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Guilherme Pinheiro Koury Mauro

Torne-se um homem.
Ambigidade e ambivalncia na construo do gnero masculino
Estudos Sociolgicos, vol. XXVIII, n. 82, janeiro-abril de 2010, p. 135-168, El Colegio de Mxico

Este ensaio procura compreender como ocorre em sexo masculino tanto assunto em um discurso
hegemnico heterossexual, no centro uma constituio binrio onde uma relao negativa: a mulher,
atos homossexuais com imaginao e discursivamente no processo treinamento. Identificao
Homem como plos negativos positivo dele seus subordinados e formas amplas atravs de
umansiedades complexos e fobias, tanto em relao ao medo de aqueles que admiram ou como o
semelhante a ele (outro homem), em relao ao diferente (mulher), mas tambm uma identidade
dentro do mesmo padro de atribuio ou ordem.
Durante os anos de 1997-2000 que realizei trabalho de campo em vinte e sete capitais brasileiras,
entrevistando pessoas que tinham de comum experimentou um processo de perda e eles estavam
prestes a narrar este luto trabalho por uma pessoa querida com uma investigao, em seguida, em
curso no mbito Luto minha coordenao e e Sociedade no tem direito Edio Brasil urbano (Dor e
sociedade no Brasil urbano de hoje). Os resultados finais deste Pesquisa publicada na Koury (2003,
2005b).
Dos quase cem entrevistas me impressionou e sempre me incomodou com a ansiedade e dor para o
grande contedo na relao entre pai e filho e pai trade, me e filho na construo do sexo
masculino; no processo de tornar-se homem educado na narrativa de um trabalho de luto densa e
cheia de tenso vivida por uma assunto especfico acontece quando a morte de seu pai. uma
entrevista considerado exemplar pela violncia nele contida, por marcas esquerda e destacar o
processo educacional de se tornar um homem na sociedade brasileira, embora agora ver atravs de
mais ngulos sorrateira. A natureza exemplar da entrevista aqui me permitiu compreender e
trabalhou observado em processos de comunicao narrativa complexas na literatura sobre o
masculino, muitas vezes mencionado uma geral ou abstrato.
A contribuio do teste , ento, para ilustrar, atravs narrativa exposta por um informante, a
experincia de um sujeito no processo para tornar-se um homem; conflitos de processos centrais e
comuns treinamento e formao da identidade masculina em uma sociedade patriarcal em fluxo.
Sobre este aspecto, a entrevista bastante reveladora e permite pensar sobre os processos
ambguos e ambivalentes construo Masculino.
O estudo de um nico caso, permite, por outro lado, reflectem no fundaes de construo das
cincias sociais, especialmente da sociologia e antropologia nas suas relaes entre indivduo e
sociedade. Elias (1990; 1993; 1994) discute essa relao, atribuindo ao indivduo, tanto quanto
capacidades da sociedade tornam-se aparentes e constituir-se. Assim, o indivduo ea sociedade
capaz de ganhar atributos analticos automanifestarse e, assim, ser compreendida atravs
sociolgicamente consistindo de suas responsabilidades mtuas nos relacionamentos e sempre
iniciada conflitantes. Uma revela o outro, assim como a demonstrao prtica discurso, como a
manifestao de ao capaz de instituir modificar o que j institudo.
Simmel (1964, 1998a, 1998b, 2002, 2003, 2005), por sua vez, discute a subjetividade como um dos
elementos-chave da constituio sociais, estabelecendo um jogo tenso entre o institudo social e
liberdade o assunto. Conforme o indivduo ea sociedade neste jogo. Gabriel Tarde (2003, 2004)
continua na mesma direo: a intersubjetividade prope novidade, movimento e consolidao de
prticas corporativas e individuais, ao mesmo tempo a ser compondo o jogo constitucional
sociedade e dos indivduos, e cada novo edifcio ou instituio atribui um reincio do processo,
conflitos de extenso, novo formas e emergncias.
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Indivduo e sociedade so assim construdo e construdo permanentemente, e ambos permitem que
a outra na compreenso da relao (Koury, 2005a). Jogo de tenses entre a formao individual e
sociedade na construo de suas narrativas, discursos, projetos, invenes decorrentes e
permanncia. Neste sentido, o ato narrado em entrevista permite o pesquisador a compreender
aspectos relevantes da construo social a partir da experincia do sujeito que informa e
significados que atribuem processo social e emocional de se tornar a pessoa. E tornar-se uma
pessoa, de Marcel Mauss, o ato de um acelerado constituio social no indivduo, e, ao mesmo
tempo, um processo de estender o social e compreenso sociolgica.
Esse um dos aspectos fundamentais da sociologia das emoes( Koury , 2004) , onde eu refletir
sociologicamente exemplaridadeNesta entrevista, a sua singularidade e ao mesmo tempo a sua
experincia noprticas comuns tornam-se um homem na sociedade ocidental , e especialmente na
sociedade brasileira ordestina e bases e mais sutil , no entanto, ainda profundamente marcado por
laos patriarcais . importante ressaltar , no entanto , a entrevista revela no s a narrativa , mas
constri tambm fala sobre o prprio informante , bem como as suas relaes com a famlia e com o
mundo. A revelao de um processo de vida narrada pela pessoa que viveu e experimentou tambm
experincia tem limites estrutural a ser exposta ; por exemplo , a entrevista foi feita para
compreender o processo de luto pela informante para a morte do pai ; por o processo de
sociabilidade nesta entrevista foi marcada pela experincia trade pai-me- filho , deixando de lado
outros aspectos da sociabilidade do sujeito, de cada vez , a menos que a relao de inferncia
prpria trade interna , que permite que o mundo exterior em geral.
Mas, como disse Proust, durante o luto, em uma narrativa de uma experincia, um assunto
dissecado o vivido e permanece para si mesmo apenas o melhores memrias sentido atribudo a si
mesmo em um momento especfico. As histrias contadas, por isso, nunca so todo e verdade, mas
so sempre possveis histrias que contm uma verdade em si mesmo, no cabendo pesquisador
impor limites sobre as possibilidades narrativas do entrevistado, mas permisso para visit-los em
sua anlise como um momento de constituio assunto; como um momento de reflexo e de
formao de uma possibilidade para continuar a sua vida no momento de cada expresso.
Ento , em algum momento da entrevista, Arnaud , o entrevistado diz que o que ele est dizendo
"nonsense ", como uma maneira de afirmar-se e tomar colocar na relao entre entrevistador e
entrevistado , que fala de e quem ouve. Para a anlise, portanto, o absurdo so significativos porque
eles so tomados como um processo de constituio imaginria momentos de experincia de relato
do assunto naquele momento uma possvel criao de uma experincia ou experincias no plural ,
tendo ele transmitiu possvel engano silncios planejadas, a processos que poderiam revelar melhor
o tempo ou ir mais longe. Mas Isso no , em suma, nada mais e nada menos do que a constituio
do social, um indivduo para si mesmo e outra audincia em uma ocasio especial ; ou um tempo
distante, mas esse passado contnuo em sua vida ; ou caso contrrio , Homem fez que tambm fez
pessoa, indivduo social.
esta entrevista, agora visto em uma perspectiva diferente para que foi inicialmente tomada, ou
seja, j no luto o principal elemento anlise, mas o processo de fabrico, em termos de sexo
masculino gnero, a construo de um homem como um indivduo social, que Neste ensaio ser
dedicado.
Os estudos sobre masculinidade cresceu significativamente de Na ltima dcada do sculo passado
. Nos ltimos anos , os investigadores diferentes reas com maior nfase dedicado a este campo de
pesquisa. No Brasil, por exemplo, dentro de uma abordagem interdisciplinar ( antropologia,
psicanlise , psicologia ) , passo a citar, entre muitos outros, Nolasco (1993) Parker e Barbosa (1996
) , Costa ( 1992, 1995 , 1996) , Lins (1998 ) , Oliveira (1998 ) , Lopes (2003 ) , Rodrigues (2003 ) ,
tilium (2003 ) , Albuquerque Jnior (2003) , Gastaldo (2005) , Vincent e Souza (2006) . No exterior,
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por sua vez, Cito alguns documentos , entre muitos outros , como Lisak (1991), Badinter ( 1993 ) ,
Cornwall e Lindisfarne ( 1994 ), na Cornualha ( 1997 ) , Pleck ( 1994 ) , Kimmel e Messner (1994 ) ,
Gilmore (1994 ) , Connell (1995 , 2003) , Bourdieu (1999) , Segarra e Carab (2000), Almeida (2000),
Welzer -Lang (2001, 2004) , Lomas (2004), Amncio (2004) , Olavarria (2004).

Nesta entrega prova do princpio de que o conceito de gnero (masculino e feminino) vai alm de
biologicamente determinada e construdo de mltiplas formas de sociabilidade desenvolvidas em
exerccio ao longo da vida da vida social em uma sociedade especfica ( Cornwall e Lindisfarne,
1994). Em outras palavras, desta forma, compreender as relaes sociais atravs uma demarcao
biolgica no entende as relaes entre rgos e processos sociais ( Connell 1995, Scott , 1990).
Sociologia a construo simblica e terica e metodolgica fundamental para a anlise do social e
do incio do sculo XX, com a obra de Marcel Mauss (1974 , 1974a , 1974b , 1974c , 1980), e sua
insistncia na articulao do fisiolgico , psicolgico e social no processo constitutivo e ativo do
simblico , da cultura e da sociedade ( Merleau -Ponty , 1991 , Lvi- Strauss, 1947 , 1974 , Dumont,
1978 , 1985), na constituio da pessoa , todos os resentes e inerente ao conceito total fato social
para ele elaborada. (Para uma crtica do estruturalismo que surge em sociologia, antropologia,
filosofia e psicanlise francesa posterior Mauss e, principalmente, [Review] o trabalho de alguns dos
seus principais expoentes: Lvi-Strauss, Lacan e Merleau-Ponty; para A partir de uma perspectiva
de gnero, consulte o Captulo 2 de Butler (2003: 61-118), com, se possvel, uma abordagem crtica
leitura por Rubin, nos primeiros anos anos setenta do sculo XX (1993).
Em 1949 , Simone de Beauvoir na Frana publicou os dois volumes de livro famoso e importante de
influncia sem paralelo para a construo do pensamento feministas e de gnero estudiosos
contemporneos : a segunda sexo. O livro discute o desenvolvimento das mulheres em uma cultura
e de uma sociedade de hegemonia masculina , enfatizando este aspecto relacional no processo de
formao e afirmando gnero em sua famosa frase " A mulher no nasce mulher torna-se" (
Beauvoir , 1970 : 83) , o papel do subordinao como uma construo social de gnero a partir de
universalismo masculinidade hegemnica . A mulher eo outro na relao, como o lado negativo da
bateria que o homem.
Falando de constituio hegemnica da dominao masculina e o universalismo como uma prtica
social , 4 aqui especificamente em da sociedade ocidental , e as mulheres como extenso negativo ,
como o outro Esta relao nica , por um lado , para a divulgao de reconstruo social libertrio
do gnero feminino em sua luta para se tornar sujeito autnomo . Concomitantemente , e, por outro
lado , o reconstituda desenvolvimento de homens e mulheres como prticas sociais tenso
permanente e instituio hegemnica como uma ordem simblica Instituir uma verdade nos corpos,
enquanto a construo ea primazia uma prtica de dominao : o masculino , e uma prtica de
subordinao que o femenino.5
Meu objetivo neste artigo entender como ocorre O sexo masculino como sujeito no discurso
hegemnico heterossexual, no centro de uma constituio binria onde o outro negativo a relao :
mulheres, homossexual age imaginrio mente neste processo de formao. O homem, como a
identificao positiva plos negativos subordinado a ele, e ele estendeu por formas um complexo de
ansiedades e fobias em relao a ambos os quais medo admirar ou como sobre ele como ( outro
homem ) , como com diferente (Feminino ) 6, mas tambm na alocao de uma identidade de um
mesmo padro ou ordem. Foucault , portanto, diferente do conceito iguais ou diferentes, a noo de
" semelhana classificada por modelo que responsvel pelo companhamento e no reconhecer
"(Foucault , 1988 : 61) , e , neste sentido, como aqui utilizado : reconhecimento de uma linha
prorrogado a partir do conceito de masculino , que fornece a imaginrio, ideologicamente construdo,
possibilidade da existncia de outros * como semelhante ou diferente de si: uma mulher como a
4

outro homem, do outro, os homosexual7 como uma armadilha para ser do sexo masculino , mas ele
se juntou a um plo semelhante e abrangente entre o masculino e feminino , em si impossvel de ser
entendido no como fobia ou insulto, e em ambos os lados , subordinacin.8
2 Na primeira edio do Brasil segundo sexo , v 1 e v 2 respectivamente partida em 1965 e 1966
pela Broadcasting Livro Europeia. Volume 1: Fatos e Mitos (Fatos e mitos ) , posteriormente, teve
quatro edies , a ltima em 1970, e v 2: A experincia vivida A publicao de Nova Fronteira ( A
experincia ) , duas edies , a ltima em 1967. Apuradas em [ Brasil ] uma nova edio em dois
volumes , em 2007. Citado aqui so a quarta edio do v 1 e o segundo v 2 ( Beauvoir , 1970 , 1967)
.3 " Isso o que caracteriza principalmente a mulher : ela o Outro dentro de um todos cujos dois
termos so necessrios um ao outro " ( Beauvoir , 1970 : 14).
4 Para uma discusso mais profunda da hegemonia masculina remeto o leitor, entre outros , no
inteiramente consistentes autores : Bourdieu (1990 , 1998, 1999 ) , Schwalbe (1992), Donaldson
(1993 ) , Skelton (1993 ) , Barrett (1996 ) , Whitehead (1998 ) , e Wetherell Edley (1999 ) Connell e
Messerschmidt (2005).
5 Nesta relao o outro em Beauvoir, no s as mulheres , mas homossexual, e suportes tnicos e
raciais . Neste ensaio eu dedico para a formao do homem e tornar-se um homem da relao homo
/ hetero ea relao homem / mulher como formao de plos de construo masculinos. Para uma
anlise crtica de Beauvoir, ver Butler (1986 , 2003, Captulo 1 ) , e Musset (2006 ) .
6 Usando a relao semelhante / diferente no modo usado por Foucault (1988 : 60) , o analisar a
obra do pintor Ren Magritte : " A semelhana tem um " padro " : um item original ordenao e
hierarquia de todas as outras cpias , tornando-se mais fraco . assemelha-se ao meio uma
referncia que prescreve e classificados " . * Nota do Tradutor Em Portugus a palavra usada
diferente , isto , " que so diferentes um " , em oposio ao termo " como " ou " semelhana ".
7 No caso , e na mesma direo , a homossexualidade feminina torna-se , assim, impensvel. Por
isso, no existe na formulao : no um assunto de enunciao , ou seja , um elemento pr-
discursivo. E, como um pr- discursivo indica a impossibilidade de auto-realizao e existncia na
interpretao estruturalista presente na psicanlise lacaniana , como Butler (2003 : 89) ; realidade e
assim como decepo e frustrao ( Butler, 2003: 79-83 ) , como dessexualizao como a falta de
desejo. Ou at mesmo como um suporte estendido do desejo masculino : a imagem de duas
mulheres em sexo estende o apetite sexual masculino imaginrio, diferente
e hostilidade inerente viso de desgosto semelhante ou igual , ou seja, de dois homens na mesma
proporo .
8 Ver a este respeito o texto de Sedgwick (2007) , onde desenvolve a discusso a constituio da
masculinidade , tanto parania : como a desconfiana dos outros e
para si mesmo, ou talvez melhor dizendo, a eterna vigilncia como causar ou ser um faz com que ,
quem sabe , a homofobia . coisa. Fisicamente me pareo com ele. s vezes eu tirar uma foto dele e
algumas fotos economias de diferentes idades para comparar. Estou certo de que no me como ele.
Ser que vou gostar? Tenho certeza de que parecem um casal minha me, mas eu olho e eu sinto
que eu sou ele.

A epgrafe que inicia esta anlise foi preparada por Arnaud9 em Durante uma entrevista comigo em
1997. Este informante no estava na agenda de entrevistas previamente projetadas para o meu trs
dias de estadia em Macei, capital do Alagoas . * Quando vai fazer trabalho de campo e Sociedade
Grief ( Dor e sociedade ) de pesquisa, viajando com a lista estabelecida de antemo entrevistas com
alguns pessoas que tinham sido previamente acordadas , embora tenha sido aberto para incluir
outros que vieram a golpes.
5

Eu tive a minha passagem de volta pronto quando um amigo que eu estava hospedado me disse
que ele tinha procurado um conhecido que sabia que eu era entrevistando pessoas sobre luto e
tinha mostrado interesse em falar me ou encontrar -me . Esse amigo me deu o telefone de uma
possvel informante ou curioso , liguei , ns concordamos com a localizao e hora da reunio , era
tarde para a minha viagem no dia seguinte, e l eu estava esperando o que iria acontecer .
Como eu tinha feito as entrevistas agendadas na cidade e eu ficou satisfeito com o resultado do
trabalho de campo , fui ao encontro Arnaud com nenhum outro propsito a no ser falar com quem
queria me conhecer , falar um pouco sobre o trabalho e ouvir uma nova histria que poderia ou abrir
novas perspectivas sobre o assunto que estava investigando . Quando cheguei ao local designado ,
exatamente na hora marcada , encontrando Arnaud espera . Foi " ansioso" , disse ele, e havia
atingido um pouco antes da hora marcada .
Ele usava uma camisa e calas azuis , sentou-se mesa de um negcio Avenue, perto da praia,
como tnhamos combinado por telefone . Apresentei-me , sentou-se, perguntou-me sobre a pesquisa
que eu expliquei. Falei no anonimato das pessoas que estavam dispostos a conversar , e ele fez
Eu perguntei o que ele faria se algum se recusa a dar entrevista. Expliquei Eu no poderia impor
uma entrevista, mas era importante que as pessoas iria relatar suas experincias sobre o tema da
minha pesquisa, e eu estaria interessado nas histrias , como forma de aprofundar a e
representaes imaginrias dos informantes sobre o significado de sua perdas e seus prprios
comportamentos e atitudes da sociedade para com o fato de luto.

9 Entrevista realizada na cidade de Macei, Alagoas, em 19 de julho de 1997, com Arnaud (nome
fictcio), os machos individuais, com a idade de 39 relatou na poca entrevista. Eu era um candidato
ao doutorado em filosofia em uma universidade brasileira, e sobreviveu retornos enviados para ele
por sua famlia. N. * t. Regio situada no nordeste do Brasil, ao sul de Recife.

Ele riu, tinha um sorriso amigvel e um pouco triste, perguntou se eu iria tomar um cerveja, eu
concordei, ele disse que tinha tomado "um par de cervejas", enquanto eu esperava. Ns
conversamos sobre trivialidades, pernas bonitas desfilando, questes polticas, compras, roupas,
programas de televiso, um absurdo, "Prostituindo", 10 coisas bar mesa onde dois homens estavam
sentados no processo de passagem, pelo menos, uma conversa tarde e beber.
Eu estava com pressa, a viagem foi marcada para o dia seguinte, teve durante toda a tarde e noite
para conversar. A pressa no era um argumento Eu sempre usei-o como um recurso de trabalho de
campo em todas as entrevistas feito por mim. O tempo foi o momento da comunicao, eu tinha tudo
Hora mundial para cada mergulho na intimidade de uma narrativa, nunca fcil, o processo de luto
dos entrevistados.

10 Palavra que quase deixou a sua boca.

Toda a minha infncia foi cheia de medo

Com Arnaud no foi diferente, a trivialidade de uma conversa no final da noite no mar se estendia
at que, de repente, a conversa Ele tomou outro rumo. Curiosamente adquirido outra orientao
para que no utilizado; Eu tinha parado de correr o barco, vendo o mundo passar, falando sobre o
lugar, no dia em que ele passou um pai um Papai trouxe a mo de algum carinhosamente a uma
seis ou sete anos, e conversou carinhosamente com o filho no caminho para baixo da avenida. Este
fato banal comeou a entrevista. Arnaud observava o pai passou com a criana pela mo e
carinhosamente conversando com ele e, de repente, disse, sem tirar os olhos pai:
Voc est vendo o feliz e confiante olhar essa criana? Eu nunca tinha. Eu estava com medo. Toda
a minha infncia foi cheia de medo. s vezes, quando deixado a ss com ele era porque eu no
6

podia fazer nada, ele era meu pai, ele enviou me, a minha me mandou, mandou filhotes indignos
do mundo.
Eu olho para ele a srio, tentando entender a nova situao que abriu em nossa conversa, e eu
acredito nele, interrog-lo com o meu olhar atento. Mas eu acho que Arnaud e notei que a minha
tentativa de me colocar no novo curso onde a conversa estava indo, e continuou:
As tentativas de am-lo, escassos estes, eu pensei que era Eu me encolhi empurrando e tudo, e
ento eu endurecer, eu acho que foi uma defesa contra a dor fsica que me levaria (...). Houve um
carinho, e eu no sei se ela chorou no "tapa" que no veio ou dor o amor que ele perdeu, de
qualquer forma eu coloquei pnico e no saber o que fazer com esse carinho de repente eu no
posso explicar o que eu senti, o que ele me causou.
Arnaud comea a falar sobre o relacionamento difcil com o pai e complexo trabalho de luto estava
vivendo at entrevista, cerca de um ano aps a morte de padre.11 Anlise de entrevista e do
processo de luto Arnaud objeto desta ajuda teste entender os meandros das relaes familiares e
redes de constituio auto-imagem do indivduo do sexo masculino . Por meio de um emaranhado
pensativo processo que envolve a descoberta da sexualidade e da anlise trabalho de luto
experimentado por Arnaud , espero a compreenso dos processos que levam um indivduo social
para tornar-se um homem na contemporaneidade do sociedade urbana brasileira.
A narrativa de Arnaud se desdobra em duas etapas, mais um, todos interligados e aqui apenas
separados por questes metodolgicas. No primeiro vez que ele tenta reconstruir a relao entre o
pai ea me , segurando-o para ele como o centro nevrlgico desta analogia. No segundo semestre
traz tenso constitutiva de seu processo formativo da criana e, posteriormente, um adolescente eo
homem. Neste segundo momento priorizado e pai dentro de um mesmo argumento da me, e to
silencioso extenso passiva do pai ou outros, na relao com ele , filho. No mais longo, pela terceira
vez, a narrativa filho de p , Arnaud , em primeiro plano , auto e analisados nesta auto-anlise
reiterando o processo de aprendizagem em si como homem e pai (E , por extenso, da me) como
plos de tenso de sua personalidade.

11 Arnaud pai foi um grande homem de negcios no grupo alagoano acar de "negcio terra e do
povo ", a criana, acostumado a comandar e ser obedecido.

A primeira vez

Neste primeiro semestre de sua narrativa , Arnaud apresenta a relao entre a sua pai e me como
uma espcie de estrutura familiar baseada em uma aliana baseada em um terceiro elemento : a
gravidez indesejada antes casamento e onde ele nasceu . Essa estrutura familiar criado um nicho
onde a culpa foi erguido vrias conseqncias : o autoritarismo eo desprezo aparente para o pai que
comeou um relacionamento de sua " liberdade " por causa do cnjuge , por acordo , no momento
da anunciando a gravidez ; passividade e anomia da me, que era permitido envolver em um
relacionamento salvar como sua moral " da famlia da filha " e foi entregue a um processo de
aumento da vitimizao em relao ao autoritarismo marido . De um lado e do outro , a prtica
autoritria e prtica passiva e anmica , culpa balanou parceiro da aliana .
Esta aliana foi transmitida ao Arnaud , entendida por ele como uma culpabilidade pessoal. Arnaud ,
em alguma parte , se sentia responsvel porinfelicidade geral no casamento de seus pais na sua
composio de durante a criao de processos de descolamento em relao ao acusaes diretas
ou pai mudo de nascena . E ele o fez simultaneamente odiar pai e piedade e punidos pela me ; ou
em outras vezes ficava to indiferente aos dois , e mesmo sentir amor por eles ou no sentir , ou
tomar outras formas em conexo com ambos ou um ou o outro , mas tudo misturado com culpa .
falha ter nascido e criado maus caminhos para os pais em formal e moral do casamento, e ele
prprio, analisado por ele sob a sinal de vitimizao pessoal. Arnaud diz: Eu nasci porque minha
me estava grvida. Ele me culpou por ser fodido errado e ter de suportar o casamento por causa de
mim. ele no o fez necessrios para se casar. Assim, muitas mulheres ficaram grvidas e no
casados, por que Por que ela se casou? Pensei. Ele nunca pediu. Por que no abort-lo? Teria sido
7

um alvio para mim, no para nascer. Eu no me sentiria culpado de deciso no foi minha. Mas
fiquei quieto, com medo. At hoje eu ainda me pergunto sobre o cdigo de honra de um homem que
era meu pai. Casado porque engravidou uma virgem na primeira transa. J estavam namorando h
anos, ele no era mais uma criana, ela no o fez, at o dia ele morreu. At o ano passado. Voc
agora vai fazer um ano em setembro.

A segunda vez
A segunda narrativa centra-se tempo Arnaud seus pais em relao a ele , onde o pai tem a
prioridade e, concomitantemente, me e silencioso , extenso passiva ou outros a esse respeito. A
tensa relao de amor e dio vem tona, permeada por um sentimento de impotncia e culpa
associada uma indiferena construdo ou resistncia pura e simples ou camuflada em choque
violento com o pai durante todo o seu processo de formao.
Dito e atualizado cada vez que o autoritarismo paterno e agresso Sustentada coexistncia qualquer
momento fsico e moral com pai, criando nele uma espcie de armadura de proteo e suspeita
relacionamento com gestos e comportamento dos pais em relao a ele prprio. Sempre visto como
uma possvel agresso , como relatado em seu discurso: " As tentativas de me dar amor a ele, eram
escassos , pensei Foi um empurro, e eu me encolhi todo , e , em seguida, endurecer mim, eu acho
que foi uma defesa contra a dor fsica que me levaria ... " . Na tentativa de compreender as atitudes
do pai em relao ele, Arnaud conclusiva refere-se ao fato de que sua concepo e aps o
nascimento havia frustrado as possibilidades de outras maneiras o seu pai. Em suas palavras : "Eu
no entendo. Eu acho que ele nunca me perdoou por eu ter nascido . No pedi para nascer . Eu
decidir se quer ou quis o nascimento. Talvez com um outro pai , no sei. No com ele , para ele,
como aconteceu . Eu no teria queria nascer se eu tivesse que decidir. "
De uma forma infantil , tentando pleitear nascimento culpado argumentado pelo pai , diz que no
pediu para nascer . E como meio de aliviar sua culpa, diz que talvez teria sido melhor no ter
nascido , ou se eu fosse nascer ( em qualquer forma ) e se eu pudesse escolher , seria com que
(seu ) pai. Essa afirmao fato de no ter nada a ver com a escolha dos pais casamento e
paternidade , ambivalente colide com indignao trabalhou na demonstrao narrativa do pai nunca
ter perdoado seu nascimento . E toma a relao entre violncia domstica todos os dias para
explicar e compreender a sua culpa , enquanto complicando A vida de pai e falta de perdo , a culpa
de ter nascido e violncia fsica e simblica (moral) sobre Pai Him.12 Ele afirma que
relacionamento como uma baseada na relao de dio :
Minha relao com ele era dio. Ele me tocou, por qualquer motivo, mesmo que Bonk. No me
lembro de um dia em que eu no tinha sido atingido. Ele viveu na clandestinidade, escondendo dele.
Mas ele me procurou de onde eu era e eu bater, me bater ...
12 Sobre a questo da relao emoo, a educao moral e da violncia cotidiana no treinando para
ser um homem, refiro-me o leitor para o caso brasileiro, entre outros, para Duarte (1981), Fonseca
(1988) e Leal (1989). Para a regio Nordeste do Brasil, particularmente onde o caso entrevistar
analisados neste ensaio, ver, Scott, Athias e Longhi (2005) e Albuquerque Jnior (2003). Veja
tambm Baca (1982), Gutmann (1996), Carosio (2008), Mora (2005), Collange (1986), e Lefaucher
Faleonet (1997), Cheng (2008) e Valds e Olavarria (1998).
Todo o processo de viver com o pai marcada por violncia, agresso, se a ordem fsica ou moral.
segundo grupo agresso narrada por Arnaud como uma espcie de resposta a Seu ato de
resistncia ao pai violncia fsica em como lidar o pai, no choram seqncia mais orquestrada em
cada tapa na qualquer momento pelo pai. Esta nova srie de ataques ocorreu em forma de violncia
simblica (Bourdieu, 2003), afirmando no outro lado do relao (Arnaud) subordinao atravs da
humilhao, deslocando e outro borrar a sua masculinidade, ou um epteto para o sexo masculino
disfarado na imaginao do pai do olhar vtima, filho da puta, viado, * que seu filho no era um
homem.
No comeo eu chorava. Ento, no, eu estava curado. Ele me e eu bati rgida. Caindo porque os
golpes eram pesadas para o meu corpo como uma criana, mas eu Levantei-me e fiquei ali de frente
para ele e se meter em encrencas. como s piorou a situao. Ele gritou e bateu-me outra vez, e
disse: "Por que voc no se virar para me ver filho da puta? Voc no pode ver que eu no gosto
disso? Por que voc no vai morrer? Por que voc no desaparece? Por que voc lida com aquele
8

olhar de vtima? Seu viado (...). "Ele me chamou de viado, eu disse No era um homem, voc me
bateu e me bater (...) fora do ar, banhado ou foi ento vai comer. Depois de se sentar a ver televiso
ou ir para beber. Ele bebia muito. E parecia que nada tinha acontecido.
Para Arnaud , este comportamento parental apenas entendida atravs culpa, transmitido a ele por
nascimento. O dio ea agresso dos pais veio da ltima repetida ad nauseam pelos pais (gravidez
sua esposa , casamento e nascimento ), que enquanto eles faziam vtima e carrasco , e estendeu a
ambivalncia e ambigidade de sua atitudes em relao a si mesmo e Arnaud . Frustraes dos pais
foram fornecida pela violncia fsica e simblica , pela srie de humilhaes impostas a criana
como uma forma de compensao e como um exerccio de autoridade. Foi a maneira que o homem
era seu pai , a viso de Arnaud , ou talvez tempo, mais do que isso, tendo em vista o possvel pai da
criana em uma transformao Masculino . Em uma , e no noutro aspecto , a ambivalncia do
processo de vida homem ser traduzido, dentro da narrativa de Arnaud , em dor excruciante no
homem esfera construdo fsico, emocional e moral , quer no sentido paternal fazer filho do homem,
ou experincia filho, ele , Arnaud , para tornar-se homem pelo processo de socializao domstica.
Construo violncia simblica da masculinidade , este Da mesma forma, o caminho do conflito e
contradio do discurso vivo masculino em uma sociedade patriarcal sociais, atravs da
ambivalncia do as aes presentes e viveu ; torna-se , por outro lado , caracteriza-se por uma
lgica silncio e brutalizao contra si mesmo e contra o outro. Que Silncio da brutalidade e Arnaud
experimentado pela primeira infncia eles obscurecer as contradies e conflitos do cotidiano
verdade discursiva e corporal tornam-se , fazendo com que as aes masculinos mais ambivalente ,
ambgua. a, talvez , a chave para interpretao do discurso homofbico ea prpria homofobia ,
expressa a incapacidade da ao de refletir sobre si mesmo, exceto como evento aguardado ;
disciplinado marcado na estrutura mente e corpo do homem. H, portanto, uma diferena marcante
entre os conceitos de ambigidade e ambivalncia , a ambivalncia a pessoa que vive ou explicar
o contradio e conflito, ambigidade aquele que no consegue perceber ocurre.13 o que voc
Como um dos pr-requisitos para a formao de um homem em sociedade Oeste, e aqui , em
especial, da sociedade brasileira , o processo educacional, principalmente informal , processados
pelos familiares, amigos e outros grupos de referncia sociais , com base na necessidade constante
para a diferenciao mulheres e , em breve, o homossexual . Esta diferenciao resulta atravs da
indicao de atitudes e comportamentos enfrentados como as coisas do homem e da mulher e
transmitida como uma espcie de insulto criana, quando um comportamento no- harmnica
observado com a atitude esperada macho.14 Assim, comum lembrar a criana chorando por algo
que choram So as mulheres . E lamentar a criana que est sendo um pouco mulher. Disso Da
mesma forma , tambm pequena mulher insultada como uma criana muito sensvel, ou insistente
e forte vontade criana que grita , joga chutes , entre outros atributos o que considerado as coisas
das mulheres. Coisas diferentes homem Encontrado no valor e da razo, sendo oposio ao seu
negativo : o mulher. Seguindo esse parmetro discursivo no imaginrio e na prtica um , Western - e
senso - comum aqui no Brasil , podemos ver a relao entre pai e Arnaud como um relacionamento
amoroso , a preocupao com Masculino construo homem seu filho .
O filho, em uma mentalidade de senso comum, 15 sendo o nico filho , e tinha quase tudo para
desenvolver um ambiente to afeminado , 16 por possvel excesso de proteo dos pais , que no
discurso popular conhecido como "com Vo ser levantada (a ser criado por seu av ) . " para pai , por
isso , o excesso de proteo e carinho significou uma perda de formao Arnaud , o filho no
poderia ser levantada como se ele tivesse sido criado pelo av , isto , com mmicas e flexibilidade
na construo suas vontades . No Brasil e no Nordeste , em especial, algum do sexo do sexo
masculino para ser chamado , uma vez que foi criado por vov , obtido pejorativamente o mesmo
significado e entonao de ser chamado ou marica17 comea a tornar-se estranha .
As crianas tm , assim, de ser educado com mais rigor . responsabilidade paternal principalmente
materna e crianas em relao aos homens , fazer amor presente nesse processo educativo feito
atravs de alerta comportamentos e atitudes que podem permitir constantes e para evitar
composio anormal de cenrios futuros : onde a criana pode chegar tornar-se efeminado ,
pequena mulher , ou na pior das hipteses , Enviado ou furo , este ele homossexual . O ato de
acusao que coisa estranha (outro pejorativo coisas ligadas a mulheres ou viados ( viado ) , com
ou nenhuma violncia fsica , violncia simblica que tomada e visto pelo senso comum como um
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ato de amor , como uma preocupao com o futuro da criana. uma atitude , em suma, preventiva
, que visa a colonizar o futuro ( Giddens , 1995) filho como um homem com H maisculo ou como
dizer Alagoas, como um bode ou valentn.18

13 Neste caso , importante , por razes de espao pode no aprofundarNeste ensaio, o dever de ser
autor de perto o trabalho j comeou
14 Kimmel e Mahler (2003) , Gastaldo (1995, 2005) , Bonino (1998), Veloso (1996), Medrado(1998 )
.Sobre a questo dos homens insulto ver o interessante artigo de Duarte(1981 ) .
15 Isso provavelmente levou passos de seu pai , como pode ser visto na entrevista.
16 Outro termo muito presente na formao masculina.
17 Viado como bicha [ em Portugus do Brasil ] insulta ou outros termos semelhantes sonome
comum aplicado pejorativamente ao homossexual .
18 Um ex-aluno meu uma vez contou entre quadrinhos e avisado, humilhaopermanente para que
o pai submeteu-o : "Quando eu era adolescente e estava com um amigoe primos em casa , no meu
quarto com a porta fechada , jogando e conversando, aquele quenovamente meu pai abriu a porta e
disse: 'Eu estou sentindo o cheiro de bunda no ar " , que eudeixou humilhado e constrangido na
frente de meus colegas de classe e eu tive que dizer a ele para no fazerSe ele disse-lhes que o
meu pai era louco, e tudo o que ... " . Lembrei-me desta histria aArnaud entrevista de trabalho ,
como forma de demonstrar a violncia simblicavisto como um ato de cuidado e amor do pai para o
filho . Ao contrrio do casoArnaud , no houve espancamentos e tinha um bom conjunto relao
parental entre os dois,e um certo orgulho e filho adulto na loucura de seu pai, visto como " coisa de
pessoas
teatro . "

uma atitude disciplinar que visa a evitar sofrimentos futuros filho , mesmo sujeitando o sofrimento
no presente e uma parania de ser ou no um homem , que no seguro para a vida. Causando
repetio e possvel extenso da criao de discursos homofbicos segurana como garantia , por si
s macho , sempre inquieto , eles hombre.19
Essa parece ser evidente quando Arnaud lembra o carinho e Pai momentos de orgulho em relao a
ele, quando Arnaud realizada aes homem considerado como sendo suspenso escola por ter
batido os seus pares que tinham agredida. Parece evidente tambm quando Arnaud recorda o facto
o pai, j muito doente, tentar justificar as suas atitudes em relao a ele como um ato de amor, como
uma preocupao legtima e nico filho o seu futuro. Justificou suas aes remetidas a ansiedade
dos pais novamente homem , mais uma vez um forte e capaz de assumir a sua indivduo masculino
masculinidade e continuar o trabalho (ou tenham exercido ) o pai, nos negcios e na vida.
Essa questo educacional familiares tambm pode ser visto na narrativa de Arnaud atravs de
relaes com a me eo pai , tanto para ele . O sentimento de Arnaud para a me de piedade,
compaixo pela submisso imposta por seu pai e vitimizao que se destaca como o carter
autoritrio jogar to idiota quanto Eu cmplices no silncio das aes de seu marido , forando e
forjar aliana famlia.
A criao dessa famlia aliana dialtica autoritarismo aperto no relacionamento entre os pais,
lembrado por Arnaud , em suas origens , acontece quando o (inicial) tentar a sua me para
interceder em seu favor contra ao abuso paternal :
Apenas uma vez, eu me lembro, minha me intercedeu tentando manter minha pai me deu uma
surra. Quem levou os golpes que ela era. Abracei minha me tentando proteg-la, gritando que era
eu quem foi atingido e no ela (...). Foi a nica vez que ela olhou para ele. Ento nunca aconteceu
(...). A Ela tambm venc-la. Eu ouvi os tiros do meu quarto e veio depois de impostos e sexo sujo
com ela. Ele era um porco. levou minha me pela fora quando quisesse. Ele ento passou (...). Eu
acho que ele ficou broxa * de tanto lcool, ou tinha outras prostitutas, todas as mulheres, Os
amantes no sei ...

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19 Em termos de emoes, da identidade e da homofobia, refiro-me os leitores a consultar os
autores da antologia importante de Brod e Kaufman (1994), e, specialmente, ver artigo Kimmel
(1994), no contedo. Veja, tambm, Olavarria (2001), Welzer-Lang (2001), Keijzer (1998) e Seidler
(1997), entre outros.

Quando o autoritarismo resistido essa aco necessria para colocar o censura em seu devido
lugar . As surras de rotina , em seguida, uma cpia aliana famlia trouxe at naquela entrevista se
destaca como essencial na o processo de estabelecer as escalas de uma hierarquia de autoridade
dentro da famlia e da santa aliana fundada sobre ele. O papel de pai, o homem supremo, o papel
da mulher , do sexo feminino , objeto pea eo servio do sexo masculino , bem como o papel do
filho, do sexo masculino , em treinamento, mas sujeito ordem do pai e ele fortemente lembrado por
todos os espancamento e toda a violncia moral de sua autoridade ; e hierarquia de funes em que
a famlia e para que ele (o filho ) se tornaria , se houve desvio , em um futuro prximo .
O processo de humilhao que compe a aliana familiarizado pela culpa que cobrem jogo comeo
essencial das relaes entre marido e mulher e marido -mulher eo filho tm nessa relao dialtica
sua fundao. O homem ea mulher em ambas as noes ideolgicas construdas e imposta como
verdade no processo de masculinidade hegemnica em A sociedade ocidental baseada em que
jogo e jugo de subordinao que estabelecer-se como papis socialmente expressas a partir das
diferenciaes definido de acordo com o que masculino.20 Alm disso , a ser o homem como um
indivduo social passa pelo processo de educao informal e parente , por provocao humilhante
ser comparado com o ideal masculino e separado dele nos cdigos aproximaes dissimilaridade :
pouco mulher, por exemplo, e estranha . Tanto no caso de exemplos retirados A narrativa de
Arnaud, indicando passividade e subordinao e sujeito em oposio ao masculinidade idealizada ..

N. * t . Broxa o termo pejorativo de desejos populares do portugus brasileiro indivduo significa
sem potncia sexual . 20 Sedgwick (2007: 41) faz lembrar de uma foto antiga dele , onde seu papel
das mulheres na formao aparece e reproduzido pelos mesmos membros da famlia do sexo
feminino e da pose fotogrfica indicativo da referncia hierrquica para o pai (masculino supremo ) e
os homens em geral , viril e seres superiores . Em suas palavras : "Eu tenho uma foto minha , aos
cinco anos , descalo, com um vestido bonito "Rainha Esther " feito por minha av [ de cetim branco
, lantejoulas de ouro curvando-se com os olhos baixos , nos dedos dos ps voltados para
supostamente meu pai, que aparece na caixa como o flash projetando minha sombra , subindo alto,
moreno , tolhida no sof na parede atrs de mim. " Sedgwick era um dos os fundadores do
movimento teoria queer . Para um aprofundamento deste movimento recomendo a leitura Gamson
(1996), Seidman (1996), Eng, Halberstam e Muoz (2005)e Miskolci (2008) , entre outros.