Struktur und Genesis der Fremderfahrung bei Edmund

Husserl
Tetsuya Sakakibara
Published online: 9 October 2007
Springer Science+Business Media B.V. 2007
Zusammenfassung In seiner Funften Cartesianischen Meditation entwickelt
Husserl eine transzendentale Theorie der Fremderfahrung, der sogenannten ,,Ein-
fuhlung. Diese Theorie charakterisiert er in dieser Schrift als ,,statische Analyse.
Genau besehen werden darin jedoch mehrere genetische Momente der Fre-
mderfahrung in Betracht gezogen. In diesem Aufsatz versucht der Verfasser, zuerst
aufgrund einiger nachgelassener Texte Husserls die wesentlichen Charaktere der
statischen und der genetischen Methode und auch den Zusammenhang der beiden
festzustellen, um dann aus der Analyse der Funften Meditation die statischen und
die genetischen Momente konkret herauszuarbeiten. Aus dieser Untersuchung wird
deutlich, dass die Theorie der Fremderfahrung in der Funften Meditation als stati-
sche Analyse angesehen werden kann, insofern sie die ,,Fundierungsstruktur der
Fremderfahrung klart. Es ergibt sich aber auch, dass sie bereits in die genetische
Sphare eingetreten ist, sofern sie durch den ,,Abbau der hoheren Sinnesschicht der
Fremderfahrung die primordiale Eigenheitssphare als Unterschicht freilegt, und
wenn sie dann versucht, von dieser Eigenheitssphare her die hohere Konstitution des
fremden Leibes und des alter ego durch die ,,paarende Assoziation als ,,passive
Genesis aufzuklaren. Dieser halb-genetischen Theorie fehlt jedoch ein weiteres
notwendiges Verfahren der genetischen Methode (das der Ruckfrage nach der
,,Urstiftung), das uberprufen soll, ob und wie alle zur primordialen Sphare
Der vorliegende Beitrag beruht auf dem Text, den ich an der funften Jahrestagung der nordischen
Gesellschaft fur Phanomenologie vom 20. bis 22. April 2007 an der Universitat zu Kopenhagen
vorgetragen habe. Fur die Einladung zur Tagung mochte ich hiermit Herrn Professor Dr. Dan Zahavi,
der Nordischen Gesellschaft fur Phanomenologie und dem Center for Subjectivity Research herzlich
danken. Auch dem Direktor des Husserl-Archivs zu Lowen, Herrn Professor Dr. Rudolf Bernet, mochte
ich fur die Erlaubnis danken, aus einem unveroffentlichten Manuskript zu zitieren.
T. Sakakibara (&)
Department of Philosophy, Graduate School of Humanities and Sociology,
The University of Tokyo, Tokyo 113-0033, Japan
e-mail: t-sakaki@l.u-tokyo.ac.jp
1 3
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DOI 10.1007/s10743-007-9029-8
gehorigen Sinne (,,mein Leib, ,,mein Menschen-Ich usw.) wirklich ohne kon-
stitutive Leistungen der auf fremde Subjektivitat bezogenen Intentionalitat
urgestiftet werden konnen. Einige Stellen der Funften Meditation weisen darauf
hin, dass eine solche Urstiftung unmoglich ware. In der Tat hat der spate Husserl
seine ehemalige Konzeption, die die statische Fundierungsabfolge zugleich als
notwendiges genetisches Nacheinander auffasste, revidiert.
Schlu sselworter Abbau Alter ego Fremderfahrung
Genetische Phanomenologie Statische Phanomenologie Urstiftung
1 Einleitung
Das Problem des Anderen oder seiner Fremdheit ist als eines der Hauptprobleme der
Philosophie in der zweiten Halfte des letzten Jahrhunderts zu betrachten. Was in
dieser Problematik oft kritisiert wurde, ist Husserls Lehre der Fremderfahrung in
seiner Funften Cartesianischen Meditation. In ihr wird der Ruckgang zu meiner
primordialen Eigensphare durch ,,eine eigentumliche Art thematischer (Hua
I, 124) vollzogen und die Fremderfahrung so erklart, dass ich innerhalb meiner
Primordialspharedurch A

hnlichkeit mit meinem Leibeinen Korper dort als

anderen Leib auffasse und ein damit apprasentiertes ego als alter ego erfahre, das
ein Analogon meines ego ist. An dieser Theorie der Fremderfahrung, besonders in
Hinsicht auf den Begriff des Anderen als Analogon meines eigenen ego, wurde viel
Kritik geubt, worauf ich jedoch in dieser Betrachtung nicht eingehen will. Hier
mochte ich vielmehr die Stellung und den Inhalt der Fremderfahrungstheorie in der
Funften Cartesianischen Meditation, die von Husserl selbst als statische Analyse
charakterisiert wird, genau uberprufen und die Beziehung der statischen und
genetischen Analyse zur Fremderfahrung klaren.
Im Folgenden stelle ich zuerst aufgrund einiger nachgelassener Texte Husserls
die wesentlichen Charaktere der statischen und der genetischen Methode und auch
den Zusammenhang der beiden dar (2), um dann aus der Analyse der Funften
Meditation die statischen und die genetischen Momente konkret herauszuarbeiten
(3). Weiterhin betrachte ich einige genetische Analysen zur Fremderfahrung in den
dreiiger Jahren (4), und zuletzt werden die Ergebnisse zusammengefasst und
einige Kommentare zur Stellung des ,Ich in der genetischen Phanomenologie
gegeben (5).
2 Die statische und die genetische Methode der Phanomenologie
Was bedeutet die statische Analyse und was bedeutet die genetische bei Husserl?
Wie beziehen sie sich aufeinander? Um dies festzustellen, mochte ich kurz
skizzieren, wie Husserl die Idee der genetischen Phanomenologie bewusst wurde.
1
1
Als Beispiele der bisherigen Untersuchungen uber die statische und die genetische Methode und uber
die Beziehung der beiden nenne ich Lee (1993, S. 1728) und Steinbock (1995, S. 37ff.).
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Ein Anlass zur Bewusstwerdung dieser Idee bei ihm ist in einem nachgelassenen
Text von 1916 oder 1917 zu nden, in dem diejenigen Fundierungsverhaltnisse der
noetischen Apperzeptionen und der korrelativen noematischen Sinne, die in den
Ideen I ausfuhrlich analysiert wurden, als ,,zeitliche Folgen phanomenologischer
Art gefasst werden (Hua XIII, 348).
2
Husserl sagt: ,,Eine Wertapperzeption ist
fundiert in einer Gegenstandsapperzeption. Diese Fundierung weise auf ein
solches ,,Zeitverhaltnis zuruck, dass ,,die Gegenstandsapperzeption (die der
blossen Sache) schon vollzogen und der Gegenstand gesetzt sein muss, damit der
Wert als neuer Charakter und neue Seinsschicht fur das Bewusstsein sich
konstituieren kann (Hua XIII, 348). Die Schicht der Sachapperzeption ist also
insofern ,,ursprunglicher als die der Wertapperzeption (Hua XIII, 348), als diese
untere Stufe bewusstseinsmaig auch ohne die obere moglich ware (vgl. Hua XIII,
354). Husserl thematisiert auf diese Weise die ,,Fundierungsordnung der konstitu-
tiven Stufen (Hua XIII, 354) als wesensnotwendige zeitliche ,,Verhaltnisse der
phanomenologischen Genesis (Hua XIII, 348).
Um 1921 tritt diese Auffassung in den Vordergrund. Die phanomenologischen
Analysen, die die ,,Geschichte oder ,,Wesensgenesis des Bewusstseins und seiner
Gegenstande erklaren, werden jetzt deutlich als ,,Phanomenologie der Genesis
bezeichnet, wahrend die beschreibenden Analysen zu den Strukturen und Fun-
dierungsverhaltnissen von Noesis und Noema, wie sie in den Ideen I durchgefuhrt
wurden, nun als ,,statische Phanomenologie bestimmt werden (Hua XI, 339f.). Der
genetischen Betrachtung ist zwar die statische Aufklarung der ,,gewordenen
Wesensgestalten im reinen Bewusstsein (Hua XI, 340) ,,vorangegangen (Hua XI,
343), aber sofern solche ,,fertigen Apperzeptionen und Objekte ihre ,,Geschichte
hinter sich haben (vgl. Hua XI, 345), mussen sie als ,,Leitfaden (Hua XI, 344) fur
die genetische Betrachtung genommen, und es muss auf ihre ,,Genesis zuruckge-
fragt werden. Die genetische Betrachtung will namlich einerseitszunachst ,,in
einem individuellen Bewutseinsstromvon verschiedenen Typen der Apperzep-
tionen bis auf ihre ,,urstiftend[en] Genesen zuruckfragen und ,,ein Werden nach
Gesetzen notwendiger Folge erklaren, ,,in dem aus Urapperzeptionen []
konkrete Apperzeptionen von verschiedener Typik erwachsen, darunter all die
Apperzeptionen, welche die universale Apperzeption einer Welt erstehen lassen
(vgl. Hua XI, 339). Da aber die ,,Urgesetze der Genesis [] die Gesetze des
ursprunglichen Zeitbewutseins sind (Hua XI, 344), muss die genetische
Betrachtung auch nach der passiven ,,Genesis der ,,hyletischen Objekte und
der ,,immanenten Objekte uberhaupt im ,,ursprunglichen Zeitbewutsein zu-
ruckfragen (Hua XI, 345). Mit all dem wird die genetische Betrachtung der
,,universellen Genesis einer Monade durchgefuhrt, ,,in der sich eine einheitliche
Natur und eine Welt uberhaupt genetisch konstituiert und von da an durch ihr
ganzes Leben immer noch ,,konstituiert bleibt (Hua XI, 343).
In der ,,universellen eidetischen Phanomenologie der Genesis soll aber dieses
nicht nur fur eine Monade geleistet werden, sondern auch fur eine intersubjektive
,,Vielheit koexistierender und miteinander genetisch verbundener Monaden,
2
Zu einem sachlichen Ursprung der genetischen Phanomenologie vgl. Sakakibara (1997).
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letztlich auch fur alle ,,erdenklichen Monaden. Erst dadurch wird eine ,,absolute
Weltbetrachtung durchgefuhrt (vgl. Hua XI, 343, 345).
Wie soll man aber diese genetischen Betrachtungen in concreto anstellen? In der
Erklarung der Genesis von Noesis und Noema wird zuerst gepruft, ob die unteren
Stufen der Fundierungsordnung bewusstseinsmaig auch dann moglich waren, wenn
die oberen abstrahiert wurden. Dabei muss man zunachst die ,Ausschaltung der
oberen Schichten uben, um dann ausgehend von der untersten die je obere Schicht
nach ihrer Genesis zu erklaren. Dieses abstrahierende Verfahren nennt Husserl in
einem anderen nachgelassenen Text von 1921 die ,,Methode des anschaulichen
,Abbaus (Hua XIV, 115119). Die genetische Phanomenologie soll also ein
philosophischer Versuch sein, der zuerstdie statische Fundierungsstruktur des
reinen Bewusstseins von Noesis und Noema als Leitfaden nehmenddie Methode
des ,,Abbaus der oberen Schichten vollziehen und dannvon der untersten
Schicht der Apperzeptionen und Sinne auf die oberen, Schritt fur Schritt, nicht nur
auf ihre Wesensgenesis bis auf die ,Urstiftung,
3
sondern auch auf ihre Genesis im
tiefsten ursprunglichen Zeitbewusstsein zuruckfragenddie ganze Genesis des
Bewusstseins und der Welt letztlich fur eine offene intersubjektive Monadenge-
meinschaft (vgl. Hua I, 158) erklaren soll.
Im Text von 1921 sind die genannten beiden Aufgaben der Genesiserklarung und
ihre Beziehung zwar noch nicht so deutlich. Wenn man aber die Ergebnisse von
Husserls spaterer Zeitlehre in den dreiiger Jahren in Betracht zieht, ergibt sich,
dass die Ruckfrage nach der Wesensgenesis bis auf die Urstiftung zunachst in der
Dimension der gezeitigten immanenten Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit vollzogen
wird, und dass dann, bezogen auf die Genesis im tiefsten ursprunglichen
Zeitbewusstsein, einerseits nach der Zeitigung in der betreffenden vergangenen
immanenten Gegenwart, und andererseitsdurch einen radikaleren ,,Abbau der
,,stromenden Gegenwart (Hua Mat VIII, 108ff.)nach der Urzeitigung in der
lebendigen Gegenwart zuruckgefragt wird. In der lebendigen Gegenwart sind alle
Ergebnisse der bisherigen Urstiftungen und ihrer weiteren Genesen bis zur
Gegenwart als Bewusstseinshorizont schon da, und gerade in diesem gezeitigten
3
In den Cartesianischen Meditationen deniert Husserl die ,,Urstiftung als eine Bewusstseinsleistung,
in der der Sinn eines Gegenstandes sich seinem ,,Typus nach ,,erstmalig konstituiert (Hua I, 141). Die
Urstiftung steht aber im innigen Zusammenhang mit der aktiven und passiven Genesis. Husserl zufolge
sind die aktiven Genesen diejenigen ,,Ichakte oder ,,geistigen Aktivitaten, in denen sich ,,auf dem
Untergrunde schon vorgegebener Gegenstande [] neue Gegenstande ursprunglich konstituieren (Hua
I, 111f.). Im Gegensatz dazu wird die Leistung, die der aktiven Genesis gerade den Untergrund bietet,
eine ,,vorgebende Passivitat oder eine ,,Konstitution durch passive Genesis genannt (Hua I, 112). Die
,,geistigen Charaktere, z.B. als ,,Hammer, als ,,Tisch, als ,,asthetisches Erzeugnis, sind fundiert in
dem Sinn des ,,bloen Dinges. Wenn aber die geistigen, solche fundierten Sinne gebenden Aktivitaten
(= aktive Genesen) vollzogen sind, muss die ihnen den Sinn (,,bloes Ding) liefernde ,,passive
Synthesis (= passive Genesis) ,,immer weiter im Gang sein. Wenn aber ein solches ,,bloes Ding, ein
,,Gegenstand als ,,Substrat kennenzulernender Pradikate, dank dieser passiven Genesis immer schon
dem ,,entwickelten ego vorgegeben ist, weist diese Form der Bekanntheit (,,Gegenstand, ,,Raumding
usw.) weiter auf ihre ,,Urstiftung, auf ihr ,,ursprungliches Kennenlernen zuruck (Hua I, 112f.). Husserl
sagt: ,,Es liegt an einer wesensmaigen Genesis, dass ich, das ego, und schon im ersten Blick, ein Ding
erfahren kann. Wir ,,mussten ,,in fruher Kindheit das Sehen von Dingen uberhaupt erst lernen und
dergleichen ,,musste ,,allen anderen Bewusstseinsweisen von Dingen genetisch vorangehen (Hua I,
112).
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Hintergrund geschieht die jeweilige zeitigende Genesis als zeitigend-gezeitigtes
Bewusstseinsleben.
Nachdem die Idee der genetischen Phanomenologie im Gegensatz zur statischen
skizziert ist, folgt die Aufgabe, die Stellung und den Inhalt der Fremderfahrungs-
theorie in der Funften Cartesianischen Meditation, die von Husserl selbst als
statische Analyse charakterisiert ist, genau zu uberprufen.
3 Die statischen und die genetischen Analysen zur Fremderfahrung in der
Funften Cartesianischen Meditation
Es ist wohl bekannt, dass Husserl in der Funften Meditation gerade deswegen auf
die Analysen zur Fremderfahrung eingeht, weil er die Konstitution der ,,objektiven
Welt phanomenologisch aufklaren will. Husserl sagt: ,,Zum Seinssinn der Welt
und im besonderen der Natur als objektiver gehort [] das Fur-jedermann-da. Fur
die Konstitution dieses Sinnes muss sich jedoch im Voraus das ,,Fur-mich-da der
Anderen konstituiert haben. Der Seinssinn der objektiven Welt ist also ,,fundiert
in der Sinnesschicht der ,,Anderen oder sogar des ,,alter ego, und gerade
deswegen muss die ,,transzendentale Theorie der objektiven Welt in der Funften
Meditation mit der ,,transzendentalen Theorie der Fremderfahrung beginnen (vgl.
Hua I, 124f.).
Es ist schon deutlich, dass dieses methodische Verfahren sich nach der statischen
Fundierungsordnung der Sinnesschichten richtet, die der Sinn der ,,objektiven
Welt impliziert. In der transzendentalen Theorie der Fremderfahrung wird der
Erfahrungssinn Anderer, namlich der ,,erfahrene Andere, so wie er sich mir
geradehin [] in seinem noematisch-ontischen Gehalt gibt, als ,,transzendentaler
Leitfaden genommen (Hua I, 122f.), und der Gehalt des Sinnes ego, der den fertig
konstituierten Sinn dieses ,,Anderen (des alter ego) statisch fundiert, wird allererst
beschrieben (vgl. Hua I, 125f.; vgl. auch Hua I, 140). Insofern hat Husserl ganz
Recht, wenn er sagt, dass es sich in der Funften Meditation nicht um die
,,Enthullung einer zeitlich verlaufenden Genesis, sondern um ,,eine statische
Analyse handelt (Hua I, 136; vgl auch Hua I, 150).
Wenn man aber seine konkrete Analyse genau pruft, lassen sich einige genetische
Momente darin nden. Jetzt gehe ich darauf ein.
Um nach der transzendentalen Konstitution des Sinnes alter ego zu fragen, ist es
in der Funften Meditation ein erstes methodisches Erfordernis, ,,innerhalb der
transzendentalen Universalsphare noch ,,eine eigentumliche Art thematischer
durchzufuhren (I, 124): Durch die ,,Abstraktion von ,,allen konstitutiven
Leistungen der auf fremde Subjektivitat unmittelbar oder mittelbar bezogenen
Intentionalitat wird die ,,Reduktion auf meine transzendentale Eigensphare
vollzogen (Hua I, 124f.), und aufgrund der U

berschau uber diese Sphare wird

versucht zu erklaren, wie der Sinn alter ego sich innerhalb meiner transzendentalen
Eigensphare konstituieren kann.
Es wird jetzt deutlich, dass die ,,thematische Ausschaltung der konstitutiven
Leistungen der Fremderfahrung (Hua I, 126) und die daran anschlieende
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U

berschau uber meine transzendentale Eigensphare nichts anderes als jenes

methodische Verfahren des ,,Abbaus ist, da man hier die statische Fundierungs-
ordnung der Sinne alter ego und (mein) ego als Leitfaden nimmt und nach der
Abstraktion der oberen, fundierten Sinnesapperzeption des alter ego uberpruft, ob
und wie die untere Sinnesschicht mein ego oder mir Eigenes bewusstseinsmaig
moglich ware. In der Tat sagt Husserl hier: ,,In der Abstraktion verbleibt uns eine
einheitlich zusammenhangende Schicht des Phanomens Welt []. Wir konnen trotz
unserer Abstraktion kontinuierlich in der erfahrenden Anschauung fortgehen,
ausschlielich in dieser Schicht verbleibend. Diese Schicht ist ferner ,,die
wesensmaig fundierende in dem Sinne, dass ich ,,nicht das Fremde als Erfahrung
haben kann, ,,ohne jene Schicht in wirklicher Erfahrung zu haben (Hua I, 127).
Es ist schon unverkennbar, dass Husserl, trotz seiner Charakterisierung der
,,statischen Analyse, mit diesem Verfahren des Abbaus einen ersten Schritt zur
genetischen Betrachtung tut.
Was ist nun die Schicht des Phanomens Welt als Ergebnis dieses Abbaus?
Husserl zufolge ist sie eine ,,eigenheitliche Natur als ,,Unterschicht, die von der
,,objektiven Natur als Thema des ,,Naturforschers unterschieden ist (Hua I,
127f.). Sie ist vielmehr eine ,,bloe Natur, die ,,zu meiner Eigenheit als von allem
Sinn fremder Subjektivitat gereinigter gehort und den Sinn ,,Fur-jedermann
verloren hat. Unter den Korpern dieser Natur nde ich aber ,,meinen Leib als ,,den
einzigen, der nicht bloer Korper ist, sondern eben Leib (Hua I, 128). Durch diesen
Leib wird der reduzierten Natur auch mein ,,psychophysisches Ich mit Leib und
Seele und personalem Ich oder mein ,,reduziertes Menschen-Ich eingeordnet
(Hua I, 128f.; vgl. auch Hua I, 140, 143).
Es mag nun sehr merkwurdig sein, dass ,,mein personales Ich oder mein
,,Menschen-Ich in der primordialen Eigensphare zu nden ist. Denn Husserl selbst
schreibt an einer anderen Stelle: In ,,meiner primordialen
4
Welt wird aus ,,mir als
dem primordialen ego zuerst ,,das andere Ich konstituiert, dann die ,,puren
Anderen (die noch keinen weltlichen Sinn haben), darauf weiter ,,eine mich selbst
einschlieende Ich-Gemeinschaft und letztlich eine ,,Monadengemeinschaft, die
,,die eine und selbe Welt konstituiert. Eben ,,in dieser Welt treten nun wiederum
alle Ich, also auch mein Ich, ,,in objektivierender Apperzeption mit dem Sinn
Menschen [] auf (Hua I, 137). In der Konstitutionsfolge ist es also gar nicht der
Fall, dass ich vor aller Konstitution anderer Menschen allererst als Mensch
konstituiert wurde.
Jetzt gilt es, denjenigen Kontext richtig zu verstehen, in dem Husserl davon
spricht, dass mein ,,Menschen-Ich in der Primordialsphare zu nden sei. In seiner
,,statischen Analyse ist ,,die objektive Welt fur ihn ,,immerfort schon fertig da
(Hua I, 136). Von diesem transzendentalen Phanomen der fertig konstituierten
,,objektiven Welt ausgehend fuhrt er jene thematische durch, um ,,alle
konstitutiven Leistungen der auf fremde Subjektivitat [] bezogenen Intentional-
itat auszuschalten (Hua I, 124). Da aber mein Leib, mein personales Ich, mein
Menschen-Ich usw. als fertig konstituierte Phanomene schon im Phanomen der
4
In diesem Artikel zitiere ich dieses Adjektiv in der richtigen Form ,,primordial, obwohl das Wort im
Text der Hua I immer in der Form ,,primordinal auftritt. Dazu vgl. Held (1972, S. 31, Anm. 37).
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,,objektiven Welt enthalten sind, werden sieinnerhalb der statischen Analyse
mit Recht in der Primordialsphare verbleiben, wenn auch ,,alle konstitutiven
Leistungen der auf fremde Subjektivitat [] bezogenen Intentionalitat von nun an
abstrahiert werden.
5
Aber wie diskutiert, enthalt seine Analyse einen ersten Schritt zur genetischen
Betrachtung in sich. Insofern kann man andererseits sagen, dass seine Analyse als
genetische nicht zureichend ist. In der genetischen Betrachtung musste noch
mindestens nach den Urstiftungen der Sinne mein Leib, mein Menschen-Ich usw.
innerhalb der primordialen Sphare zuruckgefragt werden. Erst wenn aufgewiesen
wurde, dass die Sinnesapperzeptionen davon ohne jede Leistung der auf fremde
Subjektivitat bezogenen Intentionalitat urgestiftet werden konnten, waren sie
wirklich als genetisch Fruhere festzustellen. Husserl sagt aber in der Funften
Meditation: ,,Durch welche ihrerseits hochst komplizierte Intentionalitaten ich
mich ,,innerhalb meiner primordialen Einheit [] als psychophysische Einheit (als
primordialer Mensch), als personales Ich unmittelbar waltend in meinem, dem
einzigen Leib konstituiert habe, ,,das haben wir [] nicht untersucht (Hua I,
140). Husserl geht hier nicht auf die Untersuchungen uber die genetischen
Stufenbildungen derjenigen Apperzeptionen ein, die ,,ihrer Genesis nach rein der
primordialen Sphare zugehoren (Hua I, 141). In diesem Sinne verbleibt er in der
statischen Analyse, obwohl er mit dem Verfahren des Abbaus bereits einen ersten
Schritt zur genetischen Betrachtung tut.
In der Funften Meditation versucht Husserl weiterunter der Voraussetzung,
dass die Sinne mein Leib, mein personales Ich, mein Menschen-Ich usw. schon in
der primordialen Sphare konstituiert sindaufzuklaren, wie der Sinn Anderer oder
alter ego sich in der Eigensphare als in ihnen fundierter konstituiert. Diese Analyse
ist nach Husserl statisch, aber meines Erachtens lassen sich hier auch einige
genetische Momente herausarbeiten. Im Folgenden gehe ich darauf ein.
In der Funften Meditation wird die Konstitution des Anderen in zwei Stufen
eingeteilt: die Konstitution des ,,fremden Leibes und dann die des ,,alter ego.
Zuerst skizziere ich kurz die Konstitution der beiden:
In der primordialen Eigensphare sind, wie erwahnt, ,,mein Leib, und auch mein
primordiales psychophysisches Ich, schon ,,ursprunglich konstituiert (Hua I, 128,
140). Wenn ein Korper, der meinem Leib ahnlich ist, in meiner primordialen Natur
auftritt (Hua I, 140), fungiert als passive Synthesis eine assoziative ,,Paarung von
dem Korper im Dort und ,,meinem korperlichen Leib als dem zentralen Hier, und
damit geschieht passiv eine ,,Sinnesubertragung von meinem Leib hier zum
gepaarten Korper dort (Hua I, 142, 145f.). Gerade durch diese ,,paarende
5
Wenn man aber diese Analyse als genetische betrachten wollte, ware sie so zu interpretieren, als
Analyse zum ,,Problem einer ktiven Genesis: Angenommen, eine originale Umwelt sei ohne fremde
Subjekte, bzw. ohne in ihr auftretende fremde Leiber konstituiert, es gebe in ihr nur meinen Leib und
Aussendinge; angenommen, es trete nun in dieser originalen Umwelt fur mich ein ,fremder Leibkorper
auf, was muss dann durch die Erfahrung der A

hnlichkeit dieses Fremdkorpers mit dem eigenen

Leibkorper motiviert sein? (Hua XIV, 477). Fiktiv ist sie, weil die ,,Genesis der Fremdapprasentation
,,die vorangegangene Genesis einer Umwelt ohne Fremdsubjektivitat nicht voraussetzt (ebd.). Dazu vgl.
auch Steinbock (1995, S. 68): ,,Husserl offers a static examination of phenomena that have already been
disclosed genetically.
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Assoziation wird der Korper dort als ,,anderer Leib konstituiert (Hua I, 140, 143,
148).
Wenn aber ein ,,anderer Leib in meiner primordialen Sphare einmal auftritt,
wird dadurch eine ,,apprasentative Apperzeption notwendigerweise motiviert,
durch die sich in meiner Primordialsphare, und zwar an dem prasentierten ,anderen
Leib, ein ,,anderes ego apprasentiert (vgl. Hua I, 145, 148). Da mein Korper sich
mit meinem ego schon in meiner primordialen Sphare als psychophysische Einheit
konstituiert hat und der andere Korper im Dort sich jetzt mit meinem Korper im
Hier assoziativ paart, muss sich am Korper dort ein fur mich anderes ego als ,,jetzt
mitdaseiendes ego im Modus Dort (wie wenn ich dort ware)
6
apprasentieren (vgl.
Hua I, 148). Ich apperzipiere dabei diesen Anderen als denjenigen ,,mit solchen
[Erscheinungsweisen], wie ich sie selbst in Gleichheit haben wurde, wenn ich
dorthin ginge und dort ware. Der Andere wird sogar apprasentativ apperzipiert als
,,Ich einer primordialen Welt bzw. einer Monade, in der sein Leib im Modus des
absoluten Hier [] ursprunglich konstituiert und erfahren ist (Hua I, 146). Auf
diese Weise konstituiert sich der Andere in meiner primordialen Sphare.
Die skizzierte Konstitutionslehre des Anderen ist zwar insofern als statische
Analyse zu betrachten, als sieunter der Voraussetzung, dass die Sinne mein Leib
und meine psychophysische Einheit schon in meiner primordialen Sphare konsti-
tuiert sindaufzuklaren versucht, wie die Sinne ,,anderer Leib und ,,anderes ego
in ihm fundiert sind. Aber genau besehen, sind einige genetische Momente in dieser
Konstitutionstheorie ausndig zu machen. Die Konstitution des anderen Leibes klart
Husserl hier z.B. im Rekurs auf ,,paarende Assoziation eines Korpers im Dort mit
meinem Leib auf. Da aber die Assoziation nichts anderes ist als ,,Prinzip der
passiven Genesis (Hua I, 113), ist die hiesige Konstitutionsanalyse zum anderen
Leib mehr als eine bloe Beschreibung des statischen Fundierungsverhaltnisses von
der oberen und der unteren Sinnesschicht anzusehen. Diese Analyse ist vielmehr
eine halb-genetische Betrachtung, diewenn auch unter der Voraussetzung der
fertigen Konstitution meines Leibeszeigen will, dass eine paarende Assoziation
immer passiv geschehen und dadurch der Sinn anderer Leib sich passiv
konstituieren muss, wenn ein Korper, der meinem Leib ahnlich ist, im Modus
Dort in meiner primordialen Sphare auftritt.
Damit ist aber nicht gesagt, dass diese Analyse als genetische zureichend ware.
Als genetische Betrachtung musste sie zumindest noch prufen, ob und wie der hier
als fertig konstituierter vorausgesetzte Sinn mein Leib wesensnotwendig vor aller
6
Es ist bekannt, dass Held in der Formel ,,wie wenn ich dort ware eine doppeldeutige Verwicklung der
quasi-positionalen Vergegenwartigung mit der positionalen entdeckt hat (Held 1972, S. 34ff.). Diese
Zweideutigkeit zeugt dafur, dass die thematische Fremderfahrung ohne die je schon vollzogene passive
Konstitution der Mitsubjekte, ohne das unthematische Bewusstsein von den immer mitfungierenden
Anderen, unmoglich ist. Meiner Meinung nach muss man jedoch ferner nach dem Uranfang dieser
passiven Konstitution in der Geschichte des Bewusstseinslebens zuruckfragen. Wir sehen spater, dass die
Sinne Ich und Andere erst durch die Weckung von den Eltern gleichursprunglich urgestiftet sein mussten.
Diese Urstiftung musste auch der Uranfang der passiven Konstitution der mitfungierenden Anderen sein.
Daraus folgt aber nicht, dass am Anfang des Bewusstseinslebens ein transzendentaler wacher Robinson
stunde. Denn es konnte vor jener Urstiftung nur ein dumpfes, noch unindividualisiertes allgemeines
Bewusstsein von der Welt geben, aber noch kein waches Ich.
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Konstitution des anderen Leibes urgestiftet werden konnte. Husserl hat aber, wie
erwahnt, solche Untersuchungen in der Funften Meditation gar nicht angestellt.
In der Analyse zu ,meiner transzendentalen Eigensphare ist zwar aufgeklart,
dass ,,mein Leibdurch die ,,Kinasthesen der Organe im Ich tue und das
Vermoglichkeitsbewusstsein des ,,Ich kannals ,,fungierendes Organ, und zwar
als mir ,,eigene Leiblichkeit, in meiner primordialen Eigensphare ,,ursprunglich
konstituiert ist (Hua I, 128, 140). Damit ist aber noch nicht aufgewiesen, dass mein
Leib ohne jede Beziehung auf den Anderen urgestiftet werden konnte. Wenn auch
meine eigene Leiblichkeit in eben beschriebener Weise in meiner Eigensphare
ursprunglich konstituiert ist, muss doch in der genetischen Analyse weiter gepruft
werden, ob mein so konstituierter Leib die Sinngenesis von anderem Leib genug
motivieren konnte. Denn was in dieser passiven Sinngenesis sich mit dem Korper
im Dort paart, ist nicht mein Leib, der auf Grund der Tastempndungen, der
Kinasthesen und der Empndnisse als meine eigene Leiblichkeit erfahren und
optisch immer in der Machschen Erscheinungsweise von dem absoluten Hier
7
gegeben ist, sondern ,,mein korperliches Aussehen, wenn ich dort ware (Hua I,
147). Die passive Sinngenesis von anderem Leib setzt also die Vorkonstitution
meines korperlichen Aussehens voraus, die aber ihrerseits einen Gesichtspunkt des
Anderen voraussetzen musste. Mein korperliches Aussehen konnte deshalb ohne
Beziehung auf den Anderen gar nicht urgestiftet werden.
Aus den bisherigen Betrachtungen ist jetzt deutlich, dass eine hinreichende
Erklarung der Sinngenesis von anderem Leib nicht nur die Analyse zur passiven
Sinngenesis von anderem Leib unter der Voraussetzung des konstituierten Sinnes
mein Leib fordert, sondern vielmehr im Voraus die Ruckfrage nach der Genesis
dieses vorausgesetzten Sinnes bis auf dessen Urstiftung. Die bisherigen Betrach-
tungen weisen ferner darauf hin, dass die Sinngenesis von meinem Leib, besonders
von meinem korperlichen Aussehen, nicht innerhalb meiner primordialen Sphare
geschehen konnte, sondern mit der Genesis des Anderen verochten sein musste.
Das im Auge behaltend, gehe ich weiter zur kritischen Prufung der Konsti-
tutionslehre vom alter ego in der Funften Meditation.
Auch die Konstitutionsanalyse zum alter ego ist insofern als statisch zu
betrachten, als sieunter der Voraussetzung, dass der Sinn (mein) ego schon in der
primordialen Sphare konstituiert istaufzuklaren versucht, wie der Sinn alter ego
in ihm fundiert ist. Aber genau besehen, sind einige genetische Momente auch in
dieser Konstitutionsanalyse ausndig zu machen. Z.B gibt Husserlwenn auch
unter jener Voraussetzungdie folgende Beschreibung uber die Konstitution vom
alter ego: wenn der Korper im Dort in meiner primordialen Sphare als ,anderer
Leib auftritt, muss ein ,alter ego sich an diesem Leib passiv apprasentieren, und
dabei sind ,,ego und alter ego [] notwendig in ursprunglicher Paarung gegeben
(Hua I, 142). Diese Beschreibung ist als eine halb-genetische Analyse zu betrachten,
insofern sie zeigen will, dass die Prasentation des anderen Leibes eine passive
Sinngenesis des apprasentierten, mit meinem ego gepaarten ,alter ego motiviert.
Wenn man aber diese Analyse als genetische hinreichend machen wollte, musste
7
Vgl. Mach (1922, S. 15, Fig. 1).
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man zumindest noch nach der den Sinn alter ego fundierenden Sinngenesis von
meinem ego bis auf dessen Urstiftung zuruckfragen. Husserl hat aber, wie gesagt,
solche Betrachtungen in der Funften Meditation gar nicht unternommen.
Ein kleiner Anhaltspunkt fur die Sinngenesis von meinem ego ist jedoch in seiner
Analyse zu nden. Husserl schreibt an einer Stelle: ,,[D]er Andere [tritt]
phanomenologisch als Modikation meines Selbst [auf] (das diesen Charakter mein
seinerseits durch die nun notwendig eintretende und kontrastierende Paarung
erhalt) (Hua I, 144). Diese Beschreibung kann auf folgende Weise interpretiert
werden: Der Sinn ,,Anderer ist zwar, statisch gesehen, eine Modikation des
fundierenden Sinnes ,,mein Selbst. Genetisch gesehen kann der Sinn ,,mein
jedoch erst durch die mit der Erscheinung eines dortigen Korpers (des nachmals
Anderen) ,,notwendig eintretende und kontrastierende Paarung entstehen. Wenn
dies mit der oben dargestellten Auslegungsmoglichkeit, dass die Sinngenesis von
meinem Leib mit der vom Anderen verochten sein musste, zusammen in Betracht
gezogen wird, ist jetzt wohl zu vermuten, dass der Sinn mein in Wesensno-
twendigkeit gar nicht zeitlich vor dem Sinn Anderer entstehen konnte, sondern dass
die beiden Sinne vielmehr gleichursprunglich urgestiftet worden sein konnten. Die
oben zitierte Stelle weist zumindest darauf hin, dass die Sinne mein Leib und mein
ego, genetisch gesehen, innerhalb der primordialen, von allen konstitutiven
Leistungen der Fremderfahrung abstrahierten Sphare gar nicht urgestiftet werden
konnen.
4 Husserls genetische Analysen zur Fremderfahrung in den dreiiger Jahren
In einem nachgelassenen Text von 1935 fragt Husserl nach dem ,,Uranfang der
Zeitigung zuruck, in dem ,,die erste Hyle als ,,das erst Afzierende im
,,Urhorizont der ,,Erbmasse zum ersten Mal erfasst wird, und stellt die Prozesse
des ersten Wachwerdens des ,,Vor-Ich zum Ichsubjekt in folgender Weise dar:
Das Ich vor diesem Erwachen, das Vor-Ich, das noch nicht lebendige, hat doch
in seiner Weise schon Welt, in der Vor-Weise, seine inaktuelle Welt [], fur
die es nicht wach ist. Es wird afziert, es bekommt Hyle als erste Fulle, ersten
Anteil an der Welt der wachen, der lebendigen Ichsubjekte, die miteinander
schon in lebendigem Konnex sind und mit denen es damit in einen ersten
geburtlichen Konnex tritt: Es hat Eltern []. Die[se] Lebendigen wecken den
Unlebendigen. (Hua XV, 604)
Der Text ist in folgender Weise zu interpretieren: In seinem ,,Urhorizont der
,,Erbmasse hat das ,,Vor-Ich vor dem Erwachen zwar in seiner Vor-Weise schon
,,seine inaktuelle Welt, fur die es aber noch ,,nicht wach ist. Das Vor-Ich ist also
als ein dumpfes, noch nicht-individuiertes allgemeines Bewusstsein von der Welt,
das noch kein waches Ich ist, zu betrachten.
8
Dieses Vor-Ich wirdgerade durch
die erste Weckung von den ,,Eltern, die als ,,Mutter und ,,Vater die ,,ersten
8
Husserl zufolge ist die primare Selbstzeitigung ,,noch nicht das spezisch Eigentumliche des
Ichlichen, sondern ein ,,im allgemeinen Bewusstsein sich vollziehende[s] Zeitigen (A V 5/7a).
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Anderen sind (vgl. Hua XV, 604)erstmals zum wachen Ich. Das wach
gewordene Ich musste sich jetzt, wenn auch nicht so explizit, seiner als
,seiner selbst und der Eltern als ,fur es Anderer bewusst sein. Es ist jetzt
unverkennbar, dass hier eine primare Sinntrennung geschieht: Fur dieses Ich
mussten die beiden Sinne Ich und Andere gerade in diesem Moment gleichzeitig
urgestiftet werden. Der Text weist also darauf hin, dass Husserl in den dreiiger
Jahren der Meinung ist, dass die Urstiftungen der Sinne Ich und Andere
gleichursprunglich sind.
Nicht nur das. Husserl beschreibt in seiner spateren Zeitlehre, dass der einmal
urgestiftete Andere in der lebendigen Gegenwart bestandig als Mitkonstituierender
mitgegenwartig ist.
Mitsein von Anderen ist untrennbar von mir in meinem lebendigen Sich-
selbst-Gegenwartigen, und diese Mitgegenwart von Anderen ist fundierend fur
weltliche Gegenwart, die ihrerseits Voraussetzung ist fur den Sinn aller
Weltzeitlichkeit mit Weltkoexistenz (Raum) und zeitlicher Folge. (Hua Mat
VIII, 57: C 3, Marz 1931)
Meine Erfahrung als Welterfahrung [] schliet nicht nur Andere als
Weltobjekte ein, sondern bestandig (in seinsmaiger Mitgeltung) als Mit-
subjekte, als Mitkonstituierende, und beides ist untrennbar verochten. (Hua
Mat VIII, 394: C 17, Weihnachtsferien 1930/31)
In der lebendigen Gegenwart meiner Welterfahrung sind Andere nicht nur als
einmal als Mitseiende konstituierte und danach immer so konstituiert bleibende
Objekte eingeschlossen, sondern sie fungieren auch darin bestandig als Mitkonsti-
tuierende mit meinem fungierenden Ich.
9
Die thematische Erfahrung von diesen
Anderen kann zwar nur in meiner Einfuhlung, in meiner lebendigen Gegenwart
gemacht werden. Aber als Mitkonstituierende fungieren sie je schon in der
lebendigen Gegenwart unthematisch mit.
10
Die Anderen kommen also nicht nur
hinsichtlich der Urstiftung nicht dem Ich nach, sondern sie beteiligen sich auch mit
dem Ich je schon an der konstituierenden Genesis in der lebendigen Gegenwart.
Wenn dies aber so ist, ist es dann nicht erforderlich, den oben skizzierten fruheren
Gedanken Husserls uber die Beziehung zwischen der statischen Fundierungsord-
nung und dem genetischen Nacheinander zu revidieren? In der Tat schreibt Husserl
selbst im oben zitierten Text von 1930/31:
Fur alle Abbau-Reduktion gilt der Hauptsatz, dass die Abbauschichten nicht
etwa fur sich in der Genesis konstituiert sind, in einer genetischen Abfolge, die
der Fundierungsabfolge entspricht. Zwar entspricht jeder Schicht eine Schicht
in der Genesis []. Aber alle Genesen aller Schichten fungieren immanent
zeitlich zusammen, es sind koexistierende Genesen. (Hua Mat VIII, 394: C 17)
Die genetische Abfolge, die der statischen Fundierungsabfolge entspricht, ist also
gar kein wesensnotwendiges zeitliches Nacheinander, sondern alle Genesen aller
9
In einem nachgelassenen Text von 1934 (C 1) spricht Husserl von dem ,,zeitigenden Ineinander der
Monaden (Hua XV, 668). Zu diesem Punkt vgl. auch Held (1966, S. 159f.).
10
Zur thematischen und unthematischen Fremdbeziehung vgl. Zahavi (1996, S. 41ff.).
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Schichten fungieren in der lebendigen Gegenwart zusammen! In diesem Sinne
konnte man auch mit Nam-In Lee behaupten, dass die Primordialsphare in der
genetischen Phanomenologie je schon intersubjektiv ist.
11
5 Zusammenfassung
Es ist jetzt die Zeit, an der bisherigen Betrachtungen zusammenzufassen und mit
einem Kommentar zur Stellung des ,,Ich in der genetischen Phanomenologie diese
Untersuchungen abzuschlieen.
Ich habe versucht, zuerst aufgrund einiger nachgelassener Texte Husserls die
wesentlichen Charaktere der statischen und der genetischen Methode und auch den
Zusammenhang der beiden festzustellen, um dann aus der Analyse der Funften
Meditation die statischen und die genetischen Momente konkret herauszuarbeiten.
Aus dieser Untersuchung ist deutlich geworden, dass die Theorie der Fremd-
erfahrung in der Funften Meditation als statische Analyse angesehen werden kann,
insofern sie die Fundierungsstruktur der Fremderfahrung aufklart. Es hat sich aber
auch ergeben, dass sie bereits in die genetische Sphare eingetreten ist, sofern sie
durch den abstraktiven Abbau der hoheren Sinnesschicht des Fremden die
primordiale Eigenheitssphare als Unterschicht freilegt und dann versucht, von
dieser Eigenheitssphare her die hohere Konstitution des fremden Leibes und des
alter ego durch die ,,paarende Assoziation als passive Genesis zu erklaren.
Es ist aber auch klar geworden, dass der Theorie der Fremderfahrung in der
Funften Meditationnach Husserls erster Formulierung der genetischen Met-
hodejedoch ein weiteres notwendiges Verfahren (das der Ruckfrage nach der
,,Urstiftung) fehlt, das uberprufen soll, ob und wie alle zur primordialen Sphare
gehorigen Sinne (,,mein Leib, ,,mein Menschen-Ich usw.) wirklich ohne
konstitutive Leistungen der auf fremde Subjektivitat bezogenen Intentionalitat
urgestiftet werden konnen. Einige Stellen der Funften Meditation weisen jedoch
darauf hin, dass eine solche Urstiftung nicht moglich ware. Nach unserer
Betrachtung ist Husserl in den dreiiger Jahren sogar der Meinung, dass die Sinne
Ich und der Andere nicht nur gleichursprunglich urgestiftet wurden, sondern dass
die Anderen danach auch in der lebendigen Gegenwart des zeitigend-gezeitigten
Lebens je schon als Mitkonstituierende bestandig mit dem Ich mitfungieren. Der
spate Husserl hat somit seine ehemalige Konzeption, die die statische Fun-
dierungsabfolge zugleich als notwendiges zeitliches Nacheinander der Genesis
auffasste, revidieren mussen.
Diese Untersuchungen haben gezeigt, dass das Ich, genetisch gesehen, nicht nur
hinsichtlich seiner Sinnesurstiftung nicht dem Anderen vorangeht, sondern dass es
auch in seiner jeweiligen Genesis in der lebendigen Gegenwart je schon unthematisch
in Konnex mit den mitkonstituierenden Anderen ist. Damit ist aber nicht gesagt, dass
der Primat oder Vorrang von meinem Ich in der Phanomenologie Husserls in den
11
Vgl. Lee (2002, S. 174ff.); vgl. auch Hua XV, 635. Aufgrund seiner Erfahrungen in der
psychiatrischen Therapie behauptet auch ein japanischer phanomenologischer Psychopathologe, Bin
Kimura, dass das ,,Selbst erst durch die Begegnung mit dem ,,Anderen in dem von vornherein
intersubjektiven ,,Zwischen, das als solches nicht Selbst ist, zum Selbst wird (Kimura 2006, S. 271f.).
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dreiiger Jahren verloren gegangen ware. Seine transzendentale Phanomenologie ist
im Prinzip ein philosophisches Verfahren, dass dasjenige Ich, das sich durch die
phanomenologische Reduktion als transzendentales ego entdeckt, die intentionale
Weltkonstitution in der durch diese Reduktion erschlossenen transzendentalen
Subjektivitat aufzuklaren versucht. Das Subjekt der Phanomenologie muss also
immer das phanomenologisierende Ich sein, das sich seinerseits bereits als Person, und
zwar als Phanomenologe, entwickelt hat, und das unter der phanomenologischen
Reduktion die fertig konstituierte Welt schon als Phanomen besitzt. Wenn dieses Ich
phanomenologisiert, muss es damit anfangen, die statische Struktur seines fertig
konstituierten Weltphanomens und seiner Weltapperzeption aufzulockern, um dann
die statische Fundierungsstruktur als Leitfaden zu nehmen und die Wesensgenesis des
Weltphanomens und der Weltapperzeption zu erklaren. Wenn die Anderen auch je
schon in seiner Weltapperzeption als Mitkonstituierende mitfungieren, kann es doch
nichts anderes als das in seiner lebendigen Gegenwart innerlich seiner selbst bewusste
phanomenologisierende Ich
12
sein, das das Mitfungieren der Anderen in seiner
lebendigen Gegenwart genetisch erklaren kann. Was dieses Ich zum Phanomenolog-
isieren motiviert, mogen diese Anderen oder sogar ein noch total Anderes, ein uber alle
meine sinnhaften Auffassungen hinausgehendes Fremdes sein. Das Phanomenolog-
isieren muss jedoch das desjenigen phanomenologisierenden Ich sein, das aus seiner
absoluten Selbstverantwortung
13
alle phanomenologischen Aufklarungen und
Erklarungen ubernehmen will. In der Phanomenologie Husserls ist das phanomeno-
logisierende Ich immer als einzigartiges ,Ur-Ich zu betrachten.
14
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12
Zu diesem inneren Bewusstsein des phanomenologisierenden Ich vgl. Sakakibara (2004); vgl. auch
Zahavi (1996, S. 59f.) und Zahavi (2005, S. 65ff.).
13
Zur ,,absoluten Selbstverantwortung des Phanomenologisierenden vgl. Landgrebe (1963, S. 198f.);
vgl. auch Hua VIII, 197f., Hua VI, 272f.; vgl. weiter Watanabe (1978, S. 57, 60f.).
14
Zu diesem Punkt vgl. Taguchi (2006).
Husserl Stud (2008) 24:114 13
1 3
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14 Husserl Stud (2008) 24:114
1 3