Franz Boas , sem dvida, um dos antroplogos de maior
impacto sobre os rumos da antropologia neste sculo, nisso igualado, talvez, somente por Emile Durkheim. A antropologia norte-americana atual simplesmente inimaginvel sem ele, visto que at os defensores de paradigmas contrrios ao seu culturalismo desenvolveram e defenderam suas posies num dilogo crtico contnuo com as ideias de Boas 1 . Mesmo assim, Boas tambm o mais ignorado e frequentemente mal-interpretado dos "patriarcas" de nossa cincia. E isso vale sobretudo para o Brasil, onde os poucos livros de cincia da antropologia publicados o tratam como uma mera subvariedade norte-americana dos "difusiomstas ingleses" e/ou da "Kulturkreislehre" alem! Prova clara do menosprezo que Boas sofre neste pas 2 o fato de que, segundo nossa informao, nada escrito por ele est, at hoje, acessvel em lngua portuguesa ao estudante brasileiro, no obstante as mltiplas influencias indiretas dele sobre o rumo inicial da discusso antropolgica no Brasil 3 . * Professor Assistente do Departamento de Cincias Sociais da UFRR. * Professor adjunto do Departamento de Cincias Sociais da UFRR. * Introduo de Erwin Frank. 1 Compare: M.Harris: The Rise of Anthropological Theoiy, New York, 1968; ou o meu: Opake Strukturen der Argumentauon, Bonn (Holos) 1993, p.213-277. Por exemplo: P. Mercier (Histria da Antropologia, So Paulo, EdMoraes, s.d.) trata a obra de Boas em menos de trs pargrafos! 3 bem conhecida a "parceria desigual" entre Curt Nimuendaj e Robert H. Lowie, aluno e - durante muitos anos - colega de Boas na "Columbia University". Tambm a 8 Textos & Debates N 4 - 97 FRANZ BOAS: AS LIMITAES DO MTODO COMPARATIVO EM ANTROPOLOGIA Prof. Dr. Carlos Borges * Prof. Pr. Erwin Frank* Mas, no adianta continuar lamentando o esquecimento geral da obra de Boas atualmente no BrasiL 1 preciso "(re-)introduzi-la" imediatamente na discusso antropolgica, tanto no sentido "prtico" de traduzir para o portugus pelo menos algumas das suas obras mais importantes, mas tambm no sentido de "contextualiz- las" no exato momento e espao geogrfico da sua redaao, assim como na tradio paradigmtica da qual fazem parte . Esperamos que com essa publicao possamos contribuir para essa re- introduo indispensvel. Por fim algumas palavras dos tradutores quanto deciso, digamos no convencional, de, em alguns poucos casos, tentar "reconstruir" o que Boas provavelmente qtfis dizer, ao invs daquilo que o texto realmente diz. Sobretudo as publicaes de Boas, escritas durante as primeiras dcadas depois da sua emigrao para os Estados Unidos, revelam claramente que o seu autor pensava os seus problemas cientficos ainda em alemo (se aproveitando, alm do mais, de uma ampla gama de conceitos e termos especiais, utilizados por vrias escolas filosficas da sua Alemanha natal) para depois "traduzir" as suas ideias para um ingls ainda de pouco domnio 5 . O resultado disso so frases no original muito difcil de entender, argumentos "estranhos" tradio do pensamento social dessa ltima lngua, e termos cujo verdadeiro sentido simplesmente no pode ser aquele, que todos os dicionrios de lngua inglesa indicam Essa dificuldade da leitura de Boas (no original!) tem, reviravolta no pensamento de Gilberto Freyre simplesmente inimaginvel sem os seus contatos, diretos e indiretos, cem Boas em Nova forque 4 Trata-se do "Idealismo Alemo" e, mais especificamente, do "Neo-Kantismo" de H. Rickert, W Windelbandt e W.Dilthey, influncias conceituais que lhe chegaram via a geografia de Rateei e a "Vlkerpsychologie" (psicologia dos povos) de um Waitz e, sobretudo, Adolf Bastian. Detalharei esse "background alemo" do parcularismo boasiano num ensaio que estou preprando para outro nmero desta revista. Vrios dos seus alunos reportaram que Boas nunca perdeu o seu sotaque tpico de alemo, nem uma "retrica" que soava "estranho" e at "desajeitado" aos seus alunos norte-americanos. Na realidade, no nos parece mera coincidncia que quase todos os seus mais famosos alunos foram, eles mesmos, imigrantes ou filhos de imigrantes de descendncia alem nos Estados Unidos. 9 Textos & Debates IV 4 - 97 claro, o seu equivalente direto na traduo dos seus textos para o portugus. Dai que, tentando conservar o "Geist" (essncia, mensagem) de uma obra enraizada numa tradio filosfica aqui quase desconhecida, achamos necessrio, com certa frequncia, nos opor a certas fraselogias primeira vista mais "elegantes" e at nais "correias". Resumo da "Vita" de Franz Boas: Franz Boas nasceu a 9 de julho de 1858 em Minden, Alemanha. De 1878 at 1881 estuda fsica, qumica e matemtica, mais tarde tambm geografia, nas universidades de Heidelberg, Bonn e Kiel, onde, em 1881, recebe o ttulo de "doutor" em fsica com uma tese sobre a curda gua. ' Depois de um ano de servio militar, comea a sua carreira como antroplogo com uma pesquisa de campo no nordeste do Canad, inspirada na (antropo-)geografia de Ratzel, um dos seus professores. Embora, as suas experincias com os esquims o tenha tornado imune contra as tendncias deterministas desse ltimo. Depois de um ano e meio passado com um tio em Nova Iorque, volta Alemanha como "assistente" de Adolfo Bastiam) recm- formado "Museum fur Vlkerkunde" (Museu de Etnologia) em Berlim. Fins de 1886 parte ento para outro trabalho de campo, - dessa vez na costa pacfica do Canad, regio que - para o resto de sua vida - se transformaria em sua rea preferida de estudos. O trabalho etnogrfico de Boas entre os ICwakiutl, Bella Cook, Tsimhian, Baida e demais grupos nativos dessas costas midas durante 50 anos, produziu uma infinidade de dados valiosssimos no campo da antropologia fsica, da lingustica e - sobretudo - da etnografia.' Trata-se, sem dvida, de um tipo de "trabalho de campo", bastante distinto daquele que Brorrislaw MafinowsM realizar, pela primeira vez, na Nova Guin uns 20 anos depois da primeira chegada de Franz Boas costa oposta do pacfico. Embora, as intenes do trabalho etnogrfico de Boas no fossem, nem podiam ser aquelas de Malmowski. A metodologia etnogrfica de Boas fruto dessa diferena de concepo 6 . 6 Ver S.Seite: Wissenschaftstheorie in der Ethnologic, Mainztr Etnolgica, Reimer, 10 Textos & Debates N" 4 - 97 Lamentavelmente, tambm consequncia direta da-concepo especifica de Boas sobre a natureza e finalidade da antropologia, que fez com que durante toda a sua vida. esse incansvel etngrafo, nunca chegasse a redigir uma monografia etnogrfica concisa de alguns dos grupos antes citados, - nem mesmo dos seus queridos Kwakhit!. Fins de 1887, Boas esta de volta a Nova Iorque, onde trabalha como segundo editor da j famosa revista cientfica "Science", antes de se transformar num dos primeiros professores de Antropologia norte-americanos na "Clark Umversity". lopalizada no interior do Estado de Nova Iorque, onde Alfred Lewis Kroeber ser seu primeiro aluno a receber o ttulo de PhD. Em 1892. Boas organiza a seo antropolgica da "Exposio Mundial" em Chicago, sendo que a partir de 1896 em adiante passa a trabalhar no Museu Americano de Histria Natural, em Nova Iorque. Em 1899 Comea finalmente a ensinar antropologia na "Columbia University", onde dirige o recm-fundado Departamento de Antropologia at o dia 21 de dezembro de 1942, quando morre durante um banquete, oferecido a ele pela sua Universidade, - supostamente nos braos de um ainda desconhecido antroplogo francs, chamado Claude Lvi- Strauss. Nos 43 anos de chefia no departamento de antropologia da "Columbia University", Boas se destaca como co-fundador da "American Folklore Society", da "American Ethnological Society" e como re-organizador da "American Anthropological Association", liderando todas elas durante algum tempo, bem como por vrias vezes serviu como editor dos jornais das respectivas instituies. Mas, nenhum outro Mo ilustra melhor a hegemonia que Boas conseguiu na antropologia norte-amerieana do que o feto de quase todos os antroplogos, que ensinaram essa disciplina em alguma das universidades norte-amencanas depois de 1920, haviam, pelo menos algum tempo, estudado com ele 7 . 1979; ou; G.Stockmg h (Cmp.): The Etlmographcrt Magic and Otber Essays in tfae Histoty of Anthropology, Madisou, Umversity of Wsccosin Press, 1992. Mencionamos aqui os mais conhecidos: Alfred L. Kroeber, Robot H. Lowie, Franz Goldenweiser, Ruth Benedict, Margaret Mead, Ruth Bunzel, Paul Radin, Edward Sapir, Melville Herskowits, Alexander Lesser, etc.. 11 Textos & Debates N 4 - 97 As limitaes do Mtodo Comparativo em Antropologia 8 A Antropologia moderna descobriu o fato de que a sociedade humana cresceu [has grown] e se desenvolveu em todos os lugares, de tal maneira que suas formas, opinies e aes tm muitas caractersticas fundamentais em comum. Esta importante descoberta implica que existem leis que governam o desenvolvimento da sociedade; que elas so aplicveis nossa sociedade como tambm s sociedades de pocas passadas ou localizadas em terras distantes; que o conhecimento de tais leis nos oferecer uma chave para compreendermos as causas que promovem e retardam a civilizao; e que, guiados por esse saber, esperamos governar [to governj nossas aes de tal forma que o maior beneficio para o gnero humano possa provir delas. Desde que esta descoberta foi claramente formulada, a antropologia comeou, finalmente, a receber o amplo interesse pblico que lhe foi negado quando ainda se acreditava que ela no poderia fazer mais que registrar costumes curiosos e crenas de povos estranhos ou, no melhor dos casos, traar suas relaes e, desde modo % elucidar as migraes passadas das raas humanas e as afinidades entre os povos. Enquanto os primeiros investigadores concentraram sua ateno nesse problema puramente histrico, a situao agora mudou por completo, de maneira tal que, na atualidade, at existem antroplogos que declaram que tais investigaes pertencem ao historiador, e que os estudos antropolgicos deveriam estar limitados s pesquisas das leis que governam o crescimento da sociedade. Uma mudana radicai de mtodo acompanhou essa mudana de pontos de vista. Enquanto que, anteriormente, as identidades ou semelhanas entre as culturas [similarities of culture] foram consideradas provas incontestveis de conexo O original desse texto foi lido a reunio da American Anthropological Association em Buffalo e publicado em: Science, N.S., vol.4 (1896), pp.901- 908. A traduo do original em ingls foi realizada pelos professores Carlos Borges e Erwin Frank do Departamento de Cincias Sociais da UFRR 12 Teitos & Debates N" 4 - 97 histrica, ou at de uma origem comum, i nova escola se recusa a consider-las como tal. interpretando-as como resultantes do funcionamento uniforme da mente humana. O mais decidido defensor desse ponto de vista em nosso pas o Dr. D. G. Brinton, e, na Alemanha, a maioria dos seguidores de Bastia ultrapassam nesse ponto at o prprio Bastia. Outros, enquanto no negam a,ocorrncia de conexes histricas, as consideram insignificantes em seus resultados e na sua importncia terica, comparadas aos efeitos [the working] das leis uniformes que governam a mente humana. Esta a viso, sem dvida, da grande parte dos antroplogos atuais. Esta viso moderna fundada na observao de que os mesmos fenmenos tnicos se encontram [occur] entre os mais diversos povos, ou, como diz Bastia, na monotonia apavorante das ideias fundamentais do gnero humano em toda parte do globo. As noes metafsicas do homem podem ser reduzidas a alguns poucos tipos distribudos universalmente, e o mesmo se aplica s formas de sociedade, s leis e s invenes. Alm disso, as ideias mais complicadas e aparentemente ilgicas, e os costumes mais curiosos e complexos, aparecem em alguns tribos tanto quanto em outros lugares, de tal maneira que a suposio de uma origem histrica comum excluda. Quando se estuda a cultura de qualquer tribo, analogias mais ou menos diretas de certos elementos especficos [single traits] de tal cultura podem ser encontrados nos povos mais diversos. Um nmero amplo de exemplos de tais analogias foram colecionadas por Tylor, Spencer, Bastia, Andree, Post e muitos outros, de forma que no necessrio dar aqui qualquer prova detalhada deste fato. A ideia de uma vida futura; aquelas que subjazem ao xamanismo; invenes como o fogo e o arco; certas caractersticas elementares da estrutura gramatical - sugerem tipos de fenmenos aos quais me refiro. Segue a estas observaes que, quando encontramos analogias entre elementos culturais especficos em povos distantes, a presuno no que houve uma fonte histrica comum, mas a de que surgiram independentemente. Mas, a descoberta destas ideias universais somente o 13 Textos & Debates N 4 - 97 comeo do trabalho do antroplogo. A investigao cientfica tem que responder a duas perguntas no diz respeito a tais ideias. Primeiro: qual a origem delas? e segundo: como elas se in- corporam e se mantm [assert themselves] nas diversas culturas'.' A segunda pergunta a mais fcil de responder. As ideias no existem em todos lugares de forma idntica, visto que variam. Material suficiente foi acumulado para mostrar que as causas destas variaes so. ou externas, ou seja, ambientais - tomando o termo ambiente em sua acepo mais ampla -, ou internas, ou seja, fundamentadas em condies psicolgicas. A influncia de fatores externos e internos sobre as ideias elementares constituem um grupo de leis que governam o crescimento da cultura. Por isso, nossos esforos devem ser dirigidas no sentido de mostrar como tais fatores modificam as ideias elementares. O primeiro mtodo que se sugere, e que geralmente foi adotado pelos antroplogos modernos, o de isolar e classificar as causas, agrupando as variantes de certos fenmenos etnolgicos de acordo com as condies externas sob as quais aquelas pessoas vivem - tal como as encontramos - ou, de acordo com as causas internas que influenciam suas mentes; ou tambm [conversely]. agrupando estas variantes de acordo com suas semelhanas. Depois disso, as condies correlacionadas de vida podem ser encontradas. Por este mtodo comeamos a reconhecer, mesmo que imperfeitamente, quais as causas que eventualmente moldaram a cultura da humanidade. Friedrich Ratzel e W.J. McGee investigaram a influncia do ambiente geogrfico sobre uma base mais ampla de fatos do que Ritter e Guyot puderam fazer em suas pocas. Socilogos'realizaram estudos importantes dos efeitos da densidade da populao e de outras causas sociais especficas. Assim, a influncia de fatores externos no crescimento da sociedade est ficando cada vez mais clara. Os efeitos de fatores psquicos tambm so estudados da mesma maneira. Stoll tentou isolar o fenmeno da sugesto e do hipnotismo e estudar os efeitos da sua presena nas culturas de vrios povos. Investigaes das relaes mtuas de tribos e 14 Textos & Debates N 4 - 97 povos comeam a mostrar que certos elementos culturais so assimilados facilmente enquanto outro;; so rejeitados; e a velha imagem [time-worn phrases] da imposio de cultura por povos altamente civilizadas sobre outros de cultura inferior que foram conquistados, est sendo substituda por uma viso mais realista quanto questo das trocas de realizaes culturais. Em todas estas investigaes estamos usando slidos mtodos indutivos para isolar as causas dos fenmenos observados. Dar uma resposta outra pergunta com respeito s ideias universais, isto , a da sua origem, muito mais difcil. Foram feitas muitas tentativas pra descobrir as causas que conduziram formao de ideias que se desenvolvem, onde elas estejam, a frrea necessidade de que o homem viva. Este o problema mais difcil da antropologia, e de se esperar que resistir a nossas tentativas ainda por muito tempo no futuro. Bastia nega a possibilidade de descobrir as ltimas fontes das invenes, ideias, costumes e crenas de ocorrncia universal. Elas podem ser nativas ou podem ser adquiridas; elas podem ter surgido de uma variedade de fontes, - mas elas esto l. A mente humana constituda de uma maneira tal, que ela inventa tais ideias espontaneamente ou as aceita, sempre que mente, elas lhes so oferecidas. Esta a ideia elementar de Bastia, frequentemente mal interpretada [much misunderstood]. At certo ponto, a enunciao clara da ideia elementar nos d a razo psicolgica para sua existncia. Exemplifico: o fato de que a terra das sombras to frequentemente colocada oeste sugere o empenho para localiz-la no lugar onde o sol e as estrelas desaparecem. A mera declarao de que_ o homem primitivo considera animais dotados com todas as qualidades do homem, mostra que a analogia entre muitas das qualidades dos animais e dos seres humanos levou generalizao de que todas as qualidades dos animais so humanas. Em outros casos, as causas no so to claras. Assim, a questo de porque todos os idiomas distinguem entre o "eu falante", a pessoa com quem se fala e a pessoa da qual se fala, e porque a maioria das lnguas no realizam claramente [sharp] esta distino lgica no plural, difcil de responder. A princpio, 15 Textos & Debates N* 4 - 97 .i observao requer, consistentemente, sempre que no plural, deva existir uma distino entre o 'ns' formado pelo conjunto do "eu falante" com a pessoa com quem se fala, e o 'ns', formado pela pessoa que fala e as pessoas das quais ele fala, - distino encontrada to s em poucas lnguas. A menor probabilidade para mal- entendidos no plural explica este fenmeno em parte, mas dificilmente de maneira adequada. Ainda mais obscura a base psicolgica em outros casos, por exemplo. em alguns costumes de casamento de ampla ocorrncia. Prova da dificuldade deste problema a infinidade de hipteses que j foram inventadas para explic-lo em todas as suas diversas fases. Tratando disso, o problema mais difcil da antropologia, de que frequentemente se aceita o ponto de vista de que se um fenmeno etnolgico se desenvolveu independentemente em vrios lugares, o seu desenvolvimento tambm tem sido o mesmo em toda parte, - ou, para referi-lo de uma forma diferente, que os mesmos fenmenos etnolgicos sempre tiveram as mesmas causas. Isto conduz a uma generalizao ainda mais ampla: que a identidade dos fenmenos etnolgicos, encontrados em diversas regies, fosse prova de que a mente humana obedeceria as mesmas leis em todos os lugares. bvio que, se desenvolvimentos histricos diferentes pudessem conduzir resultados idnticos, ento esta generalizao no seria sustentvel. A existncia deles apresentaria a ns um problema completamente diferente, isto , como que o desenvolvimento da cultura produz to frequentemente os mesmos resultados? Por isso deve ser claramente compreendido que a pesquisa antropolgica que compara fenmenos culturais semelhantes em vrias partes do mundo, para descobrir a histria uniforme do desenvolvimento dos mesmo, supe de que o mesmo fenmeno etnolgico desenvolveu-se em todos os lugares da mesma maneira. Temos aqui um ponto fraco na argumentao do novo mtodo, porque nenhuma prova disso pode ser apresentada. At mesmo a reviso mais superficial mostra que o mesmo fenmeno pode se desenvolver de vrias maneiras. Darei alguns exemplos: tribos primitivas quase 16 Teitos & Debates N* 4 - 97 universalmente so divididas em cls que possuem totens. No pode haver,dvida de que esta forma de organizao social surgiu independentemente, inmeras vezes. A concluso est certamente justificando que as condies psquicas do homem favorecem a existncia de uma organizao totmica da sociedade, embora no se deva concluir que a sociedade totmica se desenvolveu em todos os lugares da mesma maneira. Dr. Washington Matthews^ acredita que os totens dos Navajo surgiram pela associao de cls [inicialmente] independentes. Capt. Bourke acredita que ocorrncias semelhantes deram origem aos cls dos Apaches, e Dr. Fewkes chegou mesma concluso no diz respeito a algumas das tribos dos Pueblo. Por outro lado, temos provas que os cl podem tambm resultar de uma subdiviso [division]. Tenho mostrado que tais eventos ocorreram entre os ndios da costa do Pacfico Norte. A associao de pequenas tribos, por um lado, e a desintegrao de tribos demograficamente crescente, por outro lado, levaram a resultados que parecem plenamente idnticos. Para dar outro exemplo: investigaes recentes mostraram que os desenhos geomtricos na arte primitiva, s vezes originaram-se de formas naturalistas que eram gradualmente convencionalizadas; s vezes de motivos tcnicos, e, ainda em outros casos, eles. eram geomtricos desde o inicio ou derivadas de smbolos. De todas estas fontes as mesmas formas se desenvolveram. Dos desenhos que representaram objetos diversos, se desenvolveram, no decorrer no tempo, crculos, meandros, cruzes, etc. Da que a ocorrncia frequente dessas formas no prova nem uma origem comum, nem que elas sempre se desenvolveram de acordo com as mesmas leis psquicas. Ao contrrio, o resultado idntico pode ter sido alcanado em quatro linhas diferentes de desenvolvimento e em base a um nmero infinito de pontos de partida. Um outro exemplo pode no ser demasiado: o uso de mscaras existe entre um grande nmero de povos. A origem do costume do uso de mscaras no muito clara em todos os casos, mas algumas formas tpicas do uso delas podem facilmente ser distinguidas'. Elas so usadas para enganar os 17 Tertos & Debates N* 4 - 97 espritos sobre a identidade do aclito. O espirito de uma doena que pretende atacar a pessoa, no a reconhece quando ela usa uma mscara, e a mscara serve desta forma como uma proteo. Em outros casos a mscara representa um esprito que personificado pelo aclito, quem desta forma assusta e manda embora [frightens away] outros espritos hostis. Outras mscaras ainda so comemorativas. O aclito personifica uma pessoa falecida cuja memria tem que ser recordada. Mscaras tambm so usadas em desempenhos teatrais, ilustrando incidentes mitolgicos 8 . Estes poucos dados bastam para mostrar que o mesmo fenmeno tnico pode se desenvolver de fontes diferentes. Quanto mais simples o fato, mais provvel se torna que ele pode ter se desenvolvido aqui de uma fonte, e l de outra. Vemos assim que a suposio fundamental que feita to frequentemente pelos antroplogos modernos no pode ser aceita como verdadeira em todos os casos. No podemos dizer que a ocorrncia do mesmo fenmeno sempre se deva s mesmas causas, e que isso prove que a mente humana obedece as mesmas leis em todos os lugares. Temos de exigir que se investigue as causas que as deram origem, e que se restrinja as comparaes queles fenmenos comprovadamente resultantes das mesmas causas. Temos de insistir que essas investigaes sejam realizadas antes de qualquer estudo comparativo extenso [be made a preliminary to...comparative studies]. Nas pesquisas em sociedades tribais, aquelas que se desenvolveram por associao tm que ser tratadas separadamente daquelas que se desenvolveram por desintegrao. Figuras geomtricas que surgiram de representaes convencionais de objetos naturais tm de ser tratadas separadamente daquelas que surgiram de motivos tcnicos. Em poucas palavras, antes de realizar comparaes extensas, a comparabilidade do material tem de ser comprovada. Os estudos comparativos dos quais eu estou falando aqui 8 Ver Richard Andree. Etnographische Parallelen und Verglche. Neue Folge " (Leibzig 1889), pp. 107 ff. (Nota no original) 18 Textos & Debates N* 4 - 97 tentam explicar os costumes e ideias de notvel semelhana, achados aqui e acol. Mas, eles tambm procuram a maneira mais ambiciosa para descobrir as leis e a historia da e\oluo da sociedade humana. O fato de que muitas caractersticas fundamentais da cultura so universais ou pelo menos ocorrem em muitos lugares isolados, interpretados luz da suposio de que as mesmas caractersticas sempre devem ter se desenvolvido das mesmas causas, conduz concluso de que existe um esquema geral de acordo com o qual o gnero humano se desenvolveu em todas as partes; que todas as variaes observveis [occoring] so nada mais que detalhes secundrios [minor details] dessa evoluo uniforme geral. Est claro que essa teoria tem como base lgica -a suposio de que fenmenos idnticos sempre tiveram as mesmas causas. Por exemplo: encontramos muitos tipos distintos de estrutura familiar. Pode-se demonstrar que as famlias patrilineares [paternal families] se desenvolveram frequentemente das patrilineares [maternal]. Conclui-se que todas as famlias patrilineares desenvolveram-se das matrilineares. Mas se no aceitamos a suposio de que os mesmos fenmenos se desenvolveram em todos os lugares a partir das mesmas causas, ento podemos concluir com a mesma facilidade que as famlias patrilineares tm, em alguns casos, surgido de instituies matrilineares, e, em outros casos, de outras formas.'Para dar outro exemplo: muitas concepes da vida futura, evidentemente desenvolveram-se de sonhos e alucinaes. Diz-se, consequentemente, que todas as noes desta natureza tiveram a mesma origem. Mas isto, s verdade tambm se nenhuma outra causa, possivelmente, puder conduzir s mesmas ideias. Vimos que os fatos no favorecem em nada tal suposio; ao contrrio, eles apontam para uma direo oposta. Dai que temo tambm temos de considerar todas as tentativas ingnuas de construir um sistema geral da evoluo da sociedade como um valor muito duvidoso, a menos que se comprove com ele que o mesmo fenmeno sempre tem que ter a mesma origem. At l, a suposio sempre a favor de uma variedade de cursos que o crescimento histrico pode ter escolhido. 19 Textos & Debates N 4 - 97 A essa altura e bom lembrar um dos principais objetivos da pesquisa antropolgica. Concordamos que certas leis existem e que governam o crescimento da cultura humana, e nos esforamos em descobri-las. O objetivo de nossas investigaes encontrar os processos atravs dos quais certos nveis da cultura se desenvolveram. Os costumes e as crenas no so, elas prprias, o objetivo final da pesquisa. Queremos aprender as razes do porqu tais costumes e convices existem; em outros pala\Tas. desejamos descobrir a histria de seu desenvolvimento. O mtodo que no momento mais frequentemente aplicado em investigaes dessa ndole, compara as variaes sob as quais os costumes e as convices aparecem, e tenta identificar a causa psicolgica comum que est subjacente a todos eles. Eu tentei mostrar [I have stated] que este mtodo est aberto a uma objeo bastante fundamental. Temos outro mtodo que em muitos aspectos muito mais seguro. Um estudo detalhado de costumes na sua relao para com a cultura total da tribo que os pratica, em conexo com uma anlise da sua distribuio geogrfica nas tribos vizinhas, quase sempre nos proporciona o meio para determinar com preciso considervel as causas histricas que levaram formao dos costumes em questo, e para determinar os processos psicolgicos responsveis para o seu desenvolvimento. Os resultados das pesquisas conduzidas por este mtodo podem ser trs. Eles podem revelar as condies ambientais que criaram ou modificaram os elementos culturais; eles podem esclarecer fatores psicolgicas que esto moldando a cultura; ou eles traro aos nossos olhos os efeitos que as conexes histricas tiveram no crescimento da cultura. Temos neste mtodo um meio para reconstruir a histria do crescimento de ideias com muito mais preciso do que aquelas permitidas pelas generalizaes do mtodo comparativo. Esse ltimo no postula nada alm de um modo hipottico de desenvolvimento, avaliado por uma probabilidade mais ou menos objetiva, fundamentada em dados empricos. Mas, at agora, eu no vi ainda qualquer tentativa sria para provar a veracidade de uma teoria, testando-a a partir de desenvolvimentos cuja histria 20 Textos & Debates N 4 - 97 nos familiar. Ajustar os fenmenos camisa-de-fora de uma teoria contrrio ao processo indutivo pelo qual as relaes reais de certos fenmenos podem ser encontrados. Esse ultimo no e outra coisa que o to frequentemente ridiculizado mtodo histrico. Seu modo de procedimento no , certamente, ainda aquele de pocas antriores, quando semelhanas superficiais entre as culturas foram consideradas prova de relacionamentos, embora tal mtodo reconhea devidamente os resultados obtidos por estudos comparativos. Sua aplicao esta baseada, em primeiro lugar, num territrio geogrfico pequeno e bem definido, e suas comparaes nunca so levadas alm dos limites da rea cultural que forma a base do estudo. Somente quando forem obtidos resultados definitivos com respeito a tal rea. ser possvel estender o horizonte alm desses limites, embora o maior cuidado deva ser tomado para no se proceder muito apressadamente, caso contrrio, a proposio fundamental que antes formulei, poderia ser negligenciada; a ver: quando encontramos uma analogia de traos especficos de cultura entre povos distante, a suposio no que houve uma fonte histrica comum mas que eles surgiram independentemente. Dai que as investigaes sempre tm que demandar continuidade de distribuio como umas das condies essenciais para provar conexo histrica, e a suposio de "elos perdidos" deve ser aplicada com muita parcimma. Esta distino clara entre o novo e o velho mtodo histrico ainda frequentemente negligenciada pelos defensores apaixonados do mtodo comparativo. Eles no apreciam a diferena entre o uso mdiscrimmado de semelhanas de cultura para provar uma conexo histrica e o cuidadoso e lento estudo detalhado de fenmenos locais. J no acreditamos que as semelhanas superficiais entre as culturas da Amrica Central e da sia oriental so provas suficientes e satisfatrias de uma conexo histrica. Por outro lado, nenhum observador imparcial negar que existem razes muito fortes para acreditar que um nmero limitado de elementos culturais encontrados no Alasca e na Sibria tenham uma origem comum. As semelhanas de invenes, costumes e crenas, junto com a continuidade de sua distribuio dentro de uma rea delimitada, so prova 21 Textos & Debates N 4 - 97 suficiente da veracidade desta opinio. Mas no possvel estender esta rea com alguma certeza alm dos limites de Rio Columbia na Amrica, e o Japo, no norte na sia. Este mtodo de pesquisa antropolgica representado em nosso pas por F. W. Putnam e Otis T. Mason; na Inglaterra por E. B. Tylor; na Alemanha por Fredrich Ratzel e seus discpulos. Parece necessrio aqui, dizer algumas palavras com respeito a uma abjeo a minha argumentao que ser formulada por pesquisadores que acreditam que a semelhana do ambiente geogrfico causa suficiente para a similaridade da cultura, ou seja, que as condies geogrficas das plancies da bacia do Mississipi, por exemplo, obrigaram o desenvolvimento de uma certa cultura. Horatio Hale vai ainda mais longe ao acreditar que semelhanas na forma dos idiomas podem ser atribudas a causas ambientais. O ambiente tem um certo efeito limitado na cultura de homem. Mas no vejo como algum pode defender com tais fatos [supported by any factsj que ele fosse um modelador primrio da cultura. Um exame rpido das tribos e povos do nosso globo mostra que povos com culturas e lnguas muito diversas existm sob as mesmas condies geogrficas; como prova disso pode ser mencionada a etnografia da frica Oriental ou da Nova Guin. Em ambas regies encontramos uma grande diversidade de costumes em reas pequenas. Mas muito mais importante que nenhum fato observado pode ser apresentado em defesa desta hiptese que no poderia ser explicada tambm pelos bem conhecidos fatos da difuso de cultura, - j que a arqueologia como tambm a etnografia nos ensinam que a interao entre tribos vizinhas sempre existiu dentro de reas enormes. No Velho Mundo, os produtos do Bltico encontraram o seu caminho at o Mediterrneo e as obras de arte da Mediterrneo Oriental chegaram at Sucia. Na Amrica, as conchas do oceano foram levadas at mesmo ao centro do continente, e a obsidiana do Oeste chegou at Ohio. Casamentos intertribais, a guerra, a escravido e o comrcio constituram tantas fontes de introduo constante de elementos culturais estranhos, de forma que uma assimilao da cultura tem que ter ocorrido em reas contguas. Acredito, portanto, que 22 Textos & Debates N" 4 - 97 onde uma influncia imediata do ambiente sobre tribos vizinhas no puder ser comprovada, a preferncia tem que ser dada suposio de uma conexo histrica. Houve um tempo de isolamento durante o qual as caractersticas particulares de culturas diversas se desenvolveram de acordo com a cultura prvia e o ambiente das tribos. Mas os estados da cultura, representando este perodo, foram posteriormente encobertos por tantas novidades devidas ao contato com tribos estrangeiras, que elas no podem ser descobertas sem o isolamento muito cuidadoso dos elementos estrangeiros. Os resultados imediatos do mtodo histrico so, ento, histrias das culturas de tribos diversas constituindo os objetos da pesquisa. Concordo totalmente com aqueles antroplogos que reivindicam que este no o objetivo ltimo de nossa cincia, porque as leis gerais, embora implcitas em tais descries, no podem ser formuladas claramente e nem seu valor relativo apreciado sem uma comparao completa da maneira como elas se tornaram manifestas em culturas diferentes. Mas insisto que a aplicao deste mtodo a precondio indispensvel de um progresso slido. O problema psicolgico est contido nos resultados da investigao histrica. Quando esclarecermos a histria de uma nica cultura e quando entendermos os efeitos do ambiente e das condies psicolgicas que esto refetidas na cultura, teremos dado um passo adiante, j que depois podemos investigar como as mesmas causas, ou causas distintas, estavam atuando no desenvolvimento de outras culturas. Assim, comparando histrias de crescimento, leis gerais podero ser encontradas. Este mtodo e muito mais seguro que o mtodo comparativo, tal como normalmente praticado, porque ao invs de uma hiptese quanto ao modo de desenvolvimento, histrias reais formaro a base de nossas dedues. A investigao histrica deve ser considerada o teste crtico que a cincia tem que requerer antes de admitir fatos como evidncia. Por esses meios, a comparabilidade do material coletado tem que ser comprovada e a uniformidade processual tem que ser exigida como prova de comparabilidade. Alm disso, quando a conexo histrica entre dois fenmenos puder ser 23 Textos & Debates N" 4 - 97 demonstrada, eles no devem ser admitidos como evidncia independente. Em alguns casos os resultados imediatos deste mtodo so to importantes como os melhores resultados que podem ser produzidos atravs dos estudos comparativos. Alguns fenmenos tm uma distribuio to imensa que a descoberta de sua ocorrncia sobre reas contnuas muito extensas, prova imediatamente que as variedades [certain phases] de cultura nessas reas originaram da mesma fonte. Assim se esclarecem pores amplas da pr-histria [early historyj.do gnero humano. Quando Edward S. Morse mostrou que certos mtodos de se lanar flechas so peculiares a continentes inteiros, ficou imediatamente claro, que a prtica comum encontrada sobre uma rea vasta deve ter tido uma origem comum. Dado que os polinsios empregam um mtodo de fazer fogo que consiste em esfregar uma vara ao longo de um entalhe, enquanto quase todos os outros povos usam a broca de fogo, est comprovada que a arte de fazer fogo entre os polinsios tem uma origem particular. Se notarmos que a provao encontrada por toda parte da frica em certas formas peculiares, enquanto em outras partes do mundo habitado, distante da frica, ela no encontrada, ou se , encontrada apenas em forma rudimentar, est mostrado que sua ideia, como praticada na frica, teve uma nica origem. A grande e importante funo do mtodo histrico na antropologia nos parece, portanto, a sua capacidade em descobrir os processos que em casos especficos conduziram ao desenvolvimento de certos costumes. Se a antropologia deseja estabelecer as leis que governam o crescimento da cultura, ela no deve se limitar em comparar apenas os resultados desse crescimento, mas, sempre que possvel, tem que comparar os processos desse crescimento que podem ser descobertos por meio de estudos das culturas numa rea geogrfica restrita. Assim, vimos que o mtodo comparativo to somente pode alcanar os resultados para os quais se esfora, baseando as suas investigaes nos resultados histricos das pesquisas, dedicadas a esclarecer [laying clear] as relaes complexas de cada cultura individual. O mtodo comparativo e o mtodo histrico, se se 24 Textos & Debates N 4 - 97 pode aplicar estes termos, h muito tempo tm se empenhado pela supremacia, mas esperamos que cada um deles encontre logo, seu lugar e a sua funo apropriados. O mtodo histrico alcanou uma base mais segura, abandonando o princpio enganoso de pressupor conexes, onde quer que fossem encontradas similaridades culturais. O mtodo comparativo, apesar de tudo aquilo que foi dito e escrito em seu elogio, tem sido notavelmente-estril em resultados definitivos, e eu acredito que no se tornar prolfico at renunciarmos o vo empreendimento em construir uma histria sistemtica e uniforme da evoluo da cultura, e at que comecemos a fazer nossas comparaes em bases mais amplas e mais slidas, como as que me aventurei em esboar. At agora nos entusiasmamos demais com incertezas mais ou menos ingnuas. O trabalho srio [solid] ainda tudo antes de ns.