m$os elementos, atrayente y
retrayente, vienen a formar entre s una extra=a armona de contraste. Este contraste armnico, este do$le car#cter de lo numinoso, se descu$re a
lo largo de toda la evolucin religiosa, por lo menos a partir del grado de pavor demonaco !*" En la misma medida que el o$(eto divino3demonaco
puede aparecer horroroso y espanta$le al #nimo, se le presenta otro tanto como seductor y atractivo. > la misma criatura, que tiem$la ante +l en
humildsimo desmayo, siente a la ve el impulso de reunirse a +l y apropi#rselo en alguna manera. El misterio, no slo es para +l maravilloso, sino
adem#s admira$le% de suerte que, al efecto del numen que contur$a y trastorna los sentidos, se a=ade el efecto dionisaco que capta los sentidos,
arre$ata, hechia y a menudo exalta hasta el v+rtigo y la em$riague !*"7 %(44($ +,=.$ /0.
Si el mito postula al rito1 y como dice >an der Leeu?$ El rito es el mito en accin1 cabra preguntar 5u9 es un rito. >ctor Massuh1 en su obra el )ito
y lo Sagrado posee un esclarecedor an8lisis al respecto.
El rito religioso comprende una serie de actos que se cumplen con vistas a la actualiacin de cierta realidad sagrada. Los distintos pasos de esta
accin est#n fi(ados por normas rigurosas e invaria$les% cada uno de ellos posee un valor sim$lico. Por lo general, estos actos repiten un hecho
arquetpico protagoniado por un dios en un tiempo mtico o divino. Por la repeticin ritual se quiere actualiar un contenido divino !*" &o se trata
aqu de permanecer fieles a las reglas y de cumplir actos de acuerdo con una sucesin fi(ada de antemano% el sentido genuino del ritual se
manifiesta slo cuando estas acciones crean el #m$ito en el cual tiene lugar la experiencia religiosa. ;reo que el smil con la accin teatral es til. El
rito quiere ser una representacin dram#tica, dentro de cuyo espacio acontece realmente aquello que ha sido dispuesto formalmente !*" nosotros
nunca podemos comprenderlo sin tomar parte de +l. El rito es aqu entendido como un con(unto de movimientos, gestos, sonidos, frmulas ver$ales,
distri$uidos dentro de una estructura rtmica glo$al. Eundido en ella, el creyente no puede de(ar de sentirlo como algo m#s que un h#$ito, como otra
cosa que una rutina escrupulosamente e(ecutada !*" el misterio de la accin ritual Bel encuentro del hom$re con lo sagrado3 slo se produce
cuando el creyente se ha incorporado al coran del rito y ha sido arre$atado por +l. -esde 'fuera) slo o$servamos una accin carente de sentido
!*"
&o es difcil entrever en el rito un rasgo comunitario. :n cuando sea un individuo el que lo cumple, es cierto que toda la comunidad lo plasma y se
expresa a trav+s de +l !*" la comunidad est# presente en la e(ecucin del rito% ella constituye, de hecho, una estructura ritual dentro de la cual el
creyente individual es solo una parte. La comunidad ritual acompa=a y ayuda, insufla en el creyente su propia fuera an cuando la de aquel
flaquee. 2e trata de una experiencia fuertemente socialiada !*" El mati comunitario es fuerte. Esto se advierte an en un rito religioso como la
plegaria. La pala$ra orante nunca es aqu individual, no es aquella que asciende espont#neamente a los la$ios. 2ea pala$ra arquetpica, primer
modelo de toda invocacin sea la que los dioses han entregado a los hom$res como un don, sea ella pala$ra revelada, siempre nos encontramos
con la presencia de una tradicin comunitaria que la legitima y ritualia !*" El rito es la transformacin del camino mediador en posi$ilidad
comunitaria. Es la esperana de la comunicacin, el acto por el cual un vnculo solitario se ha vuelto la posi$ilidad del nosotros. Por el rito, el acto
religioso singular se ampla en tradicin. > la tradicin puede ser la morada que protege la $squeda de lo sagrado. La relacin del yo y del t divino
de(a de ser una aventura a la intemperie y su(eta a la amenaa de la muerte !*" En efecto, el rito exige en pago una parte de nuestra individualidad
cerril. Pero es cierto que un camino hacia lo a$soluto ha quedado a$ierto para muchos otros seres !*"
El rito religioso es una accin sim$lica. Louis @ouyor sostiene que toda su significacin religiosa est# dada por este car#cter !*"un gesto, un
o$(eto, un movimiento ceremonial poseen, para el rito religioso, una realidad que trasciende su significacin concreta !*"
El sm$olo hace posi$le la comunicacin del hom$re y lo sagrado, porque su naturalea es mediadora. Por un lado mira hacia lo divino y por otro
hacia los hom$res. 4na cara da a lo visi$le y otra hacia lo invisi$le. La accin sim$lica, por lo tanto, reproduce con fidelidad la accin divina en
tanto o$ra que mira hacia lo temporal y lo eterno.
En la atmsfera del sm$olo, todo movimiento es humano y divino al mismo tiempo. Lo sensi$le y lo suprasensi$le est#n englo$ados en una misma
significacin !*" El sm$olo suprime la materialidad de lo concreto por un proceso de transfiguracin ascendente !*"7 !8assuh 5.".
El hombre mtico es un hombre religioso1 y como dice Mircea Elade1 Para el hom$re religioso el espacio no es homog+neo% presenta roturas,
escisiones0 hay porciones de espacio cualitativamente diferentes de otras !*" /ay, pues, un espacio sagrado y, por consiguiente, sin estructura ni
consistencia% en una pala$ra amorfos. 8#s an0 para el hom$re religioso esta ausencia de homogeneidad espacial se traduce en la experiencia de
una oposicin entre el espacio sagrado, el nico que es real, que existe realmente, y todo el resto, la extensin informe que le rodea !*" La
experiencia religiosa de la no homogeneidad del espacio constituye una experiencia primordial, equipara$le a una fundacin del mundo7. &o se
trata de una especulacin teolgica, sino de una experiencia religiosa primaria, anterior a toda reflexin so$re el mundo. Es la ruptura operada en el
espacio lo que permite la constitucin del mundo, pues es dicha ruptura la que descu$re el punto fi(o, el e(e central de toda orientacin futura !*" la
revelacin del espacio sagrado, tiene un valor existencial para el hom$re religioso0 nada puede comenar, hacerse, sin una orientacin previa, y
toda orientacin implica la adquisicin de un punto fi(o. Por esta ran el hom$re religioso se ha esforado por esta$lecerse en el ;entro del
8undo7. Para vivir en el mundo hay que fundarlo, y ningn mundo puede esta$lecerse en el 'caos) !*" del espacio profano. El descu$rimiento o la
proyeccin de un punto fi(o Bel ;entro3 equivale a la ;reacin del 8undo.
!*" Por el contrario, para la experiencia profana, el espacio homog+neo y neutro0 ninguna ruptura diferencia cualitativamente las diversas partes de
su masa !*" La revelacin de un espacio sagrado permite o$tener un punto fi(o, orientarse en la homogeneidad catica, Ffundar el 8undoF y vivir
realmente. Por el contrario, la experiencia profana mantiene la homogeneidad y, por consiguiente, la relatividad del espacio !*"
;omo con el espacio, el 9iempo no es, para el hom$re religioso, homog+neo ni continuo. Existen los intervalos de 9iempo sagrado, el tiempo de las
fiestas !en su mayora fiestas peridicas"% existe, por otra parte, el tiempo profano, la duracin temporal ordinaria en que se inscri$en los actos
despo(ados de significacin religiosa. Entre estas dos clases de tiempo hay, $ien entendido, una solucin de continuidad% pero, por medio de los
ritos, el hom$re religioso puede pasar sin peligro de la duracin temporal ordinaria al 9iempo sagrado.
4na diferencia esencial entre estas dos clases de tiempo nos sorprende ante todo0 el tiempo sagrado es por su propia naturalea reversi$le, en el
sentido de que es, propiamente ha$lando, un tiempo mtico primordial hecho presente. 9oda fiesta religiosa, todo tiempo litrgico, consiste en la
reactualiacin de un acontecimiento sagrado que tuvo lugar en un pasado mtico, )al comieno). Participar religiosamente en una fiesta implica el
salir de la duracin temporal ordinaria para reintegrar el tiempo mtico reactualiado por la fiesta misma. El tiempo sagrado es, por consiguiente,
indefinidamente recupera$le, indefinidamente repeti$le !*" El hom$re religioso vive as en dos clases de tiempo, de los cuales el m#s importante, el
tiempo sagrado, se presenta $a(o el aspecto parad(ico de un tiempo circular, reversi$le y recupera$le, como una especie de eterno presente mtico
que se reintegra peridicamente mediante el artificio de los ritos !*" !EL1:-E0 GHIH0JKss.".
@ibliogra#a
!&S'()*1 !eorges$ %+,-.0 Mito y Meta#sica. @s. As. 3o6a.
EL/A'E1 Mircea$ %+,2,0$ Lo Sagrado y lo Pro#ano. @arcelona1 !uadarrama.
(44(1 )udol#$ %+,=.0 Lo Santo. Madrid1 Alianza.
MASS;A1 >ctor$ El )ito y lo Sagrado. Ed. BolumbaCBoleccin Es5uemas.