Introduccin

De la sociedad estamental a la industrial y el surgimiento de la sociologa

Los acontecimientos clave sern la Revolucin Francesa y la Revolucin Industrial que forman parte de un haz de
acontecimientos y transformaciones que dan lugar a un proceso de cambio. La Revolucin Francesa ser la ex-
presin poltica de unas necesidades y la econmica un conjunto en s.
La Revolucin Industrial (XVIII y XIX) con factores sociales, econmicos, culturales y tecnolgicos que convergen
en los mismos puntos, un fenmeno social global, una ruptura con la anterior historia. Es un proceso progresivo y
tambin social y cultural. Es un movimiento social acompaado por el crecimiento de la poblacin, ciencia e indus-
tria, empleo ms intenso de capital y xodo rural junto a la creacin de nuevas clases sociales.
La transicin se produce por ciertos requisitos de ndole econmica, tecnolgica y social con rupturas instituciona-
les y polticas. Primero hay un incremento de la productividad agrcola superando la subsistencia que produce ex-
cedentes para poder alimentar a las ciudades a las cuales se traslada la gente que supone una poblacin activa
para las industrias. La Revolucin del transporte y las comunicaciones facilitando intercambios y creando merca-
dos cada vez mayores. Se pasa de la artesana a la fabricacin en serie.
Aumenta la produccin y se reducen los costes. La acumulacin de capital y el desarrollo de un sistema monetario
gil con inversin e intercambio. Aumento de la poblacin y concentracin de esta en las urbes. Trabajadores y
consumidores en espacios reducidos, desarrollo de profesionales y mejoras en la educacin.
El estado moderno se desvincula de la iglesia ponindose fin a los dos poderes. El estado desarrolla las burocra-
cias, el ejrcito y todo aquello que consolida los mercados nacionales en un nuevo orden social y econmico.
Elementos dinamizadores sern la libertad y desarrollo del espritu cientfico. Revolucin Industrial unida a Revo-
lucin intelectual. El acercamiento a la racionalidad y a los valores y mtodos cuantitativos del razonamiento. Fac-
tores ideolgicos y culturales como el humanismo que se preocupa ms por los hechos que por las verdades. El
protestantismo como rebelin frente a la tradicin, el racionalismo, el espritu burgus con su afn de medida y
control. La filosofa iluminista.
La organizacin social de la edad media est basada en las relaciones verticales personales, en las que el papa
es la autoridad mxima y de all para abajo los reyes, los duques, condes y barones (alta nobleza. Notar que las
jerarquas son al revs que el alfabeto) y seores feudales y vasallos (baja nobleza). La base de la economa es
agraria, cerrada, de subsistencia en base al pater familiae. Una caracterstica muy importante es la descentraliza-
cin poltica, con reyes que tenan menos poder a veces que los escalones intermedios. La relacin tpica es la de
vasallaje (en la que hay un intercambio simbitico de favores: proteccin por trabajo, tierras por servicios, etc).
Reparto autoritario de trabajo en el feudalismo. Divisin con estamentos legalmente diferenciados. Economa local
lo que supone necesidad de consumo. Dominacin de tipo personalista. Economa y Poltica estrechamente uni-
das. Importancia del sector agrario.
La industria en la modernidad es la forma de produccin caracterstica, separada de la familia, con divisin tecno-
lgica del trabajo, acumulacin de capital y renovacin. Su expansin se produce mediante un clculo racional y
econmico junto a la concentracin del trabajo. Se orienta para lograr el mximo de produccin y eficiencia con la
renovacin de los instrumentos y organizacin del trabajo. La asociacin es el reino del mercado, el cual tiende a
imponer medios y modos de organizacin social cada vez menos naturales. La Revolucin Industrial ser un fe-
nmeno social global, afectando a toda la vida econmica y una nueva cultura con nuevas leyes. Sociedades pre
e industriales se diferencian en un estilo de vida.
Emerge por la implantacin de la fbrica y la mquina que reemplaza la mano de obra humana desplazando las
anteriores formas de energa. Se realizan innovaciones tecnolgicas que dan lugar a una produccin en masa con
abaratamiento de costes y aumento de beneficios lo que promocion la inversin. Crece la divisin del trabajo que
produce el desmenuzamiento de ste perdindose la visin de conjunto y los trabajadores tienen una visin mas
especializada. Cambian las relaciones laborales quedando sujetas a las leyes del mercado y al vnculo del salario.
Se implantan nuevos valores sociales y pautas de conducta y las leyes econmicas estn fuertemente impregna-
das por la racionalidad y el clculo. El trabajo ser ms inseguro y fluctuante. La empresa es un orden abstracto
de factores traducibles en dinero, mnimo coste mximo beneficio al margen de cualquier indicacin de tipo moral.
La economa s autonomiza de la poltica y todos los valores llegan a la totalidad del conjunto social influyendo
sobre el comportamiento del ciudadano. Se difunden los valores individualistas, ideas de responsabilidad, actua-
cin regional junto a un ascetismo que haga posible el ahorro para situaciones futuras, el trasfondo de valores so-
bre el que la sociedad se desarrollar plenamente.
El estado moderno se convertir en un factor de consolidacin de los grandes mercados nacionales y la existencia
de un clima poltico estable ser necesaria para inversiones rentables. El nuevo agente social protagonista ser la
burguesa lo que da lugar a un nuevo proceso de estratificacin social con conflictos de una intensidad no conoci-
da hasta entonces entre clase trabajadora y burguesa. Los problemas de los trabajadores con unos crticos niveles
de vida impregnarn de sensibilidad social a las nuevas barriadas obreras surgiendo nuevos movimientos sindica-
les.
As en todo el contexto anterior se daban las causas para que surgiese la Sociologa y todo el pensamiento eco-
nomicosocial y poltico se une a las grandes corrientes de la Ilustracin donde el desarrollo de la Sociologa se da
bajo presiones sociales por los cambios extraordinariamente rpidos que se producen. La incidencia de los facto-

res intelectuales opera a travs de las aportaciones que desbloquean al mundo tradicional y por otras aquellas que
surgen de la reflexin.
Durkheim presenta la sociologa casi como fruto de la aportacin francesa al darse all las condiciones ms opti-
mas para la reflexin sobre la llamada cuestin social. La Revolucin Industrial genera asimismo una compleja
problemtica social en las llamadas sociedades de masas que comienzan. La cuestin social se convierte en una
referencia para todo el pensamiento social de la poca: Problemas que surgen entre trabajadores y empresarios.
Contradicciones generadas entre los mtodos racionales y burocrticos. Consecuencias de la divisin del trabajo.
Los riesgos de la anoma. Desmotivacin en el trabajo. Cuestiones relacionadas con los lmites del crecimiento.
Junto a ello existe un desmesurado crecimiento demogrfico y malas condiciones de trabajo. La sociedad indus-
trial presenta un cierto grado de tensin interna con desorganizacin y dislocacin de la sociedad tradicional, des-
equilibrios entre pases pobres y ricos. La Sociologa surge en un contexto histrico preciso sobre el binomio or-
den-desorden social; La gran crisis social. Un sistema social que se acaba, uno nuevo, dos movimientos, uno de
organizacin y otro de desorganizacin. Nisbet dir que la Sociologa es consecuencia del derrumbe del orden es-
tablecido, la democracia revolucionaria y los problemas de orden. Estos problemas alinearan al liberalismo, radica-
lismo y conservadurismo.

El pasaje de la edad media a la modernidad, tomado bsicamente a Laski

Las caractersticas del mundo medieval: derechos polticos equiparados con posesin territorial. Iusnaturalismo di-
vino. Nobleza terrateniente, eclesistica o guerrera. Conocimiento de la realidad suprema a travs de la religin.
Economa de consumo. Derechos de nacimiento. La bsqueda de la salvacin a travs de la fe y la creencia en el
ms all. Rige la idea de sancin divina y todas las normas se adaptan o derivan de esta idea.
Caractersticas del mundo moderno liberal: razn e individualismo. Positivismo. Clases dominantes banqueros,
comerciantes, industriales. El hombre tpico es el nuevo comerciante, el nuevo administrador. Ciencia, la observa-
cin y deduccin confieren el poder de predecir. Progreso tecnolgico. Economa capitalista y preindustrial. Dere-
chos de propiedad. Derecho del individuo a labra su propio destino. Intenta eliminar las barreras que se oponen a
la acumulacin de propiedad privada. Libre juego de actividades individuales. Directamente ligada a la propiedad.
Redefinicin de las relaciones de produccin entre los hombres (marco marxista). La bsqueda de la riqueza como
motor de la accin racional. Sancin utilitaria en funcin de un derecho natural racional o positivo. Cometido esta-
blecer el derecho a la riqueza con la mnima interferencia. El bienestar de la sociedad se acepta como una conse-
cuencia del bienestar individual (casi como una falacia de composicin). Separacin entre el derecho pblico y el
derecho privado.
Corrientes que influyen en el liberalismo: diversas de muy difcil precisin. Maquiavelo, Calvino, Lutero, Coprnico,
Enrique VIII, Toms Moro, Richelieu, Pascal, Bacon. Maquiavelo y Bodino (quienes centran lo social en el hombre
por s mismo y no en su relacin con Dios). De Maquiavelo puede decirse que con su materialismo, la racionalidad
instrumental y la concepcin de que la religin es slo un instrumento para doblegar al hombre en la centralizacin
del poder, abre las puertas al liberalismo. Bodino con su obra (la repblica), es una obra del estilo de Hobbes.
Propugna que debe existir una autoridad suprema que ordene a todos pero que no reciba rdenes de nadie. Sin
embargo, esta autoridad no puede ser de la iglesia. No obstante, existen limitaciones en ese poder: la ley divina
(iusnaturalismo), la ley positiva fundamental de la Repblica (las leyes deban ser seculares y no divinas como
postulaba Lutero) y la ley natural por la que se prohbe despojar a los sbitos de la propiedad. Hay que tener en
cuenta que Bodino vivi en la poca de los Valois, de quienes supona un posible exceso de poder. Lutero y Ma-
quiavelo, al producir el divorcio entre teologa y derecho secular, permiten que el derecho a la propiedad se
desenvuelva sin consideraciones teolgicas. El estado reemplazaba a la iglesia como guardin del bienestar so-
cial. Bacon es precursor en cuanto a que promueve el saber racional y cientfico, pero no por el slo hecho de co-
nocer, sino por el poder que otorga de gobernar a la naturaleza (la tecnologa a favor del hombre y su produccin).
Asimismo, para Bacon, la iglesia es un mero instrumento que el estado puede utilizar en la bsqueda del poder.
Causas: descubrimientos geogrficos, nueva cosmologa, invenciones, metafsica secular, la Reforma (aunque no
puede suponerse que fue una consecuencia buscada). La ruina de la economa feudal con su pestes y enferme-
dades. La prdida de poder de Roma. Los descubrimientos y las invenciones tcnicas que producen nuevas ri-
quezas. No debe suponerse que Lutero influy de manera directa, ya que su intento era proponer el verdadero
significado de la vida cristiana. (cualquiera de los reformadores hubiese rechazado los principios de la sociedad li-
beral). No obstante, al separar ley positiva (de los hombres) y ley divina, propicia la secularizacin de la poltica.
Para el autor el verdadero promotor del capitalismo no es Lutero sino Calvino, aunque niega de lleno la tesis We-
beriana acerca de la relacin entre protestantismo y capitalismo. El gran descrdito de la iglesia favoreci la ruptu-
ra en Inglaterra. La reforma en Inglaterra logr tres cuestiones capitales: suprimi el poder del papa, quit al pue-
blo tributos eclesisticos y paso la propiedad papal a civiles seglares. Aqu viene la tesis central de porqu el libe-
ralismo y el capitalismo preindustrial nace en Inglaterra. Esta cuestin posibilit la acumulacin de tierras, la pro-
duccin, el exceso de capital, la reinversin y el desmoronamiento del orden medieval (si no es razn suficiente
por lo menos es necesaria). Ver como contribuye la ley de enclosures. Este es el sentido general de cmo contri-
buy la reforma al liberalismo capitalista (en realidad al capitalismo que posteriormente necesitaba la proteccin
del estado). Otra de las causas que influy fue el reconocimiento de los catlicos franceses del derecho a derrocar
al rey: aproximadamente en 1589, Pases Bajos era protestante. Francia haca importantes esfuerzos para impedir
la propagacin de esta doctrina, y los catlicos (la liga) propugnaban el respeto a la autoridad del rey y la de ste

en cimientos divinos. En tal sentido se realiz la matanza de San Bartolom (de los hugonotes) en Pars. Tras la
matanza, Enrique IV (de Navarra, espaol), hugonote confeso, por esas cuestiones del poder, las alianzas y la po-
ltica es quien asume el trono. A partir de all, los catlicos (quienes no conceban que un protestante asumiera el
poder), sostienen que la soberana es del pueblo y que pueden retirarla a su gusto. A partir de all queda confor-
mada la idea que el poder y la unidad no pueden ser doblegados por una cuestin de conciencia. Esta cuestin
signific el triunfo del estado secular. Los descubrimientos geogrficos, contribuyen al revelar culturas que poseen
una moralidad independiente de la sancin cristiana. En cuanto a las invenciones, el arado ligero, las nuevas m-
quinas tejedoras, la ingeniera y la metalrgica, permitan un aprovechamiento ms intensivo de los recursos y un
mayor excedente de capital.
El liberalismo, sus caractersticas: la revolucin y la guerra lo precedi desde su nacimiento. No constituye un
cuerpo de doctrina o prctica acabadamente lograda. Es ms un hbito que una doctrina. La libertad que pretende
no tiene visos de universalidad, ya que su prctica quedo circunscrita a quienes poseen la propiedad. Intenta po-
ner freno al estado mediante un marco de principios constitucionales que no pueda invadir. Ante la accin social
adopta una posicin negativa ya que supone que intenta la igualacin de los individuos. Favorable al gobierno re-
presentativo (aunque suponga el sufragio universal), al derecho a la libre asociacin al de grupos minoritarios
(aunque no lo foment deliberadamente y no inicialmente). En cierto sentido tiende a ser anrquico en cuanto a
que sita sobre todas las cosas los derechos individuales (siempre y cuando no vayan contra la propiedad y el or-
den pblico). Considera a la intervencin del estado como cercenadora de la personalidad individual. Su instru-
mento doctrinario sirvi de base al contractualismo (una de las crticas que se le hace es que no puede haber con-
tractualismo si las partes negociadoras no poseen igual fuerza. Esto es una postura axiomtica, ya que siempre
hay negociacin). La decadencia del derecho cannico, impone una valoracin del derecho secular y la recepcin
del derecho romano, ya que sus principios y la exaltacin del estado .eran mucho ms adecuados al nuevo orden
econmico
Historia: surgi como una nueva ideologa destinada a colmar las necesidades de un mundo nuevo (notar que el
marco es marxista. Una nueva mentalidad comienza a impregnar al hombre (la racionalidad de la riqueza), pero lo
hace en forma colectiva a diferencia de otras pocas en la que si bien exista no era la preocupacin fundamental.
Este proceso no es una transicin sbita. En el medioevo, existan restricciones morales a la riqueza, ya que era
incompatible con la salvacin del alma. En este nuevo ambiente existe un divorcio de las bases teolgicas anterio-
res. A partir de all, todos los pensadores, son impulsados a examinar los fundamentos de la autoridad poltica. Es-
ta ser la base para el contractualismo. Se produce el triunfo del capitalismo (de acuerdo con el autor la tesis es
que este triunfo se produce porque la forma de produccin medieval estaba agotada). Hay una primera etapa de
mercantilismo en el que se subordina la economa a la poltica. El incipiente nacionalismo se siente como una ga-
ranta slida de la paz interna. Pero si el estado ha actuado con xito en el mantenimiento de la paz interna, puede
entrar en la economa. Esta cuestin se ve favorecida por la decadencia comercial, la emigracin a gran escala,
una moneda depreciada, la extrema pobreza, la necesidad de aranceles protectores. Por lo tanto el mercantilismo,
es un cambio del control social desde la iglesia al estado. en este sentido, el fin de la autoridad superior (en vez de
la iglesia el estado), no es ya la virtud eterna, sino la consecucin de la riqueza. En lo poltico, el mercantilismo
someta a los individuos a la razn de estado (es decir, que nuevamente se transmuta el poder poltico de la igle-
sia por el del estado. De una religin divina a una religin de estado). La concepcin por entonces es de un estado
fuerte y no de un individuo libre. En lo axiolgico, se sustituye la religin por la razn (el escepticismo como el sos-
tenido por Montaigne, era la actitud natural de un hombre cultivado). Pero esta cuestin significa una etapa en el
camino hacia la economa individual. Posteriormente comienza a sentirse que el estado es deficitario en la admi-
nistracin de los recursos. A partir del siglo XVIII es considerado el peor enemigo de la doctrina liberal.
Conclusin: el mundo moderno, (siglo 16), representa un mundo moral nuevo, cuya caracterstica ms importante
es la capacidad de los hombres de logra la riqueza por sus propios medios. La religin comienza a ser un instru-
mento del cual servirse. El estado, institucin con la capacidad de ejercer el poder coercitivo, tiene como funcin
final, asegurar la paz y el poder material de sus ciudadanos. Inicialmente ante estos profundos cambios, los ciuda-
danos no se percatan que pueden obtener el poder total, y se someten al estado. En tal sentido piden al estado
como accediendo a un privilegio y no como un derecho. Posteriormente, hacia 1642 cobra fuerza el individualismo
hasta desembocar en el liberalismo, para quien, el ciudadano posee el derecho de controlar al estado.

Desarrollo histrico del capitalismo

Capitalismo mercantil: Dos etapas bsicas emancipacin del vasallo y posteriormente dependencia del trabajador
convirtindolo en asalariado. La secuencia bsica de acontecimientos es: independencia del vasallo (debido a
prdida de poder y riqueza relativa del seor feudal con lo que venda tierras), el campesinado adquiere indepen-
dencia en posesin de dos de los tres factores de produccin (tierra y trabajo), el comerciante que tiene un exce-
dente comienza a comprar productos a manufactureros artesanales caseros (sistema Verlog), creciente afluencia
a las ciudades (en esto contribuyeron las pestes que asolaron la edad media), nacimiento progresivo del proleta-
riado. Esto da lugar al capitalismo comercial o capitalismo mercantil. Para mayores datos ver resmenes de Teora
politica y social II e Historia contempornea.
Capitalismo industrial: Influido por Bacon, Maquiavelo, Hobbes, Locke. El pasaje del capitalismo mercantil al capi-
talismo industrial se produce inicialmente mediante el mercader que comienza a acumular capital, a distribuir tra-
bajo entre distintos artesanos y posteriormente a concentrarlo geogrficamente con una paralela afluencia masiva

a las ciudades que se haba venido produciendo desde XI al XIII y continuaba in crescendo. El artesano particular
con sus talleres caseros no pudo competir con la fbrica y esta termina absorbindolos. Es conveniente saber
porque se produce la afluencia masiva a las ciudades: 1) atraccin del dinero a los comerciantes, 2) atraccin del
dinero a los artesanos y el 3) reconocimiento de las monarquas a castillos o fortalezas con la asignacin de privi-
legios que hacan que ms gente quisiera agruparse. Esto dio lugar a un sistema de tipo realimentado.









Otros autores ponen nfasis en alianzas entre seores y comerciantes, descubrimiento del nuevo mundo con el
oro y la plata, expansin del comercio, nuevas tecnologas. Otro autor habla de un proceso de varios siglos y en el
que se produce formacin de burguesas mercantiles y bancarias, surgimiento y afirmacin de los estados moder-
nos, ampliacin de los intercambios, tcnicas de transporte, implantacin de nuevos modos productivos. En defini-
tiva, hay que pensar que es un modelo complejo y que se tienen que considerar todas las opciones anteriores.
El autor de la gua de estudio, dice que en este proceso, las clases subalternas son las que ms pierden y sufren,
hecho que se refleja en los escritos de la poca como el de Toms Moro (1517). Los problemas que ven los lla-
mados utopistas son: guerras, expropiacin de la poblacin rural, separacin entre la ciudad y el campo, desigual-
dad de la riqueza, hambre y miseria. La alternativa que proponen es una forma de comunismo en el que una forma
de amor por la colectividad, sustituya al amor propio.
En esta transicin al capitalismo hay que tener en cuenta la reforma protestante (separacin del poder temporal y
espiritual), ya que de acuerdo con Weber (el capitalismo y la tica protestante), la difusin del protestantismo (para
el cual existe una tica de compromiso con el trabajo y de la reinversin de las ganancias), contribuy al surgi-
miento del capitalismo (para los calvinistas y puritanos, los elegidos por Dios son los ricos y no los pobres).
La razn por la cual los dos autores (Lutero y Moro) estn juntos, es porqu representan una ruptura con las tradi-
ciones medievales (aunque en realidad Moro critica al naciente capitalismo).
La primera revolucin industrial en s, hay que situarla alrededores de 1780. Sus repercusiones comienzan apro-
ximadamente en 1830/ 40. El nombre de revolucin industrial fue dado los socialistas ingleses y franceses por
analoga con la revolucin francesa. El autor la caracteriza como el despegue econmico sostenido que hizo pasar
de la preindustrializacin a la industrializacin. La caracterstica principal es que se produjo una independencia en
la produccin de los ciclos que naturalmente se le imponan por el hambre y la muerte. En esta fecha de 1780 se
producen los ndices estadsticos que caracterizan el despegue de la economa. El autor dice que este despegue
puede datarse con precisin entre 1780 y 1890. Gran Bretaa iba muy adelante en cuanto a produccin per cpita
y comercio (es decir que ya haba algunos elementos predisponentes). Este adelanto britnico, no se deba a una
superioridad cientfica y tecnolgica, ya que Francia y Alemania estaban ms adelantadas. Lo que sucede es que
para la revolucin no fue necesario refinamientos intelectuales. En cuanto a esta cuestin, la mquina de vapor iba
a ser desarrollada a posteriori de los hechos por Carnot. El nico adelante si se quiere en Inglaterra era en el
campo de la qumica (por los textiles).
Las cuestiones que posibilitaron la revolucin: si bien no existan cuestiones legales formales, se haban promul-
gado las enclosure acts. Esto posibilit la concentracin y aumento de capital ya que la tierra estaba en manos de
un grupo reducido de terratenientes con mentalidad comercial (los gentrys?), y concomitantemente una emigracin
hacia las ciudades con un aumento de la poblacin de ciudad y la disponibilidad de mano de obra para industrias.
Como en un circuito realimentado, esta cuestin increment el comercio entre el campo y la ciudad, y permiti un
excedente para importacin (aunque estas dos cuestiones el autor no las considera causales determinantes). De
la mano con esto iba la creacin de puertos y vas de comunicacin y una suave inflacin. El autor dice que el di-
nero hablaba y gobernaba (hay que tener en cuenta que el imperativo de la poca era comprar barato para vender
caro (mercantilismo: el valor esta en la acumulacin de metlico). Asimismo como causa o consecuencia o ambas,
el mercado mundial se hallaba monopolizado por Inglaterra. Paralelamente exista una naciente industria del algo-
dn en EEUU. En el resto del mundo, los pases comenzaron a copiar e imitar a Inglaterra y a importar tcnicos
ingleses.
El tema del algodn: favoreci enormemente a Inglaterra. El autor dice que es correcto seguir la opinin tradicional
en cuanto a que el algodn fue el primer paso en la revolucin. Dice que hacia 1830 las nicas industrias grandes
eran las algodoneras. Se traa materia prima de India (algodn y lino) que daba origen al fustn y el algodn indio
o indianas. Estos productos eran ms baratos que la lana, por lo que se impusieron en Inglaterra inicialmente, pe-
ro posteriormente se comenzaron a exportar con gran xito (la exportacin de algodn haba aumentado del orden
de 10 veces). El negocio del algodn era tambin favorecido por la esclavitud. El circuito India- Inglaterra era ida
de materia prima y vuelta de productos manufacturados. La exportacin se haca tambin a EEUU. Estos dos ca-
minos se halaban potenciados porque las rutas a Europa estaban cerradas por la revolucin y las guerras conti-
nentales. El autor dice que la revolucin, se debi en gran medida al triunfo de la exportacin sobre la importacin
(mercantilismo). Hay que tener en cuenta que no se hacan grandes prstamos bancarios para la industria algo-
Manufactura
Ganancia
Inversin
Ms obreros
Tcnica
Consumo

donera. Los comerciantes comenzaban con pocas libras prestadas. El sistema que se difundi era el putting out
system (verlog) o sistema preindustrial.
Las consecuencias: fueron de orden social, miseria y descontento. En Inglaterra dieron origen al Cartismo, y en la
Europa continental a revueltas y la revolucin de 1848. El cartismo era un movimiento en contra de la industriali-
zacin (los obreros rompan las mquinas). El posteriormente llamado movimiento radical ingls fue tambin como
consecuencia de esto (1815-1848). Las clases medias lograban una rpida acumulacin de riqueza merced a una
poltica de libre impuestos mientras que las clases bajas padecan el hambre.
Cuestiones coadyuvantes: la mecanizacin baj el costo de la produccin. La suave inflacin permiti la venta a
un valor mayor que el que se compraba. Posteriormente debido a la competencia este margen disminuy por lo
que hubo que bajar salarios (esto est relacionado con lo anterior). Esta disminucin de los salarios, hizo que ms
de milln de trabajadores murieran de hambre. Adems otra cuestin que colabor con las consecuencias so-
ciales fue la corn laws (leyes proteccionistas a los cereales), las que le daban un alto costo a los mismos.
Hasta ac es ms o menos una descripcin general de lo que se llama la etapa preindustrial. A partir de ac co-
mienza con la etapa industrial propiamente dicha.
La etapa industrial: el desarrollo industrial de un pas (por lo menos en ese tiempo), deba apoyarse en el carbn y
el hierro/ acero (es decir la energa como una medida de la industrializacin, lo cual es actual). Pero con el acero,
no suceda lo mismo que con el algodn, ya que este ltimo era relativamente barato y necesario hasta por los
trabajadores, mientras que el acero no era consumido internamente. Adicionalmente, para fines militares despus
de Waterloo cay mucho su demanda. En cuanto al carbn suceda lo contrario, ya que como Inglaterra no tiene
bosques, se utilizaba como calefaccin, por lo que la minera estaba mas o menos desarrollada y no necesit ma-
yores innovaciones tcnicas. Esta tcnica, incentiv el ferrocarril. El autor dice que el ferrocarril es el hijo de la mi-
na. Los primero ferrocarriles se instalaron en EEUU. Estos, requeran acero y carbn por lo que tambin se cre
un crculo realimentado. El tema de la instalacin de ferrocarriles (la que para el autor fue ms casi una decisin
de inversionistas incentivados por la fe en el progreso y la tcnica Santsimonianos que por decisiones racionales),
se hizo prcticamente en su totalidad con personal y material ingls.
Las caractersticas: masivo xodo por las causas ya vistas desde el campo a la ciudad. Esto como ya se vio gene-
r al mismo tiempo una mayor demanda de los productos del campo. Previamente a la revolucin industrial se ha-
ba producido una modificacin de las tcnicas preindustriales (ineficientes) de sembrado y cra de animales. Es-
tos cambios se haban producido en gran medida por la modificacin de las leyes de divisin de tierras a la usanza
medieval (terrenos dispersos y comunitarios) con los enclosures. Estas tcnicas se vieron reforzadas con el adve-
nimiento de la ingeniera agronmica. Lo anterior produjo por un lado un xito en la administracin agropecuaria,
pero por otro una tragedia desde el punto de vista humano (gran cantidad de mano de obra desocupada). Este
cambi social implic un cambio en la cultura del trabajo (el pasaje del trabajo manual medieval agrcola, a la for-
ma mecnica de la fbrica con ritmos prefijados y horarios estrictos). Este cambio produjo inicialmente rechazo por
parte de los trabajadores quienes no se adaptaban al incentivo pecuniario (no se adaptaban a la venta de su fuer-
za de trabajo). Esto se solucion con una ley rgida a favor de los patrones y por otro lado salarios mnimos para
lograr la subsistencia e incentivar al trabajador a cumplir con su trabajo para cumplir con ese mnimo. Frente a los
problemas de la mano de obra, el problema del capital se torn secundario (para un pas que naturalmente funcio-
naba en forma comercial). Como se dijo al principio, el mercantilismo era la gua.
Gran Bretaa fue la pionera y es el modelo que se toma para estudiar la industrializacin, ya que este fue un mo-
vimiento de alcance mundial. En tal sentido, Kemp plantea la tesis de que esta revolucin, determin que ms tar-
de en la historia, surgieran los pases dependientes econmica y polticamente de los industrializados. Es decir,
que la industrializacin, genero la polarizacin. Otra tesis que plantea es que la industrializacin llev al posterior
surgimiento de los nacionalismos. Determinar las causas es muy difcil, al punto que tal vez no se sepa las verda-
deras causas. Pone bastante nfasis en esta cuestin. Hay muchsimas opiniones, algunas de ellas contradicto-
rias. En tal sentido, el objetivo del libro es estudiar la estructura del proceso de industrializacin.
La cuestin comn que el autor ve en los procesos, es que todos requirieron medios socioculturales y recursos f-
sicos favorables. Los pases del noroeste europeo (adems de Inglaterra), fueron los que ms se beneficiaron. En
tal sentido, adopta un punto de vista o marco terico liberal clsico, en cuanto a que afirma que la industrializacin
fue el resultado de muchas firmas comerciales persiguiendo espontneamente el propio inters (que bueno para el
modelo de los sistemas disipativos). El autor dice que lo bsico en este proceso fue de la herramienta manual a la
mquina, la utilizacin del carbn y ms tarde la fuerza del vapor. De all que en gran medida se debi a la pre-
existencia de recursos naturales adecuados. Estos cambios requirieron nuevas instituciones que satisficieran el
modelo de propiedad privada y modelo de mercado, es decir que los rasgos comunes de la industrializacin deben
buscarse en las cuestiones econmicas (aunque dice que economa y resultado si bien juntos no pueden atribuir-
se exclusivamente a una relacin causal entre ellos: marxista aunque modificado). A partir de esto comienza a
analizar las causas (y al mismo tiempo consecuencias) aunque no necesariamente en un orden de primaca cau-
sal.
Las causas: hombres impulsados por el afn de lucro y con una racionalidad de fines (con un modelo liberal clsi-
co). Produccin no exclusiva para el consumo sino para formar stock. Mano de obra disponible obligada a trabajar
por un salario debido a la desintegracin de la economa de campesinos. Nuevas mquinas y nuevas fuentes de
energa (o por lo menos utilizadas de otra forma). Empresarios que buscaban acumulacin de stock y capital para
abaratar costos e incrementar los beneficios. El desarrollo de la industria naviera anteriormente y durante la revo-
lucin industrial contribuy a la tarea del sistema industrializador. Uso del dinero en forma preponderante. Identifi-

cacin de la riqueza con el dinero (visin mercantilista). Existencia de vnculos previos con el mundo extrainsular.
Estas causas eran para el autor muy caractersticas de Inglaterra y distintivas en cuanto a que no estaban comple-
tamente presentes en la Europa continental. An as, en Europa continental existan condiciones que dieron origen
a la industrializacin tarda pero que generaron una diferencia con el resto del mundo (feudalismo menos rgido,
individualismo, leyes civiles, recursos minerales, etc). Una infraestructura empresaria en general en el campo de
las finanzas, seguros y transportes.
Las diferencias con la Europa continental: las relaciones agrarias feudalistas se resquebrajaron antes, ms rpi-
damente y con mayor grado de amplitud en Inglaterra (recordar que ya exista la propiedad privada, con sus ce-
rramientos, los gentrys y ya haba asalariados sin tierra tal como lo plantea Toms Moro en Utopa). Se subordin
la corona a los propietarios y a las nuevas formas de propiedad. En Inglaterra se favoreci la propiedad capitalista,
es decir la acumulacin y la inversin. No se produjeron guerras endmicas en Inglaterra a diferencia de los Pa-
ses Bajos, en los cuales a pesar de las condiciones favorables las guerras producan entre otras cosas falta de
mano de obra. Inglaterra sufri variaciones en todos los mbitos, lo que puede verse como un cambio estructural,
a diferencia de otros pases que tenan cambios puntuales. A diferencia de Hobsbawm quien dice que en lo legal
no estaba dado el clima propicio, este autor (Kemp), dice que la base legal era favorable al capitalismo y al creci-
miento de la clase media burguesa. La inexistencia de guerra por parte de Inglaterra, lo que le daba ventaja frente
a los pases continentales. Si bien no era de gran escala, en Inglaterra, exista un sistema de crdito desarrollado
y en funcionamiento. A favor de la Europa continental, hacia 1815 se contaba con la experiencia de Inglaterra. En
Europa como haba que competir con Inglaterra exista una proteccin arancelaria por parte de los gobiernos, esto
motiv que los empresarios no hicieran mayores esfuerzos para el desarrollo, lo que caus que cuando se desa-
rroll el ferrocarril, no existiesen materiales en suficiencia y hubo que bajar los aranceles aduaneros (no haba ma-
teriales nacionales y haba que importar). As, la exportacin masiva distante se haca a lugares alejados, mientras
que la produccin continental se especializ y se dirigi un pblico ms selecto y de mejor ingreso. El ferrocarril,
ideado inicialmente en Inglaterra, era ms til en Europa continental, pero dado que no existan ni capitales ni re-
cursos, el estado particip activamente con ayudas financieras (incluso internacionales) al sistema. La agricultura
mantuvo en Europa continental caractersticas feudales por bastante tiempo, contrariamente, en Inglaterra, los
mismos pobladores de zonas rurales tenan que adquirir en el mercado la mayor parte de lo que consuman, refor-
zando as el sistema industrial y produciendo que el sistema industrial floreciera antes en inglaterra.
Las caractersticas: sistema de trabajo putting-out system ( sistema Verlog). Aumento de la cantidad de poblacin
sin capacidad para genera recursos propios para sustentar a sus familias (de acuerdo con el mtodo tradicional de
autosostenimiento feudal). Nacimiento de una modalidad de trabajo ms estricta, supervisada, exigente en cuanto
al tiempo. Depreciacin de la mano de obra con el empleo de mujeres y nios. Sistema fabril o prefabril casi ex-
clusivamente centrado en la hilandera. Importacin de algodn a gran escala y exportacin de sus subproductos.
Inicialmente no existan grandes maquinarias (preindustrializacin), a partir de su aparicin, comenz a hacerse
ms uniforme su modelo de produccin. El estado no tom participacin activa en el proceso de fomentar median-
te crditos la industrializacin, los crditos eran en su mayora de bajo monto y en gran parte familiares, los que se
ampliaban a travs de la reinversin. Predominio de la empresa familiar o asociada. La cuestin de los aranceles y
proteccin aduanera, condujo a una divisin del las exportaciones (como se vi en diferencias entre Europa e in-
glaterra) y a una consecuente divisin del trabajo. El surgimiento del luddismo (destruccin de mquinas) y el in-
tento de la idealizacin de las artesanas.
Una hiptesis alternativa: el hecho de ver la Europa continental como rival de Inglaterra puede ser considerado al
revs. Para el autor los pases continentales, pueden ser adems de rivales como puntos de unin de la industria-
lizacin. El autor no dice muy bien como, no obstante describe que hubo en general una tendencia a la liberaliza-
cin (pese a la resistencia de los industriales franceses y alemanes).
Conclusin del autor: la revolucin en Inglaterra fue completa, exitosa, masiva a nivel nacional y pionera. No obs-
tante, en toda Europa (aunque asincrnicamente) se copi el modelo y se lo llev a la prctica. Una de las conse-
cuencias negativas de esto, fue que ms adelante, Inglaterra debi sufrir las consecuencias por la rigidez de su
sistema. En definitiva (y esto lo deja abierto para adelante), Inglaterra se ralentiz.

Franz Neumann - Teoras sobre el estado

Platn y Aristteles: el poder poltico es la comunidad misma, no se concibe la comunidad apoltica.
San agustn: la poltica es mala, se logra con la coercin, la que es mala en su origen y finalidad.
Santo Toms: el poder no es malo ya que las jerarquas existen an entre los ngeles (siempre subordinado al
poder espiritual).
Liberalismo: desconfa del poder poltico, el poder se asimila a la ley, la autoridad de la ley.
Epicureismo: est separada de la sociedad, pero no interesa quien la ejerce, permite al individuo llevar adelante su
vida.
Anarquismo: la poltica es mala y la sociedad buena entonces es posible organizar la sociedad sin poltica.
Marxismo: la poltica es un fenmeno histrico, el fin la sociedad sin clases.
Rosseau: el hombre es bueno. El poder poltico es comprehensivo (abarca todo) e inexistente (hay identidad entre
gobernantes y gobernados mediante la voluntad popular).
Demcrata liberal: no debe politizarse todo, no obstante debe utilizarse como un instrumento racional.


UNIDAD N 2 Marx (1818-1883)

George Durvitch (1894-1965) - Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial

Socilogo francs de origen ruso. Estructuralista. La identidad de los grupos. Consideraba la estructura social co-
mo un proceso de transformacin permanente. Tomando los hechos sociales en su totalidad, intent trazar un
cuadro de observacin operacional y concreto. A este mtodo lo denomin hiperempirismo dialctico. Realiz
un exhaustivo anlisis sobre el grupo y lo defini como unidad colectiva real y parcial, directamente observable y
fundada sobre actitudes colectivas, que tienen una obra comn que cumplir. Un partido poltico, una familia, los
desocupados o las minoras tnicas son grupos que comparten actitudes especficas. Gurvitch propuso 15 criterios
de distincin de los grupos, entre los que destacamos: la envergadura (nmero de participantes), las funciones, la
base de formacin, el grado de compatibilidad o el modo de acceso. Gurvitch consider a los grupos como esbo-
zos de estructuras sociales y a la clase social como macrocosmos parcial de grupos o grupo de grupos.
George Gurvitch es toda una personalidad en la sociologa francesa contempornea, se ha identificado con la cul-
tura y mentalidad de la Europa Occidental, cuenta con una produccin bibliogrfica extraordinaria. Influido por las
filosofas de Bergson, Husserl y sus iniciales contactos con Durkheim, destaca el punto central de su oposicin
sobre el pluralismo social: no se trata de un fenmeno uniforme si no de que confluyen en el una amplia e incon-
trolable diversidad de formas de sociabilidad sobre las que no es procedente establecer jerarquizacion alguna, ni
mucho menos clasificaciones contradictorias.
La sociologa estructural encuentra sagaz explicacin en la visin que Gurvitch llama sociologa en profundidad,
que analiza a la realidad social como constituir por diferentes planos.
Hasta las ideas y valores que funcionan en las corrientes libres del psiquismo colectivo. Para l, la sociologa es la
tipologa cualitativa y discontinuacin de los fenmenos sociales totales, estructurales, estructurables y estructura-
das que estudia de conjunto todos los niveles en profundidad, en todas las escalas, buscando la explicacin de
sus movimientos de estructuracin, desestructuracin y reestructuracin, y sus manifestaciones en colaboracin
con la historia.

Ralf Dahrendorf (1929-2009): Las clases sociales y su conflicto en la sociedad industrial

Fundador de la teora del conflicto social. Liberal. Crtico positivo de Marx y creador del modelo del postcapitalis-
mo. Desconfa de las iniciativas pblicas, porque con ellas se comienza a escurrir la sociedad por el plano inclina-
do que lleva al totalitarismo. No est de acuerdo ni con el institucionalismo moralizante de la izquierda, ni con las
mezclas ambiguas de la Tercera Va de Anthony Giddens. Arremete sin escrpulos contra el comunitarismo: a su
juicio, termina en la exaltacin de la nacin y de las particularidades culturales; afirmacin, posiblemente, simplista
y generalizadora, ya que las posiciones de los comunitaristas respecto al nacionalismo son muy diversas entre s.
La teora de Dahrendorf sobre las clases y el conflicto de clases expresa una crtica positiva de Marx, finalmente
alcanza una posicin terica que se desva en aspectos muy importantes de la planteada por ese pensador. Ofre-
ce dos conjuntos relacionados de crticas de Marx, que se refieren a supuestas debilidades conceptuales en la no-
cin de este autor de las clases y de los conflictos de clases, por una parte, y en su modelo (abstracto) de
desarrollo capitalista.
Segn Dahrendorf, las obras de Marx se basan en una fusin ilegtima de elementos sociolgicos y filosfi-
cos. Debemos establecer una estricta diferenciacin entre aquellas proposiciones de Marx que, en opinin de
Dahrendorf, son empricas y falsables y las que pertenecen a la filosofa de la historia. Proposiciones como
que el conflicto de clases origina el cambio social pertenecen al primer tipo, mientras afirmaciones como la so-
ciedad capitalista es la ltima sociedad de clases de la historia, o el socialismo conduce a una completa realiza-
cin de la libertad humana no son susceptibles de verificacin o falsacin a partir de los hechos. La tarea del so-
cilogo es escoger las ideas de Marx que pueden incorporarse a una teora empricamente verificable de las cla-
ses.
En opinin de Dahrendorf, la conjuncin de elementos sociolgicos y filosficos en los textos de Marx sirve
para enmascarar una debilidad fundamental en la conexin que establece entre las clases y la propiedad privada.
La propiedad se puede concebir en un sentido ms estricto, como el derecho de propiedad reconocido legal-
mente. La propiedad no es aquello que se posee, sino que se refiere a los derechos relacionados con el objeto.
En el sentido ms estricto, la autoridad es un caso especial de propiedad: por ejemplo, la estructura de autori-
dad de la empresa depende de quin posea los medios de produccin en sentido legal. Segn Dahrendorf, el
anlisis de las clases y de la propiedad privada de Marx se refiere a esto ltimo, a esta definicin estricta de la
propiedad. La existencia de clases y, en consecuencia, la desaparicin de las clases en la sociedad socialista,
en la formulacin de Marx, va unida a las condiciones sociales en las que el ttulo legal de la propiedad se en-
cuentra en manos de una minora de individuos. En una sociedad en la que est abolida la posesin legal de la
propiedad por individuos privados no pueden existir --por definicin- clases.
Unicamente porque Marx emplea el concepto estricto de propiedad, puede integrar, de una manera al parecer
plausible, los aspectos sociolgicos con los filosficos de su teora:
Afirmando que las clases dependen de las relaciones de dominio y subordinacin, y que esas relaciones depen-
den de la posesin o de la exclusin del capital efectivo privado convierte, por una parte, a la propiedad en el te-
rreno emprico, v a las clases sociales en el terreno filosfico, por otra, en el factor central de su anlisis. Se puede

rastrear paso a paso el proceso de pensamiento al que Marx ha sucumbido en este punto. No es el proceso inte-
lectual del cientfico que busca slo un conocimiento fragmentario y espera un progreso slo fragmentario, sino el
de un constructor de sistemas que de pronto se encuentra con que todo ajusta. Pues si la propiedad privada des-
aparece (hiptesis emprica), entonces ya no existen clases (truco de definicin). Si ya no existen clases, no hay
alienacin (postulado especulativo). El reino de la libertad se realiza sobre la tierra (idea filosfica).
Darendhorf introduce el concepto de sociedad industrial, de la que el capitalismo es slo un subtipo. El capita-
lismo es esa forma de sociedad industrial que se distingue por la coincidencia de la posesin legal de la propiedad
privada y el control efectivo de los medios de produccin en manos del empresario. En este tipo de sociedad, los
dos sentidos de la propiedad se superponen uno al otro --lo que explica la incapacidad de Marx para distinguir-
los en el nivel terico. La forma moderna de sociedad no conserva ya esta caracterstica, y por ello es bastante di-
ferente del capitalismo como Marx lo conoci: si bien se trata todava de una sociedad industrial, es tambin
una sociedad post-capitalista.
Dahrendorf enumera los siguientes cambios como los ms significativos en la transformacin del capitalismo:
1) Descomposicin del capital. Dado que los intereses de los gerentes no son totalmente convergentes con los de
los accionistas, se desprende que el resultado real del desarrollo de las sociedades annimas es la fragmentacin
de la clase capitalista unitaria.
2) La descomposicin del trabajo. Marx sostiene que la mecanizacin que lleva consigo la creciente madurez de la
produccin capitalista conduce a la eliminacin del trabajo cualificado y as al aumento de la homogeneidad inter-
na de la clase obrera. En realidad esto no ha sucedido. Por el contrario, se ha tendido hacia el mantenimiento, e
incluso el aumento, del trabajo cualificado; y la categora de los semi-cualificados se ha introducido entre la de
los cualificados y la de los no cualificados. Lejos de ser cada vez ms homognea, la clase obrera se ha diversifi-
cado cada vez ms: las diferencias en el grado de cualificacin sirven de base para divisiones de intereses que
transcienden la unidad de la clase como un todo.
3) El crecimiento de una nueva clase media. La expansin de las ocupaciones administrativas y no manuales es
de nuevo un fenmeno no previsto por Marx. Pero mientras que la descomposicin del capital y del trabajo asala-
riado es una consecuencia de los cambios sociales que han disgregado a estas clases anteriormente coherentes,
la "nueva clase media" naci en estado de descomposicin. La llamada nueva clase media, segn Dahrendorf,
no es, en realidad, una clase diferente en absoluto, sino que est formada por dos sectores: los trabajadores que
forman parte de una cadena administrativa de autoridad (burcratas), y los que ocupan posiciones fuera de ta-
les jerarquas (como los dependientes de comercio). El burcrata, ya est situado en un nivel alto o bajo, participa
del ejercicio de la autoridad y as su posicin est directamente relacionada con la de los grupos dominantes en la
sociedad; los trabajadores que pertenecen al segundo tipo de situacin, por otra parte, estn ms cerca de la po-
sicin de los trabajadores manuales. Pero estos dos sectores de la nueva clase meda se suman, por tanto, a la
diversificacin en la estructura de la sociedad post-capitalista ya implcita en los procesos gemelos de descompo-
sicin del capitalismo y de la clase obrera.
4) el aumento en los ndices de movilidad social, que Dahrendorf considera como una de las caractersticas princi-
pales de la sociedad industrial. Los efectos de una amplia movilidad nter e intrageneracional son dobles. Primero,
sirve para disminuir las fronteras entre las clases, y corroe as las rgidas barreras que, de otra forma pudieran ha-
berse alzado entre ellas. Segundo, la existencia de altos ndices de movilidad social sirve para convertir el conflicto
de grupo en competencia individual. Los antagonismos de grupo --conflictos de clases- se disuelven en una lucha
competitiva entre individuos por posiciones de valor dentro del sistema ocupacional.
5) La consecucin de los derechos de ciudadana, encarnados en el sufragio universal y en la legislacin del
bienestar, para grandes masas de poblacin. Estos no son simples privilegios formales, sino que surten efectos
reales al reducir las disparidades polticas y econmicas que se encontraban en el capitalismo decimonnico. La
previsin marxiana de una polarizacin entre la suerte econmica del capital y la del trabajo asalariado es de nue-
vo bastante distinta de la tendencia real del desarrollo: al institucionalizar ciertos derechos ciudadanos, la socie-
dad post-capitalista ha desarrollado un tipo de estructura social que excluye tanto la forma "absoluta" como mu-
chas formas ms moderadas del privilegio y la privacin.
6) La institucionalizacin del conflicto de clases mediante procedimientos reconocidos de arbitraje industrial. El
reconocimiento del derecho de huelga, junto con la existencia de mtodos mutuamente aceptados para resolver
las diferencias, han tenido como consecuencia confinar los conflictos a la esfera de la propia industria, evitando
que se conviertan en conflictos de clases.
Estos cambios slo pueden entenderse correctamente si se abandona el punto de vista marxiano ortodoxo. Sin
embargo, Dahrendorf afirma que deben mantenerse ciertos elementos de la concepcin de Marx. El ms impor-
tante se refiere a su insistencia en que cada sociedad (clasista) lleva dentro de s conflictos que crean una presin
hacia un cambio interno: existe una conexin inherente entre conflicto y cambio. En segundo lugar, Marx supone,
con razn, que el conflicto social debe entenderse en trminos de un modelo bipartidista: una teora del conflicto
de clase debe basarse en el reconocimiento de que, en cualquier situacin de antagonismo, la lucha se desarrolla
entre dos clases fundamentales. Si bien pueden existir coaliciones, hay siempre dos posiciones principales en una
situacin en conflicto. Pero una vez aceptadas estas caractersticas formales del modelo de Marx, Dahrendorf re-
pudia explcitamente la mayor parte del contenido sustantivo de la visin marxiana. La concepcin de clase de
Marx, como nocin sociolgica y como nocin filosfica, est ligada a la fusin que hace de los dos sentidos
de la propiedad. Si la parte sociolgica de esta conjuncin tiene alguna validez, sta se limita al capitalismo
europeo del siglo XIX. En su teora de la historia, Marx universaliza una caracterstica particular --la conexin entre

la propiedad privada (en sentido estricto) y el control autoritario (en sentido amplio) que se daba en el siglo XIX.
Una teora de las clases y del conflicto de clases ms apropiada, sugiere Dahrendorf, debe invertir esta relacin.
Esto es, ms que definir la clase en trminos de posesin de propiedad privada (concebida estrictamente), la rela-
cin entre propiedad privada y autoridad, a la que tanta importancia da Marx, debe considerarse como un caso
especial de una relacin mucho ms amplia entre clase y autoridad. La propiedad privada de Marx debe enten-
derse slo como un especfico de unos derechos autoritarios de control ms generales. La clase, por tanto, de-
be definirse en trminos de relaciones de autoridad: ms que posesin contra no posesin de propiedad, la clase
debe referirse a posesin o exclusin de la autoridad:
en toda organizacin social se confa a ciertas posiciones el derecho de ejercer control sobre otras posiciones a
fin de asegurar una coercin efectiva... en otras palabras... existe una distribucin diferencial del poder y la autori-
dad... esta distribucin diferencial de la autoridad se convierte invariablemente en el factor determinante de conflic-
tos sociales sistemticos de un tipo que es afn al conflicto de clases en el sentido tradicional (marxiano) del tr-
mino. El origen estructural de semejantes conflictos entre grupos debe buscarse en la distribucin de roles socia-
les dotados de posibilidades de dominio y subordinacin .
Con arreglo al esquema conceptual de Dahrendorf se deduce que la sociedad post-capitalista es necesariamen-
te una sociedad clasista, Pero, no menos evidentemente, su sistema de clases es muy diferente del que es propio
del capitalismo. El ms significativo de los diversos cambios mediante los que Dahrendorf trata de distinguir el
capitalismo del post-capitalismo es la separacin institucional de los conflictos industrial y poltico --un fen-
meno que se deriva de la institucionalizacin de la negociacin colectiva en la industria y de la consecucin del su-
fragio universal en la esfera poltica. Esto se manifiesta en que el conflicto industrial, generalmente, no tiene reper-
cusiones directas sobre la accin poltica. Segn Dahrendorf, la nocin de un partido obrero ha perdido su signifi-
cado poltico. No existe una conexin integral entre los sindicatos y los partidos de los trabajadores en los pa-
ses occidentales: aquellos lazos que todava existen son simplemente un residuo de la tradicin. Lo mismo ocurre
en los niveles superiores. La posicin de autoridad que ocupa el gerente de una empresa no implica una influencia
poltica directa, esta ltima se sita independiente de las relaciones propias de la esfera industrial.

Anthony Giddens Las clases en las sociedades modernas

Este libro se basa fundamentalmente en la tradicin europea de la teora de las clases. La confusin y la ambi-
gedad en el empleo del trmino clase son totalmente evidentes
Se dice que la sociologa moderna se encuentra en situacin de crisis. Podemos distinguir cuatro respuestas prin-
cipales. 1) teora del conflicto (a la que Dahrendorf llama teora de la coercin). Los textos de Parsons pro-
porcionan una explicacin poco satisfactoria de los orgenes del orden social, porque no conceden importancia
a los enfrentamientos de intereses producidos por las divisiones sectoriales dentro de la sociedad global: la teora
de la integracin (teora del consenso o del valor) necesita complementarse o entrelazarse con la teora del
conflicto, tal como se puede deducir de algunos aspectos de la obra de Marx. 2) Segundo enfoque resalta el en-
frentamiento entre la sociologa conservadora y la radical. La teora funcional estructural, esta unida a un pun-
to de vista ideolgico conservador, sus prejuicios y debilidades pueden ponerse de manifiesto mediante una
perspectiva sociolgica imbuida de una posicin radical. 3) protesta contra el supuesto, considerado por la ma-
yor parte de los crticos como intrnseco al funcionalismo estructural, de que la teora social y la investigacin so-
ciolgica son neutrales en relacin con los fenmenos sociales que pretenden interpretar o explicar. 4) Por ulti-
mo, la desaparicin relativamente sbita del funcionalismo estructural ha estimulado el resurgimiento de un tosco
voluntarismo, ligado a lo que yo denominara un abandono del anlisis institucional.
Teoremas principales propuestos en el libro.
1. Los problemas de la teora de las clases y de la interpretacin del desarrollo de las sociedades avanzadas se
han visto en el pasado enturbiados por comparaciones simplistas entre sociedad tradicional sociedad moder-
na
2. Cada una de estas proposiciones deben rechazarse en la forma expuesta anteriormente. Los socilogos ameri-
canos y el de los europeos. Los primeros reticentes sobre la utilidad del concepto, los ltimos han tendido a consi-
derarlo esencial para sus anlisis.
3. Mas que hablar de la existencia o no existencia de clases, deberamos hablar de tipos y niveles El capita-
lismo, debido a causas que expondr mas adelante, es intrnsecamente una sociedad clasista, y
4. No debe atribuirse una primaca causal, universal y necesaria, de los propios factores infraestructurales. Por el
contrario, pienso que debe asignarse a las influencias especficamente polticas, que condicionan a la vez que ex-
presan dichas diferencias, un papel primordial a la hora de interpretar la formacin y desarrollo de las estructuras
de clase.
5. Esto nos lleva a una critica de la llamada teora de la convergencia, que implica la concepcin de que las dife-
rencias entre las sociedades capitalistas y las sociedades socialistas estatales van disminuyendo
6. La teora de la convergencia parece hoy da un tanto pasada de moda y desatinada, y ha sido abandonada.
7. Marx segua a la economa poltica ortodoxa cuando identificaba la culminacin de la sociedad capitalista con la
economa capitalista britnica de principios del siglo XIX. En mi opinin, este anlisis es en el mejor de los casos
equivocado y en el peor falso.
8. El socialismo de Estado no se considera propiamente como la superacin de la sociedad capitalista, pero es,
sin ninguna duda, significativamente diferente, como forma de sociedad industrial, de la anterior.

La teora de clases: Saint-Simon no fue un pensador sistemtico. Sus escritos son caticos y, con no poca fre-
cuencia, contradictorios. Pero reuni los elementos de una teora coherente de las clases sociales.
Muchos de los principales elementos de la concepcin de Marx sobre las clases y sobre el conflicto de clases se
encuentran en Saint-Simon. Tambin se baso en otras tradiciones tericas --incluyendo sobre todo, por supuesto,
la filosofa alemana clsica y la economa poltica ortodoxa de Smith y Ricardo.
En la mayora de los escritos de Marx, como en los de Saint-Simon, el concepto de clase se emplea libremente sin
ofrecer una definicin formal. La teora de las clases de Marx fue elaborada como parte de un intento por com-
prender la naturaleza de los cambios que haban transformado dramticamente las estructuras sociales tradiciona-
les de Europa.
El modelo de Marx: segn la teora de Marx, la sociedad clasista es el producto de una determinada sucesin de
cambios histricos. Las formas mas primitivas de sociedad humana no son sistemas clasistas. En las sociedades
tribales -o segn la expresin de Engels, en el comunismo primitivo- se da solo una divisin del trabajo muy
pequea y la propiedad que existe es poseda conjuntamente por los miembros de la comunidad. La terminologa
de Marx es imprecisa. Mientras que normalmente utiliza el termino clase (Klasse), emplea tambin palabras ta-
les como estrato y estamento (Stand) como si fueran intercambiables con el primero. Los elementos principa-
les del modelo abstracto de Marx de dominacin de clases no son realmente difciles de reconstruir a partir de la
totalidad de sus escritos. Se trata de un modelo dicotmico. En cada tipo de sociedad de clases existen dos clases
fundamentales. Las relaciones de propiedad constituyen el eje de este sistema dicotmico: una minora de no
productores, que controla los medios de produccin, pueden utilizar esta posicin de control para extraer de la
mayora de los productores el producto excedente que es la fuente de su subsistencia. La clase se define as
en funcin de la relacin entre los diferentes grupos de individuos con los medios de produccin. Considera el ca-
so de Inglaterra como principal punto de referencia: porque Inglaterra es el terreno clsico del capitalismo. La
esencia del capitalismo se expresa en la relacin de clases entre el capital y el trabajo asalariado, en virtud de la
cual la clase obrera debe vender su fuerza de trabajo a la burguesa a cambio de sus medios de subsistencia, se
deduce de los supuestos del modelo abstracto de clases de Marx que esta relacin debe basarse en la apropia-
cin de plusvala por la clase capitalista.
La critica weberiana: Weber en Clase, status y partido, un fragmento de su Economa y sociedad, con la con-
cepcin de clase supuestamente adoptada por Marx, en detrimento de este ltimo. Marx, se argumenta, considera
la clases como un fenmeno puramente econmico y, adems, estima que los conflictos de clase son, en cierto
modo, la consecuencia inevitable de los enfrentamientos entre intereses materiales. Weber nos ofrece lo que no
existe en Marx: un estudio explcito del concepto de clase. clase, status y partido. Para Weber, las clases,
los grupo; de status y los partidos son todos fenmenos de la distribucin de poder. La racionalidad de la em-
presa capitalista moderna, en opinin de Weber, es quiz el factor individual mas importante que distingue el tipo
moderno de las formas econmicas mas tradicionales. De aqu que el capitalismo moderno sea inseparable de
una contabilidad sistemtica de los costos mediante la cual la empresa se mantiene en un nivel continuo y estable
de funcionamiento. Se puede decir que gran parte de la sociologa de Max Weber constituye un ataque a la gene-
ralizacin marxista de que la lucha de clases forma el proceso dinmico principal del desarrollo de la sociedad. El
Estado burocrtico se describe como un desarrollo parasitario de la sociedad, como una expresin de la domi-
nacin de clase de la burguesa, destinado, por tanto, a desaparecer cuando sea superada la sociedad clasista. El
punto de vista de Weber, por otra parte, insiste fundamentalmente en la segunda concepcin antes mencionada:
el Estado burocrtico ofrece un paradigma de la forma tpica de organizacin social que aparece con el nacimiento
del capitalismo. Las relaciones de clase propias del capitalismo no son el factor determinante: la forma administra-
tiva ejemplificada en el Estado burocrtico constituye el marco que necesita la empresa econmica racionaliza-
da.
Conclusin: Ya no resulta posible escribir crticas del capitalismo que no intenten simultneamente abordar el so-
cialismo como realidad actual, y no solamente como utopa para el futuro. Sigo pensando que es correcto califi-
car a las sociedades del Este de Europa de socialismos de Estado ms que de capitalismos de Estado. El
socialismo de los pases del Este, incluso en sus versiones ms liberales, es al socialismo lo que los monstruos
paleolticos a las actuales especies animales: prototipos fallidos y toscos. El socialismo estatal, no puede consi-
derarse como la superacin dialctica del capitalismo, sino como una formacin social alternativa que tambin
promueve la industrializacin y el desarrollo econmico.

Antonhy Giddens El capitalismo y la moderna teora social

Primera parte (los escritos del joven Marx)

Comienza su exposicin comentando cuales fueron las influencias de Marx en su juventud (Hegel obviamente y
Saint-Simn) y bosqueja la personalidad idealista de Marx. Influyeron tambin un grupo de jvenes Hegelianos en-
tre los que se contaba Bauer (coetneo de Marx cuando esta present su tesis doctoral) y fundamentalmente
Feuerbach con La esencia del cristianismo. Este autor influy en todos los hegelianos. Su postura bsica inverta
los trminos de Hegel, de hecho sostena que el pensamiento procede del ser y no el ser del pensamiento. Dios
era un producto del hombre, de su alienacin e imperfeccin. Marx combina la postura de Hegel (dialctica) y el
realismo o materialismo de Feuerbach. Marx sostiene que el mundo ideal es una consecuencia del real y no al re-

vs. Asimismo considera a la religin de la misma forma que Feuerbach, es decir un mundo imaginario de fanta-
sa, armona y belleza.
El estado y la autntica democracia: El estado tambin es similar a la religin, ya que presenta derechos efmeros
como los del mundo idealizado de la religin. Como Hegel diferencia sociedad poltica (el estado) de sociedad civil
(las relaciones familiares y econmicas que caen fuera del estado). En la antiguedad el hombre era un ser poltico
(el nico no poltico era el extranjero o el esclavo), en la edad media no existe diferencia entre sociedad civil y pol-
tica (ya que a travs de la iglesia se abarca todo), en la modernidad se escinde la sociedad poltica de la civil, no
obstante la nica forma de lograr la participacin de la sociedad civil en la sociedad poltica sostiene que es el su-
fragio universal.
La prctica revolucionaria: en principio Marx sostiene que deben abandonarse todos los dogmas, tanto religiosos
como polticos. Por ejemplo hace hincapi en el abandono de la religin (dicha ilusoria del pueblo). No obstante,
continua diciendo que no basta con una actitud crtica, ya que hay que pasar de la crtica filosfica a la accin (la
praxis) y la nica forma para que Alemania lo logre es a travs de la revolucin.
La alienacin y la teora de la economa poltica: Marx comienza haciendo una crtica de los economistas, quienes
tienden a tratar todo en trminos de capital (cuando en realidad esto es un subproducto de una poca histrica) y
no ver la economa como relaciones sociales. Pero estas relaciones sociales propias del capitalismo, implican ne-
cesariamente una divisin de clases irreconciliable, o lo que es lo mismo una escisin o alienacin o enajenacin
del fruto del trabajo del hombre y su vida (o como l dice: cuanto ms se valoriza el producto de su trabajo, ms se
desvaloriza al trabajador). Como deca Zeitlin el sistema capitalista haba transformado al hombre en un animal la-
borans y alienado. Cules son los indicadores?: el trabajador no puede disponer de sus productos ya que el con-
trol sobre ellos los tiene el capitalista, el trabajo no desarrolla espiritualmente al trabajador ya que es fruto de una
situacin impuesta, las relaciones humanas se reducen a operaciones de mercado (el dinero como capital, las re-
laciones sociales se hacen visibles a travs del dinero) y por ltimo el trabajo termina siendo una obligacin en la
que no se puede optar (uno deja de tener la potestad del ser humano de elegir cuando trabajar como dice Zeitlin).
Concepcin temprana del comunismo: reemplaza la palabra democracia por comunismo y sostiene la necesidad
de abolir la propiedad privada y el trabajo asalariado. Distingue no obstante el comunismo burdo en el que existe
una total uniformidad de los individuos (el capitalista es la sociedad) y en el que la propiedad privada existe pero
en forma negativa (todo es de todos y nada es de nadie) y el verdadero comunismo en el que se tiende a la auto-
rrealizacin del individuo y no una mera uniformidad (Marx no dice como se operacionaliza esto).

Segunda parte (el materialismo histrico)

La ideologa alemana es la primera obra donde Marx esboza la crtica de la postura idealista de Hegel (es lo que
se dice que pone al hombre de pie). Los conceptos principales que Marx haba tratado en su juventud eran: la his-
toria es la produccin del hombre por el trabajo humano, la alienacin (concepto mltiple y complejo del que final-
mente se retracta), la insinuacin del materialismo histrico y su rompimiento con Hegel (en la ideologa alemana),
la concepcin de la prctica revolucionaria. En sus primeros bosquejos de la ruptura con Feuerbach (tesis sobre
Feuerbach), lo que critica al autor es que si bien es materialista, las ideas se ven determinadas por lo material pe-
ro no hay una creacin del mundo por los hombres (esto es lo que de acuerdo con Giddens introduce Marx). Ade-
ms Marx le agrega a esta base la dialctica de la historia, que produce las contradicciones y su evolucin. Pro-
fundizando en el materialismo dialctico, el autor destaca algunas caractersticas del pensamiento marxiano: rea-
lismo (la mente como tal no existe, slo un sustrato material), un mundo fenomnico moldeado por la sociedad y la
historia, necesidad de una ciencia emprica de la sociedad, la diferenciacin de la sociedad segn el tipo de traba-
jo realizado (la divisin social del trabajo) la que conduce a la alienacin (esto que parece un tanto complejo, no es
ms que en cada poca hay un tipo de propiedad que determina el tipo de trabajo y el tipo de relaciones entre
hombres). Habla tambin de la evolucin de las sociedades: desde las preclasistas al capitalismo moderno, ha-
ciendo una crnica de su evolucin (asitico, primitivo ( preclasista), antiguo, feudal y capitalista). El asitico si-
gue para Marx una lnea diferente a la de la evolucin primitivo, antiguo (griego), feudal, burgus, por eso lo pone
aparte. De hecho asignaba a las condiciones geogrficas una alta importancia que producan el despotismo orien-
tal (irrigacin centralizada). El preclasista lo caracteriza como de un comunismo primitivo donde las mercancas se
intercambian por permutacin directa. El antiguo cuya caracterstica ms importante es la ciudad. La ciudad es la
agrupacin de varias tribus mediante acuerdo voluntario o conquista. En esta sociedad, la riqueza no se valora por
si misma sino por el placer privado que trae consigo. Se mira con desdn el comercio, la manufactura y en general
todo el trabajo manual (el hombre poltico). Tiene mucho valor la expansin territorial (la clase dirigente tiene po-
sesin territorial). La usura se impone junto con la explotacin de los esclavos. Esto crea la contradiccin que da
paso al feudalismo. La cada de Roma no se produce por la invasin de los brbaros sino desde dentro. Los br-
baros lo nico que hacen es centralizar el poder de caudillos rodeados por squitos. La base de la economa feu-
dal es la agricultura de pequea escala, la produccin artesanal y la industria domstica. De aqu se pasa al capi-
talismo merced al crecimiento de las ciudades, las cuales llegan a poseer un alto grado de autonoma. Se genera
un alto intercambio de mercancas y se verifica un aumento del uso de la moneda. Si bien comienzan a aparecer
los gremios que limitan la cantidad de artesanos, comienza a centralizarse la produccin y comienza a haber una
apropiacin de los medios de produccin de los campesinos. Marx lo explica as: decae la nobleza, se comienza a
despedir criados y asistentes (masa de proletarios libres), adems se promulgan leyes en contra de la vagancia,
nace el proletariado en Inglaterra (siglo xv). Esta liberacin que representa el predominio de la libertad acarrea la

peores consecuencias en cuanto a la gran masa desocupada y el advenimiento del capitalismo. Para Marx, tam-
bin influyeron otros factores: el comercio de ultramar, los descubrimientos geogrficos, el descubrimiento de
Amrica, el oro y la plata, etc.

Tercera parte (las relaciones de produccin y la estructura clasista)

El desarrollo de la sociedad es un resultado de la interaccin con la naturaleza. El hombre se agrupa para subsis-
tir. Esta nocin de hombre social es la principal crtica a el individualismo de los liberales en economa. En realidad
Marx no propone una definicin de clase, la da por sentada. Cuando escribi antes de morir sobre las clases, dice
lo que no es una clase y hace especial hincapi en que no depende del ingreso, ms bien pareciera (porque no di-
ce taxativamente que son) que dependen o son un aspecto de las relaciones de produccin (quien gana, quien
trabaja, como se intercambia, etc), pero bsicamente quien posee los medios de produccin, no quien los utiliza.
Esta concepcin crea automticamente una lnea divisoria entre los dominantes y los dominados. En trminos
marxianos esta divisin se denomina burgueses y proletarios. Estas dos clases bsicas llevan de la mano el poder
poltico. El poder poltico se apoya en la ideologa y las leyes, las que sirven a la estructura econmica imperante.
La ideologa se ve condicionada por la sociedad y las ideologas de las clases dominantes son las que predominan
en cualquier poca. Toda clase dominante pretende la universalidad de la ideologa que legitima su posicin de
dominio. Quien tiene los medios de produccin tiene adems el poder intelectual. El concepto de clase adems de
no estar definido se oscurece por tres razones adicionales: hay clases en transicin, clases en relacin funcional
una de otra que tienden a identificarse y por ltimo el lumpemproletariado que es una clase muy heterognea.
Existen clases de transicin pero son finalmente absorbidas por las dos clases principales.

Cuarta parte (el desarrollo capitalista)

Qu es el capitalismo? Un sistema de produccin de mercancas con un valor de uso y un valor de cambio (ver
economa).
Teora trabajo-valor (Adam Smith 1750): corriente inserta dentro del paradigma de la revolucin industrial. Base
de su teora el egosmo personal de los hombres.
Inicialmente teora del valor: la riqueza de una nacin depende del trabajo y a su vez de dos variables (grado de
productividad y cantidad).



Asimismo, asigna valor a las cosas por posibilidad de uso y por su valor de cambio (esto ya lo sostena Aristteles
en la poltica Libro I captulo 3, de la adquisicin de los bienes).



Se refiere a indicador del valor (como que el trabajo es el mayor componente). A esto Marx le hace posteriormente
una crtica diciendo que existen factores de produccin referidos a la tierra que tienen costo y no necesitan del tra-
bajo (por lo que hay alguien que le est agregando trabajo).
El principal componente del valor es el de cambio. Bsicamente est determinado por la cantidad de trabajo
incorporado. El valor de este trabajo se hallaba inicialmente determinado por el costo del trabajo de su produc-
cin. Ms tarde se percat que poda tambin comprar trabajo. Finalmente concluy que haba un excedente de
trabajo que se genera en la cadena hasta que llega al quien los consume y del cual se apropian el terrateniente o
propietario (ojo no lo llama plusvala). A partir de ac Marx deduce la teora de la plusvala.
David Ricardo (~1750) una pequea modificacin de la teora anterior: la diferencia fundamental con Smith es
que para l, el valor depende de la escasez y del trabajo (es decir que la utilidad del uso no es importante). A su
vez el trabajo es como una mercanca que puede adoptar diferentes valores, incluso en funcin de la oferta y la
demanda (este concepto es muy importante).




Marx (~1850): se basa en liberalismo de Smith y Ricardo. Idea bsica: el hombre se agrupa para subsistir y me-
diante esa agrupacin modifica sus condiciones de existencia, las que en relacin del tiempo histrico determinan
sus condiciones del vida materiales (necesarias e independientes de su voluntad). Esas son las llamadas relacio-
nes de produccin. Las relaciones de produccin seran la forma como se relaciona esa sociedad con las fuerzas
productivas, las que se definieron en la primera pgina como factores de produccin (tierra, trabajo, capital) y que
se manifiestan en la cantidad de caballos, arados, capital intelectual, dinero, etc. Las relaciones de produccin son
propias de cada perodo histrico. Para Marx los perodos son bsicamente asitico, primitivo (comunismo), anti-
guo (nacimiento propiedad), feudal (propiedad unos pocos e identificacin poder poltico y econmico) y burgus
(capitalista).

= ) ( ), ( jo gradotraba abajo Cantidadtr Riqueza

Trabajo Escasez Valor + =
) ( ltrabajo Indicadore Cambio Uso Valor + =

Todas la mercancas tienen valor de uso y de cambio (readopta la clasificacin de Smith), pero hace una crtica de
este. Bsicamente rechaza la equiparacin lineal del trabajo con el costo del producto (no acepta que el trabajo
funcione como una mercanca, los salarios deberan ser iguales al costo producto, el precio de las mercancas
flucta y no puede ser explicado por el costo del trabajo, existen dones de la tierra que valen an sin trabajo). Crea
entonces el concepto de plusvala (el excedente).
La diferencia con Adam Smith es que supone que el trabajo no es la medida exacta del valor ya que hay lo que
llama plusvala. Es decir que la mayor medida de valor de una cosa es el trabajo que consigue. Todas las mercan-
cas (mercancas sinnimo de cosa til) tiene un valor de trabajo absoluto (lo que implica su consecucin) y trabajo
abstracto (el trabajo que consigue y que permite intercambiarlo por otro valor). La teora del valor-trabajo no des-
conoce la demanda, slo la supone equilibrada con la oferta (esto ha motivado errores en la interpretacin de
Marx). Introduce el concepto de que el trabajo tambin es una mercanca. Las mercancas no se venden realmen-
te por lo que valen, existe la plusvala p, que es un resultado de los precios de produccin, o lo que es lo mismo el
sobreprecio que se queda el capitalista. Para explicar esto recurre a los conceptos de capital constante c (la inver-
sin en bienes de capital) y capital variable v (los salarios) siendo la cuota de ganancia (ojo distnto a la ganancia,
esta magnitud dice cuan ms valioso es un bien refirindose al trabajo abstracto) g = p / c + v de esto surge que
p = c (g v) Cuanto ms se invierte en capital variable, ms va a valer ese bien (porque tiene ms mano de obra
encima). De aqu se deduce que si el capital variable es cada vez menor entonces tenemos menos cuota de ga-
nancia (tiene menos trabajo metido como puede ser el caso de la industrializacin). Esta situacin planteada lleva
segn Marx a que cada vez (producto del progreso) la cuota de ganancia sea cada vez menor. Habla ms adelan-
te sobre la tesis de la pauperizacin que dice ms o menos que si bien el trabajo puede ser considerado un capi-
tal, a diferencia de las mercancas corrientes en las que existe un equilibrio de precio real y valor (si aumenta el
precio crece la oferta y hace que baje el valor), en el caso del trabajo no se puede producir ms trabajo, por lo que
es necesario que haya una reserva de trabajo como mano de obra desocupada. No obstante predice que en el
capitalismo hay una creciente pauperizacin o aumento de la oferta de trabajo (desocupacin). Otra de las tesis de
las que habla es la progresiva concentracin y centralizacin de capital. No son lo mismo. Concentracin es au-
mento de capitales en montos o lo que equivale al engrosamiento, centralizacin es la aglutinacin en unas pocas
manos. Habla por ltimo de la forma de salir del capitalismo: romper con el sistema de produccin, convertir al es-
tado en un instrumento subordinado a la sociedad, una etapa de transicin que ser la dictadura del proletariado,
centralizacin total en manos del estado y finalmente la abolicin del estado. Esto implica la desaparicin de la
concepcin clasista del estado y no el anarquismo (este ltimo reconoce que el estado es la dominacin de unos
hombres sobre otros en forma coercitiva por lo que tiene que ser revocado). En esta sociedad comunista el hom-
bre lograr su plena realizacin.

Carlos Marx Contribucin a la crtica de la economa poltica

Estructura: relaciones de produccin + fuerzas productivas. La estructura conforma la sociedad civil.
Superestructura: poltica, ideas, lo jurdico, la conciencia social.
No es la conciencia del hombre lo que determina su ser sino que su ser determina la conciencia.
Fuerzas productivas: lo que la economa llama los factores de la produccin (tierra, trabajo, capital). Ejemplos:
empresas, poblacin urbana, fbricas, etc.
Relaciones de produccin: como se reparte, quien lo posee, quien gana, etc (segn Duby: de qu manera se en-
cuentran repartidas las tareas, las riquezas y lo beneficios y cmo se utilizan los excedentes). Las relaciones de
produccin son tambin funcin de las condiciones histricas e independientes de la voluntad del hombre. En ca-
da perodo histrico hay una correspondencia entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas. Los
cinco perodos histricos conocidos son: asitico, primitivo (comunismo rudimentario), antiguo (especializacin de
funciones y aparece la propiedad privada), feudal (la propiedad se reparte entre pocos), moderno burgus (gran
diferenciacin social).
La contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin da lugar a la lucha de clases.
Lo que dice Engels: La Economa Poltica es el anlisis terico de la moderna sociedad burguesa y presupone re-
laciones burguesas desarrolladas. Esta Economa Poltica alemana se basa sustancialmente en la concepcin ma-
terialista de la historia. La tesis es que el modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vi-
da social, poltica y espiritual en general. Todas las relaciones sociales y estatales, todos los sistemas religiosos
y jurdicos, todas las ideas tericas pueden comprenderse cuando se han comprendido las condiciones materiales
de vida de la poca de que se trata y se ha sabido explicar todo aquello por estas condiciones materiales. No es
la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su con-
ciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran
en contradiccin con las relaciones de produccin existentes, o, lo que no es ms que la expresin jurdica de es-
to, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all y se abre as una poca de
revolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms o menos rpidamente, toda la inmensa su-
perestructura erigida sobre ella. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del pro-
ceso social de produccin. El autor hace una profunda crtica a Hegel, enconada y a su idealismo.El mtodo he-
geliano era de todo punto inservible en su forma existente. Era un mtodo esencialmente idealista, y aqu se tra-
taba de desarrollar una concepcin del mundo ms materialista que todas las anteriores. Aquel mtodo arrancaba
del pensar puro, y aqu haba que partir de los hechos ms tenaces. Con este mtodo, partimos siempre de la re-

lacin primera y ms simple que existe histricamente, de la relacin econmica con que nos encontramos. Lue-
go, procedemos a analizarla. Ya en el slo hecho de tratarse de una relacin, va implcito que tiene dos lados que
se relacionan entre s. La Economa Poltica no trata de cosas, sino de relaciones entre personas y, en ltima ins-
tancia, entre clases; si bien estas relaciones van siempre unidas a cosas y aparecen como cosas (ver el dinero
como capital).

Carlos Marx & P. Engels Manifiesto del partido comunista

Inicialmente se hace un cuadro descriptivo de situacin para posteriormente explicar que sucedi. Con el adveni-
miento de la burguesa, la edad media da paso al crecimiento de los mercados. Se produce la divisin del trabajo.
Se acelera el comercio y la navegacin, hay una disolucin de las instituciones que dominan el medioevo. Se pro-
duce una crisis entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Hay una revalorizacin del individuo y
un abandono de las ideas dominantes estamentales del medioevo. Existe un aumento de la migracin desde el
mundo rural a la ciudad. Existe un proceso progresivo de centralizacin poltica. La revolucin industrial contribuye
a que exista una magnificacin de las fuerzas productivas. Este gran cambio en la base material (en particular en
las fuerzas productivas), crea una contradiccin con las relaciones de produccin. Se produce una cosmopolitiza-
cin de la produccin y el consumo. Segn los autores se produce un fenmeno de interdependencia de las na-
ciones (la antesala de la globalizacin?). Progresivamente se produce un fenmeno de centralizacin de la pro-
piedad. Entonces para los autores se produce un efecto que es que las mismas fuerzas productivas se vuelven en
contra de la burguesa (el capitalismo, la industrializacin, la superproduccin se vuelve en contra de la burguesa.
Yo pregunto de qu modo?). Surge para los autores la primera fuerza que luchar contra esas fuerzas desatadas:
el proletariado. Toma al proletariado como la fuerza de la mano de obra que se vende como una mercanca al me-
jor postor de los capitales burgueses. Se forma a partir de ac un ciclo cerrado que tiene al obrero como actor
(trabajo, salario, gasto, prstamo, trabajo, salario). Se comienza a producir una lucha entre el proletariado y los
propietarios burgueses. Surge el lumpemproletariado (producto pasivo de la clase trabajadora ms baja).
A partir de ac comienza a describir al partido comunista. Los comunistas son los ms resueltos de la masa obre-
ra. El objetivo que se persigue es el acceso al poder poltico de la masa proletaria. Bajo las condiciones de pro-
duccin del capitalismo proletario, el obrero lo nico que gana es lo indispensable para lograr su reproduccin (en
todo sentido, fsico, social, mental, ideolgico, etc). Existe una apropiacin desmedida de lo que ac no llama
plusvala. Como resultado de todo esto, se intenta abolir la propiedad privada. Argumentan los autores que se ve
con horror que se intente abolir la propiedad privada, pero que la 9/10 parte de la poblacin no posee propiedad
privada. Los autores dicen que se les achaca querer destruir la familia y hacen una defensa diciendo que la familia
slo existe para los burgueses, que para el proletariado, existe una disgregacin natural de la familia (no obstante
si bien hacen una defensa, no propugnan taxativamente su abolicin. Tal vez en otro documento?). Tambin se
defienden de la acusacin de querer disolver el matrimonio. A partir de ac se deja de lado la defensa y se co-
mienza con el planteo de lo que se propone. Expropiacin de la propiedad territorial, abolicin del derecho de he-
rencia, centralizacin del crdito en manos del estado, multiplicacin de las empresas fabriles en manos del esta-
do, obligacin de trabajar para todos (ejrcitos agrcolas), educacin pblica y gratuita, abolicin del trabajo para
nios. Ac define poder poltico como violencia organizada de una clase para opresin de otra. Dicen que el poder
pblico es poder poltico. Aaden que si el proletariado accede al poder, suprimir las diferencias de clase, por lo
que el poder pblico perder su necesidad de existir como tal que dar lugar al libre desenvolvimiento de todos. A
partir de esta parte comienza con un anlisis de la literatura socialista y comunista.
El socialismo reaccionario: expresan que as como durante la transicin de las organizaciones feudales a las bur-
guesas haba una reaccin que intentaba mezclar el socialismo con la doctrina de la iglesia (socialismo feudal), de
igual manera, parte de la burguesa, intentando mantener el status quo poltico, predica el socialismo burgus, al
que dice que pretende restablecer los antiguos medios de produccin. Por ltimo una forma de socialismo reac-
cionario es el socialismo alemn o verdadero, que en realidad era una interpretacin de versiones traducidas al
francs y posteriormente al alemn, lo que generaba una deformacin que era aprovechada para tratar de mante-
ner el status quo de los burgueses alemanes.
El socialismo conservador o burgus: de acuerdo con los autores es una prdica a favor del proletariado intentan-
do mantener a la burguesa en el poder (no revolucin, mejoras para el proletariado).
Socialismo y comunismo crtico utpicos: ascetismo general e igualitarismo (recordar a Saint Simon, a quien se lo
acusaba de sostener un comunismo utpico). Se repudia la accin poltica y la accin revolucionaria, proponin-
dose alcanzar los objetivos pacficamente y conciliando los antagonismos mediante la apelacin de la ciencia so-
cial (la sociedad de cientficos).
Por ltimo describe el comunismo: se deben alcanzar los objetivos de la clase obrera (no dice cules). Se resalta
el antagonismo hostil entre la clase obrera y la burguesa, se hace hincapi en la revolucin proletaria en contra del
rgimen social y poltico existente, poniendo especial nfasis en la abolicin de la propiedad. Finalmente se pro-
pugna sin ambages que los objetivos slo pueden ser alcanzados derrocando mediante la violencia todo el orden
social existente.

La ideologa alemana Marx y Engels

Concepto de inversin de las ideas y la estructura material (el dibujito del hombre de cabeza y de pie).

Concepto de modo de produccin: adems de la reproduccin fsica de los individuos y del modo de vivir (existen-
cia y modo de vivir).
El primer modo productivo es el tribal (comunismo rudimentario). El segundo modo es el antiguo (comienza a sur-
gir la propiedad privada). Pero todo agregado de una nueva fuerza productiva trae aparejado una nueva divisin
del trabajo. Despus surge el modo de produccin feudal (ya existe la propiedad territorial). A partir de ac hace
una caracterizacin de la ideologa alemana (bsicamente se refiere a Hegel), la que se caracteriza por ...las
ideas, los pensamientos, los conceptos y la conciencia es la verdadera atadura del hombre.... Pero dice que el
hombre al producir sus medios de vida, produce indirectamente su vida material. Por eso ms adelante dice: con-
trariamente a lo que sucede en la filosofa alemana, en la que se desciende del cielo a la tierra, para Marx se pro-
cede al revs, es decir se invierte la ideologa alemana de Hegel. Marx dice que esto sucede porque lo primero
que el hombre necesita es vivir, y despus vemos que pasa (primero las necesidades de la pirmide de Maslow, y
despus las ideas. Su posicin es como la de Marvin Harris, o mejor dicho al revs, la de Marvin Harris como la de
Marx).
Conciencia de clase es un concepto marxista que define la capacidad de los individuos que conforman una clase
social de ser consciente de las relaciones sociales antagnicas -ya sea econmicas, polticas, etc, que se aduce
son la condicin original de la organizacin de una sociedad de clases y de actuar de acuerdo a ellas para benefi-
cio de sus intereses.
Para esta corriente de pensamiento la explotacin de la burguesa sobre el proletariado es un hecho y el poder en-
tender esta situacin como derivada de la lgica del antagonismo fundamental de clases es conciencia de clase.
Su opuesto sera la alienacin; la imposibilidad de ver la explotacin capitalista en la propia vida cotidiana. Uno de
los desarrollos tericos ms relevantes en este mbito es el del filsofo hngaro Georg Lukcs en su libro Historia
y conciencia de clase.

George Sabine Historia de la teora poltica

Sabine dice que el pensamiento liberal se desarroll sobre el concepto inicial que la poltica es llegar a acuerdos
no coactivos sobre intereses antagnicos y que la nica forma es la democracia. Asimismo dice que las ideas de
Hegel (la sociedad es equilibrio de fuerzas antitticas y el cambio social se genera por evolucin y lucha) no fue-
ron tomadas en cuenta excepto por Marx, que modificndolas dio origen a un radicalismo revolucionario. Lo que
tuvo en comn con Hegel fue la dialctica. A partir de ac comienza a hacer un anlisis histrico de las ideas de
Marx. Al respecto expone las ideas centrales de Marx. Basndose en lo descrito en los puntos anteriores cre una
filosofa para la clase social en ascenso. Esta nueva clase haba surgido como consecuencia de la abolicin del
feudalismo. En contraposicin a los intereses de la burguesa cuya bandera era la propiedad privada, para Marx,
la nueva filosofa deba representar a los desposedos. En su transicin, esta filosofa conducira a una sociedad
sin distinciones de clases sociales. Hegel crea que la evolucin conducira al surgimiento de Alemania como na-
cin a la cabeza, mientras que Marx pensaba que sera el proletariado. Para Hegel la dinmica estaba dada por el
antagonismo entre naciones mientras que para Marx entre clases. Para el autor existen dos perodos en Marx: el
primero antes de 1850 es el estudio del armazn terico de Hegel y el segundo es la creacin del materialismo
dialctico y el capital (entre ambos perodos hay 25 aos aproximadamente).
El materialismo dialctico: el autor dice que el materialismo no debe ser entendido como por entonces en que se
intentaba extender el funcionamiento de las ciencias a la realidad social. La clave de la teora de Marx sera la dia-
lctica (de hecho dice el autor que Marx consideraba la explicacin mecnica como de una forma inferior de la l-
gica). El materialismo deba ser entendido como que la esencia de toda reforma deba pasar por lo material (bsi-
camente la propiedad privada). El materialismo de Marx se llevaba al terreno de la religin a la que rechazaba
enrgicamente en la forma de un atesmo militante (en contra de la religin a la que consideraba una de las fuer-
zas conservadoras ms importantes, ya que aportaba satisfacciones imaginarias a los pueblos: la religin es el
opio del pueblo). Para Marx era condicin de la revolucin el atesmo.
El determinismo econmico: el hecho de que la historia se ve impulsada por fuerzas materiales significa que las
fuerzas son bsicamente econmicas. El nudo de esta cuestin es que la estructura de clases de una sociedad en
cualquier perodo dado, es un producto histrico que vara segn las fuerzas de la produccin econmica de esa
sociedad. A diferencia de Hegel se altera el determinismo de lo material por parte de las ideas. En este sentido, se
dice que Marx pone cabeza arriba al hombre. Asimismo deca que la economa es una ciencia histrica, en el sen-
tido de que las leyes que los economistas consideraban eternas eran producto de la poca histrica.
Ideologa y lucha de clases: define a la clase como una categora caracterizada por convicciones morales, prefe-
rencias estticas, tipos de razonamientos, etc. Las clases bsicas eran una clase urbana, propietaria y comercial y
una clase proletaria tambin urbana pero preocupada por la seguridad econmica. La lucha de clases era bsica-
mente entre estas dos. Esta divisin arbitraria era necesaria para dar lugar a la dialctica de clases. No obstante,
para el autor la vaguedad con que fue formulada el concepto de clase, gener la mayora de las veces los peores
errores de prediccin.
El resumen de Marx segn el autor: cuatro puntos principales. a) sucesin de etapas signada por un sistema tpico
de produccin e intercambio el que genera su propia ideologa b) todo el proceso es dialctico entre las tensiones
generadas entre un nuevo sistema de produccin y la ideologa anterior c) la ideologa, lo mental es un subproduc-
to de lo material. Al decir del autor lo espiritual es fenomnico d) el proceso dialctico es continuo e interno a una
sociedad (casi como una evolucin rehecho pensaba un poco en Darwin).

A partir de ac el autor hace un paseo por Engels, de quien dice que complet lo escrito por Marx pero no aclar
los puntos oscuros. De la misma forma que Marx, critic la dialctica de Hegel en cuanto a su idealismo. Engels
atenuaba un poco el determinismo econmico de Marx. Engels haca hincapi en la falsa conciencia de clase
(como Althusser). Ideologa para Marx, cuerpo de creencias, valores y convicciones de un grupo social. Marx sos-
tena que el capitalismo iba a extinguirse por su propio peso y que le sucedera el socialismo, es decir que el capi-
talismo se extinguira naturalmente, prediccin que de acuerdo con el autor no se cumpli.

Irving M. Zeitlin Ideologa y teora sociolgica

Para Comte, la filosofa (o ideologa) iluminista, haba servido como ayuda a la revolucin y al pasaje del feudalis-
mo a la modernidad. Pero al mismo tiempo, esa filosofa deconstructiva (destructiva, pero al mismo tiempo creado-
ra de un nuevo orden), negativa por decirlo de algn modo, deba a su vez dejar paso a un nuevo orden (no des-
tructivo), donde la mejor manera de progresar hacia una sociedad armnica (del mismo modo que en que en un
organismo todo funciona y a cada rgano le corresponde una funcin) era eliminando el conflicto, la actividad re-
volucionaria y toda lucha entre clases. Para este cometido slo poda servir una filosofa positiva. Esa filosofa po-
sitiva era la nica que poda conducir al progreso y al mejoramiento. Como contrapartida, Marx retoma la idea del
iluminismo y de su filosofa negativa (por llamarla de algn modo). Como punto en comn, Marx crea en la perfec-
tibilidad del hombre. Lo nico que obraba en contra de su desarrollo era la sofocacin que impona el capitalismo,
que con su opresin clasista limitaba la creatividad, el desarrollo y hasta la sexualidad. El sistema capitalista lo
haba transformado en un animal laborans (lo nico que contaban eran las necesidades fsicas) y alienado. Con-
trariamente a Feuerbach, quien consideraba que la alienacin era la creencia en seres extramundanos (la religin)
y que las fantasa religiosas eran los reflejos de su esencia; Marx crea que la alienacin era producto de un fen-
meno social manifiesto. Si bien la etimologa de alienacin indica que proviene de enajenar (que por otra parte son
sinnimos), de privarse de algo, despojarse de algo, tambin significa en Marx, distanciamiento entre dos perso-
nas e incluso alejarse de la propiedad. As alienacin es la separacin de la propiedad que sufren los labradores,
que por esa razn deben venderse al capital, y por otra parte el antagonismo entre burgus y proletario. Esta alie-
nacin tambin crea un distanciamiento entre el obrero y su producto (el fruto de su trabajo), ya que a mas trabajo,
ms se enriquece el burgus y ms puede explotar al proletario. Su trabajo no es voluntario, sino coercitivo siendo
por lo tanto un medio para satisfacer necesidades ajenas a su labor. Ac hay una disquisicin muy importante: el
hombre se diferencia del animal ya que posee la voluntad para trabajar an sin la necesidad fsica inmediata, esta
situacin se invierte en el animal laborans, el trabajo se convierte en la actividad vital del hombre. De esta forma el
ascetismo, la autonegacin y la negacin de la vida se convertan en la doctrina cardinal del capitalismo. En este
sentido, el comunismo era la salida de ese estado de cosas.
Cambia a partir de ac con un subttulo la lnea de la argumentacin. Para Hegel toda la realidad pasaba por la ra-
zn, pero no una razn deductiva, sino dialctica. Esto implicaba que toda proposicin tena su contrario, por lo
que la apariencia era una condicin en realidad negativa (el signo menos de su contrario). De esta forma, los he-
chos eran tan slo una fase que por un proceso dialctico de negacin se transformara en una nueva realidad
(tambin provisional). Cmo influy esta posicin en el pensamiento Marxista?. Para Marx, en contra del positivis-
mo que consideraba que los hechos hablaban por si solos, la realidad social deba ser superada. As, el hecho que
las relaciones de produccin forman las relaciones humanas (la esencia de la teora sociolgica Marxiana), implica
que debe buscarse la negacin de esas relaciones. Se entiende que la teora de Marx es crtica desde el momento
que postula que la realidad es falsa y debe ser destruida. Suele entenderse incorrectamente a Marx cuando se
piensa que deseaba una sociedad materialista, ya que haba que abandonar la prdida de libertad y entrar en la li-
bertad que estaba dada por el comunismo. Una de las caractersticas del comunismo es que no estableca la divi-
sin social del trabajo, tal es as que condena a toda sociedad que imponga una divisin social del trabajo. Por l-
timo, el autor comentando a Marx dice que la caracterstica de este es que a diferencia de Hegel (para quien la
dialctica es un sistema ontolgico cerrado), la realidad es emprica, dialctica y contradictoria (la contradiccin
entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas).

Carlos Marx El 18 brumario de Luis Bonaparte

Relat, el golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851 (18 de brumario, segn el calendario que haba impuesto la
Revolucin Francesa), mediante el cual Luis Bonaparte, sobrino de Napolen Bonaparte, arrebat el poder.
Basndose en el hecho de que en otro 18 de brumario, el de 1799, Napolen haba obtenido por golpe de Estado
su propio poder, Marx compar a Napolen el Grande con el sobrino al que sus crticos llamaron Napolen el Pe-
queo. Mientras Napolen lleg a dominar Europa a travs de una pica sangrienta de incontables batallas, su
sobrino Luis, intentando imitarlo, slo produjo segn Marx una serie de papelones que culminaran en la derrota de
Francia ante la Prusia de Bismarck, en 1870.
De esta comparacin entre los dos Bonaparte y entre las dos jornadas del 18 de brumario, Marx extrajo uno de
sus textos ms famosos. Al comenzar El 18 de brumario de Luis Bonaparte, en efecto, escribi lo siguiente: "Hegel
dice que todos los grandes hechos y personajes de la historia universal se producen dos veces. Pero se olvid de
agregar: la primera vez como tragedia y la segunda vez como farsa. Luis Bonaparte fue, as, la caricatura de su
to. La misma caricatura que acompa a la segunda edicin de El 18 de brumario!".

El lumpemproletariado (algunas veces escrito lumpenproletariado) es un trmino de origen marxista, con el que se
designa a la poblacin situada socialmente por debajo del proletariado, desde el punto de vista de sus condiciones
de trabajo y de vida, formado por los elementos degradados, desclasados y no organizados del proletariado ur-
bano, as como aquella parte de la poblacin que para su subsistencia desarrolla actividades al margen de la lega-
lidad o en la marginacin social (delincuencia, prostitucin, etc).
En su libro El 18 de Brumario de Luis Bonaparte, Marx caracteriza as al lumpemproletariado: Bajo el pretexto de
crear una sociedad de beneficencia, se organiz al lumpemproletariado de Pars en secciones secretas, cada una
de ellas dirigida por agentes bonapartistas y un general bonapartista a la cabeza de todas. Junto a rous arruina-
dos, con equvocos medios de vida y de equvoca procedencia, junto a vstagos degenerados y aventureros de la
burguesa, vagabundos, licenciados de tropa, licenciados de presidio, huidos de galeras, timadores, saltimbanquis,
lazzaroni, carteristas y rateros, jugadores, alcahuetes, dueos de burdeles, mozos de cuerda, escritorzuelos, or-
ganilleros, traperos, afiladores, caldereros, mendigos, en una palabra, toda es masa informe, difusa y errante que
los franceses llaman la bohme: con estos elementos, tan afines a l, form Bonaparte la solera de la Sociedad
del 10 de Diciembre.
La Real Academia Espaola (RAE) clasifica al lumpemproletariado como la capa social ms baja y sin conciencia
de clase. Sociologa del lumpenproletariado. Esta clase social ha sido considerada tradicionalmente por el mar-
xismo como carente de conciencia poltica y susceptible de servir de punto de apoyo a la burguesa. El trmino de-
riva del original en alemn, "lumpenproletariat", propuesto por Karl Marx y Friedrich Engels en su trabajo "La ideo-
loga alemana" (1845). Marx sostena que en los acontecimientos histricos que haban conducido al golpe de Luis
Bonaparte en 1851, el proletariado y la burguesa haban actuado de manera productiva y progresista, mientras
que el "lumpenproletariat" se haba mostrado improductivo y regresivo. Segn Marx, el "lumpenproletariat" no tena
ningn motivo para participar en la revolucin, e incluso pudo tener de hecho inters en preservar la estructura de
clases, porque los miembros del "lumpenproletariat" dependan a menudo de la burguesa y de la aristocracia para
su supervivencia.

UNIDAD N 2 Weber (1864-1920)

Una introduccin: el individualismo metodolgico

El individualismo metodolgico es un mtodo ampliamente utilizado en las ciencias sociales, sostiene que todos
los fenmenos sociales -estructura y cambios- son en principio explicables por elementos individuales, es decir por
las propiedades de los individuos, como pueden ser sus metas, sus creencias y sus acciones. Sus defensores lo
ven como una filosofa-mtodo destinada a la explicacin y comprensin amplia de la evolucin de toda la socie-
dad como el agregado de las decisiones de los particulares. En principio es un reduccionismo, es decir una reduc-
cin de la explicacin de todas las grandes entidades con referencias en las ms pequeas.
El individualismo metodolgico niega que una colectividad sea un organismo autnomo que toma decisiones, y
exige que las ciencias sociales fundamenten sus teoras en la accin individual. Esta idea tambin ha sido utiliza-
do para atacar, entre otras ideas, a el historicismo, el funcionalismo estructuralista, el 'sociologismo' o creencia que
las funciones de la clase social, los roles de gnero, o la etnia como factores determinantes del comportamiento
individual.
Reduccionismo: El reduccionismo del individualismo metodolgico es un reduccionismo racional, ya que como la
meta de la ciencia es explicar la realidad por medio de leyes es necesario resumir la cadena de causas y efectos.
Este reduccionismo, desde esta perspectiva, no es un fin en s mismo sino un medio tanto para dar una explica-
cin ms detallada, como para comprender mejor qu sucede cuando pasamos de lo macro a lo micro y de lapsos
de tiempo ms breves a ms largos.
Explicaciones intencionales
El individualismo metodolgico utiliza explicaciones intencionales para comprender los fenmenos individuales.
Las explicaciones intencionales estn formadas por las acciones individuales de los agentes. As entonces, una
accin colectiva puede ser explicada distribuyendo los propsitos y metas del grupo en cada uno de los agentes.
Lo fundamental de las explicaciones intencionales es la especificacin de la meta, es decir, la situacin que el
grupo desea y por el que la accin se lleva a cabo.
Algunas de estas explicaciones se basan en la maximizacin 'racional' de utilidades del individuo o costo-
beneficio, como es el caso de la escuela neoclsica; otras sostienen que los individuos racionales actan para sa-
tisfacer sus necesidades ms importantes, sin embargo estas necesidades no pueden valuarse numricamente, y
dependen de la subjetividad, tal como indica la escuela austraca. Las explicaciones intencionales ms desarrolla-
das se encuentran en teoras como la praxeologa o teora de la eleccin racional.
Para explicar la conducta individual se parte de las caractersticas de la accin individual pero como una conside-
racin metodolgica y no como una asuncin acerca de la naturaleza humana; no presupone el egosmo, ni si-
quiera la racionalidad de las acciones individuales. El individualismo metodolgico tampoco implica necesariamen-
te individualismo poltico, si bien una formulacin sobre el individualismo metodolgico podra mostrar hiptesis
sobre las relaciones de los individuos hacia la sociedad favorable a la libertad individual y contraria al colectivismo.
A veces se lo confunde con el individualismo ontolgico (atomismo) segn el cual la sociedad es la suma de indi-
viduos y no es ms que la suma de sus partes. Sin embargo la ontologa es acerca de la existencia mientras la

metodologa es acerca de la explicacin. El individualismo metodolgico est alerta de reduccionismos prematuros
o simplificaciones excesivas que podran originar explicaciones arbitarias.

Antonhy Giddens: Hermenutica y teora social.

La hermenutica nace en Alemania. Es el concepto de Verstehen. Quien lo difundi fue Weber (a pesar de los
detractores ortodoxos y a pesar que no toma absolutamente todos los elementos de la hermenutica). Esta baja
aceptacin se debi a que en ese momento rega la tradicin positivista con la idea de equiparar las ciencias so-
ciales con las naturales, al madrinaje entre positivismo y el funcionalismo de Durkheim (con sus analogas orgni-
cas y fisiolgicas) y por ltimo el desarrollo de las sociedades industriales (con la idea ntimamente relacionada de
el desarrollo industrial, el progreso, la ciencia y la tecnologa). La oposicin para la corriente ortodoxa provino de la
corriente Weberiana y del Marxismo. Actualmente no existe una escuela ortodoxa ya que la misma se ha disgre-
gado.
La superacin de la escuela ortodoxa dio lugar a la hermenutica. Uno de los representantes ms activos de la
hermenutica fue el Wittgestein tardo.
Uno de los conceptos de esta escuela fue el de accin significativa: para captar (explicar, comprender, describir,
entender) lo que los hombres hacen debemos entender las reglas de las conductas que llevan a cabo. Pero estas
reglas no son como las leyes de las ciencias duras. Esto conduce a la diferencia entre Verstehen y erklaren
(que significan respectivamente comprensin y explicacin causal respectivamente). Pero para Giddens, la her-
menutica sola y la dilucin de la escuela ortodoxa no puede conducir a una solucin de las ciencias sociales (las
ideas de esos autores deben ser recibidas crticamente, tanto es as que el autor prefiere llamar a la hermenuti-
ca teora social que adems abarca a todas las disciplinas cientficas). Giddens supone que es necesario recons-
truir la teora social aunque sea imposible regresar al camino ortodoxo. En su intento rechaza de plano el funciona-
lismo por considerar que se apoya en premisas falsas. En cuanto a la hermenutica, si se trata de ciencias socia-
les hay que tener en cuenta que existe una doble hermenutica ya que el cientista social estudia los sujetos de
forma hermenutica pero a su vez utiliza de conceptos que requieren de una interpretacin, de all el sentido de la
doble hermenutica.

Biografa

Un resumen de su obra: Junto con Durkheim es uno de los clsicos. Era un hombre culto, conocedor de historia,
derecho, economa. Obras importantes: La tica protestante y el espritu del capitalismo. Entre 1904 y 1905. En-
sayos sobre sociologa de la religin. El poltico y el cientfico.Economa y sociedad. 1920, incompleta.
Sus ensayos metodolgicos son ms bien reflexiones filosficas sobre la naturaleza y el significado de las preten-
siones del conocimiento social e histrico. Estudiante de derecho, su temprana carrera estuvo dominada por el in-
ters por la historia. La sociologa persigue formular conceptos distintivos y generalizar las uniformidades de los
procesos empricos. Esto la distingue de la historia, que est orientada al anlisis causal y a la explicacin de ac-
ciones individuales, de estructuras y de personalidades poseedoras de una significacin cultural. Weber fue un
socilogo histrico. Los positivistas piensan que la historia se rige por leyes generales: nomotticas. Los subjetivis-
tas reducen la historia a acciones y acontecimientos idiosincrsicos: idiogrficos. La sociologa histrica debe in-
teresarse tanto por la individualizacin como por la generalizacin.
Verstehen: (comprensin en alemn). Derivada de la hermenutica, que constituye un acercamiento especial a la
comprensin e interpretacin de los escritos publicados. Su objetivo era comprender el pensamiento del autor.
Weber trat de usar las herramientas de la hermenutica para entender los actores, la interaccin y asimismo toda
la historia de la humanidad.
Para entender completamente un hecho debemos: identificar el sentido de dicha accin tal y como se propuso el
actor y reconocer el contexto a que dicha accin pertenece y en el que produce significado.
Causalidad: estudio de las causas de los fenmenos sociales dentro del dominio de la historia. Weber entenda
por causalidad sencillamente la probabilidad de que un acontecimiento fuera seguido o acompaado por otro. La
causalidad adecuada supone que lo mejor que se puede hacer en sociologa es establecer proposiciones probabi-
lsticas acerca de la relacin entre los fenmenos sociales. Estimar el grado en que cierto efecto es `favorecido'
por determinadas condiciones

Max Weber - La tica protestante y el espritu del capitalismo

Lo esencial del ensayo es que el capitalismo, entendido como el deseo de ganancia y de enriquecimiento, existi
en todas las culturas y pocas histricas. Lo que define al capitalismo moderno, es la existencia de dos elementos
fundamentales: la separacin de la economa domstica de la industria ( produccin en masa); y como segundo
elemento la contabilidad racional. Esta primera hiptesis es de tipo descriptiva. Introduce una segunda hiptesis
de tipo causal explicativa, diciendo que pese a que tiene que profundizar en el tema, existe una determinacin del
ethos econmico por parte de ciertos ideales religiosos, que en este caso son los del protestantismo asctico. Es
decir que invierte el esquema marxista en cuanto a que la religin define en este caso la estructura econmica.
En esta obra, la ms importante, analiza por qu el capitalismo se da en Occidente y la analiza en el mbito de la
racionalizacin. No cabe duda de que el capitalismo es una organizacin racional del trabajo que ha sido posible

gracias a la separacin de la economa dogmtica de lo que es la industrial y a la consecucin de dinero de forma
racional (no sufragar gastos sino gastar dinero).
Las condiciones econmicas son importantes pero hay otros aspectos culturales que fomentan una actitud racio-
nal. Enlaza una mentalidad cultural y religiosa con una mentalidad econmica. Seala Weber cmo el protestan-
tismo fomenta las mentalidades afines en el trabajo y la adquisicin de riquezas a travs del trabajo y no para el
disfrute inmoderado personal.
Trabajo como vocacin: trabajo duro y no disfrute. Estas ideas las ve sobre todo en el calvinismo (dos aspectos).
La idea de la predestinacin: cuando nacemos ya estamos predestinados a salvarnos o condenarnos. Esto crea
una angustia tremenda en el hombre, y para solventarla Calvino deca que la nica muestra de que nos vamos a
salvar es el xito material en vida. Para ello nos esforzaremos en trabajar duro para conseguir xito y saber que
estamos salvados, crean una mentalidad muy en consonancia con el capitalismo. La religin protestante, por
ejemplo, llevan una vida metdica con un gran control de uno mismo.
La idea del ascetismo intramundano: tradicionalmente dentro del ascetismo se haba considerado nicamente con
aspecto religioso. Pero Calvino asegura que puede haber un acercamiento a Dios dentro del propio mundo, consi-
derando tambin que el trabajo es una vocacin (tambin en consonancia con el capitalismo)
Trat el efecto del protestantismo asctico (sobre todo del calvinismo) en el nacimiento del espritu del capitalismo.
Relacin entre la religin y el capitalismo moderno.
El capitalismo no es ms que un componente de este sistema de desarrollo (emergencia de la racionalidad carac-
terstica del mundo occidental). Trata del origen de un espritu peculiar que finalmente hizo que el capitalismo mo-
derno y racional se extendiera y llegara a dominar la economa. El protestantismo ha logrado con xito convertir
esa bsqueda de beneficios en una cruzada moral.
El espritu del capitalismo se puede considerar como un sistema normativo que implica diversas ideas interrelacio-
nadas: una actitud que persiga el beneficio racional y sistemticamente predica la renuncia a los placeres terrena-
les. Es un deber de las personas incrementar constantemente su riqueza; esto sita al espritu del capitalismo fue-
ra del espacio de la ambicin individual y dentro de la categora de los imperativos ticos. El protestantismo fue
crucial para el nacimiento del espritu del capitalismo. El capitalismo fue una consecuencia imprevista de la tica
protestante (idea de Marx). El calvinismo constituye la versin del protestantismo que ms le interesaba a Weber.
Slo es elegido para la salvacin un pequeo nmero de personas. Las personas estaban predestinadas a estar o
bien entre las que se salvaran o bien entre las que se condenaran. Existan unos signos que indicaban si una
persona se salvara, como el xito econmico. As estaban obligadas a trabajar con ahnco. El protestantismo pro-
vey al capitalismo de trabajadores sobrios, sensatos e industriosos.

Max Weber - Economa y sociedad

Los tipos ideales son construcciones heursticas destinados a ser usados en el estudio de las pociones de la reali-
dad histrica. El paso siguiente por parte del cientfico social es la bsqueda de las causas de las desviaciones
(divergencias en el caso real respecto al tipo ideal exagerado). Aunque Weber no crea que los valores tuvieran
que ser separados totalmente de las ciencias sociales adverta a los investigadores que tuvieran cuidado con el
papel de los valores. La obra de Weber est repleta de valores.
Las clases segn Weber: es un conjunto de situaciones de clase vinculadas entre s por el hecho de que encierran
posibilidades comunes de movilidad dentro de la profesin de los individuos, o a travs de las generaciones. Dis-
tingue clases (posesin de bienes), estamentos (cuestiones honorficas) y partidos (relacionados con el ejercicio
del poder). Una clase no era una comunidad. Constitua un grupo humano cuya situacin compartida es una base
posible, y a veces frecuente, para la accin de un grupo, una situacin de clase existe cuando se dan tres condi-
ciones: Cierto nmero de hombres. Con intereses lucrativos y posesin de bienes. En las condiciones determina-
das por el mercado. El estamento o estatus se refiere normalmente a las comunidades. Weber defini la situacin
de estatus como todo componente tpico del destino vital humano condicionado por una estimacin social espec-
fica del honor. El estatus se asocia con los estilos de vida. Clase y estatus no estn necesariamente unidos.
Los partidos pueden ser establecidos en un orden poltico, son siempre estructuras que luchan por el poder. Por
tanto, son los elementos ms organizados de los sistemas de estratificacin weberianos. Los partidos representan
a las clases y/o a los grupos de estatus.
Weber distingue tipos de grupos de clases sociales en el capitalismo: trabajadores manuales; 2. pequea burgue-
sa; 3. trabajadores no propietarios de cuello blanco; 4. privilegiados por la propiedad y la educacin. Los ms sig-
nificativos de estos grupos de clases sociales son la clase obrera, la clase media no propietaria y la clase alta pro-
pietaria. No cree que lo econmico determine necesariamente el resto de la vida social. Diferencia lo econmico
(mbito de las clases), lo social (mbito de los estamentos), y lo poltico (mbito de los partidos, orientados hacia
la adquisicin de poder, para influr en las acciones comunales).
Accin social (Max Weber Teora de la accin social): toda conducta (activa o pasiva) de un individuo que cum-
ple con la condicin de ser orientada por las acciones de otros (conocidos o desconocidos), dirigida a la accin de
otros y generada con sentido en el propio individuo (es decir no condicionada por una accin irreflexiva mecnica
o de masas). A su vez puede ser clasificada en cuatro tipos bsicos: racional con arreglo a fines, racional con
arreglo a valores, afectiva, tradicional. Es errneo considerar la psicologa como la base de la interpretacin socio-
lgica de la accin. Los socilogos estn interesados en los procesos mentales, pero no de la forma en que a los
psiclogos les concierne la mente, la personalidad, etc. La teora de la accin: el propsito ms claro de Weber

consista en centrarse en los individuos y en las pautas y regularidades de su accin, no en la colectividad. A la
sociologa de la accin le conciernen en ltimo trmino los individuos, no las colectividades.
Racionalidad con arreglo a fines, o accin que est determinada por expectativas en el comportamiento y utili-
zando estas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados y
perseguidos. El segundo es la racionalidad con arreglo a valores, o accin que est determinada por la creencia
consciente en el valor: tico, esttico, religioso... propio y absoluto de una determinada conducta, sin relacin al-
guna con el resultado. La accin afectiva est determinada por el estado emocional del actor. La accin tradicio-
nal est determinada por los modos de comportamiento habituales del actor y por sus costumbres.
Dominacin es la relacin establecida entre personas, por la cual una o un grupo de ellas se somete voluntaria-
mente al mandato de otra persona. Elementos caractersticos: existencia de un mandato y voluntariedad de la
obediencia. El mandato es condicin necesaria ms no suficiente para la existencia de dominacin. Distintas for-
mas de poder que no podran ser clasificadas como de dominacin, todas aquellas formas de influencia condicio-
nadas por una determinada superioridad (econmica, ertica, deportiva, dialctica, etc.), la esclavitud por deudas
y diversas formas de autoritarismo. La dominacin es una forma especial del poder, es decir una subcategora,
una de las manifestaciones del poder.
La obediencia puede darse por varios motivos: materiales y racionales con arreglo a fines, racionales con arreglo a
valores, afectivos, costumbre. Por ltimo la legitimidad (presente en todas las formas de dominacin), da lugar a
las tres clases de dominacin: racional (o legal), tradicional y carismtica.
Legitimidad carismtica: el sentido del carisma depende ms del grupo de seguidores y del modo en que definen a
su lder carismtico. Si los seguidores definen a su lder como carismtico, entonces es probable que se convierta
en ese lder independientemente de si posee o no cualidades sobresalientes. La autoridad legitimada por medio
del carisma reside en la devocin de los seguidores hacia el carcter excepcional de los lderes. Carisma y revolu-
cin: el ascenso de un lder carismtico puede muy bien representar una amenaza para el sistema y conducir a un
cambio dramtico del mismo. Lo que distingue el carisma como forma revolucionaria es que lleva consigo cambios
en las mentes de los actores. La otra gran fuerza revolucionaria en el sistema terico de Weber, que fue mucho
ms de su inters, es que la racionalidad (formal) es externa; cambia las estructuras de la sociedad primero, y lue-
go los pensamientos y las acciones de los individuos.Comparada con la burocracia tpica ideal, la plantilla del lder
carismtico carece virtualmente de todos sus elementos. La organizacin no se rige por normas formales, ni rga-
nos administrativos establecidos. A largo plazo, el carisma no puede ser rutinizado; debe ser transformado en una
autoridad tradicional o legal racional. Weber sostena que la racionalidad - no el carisma - es la fuerza revoluciona-
ria ms irresistible.
Legitimidad tradicional: La autoridad legitimada sobre fundamentos tradicionales se basa en la creencia cotidiana
en la santidad de las tradiciones inmemoriales y la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la
autoridad. Se basa en la pretensin de los lderes y en la creencia, por parte de los seguidores, de que existen
virtudes en la santidad de las normas y los poderes antiguos. En tal sistema, el lder no es un superior, sino un
maestro. El personal administrativo est constituido no por funcionarios, sino principalmente por partidarios perso-
nales. La lealtad personal es lo ms importante. Diferenci entre dos formas tempranas de autoridad tradicional:
La gerontocracia implica el gobierno de los ms viejos. El patriarcalismo primario implica lderes que heredan sus
posiciones. Ambas formas carecen de personal administrativo, por tanto, de burocracia. La forma ms moderna es
el patrimonialismo, que es una forma de dominacin tradicional con una administracin y una fuerza militar que
son puros instrumentos personales del seor. Todava ms moderno es el feudalismo, que limita el poder del se-
or mediante el desarrollo de relaciones ms rutinizadas, incluso contractuales. Las estructuras y prcticas de la
autoridad tradicional constituyen una barrera para el crecimiento de las estructuras econmicas racionales.
Legitimidad racional: relacin estatuida racionalmente, conjunto de reglas creadas en forma intencional, se obede-
ce en forma impersonal y al conjunto de normas, el mando es limitado, racional y objetivo, existen derechos y de-
beres, existen medios coactivos a disposicin del mandante, existe una jerarqua administrativa, existe en el cua-
dro administrativo una formacin profesional de los funcionarios, no existe apropiacin de los cargos ni de los bie-
nes materiales, la estructura administrativa bsica es la burocracia, existe por lo corriente una retribucin fija men-
sual en los integrantes del cuadro administrativo, se tiende a la formacin profesional, la dominacin se funda en
el saber, se tiende a realizar las tareas administrativas en pro de los dominados, existe a priori igualdad de posibi-
lidades. La autoridad legitimada sobre fundamentos racionales descansa en una creencia en la legalidad de las
ordenaciones establecidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autori-
dad. La burocracia: el tipo ms puro de ejercicio de autoridad legal. Weber ve en la burocracia aspectos polticos
como la igualdad y la eficacia pero prev los problemas que va a acarrear la excesiva burocracia de la sociedad.
Eso hace que el individuo no cuente, queda diluido. Se acaba convirtiendo en una jaula de hierro. Los procedi-
mientos se hacen cada vez ms complejos en vez de simplificarse, y se pierde la relacin interpersonal. La buro-
cracia tpico- ideal: es un tipo de organizacin. Weber dijo: El futuro pertenece a la burocratizacin. No hay alter-
nativa posible a la burocratizacin. En el sistema capitalista al menos los propietarios no son burcratas, pero en
un sistema socialista, los lderes incluso del nivel ms alto son burcratas. El capitalismo ofreca la mejor alternati-
va para la preservacin de las libertades individuales y los liderazgos creativos en un mundo burocrtico.
La racionalizacin se sita en el corazn de la sociologa sustantiva de Weber. Tiene varias definiciones distintas
del trmino: define la racionalidad con arreglo a fines y la racionalidad con arreglo a valores, dichos conceptos se
refieren a tipos de accin. El primer tipo es la racionalidad prctica: toda forma de vida que mira y juzga la activi-
dad mundana en relacin a los intereses puramente pragmticos y esencialmente egostas de los individuos. Los

que practican la racionalidad prctica aceptan realidades dadas y se limitan a calcular las formas ms oportunas
de tratar las dificultades que presentan. No se restringe al mundo occidental. La racionalidad terica implica un es-
fuerzo cognitivo para dominar la realidad mediante conceptos crecientemente abstractos: inducciones lgicas, de-
ducciones, atribucin de causalidad, etc. La racionalidad terica conduce al actor a trascender las realidades coti-
dianas en un intento de entender el mundo como un cosmos significativo. No necesita influir en la accin.
La racionalidad formal puede definirse mediante seis caractersticas bsicas: Las estructuras racionales y las insti-
tuciones enfatizan la calculabilidad. La eficiencia o empleo del mejor medio para alcanzar un fin dado. Inters por
asegurar el concepto de predictibilidad. Intentan lograr el control sobre una serie de incertidumbres. Tienden a te-
ner consecuencias irracionales para las personas implicadas. Una de las irracionalidades de la racionalidad es que
el mundo tiende a desencantarse, a ser menos mgico y, en ltima instancia, menos significativo para la gente.
La racionalidad formal se opone a la racionalidad sustantiva. Weber tema que la racionalidad sustantiva se volvie-
ra menos importante que otros tipos de racionalidad, sobre todo que la racionalidad formal.
La racionalidad sustantiva implica la eleccin de medios en funcin de fines en el contexto de un sistema de valo-
res. La racionalidad formal implica el clculo de medios y fines. En referencia a reglas, leyes y regulaciones uni-
versalmente aplicadas. La racionalidad formal se present en Occidente slo con la industrializacin. Weber des-
cribi el capitalismo y las burocracias como dos grandes fuerzas racionalizadoras.
La religin y el nacimiento del capitalismo: analiza las fuerzas econmicas que influyen el protestantismo; las fuer-
zas econmicas que influyen en otras religiones; los sistemas de ideas religiosas que influyen en los pensamien-
tos y acciones individuales (econmicamente); los sistemas de ideas religiosas que han influido a travs del mun-
do; los sistemas de ideas religiosas que han tenido un efecto nico en Occidente, posibilitando la racionalizacin
de los sectores econmicos y virtualmente de cualquier otra institucin; y los sistemas de ideas religiosas en el
mundo no occidental que han encontrado barreras estructurales insalvables para la racionalizacin.
Weber desarroll una tipologa de las rutas de salvacin al analizar las relaciones entre las religiones del mundo y
la economa. El ascetismo combina la orientacin hacia la accin con el compromiso de los creyentes de autone-
garse los placeres terrenales. Dividido en dos: el ascetismo ultramundano que obliga a los creyentes a trabajar
dentro del mundo secular y el ascetismo intramundano, que incluye el calvinismo, sin rechazar el mundo. El misti-
cismo implica contemplacin, emocin e inactividad. El misticismo de rechazo del mundo (ultramundano) conduce
a un apartamiento total del mundo, el misticismo intramundano requiere esfuerzos contemplativos para compren-
der el significado del mundo, dentro del mundo.
El estado: ...comunidad humana que en el interior de un determinado territorio (el concepto de territorio es esen-
cial a la definicin), reclama para s (con xito) el monopolio de la coaccin fsica legtima....Elementos capitales:
comunidad humana, territorio, coaccin fsica, legitimidad, xito en la coaccin, monopolio de la coaccin, los que
funcionaran individualmente como condiciones necesarias ms no suficientes para la existencia del estado.
Tambin definicin de poltica: aspiracin a la participacin en el poder, ya sea entre estados o en el interior de un
estado entre los grupos humanos que lo constituyen.
Poltica: comunidad cuya accin social se orienta hacia la subordinacin a un orden establecido por los participan-
tes de un territorio y de la conducta de las personas que pertenecen a l, a travs de su disposicin a recurrir a la
fuerza fsica, incluyendo normalmente la fuerza armada. Este tipo de poltica nunca ha existido.
La ciudad: Weber se interes por el nacimiento de la ciudad racional del mundo occidental. Rasgos que posee la
ciudad: Es un asentamiento relativamente cerrado. Es relativamente grande. Posee un mercado. Tiene una auto-
noma poltica parcial. Las ciudades occidentales desarrollaron de forma peculiar un carcter racional con un mer-
cado racionalmente organizado y una estructura poltica entre otras cosas.

Max Weber Sociologa de la religin

A lo largo de este estudio se entrelazan temas fundamentales como la evolucin del concepto de la divinidad, la
diferenciacin de la tica, el Derecho y el Estado; la cultura agraria y la cultura urbana; la contraposicin entre pro-
fetas y sacerdotes; etc., concluyendo con un apndice sobre la religiosidad tardo-juda y cristiano primitiva. Rene,
junto a una articulada acotacin de los fenmenos religiosos, un examen crtico de la interrelacin de estos fen-
menos con la estructura social y la identificacin de tipos religiosos puros como posibilidades que se realizan en
grados diversos en el curso de la historia.
La obra de Weber sobre sociologa de la religin se abre con el ensayo La tica protestante y el espritu del capita-
lismo y contina con La religin en China: confucianismo y taosmo, La religin de India: la sociologa del hinduis-
mo y budismo y Judasmo antiguo. Su trabajo sobre otras religiones fue interrumpido por su muerte en 1920, que-
dando pendiente la continuacin de los estudios sobre judasmo antiguo con el estudio de los salmos, el libro de
Jacob, el Talmud, cristianismo temprano e Islam.

Sus tres ideas principales eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades econmicas, la relacin entre
estratificacin social e ideas religiosas, y las caractersticas singulares de la civilizacin occidental.
Su objetivo era encontrar razones que justificaran la diferencia entre el proceso de desarrollo de las culturas Occi-
dental y Oriental. En el anlisis de sus descubrimientos, Weber mantuvo que las ideas religiosas puritanas (y ms
ampliamente, cristianas) haban tenido un impacto importante en el desarrollo del sistema econmico de Europa y
los Estados Unidos, pero destac que esas no eran las nicas causas del desarrollo. Entre otras causas que men-
cion Weber encontramos el racionalismo en la bsqueda cientfica, mezclar observacin con matemtica, estudio

sistemtico y jurisprudencia, sistematizacin racional de la administracin gubernamental, y empresa econmica.
Al final, el estudio de la sociologa de la religin, de acuerdo con Weber, apenas exploraba una fase de la emanci-
pacin de la magia, ese "desencantamiento del mundo" que l atribua como un aspecto distintivo importante de la
cultura occidental.
Weber destacaba que el confucianismo toleraba un gran nmero de cultos populares sin tratar de sistematizarlos
en una doctrina religiosa. En lugar de conjeturas metafsicas, enseaba un ajuste al mundo. El hombre superior
deba mantenerse al margen de la bsqueda de riquezas. Como consecuencia, ser un funcionario era preferido a
ser un hombre de negocios, garantizando un status mayor. La civilizacin china no tena ninguna profeca religiosa
ni una clase sacerdotal poderosa. El emperador ejerca como sumo sacerdote de la religin de estado y como m-
ximo mandatario. De acuerdo con el confucianismo, la adoracin de grandes deidades es asunto del estado, mien-
tras que los cultos ancestrales es requerimiento de todos. Toleraba magia y misticismo, al ser herramientas tiles
para el control de las masas; sin embargo, los consideraba herejas cuando atacaban el orden establecido (en
contraposicin al budismo). Ntese que en este contexto, el confucianismo puede ser considerado como culto de
estado y el taosmo como la religin popular.
Weber aseguraba que, mientras que diversos factores favorecieron el desarrollo de la economa capitalista (largos
perodos de paz, mejoras en el control de ros, crecimiento poblacional, libertad para la adquisicin de tierras y pa-
ra la emigracin, libre eleccin laboral) stos se vean contrarrestados por otros (principalmente debidos a razones
religiosas). Las razones que se oponan al capitalismo: Los avances tcnicos se oponan a la base de la religin,
en el sentido que se consideraba que la alteracin de los espritus ancestrales traa mala suerte. Se prefera la
adaptacin al mundo que su cambio. Las ventas de tierra eran a menudo prohibidas o dificultadas. Los grupos fa-
miliares protegan a sus miembros de adversidades econmicas, desalentando los pagos de deudas, disciplina la-
boral, y racionalizacin de los procesos de trabajo. Estos grupos familiares impedan el desarrollo de una clase ur-
bana, entorpeciendo del mismo modo las instituciones legales, la codificacin de leyes, y la creacin de una clase
judicial.
Segn Weber, el confucianismo y el puritanismo representan dos tipos de racionalizacin exhaustivos pero mu-
tuamente exclusivos, que tratan de ordenar la existencia humana de acuerdo a ciertas creencias religiosas. Ambos
favorecan la sobriedad y el autocontrol, siendo compatibles con la acumulacin de riquezas. Sin embargo, el obje-
tivo del confucianismo era lograr y preservar una posicin de status, emplendolo como medio para una adapta-
cin al mundo, educacin, autoperfeccin, buenas maneras y piedad familiar. El puritanismo utilizaba dichos me-
dios para crear una herramienta de Dios. Esta intensidad de creencia y entusiasmo de accin eran ajenas a los
valores estticos del confucianismo. As, Weber afirma que fue la diferencia en la mentalidad lo que contribuy al
desarrollo del capitalismo en Occidente y su ausencia en China.
Hinduismo y budismo: La religin en la India: como la sociologa del hinduismo y el budismo fue la tercera obra
ms importante de Weber sobre la sociologa de la religin. En este trabajo, se trata la estructura de la sociedad
india, las doctrinas ortodoxas del hinduismo y las heterodoxas del budismo, las modificaciones por influencia de la
religiosidad popular, y finalmente el impacto de las creencias religiosas en la tica secular de la sociedad india.
El sistema social indio se articula a partir del concepto de casta. ste enlaza directamente con las creencias reli-
giosas y la segregacin de la sociedad en grupos. Weber describe el sistema de castas, consistente en los brah-
mins (sacerdotes), los kshatriyas (guerreros), los vaisyas (mercaderes) y los Shudras (obreros). A continuacin,
describe cmo se esparci el sistema de castas en la India a travs de conquistas, de la marginacin de ciertas
tribus y de la subdivisin de las propias castas.
Weber se centra especialmente en los Brahmins, analizando por qu han ocupado durante siglos el lugar ms
destacado en la sociedad. De acuerdo al concepto de dharma, concluye que el pluralismo tico indio es muy dife-
rente de la tica universal del confucianismo y cristianismo. El sistema de castas impide del desarrollo de grupos
urbanos con distintos status.
Por otra parte, Weber analiza las creencias religiosas hindes, incluyendo el ascetismo y la visin del mundo hin-
d, las doctrinas bramnicas ortodoxas, el apogeo y declive del budismo en la India, la restauracin hind, y la
evolucin de los gurs. Weber se pregunta si la religin tuvo alguna influencia en la rutina mundana, y en su caso,
cul fue su impacto en las conductas econmicas. Subraya la idea de un orden mundial inmutable consistente en
ciclos eternos de reencarnacin y el desprecio de lo mundano, encontrando que el sistema tradicional de castas,
apoyado por la religin, ralentizaba el desarrollo econmico y el capitalismo.
Weber concluye su estudio de la sociedad y religin en la India combinando sus hallazgos con su trabajo previo
sobre China. Destaca que las creencias tienden a interpretar el sentido de la vida como una experiencia mstica,
que los intelectuales suelen ser apolticos, y que el mundo social estaba fundamentalmente dividido entre los edu-
cados, cuyas vidas se orientaban hacia la conducta ejemplar de un profeta o sabio, y las masas no educadas, cau-
tivas de su rutina y creencias mgicas. No hubo ninguna profeca mesinica que pudiera haber dotado de un plan
y sentido a la vida cotidiana comunes a educados y no educados. Argumenta que fueron precisamente estas pro-
fecas mesinicas en Oriente Prximo los que evitaron que los pases occidentales siguieran los caminos de desa-
rrollo chinos e indios. Su siguiente trabajo, Judasmo antiguo, fue un intento de probar esta teora.
En Judasmo antiguo, su cuarto trabajo ms importante sobre la sociologa de la religin, Weber explica la combi-
nacin de circunstancias que fue responsable de las primeras diferencias entre la religiosidad oriental y occidental.
Esto se hizo especialmente patente cuando surgi en el cristianismo occidental el ascetismo intramundano, en
contraste con la contemplacin mstica india. Weber asegura que algunos aspectos del cristianismo (originados en
el judasmo antiguo) tienen como fin conquistar y cambiar el mundo, ms que renunciar a sus imperfecciones.

Segn Weber, para los judos, el mundo es un producto histrico diseado para dar lugar al orden verdadero de
Dios. Si bien el judasmo leg al Cristianismo su hostilidad hacia la magia, Weber define el comportamiento eco-
nmico judo como "capitalismo paria" e irracional (en referencia al capitalismo "racional" cristiano).
Weber analiza la historia de los judos, as como su particular relacin con Yav, la influencia de cultos forneos,
los tipos de xtasis religioso, y la lucha de los sacerdotes contra el xtasis y la adoracin de dolos. Adems, estu-
dia los aspectos sociales de la profeca bblica, la orientacin social de los profetas y su tica y teodicidad.

UNIDAD N 3 DURKHEIM (1858-1917)

A diferencia de Weber la concepcin de la accin humana en Durkheim se halla vinculada con su intento de fundar
una sociologa positiva; as pues la accin social para Durkheim es objetiva, es un hecho.
Esta sociologa positiva debe partir del principio de mostrar a la sociedad como una realidad externa al individuo y
regida por diferentes modos de cohesin social, los que a su vez condicionan los diferentes modos de conciencia
colectiva por medio de la que se moldean los caracteres individuales.
De este modo, mientras que en las sociedades tribales cuyo modo de cohesin social era la solidaridad mecnica
la "totalidad de creencias y sentimientos comunes a la media de los miembros" es ms fuerte debido a que la indi-
vidualidad no se halla an plenamente desarrollada; en la sociedad moderna, cuya forma de cohesin es la solida-
ridad orgnica los hombres se especializan y desarrollan su singularidad individual y la sociedad se constituye por
medio de su interdependencia.
"En el primero, lo que se llama con ese nombre es un conjunto ms o menos organizado de creencias y de senti-
mientos comunes a todos los miembros del grupo: ste es el tipo colectivo. Por el contrario, la sociedad de que
somos solidarios en el segundo caso es un sistema de funciones diferentes y especiales que unen relaciones defi-
nidas. Esas dos sociedades, por lo dems, constituyen slo una. Son dos aspectos de una sola y misma realidad,
pero que no exigen menos que se las distinga."(Durkheim: 1967)
La accin humana as percibida aparece como algo condicionado permanentemente por el entorno social y que
desde la perspectiva de Durkheim no puede ser estudiada ni explicada por referencias a motivos individuales. En
trminos generales an las categoras ms internas de nuestro pensamiento se derivan y proceden de la expe-
riencia social y solo en sociedad podemos llegar a concebirlas.
La diferencia entre los hombres y los animales sera pues que a los primeros la capacidad de imaginacin le es es-
timulada por su entorno inmediato, el cul se halla regulado normativamente. Es importante destacar que esta re-
gulacin es necesaria y que adquiere el significado de fuerza moral ya que el individuo por s solo no podra limitar
todas sus pasiones por lo que es necesario que este se realice bajo la coercin de una fuerza moral exterior.
Aqu Durkheim introduce uno de sus conceptos principales para su anlisis de la sociedad moderna: la anomia. En
lo que l denomina circunstancias normales la sociedad proporciona a los individuos normas morales que son
consideradas como legtimas para disciplinarlos restringiendo su modo de obrar. Sin embargo, en circunstancias
anmicas no es capaz de ejercer esta influencia.
La divisin del trabajo dentro de la sociedad moderna y el paso de la solidaridad mecnica a la orgnica implica el
aumento de intensidad de la conciencia colectiva as "()De una manera general, la mxima que nos ordena es-
pecializarnos hallar se, por todas partes, como negada por el principio contrario, que nos manda realizar a todos
un mismo ideal y que est lejos de haber perdido toda su autoridad" (Durkheim, 1967).
En este sentido Durkheim interpreta la existencia del derecho penal que significa la aplicacin de un castigo ante
una conducta socialmente establecida como transgresora y cuya funcin social sera fortalecer en cada individuo
los sentimientos de unin con su colectividad
La divisin del trabajo en la sociedad moderna necesita de la incorporacin de nuevas formas complementarias de
comportamiento ya que es indispensable que los individuos se comprometan en mltiples relaciones de intercam-
bio entre s. De aqu que para Durkheim no sea tan importante que un individuo siga un curso de accin preesta-
blecido como que s existan mecanismos que regulen normativamente su interaccin.
"Por otra parte, las condiciones materiales de la vida se oponen a que puedan repetirse tales operaciones, pues, a
cada instante, y con frecuencia de improviso, nos encontramos anudando lazos de ese gnero, bien al comprar al-
guna cosa o al venderla, o porque viajamos, o porque contratamos servicios o nos instalamos en un hotel, etc. La
mayor parte de nuestras relaciones con otro son de naturaleza contractual. Si fuera, pues, preciso iniciar cada vez
de nuevo las luchas, con las necesarias conversaciones para establecer bien todas las condiciones del acuerdo en
el presente y en lo porvenir, nos hallaramos inmovilizados." (Durkheim: 1967)
Vistas as las cosas, Durkheim insiste en el principio segn el cul los fenmenos sociales deben ser estudiados
segn sus funciones que son especficamente sociolgicas y que podran ser distintas de los propsitos que guia-
ban a los individuos que las realizasen, merced a lo cul la funcin de un hecho social debera siempre buscarse
en relacin con algn fin social cuya orientacin es la de armonizar a la sociedad y la relacin de sta con su me-
dio ambiente.

Juan Carlos Portantiero La sociologa clsica y al final seleccin de textos de los autores originales

Los movimientos de conocimiento tpicos de la modernidad fueron el contractualismo (inicio de la ciencia poltica),
la economa poltica (como resultado de la revolucin industrial y el mercado) y por ltimo la sociologa clsica.
Dentro de la sociologa existieron dos vertientes: la socialista (como primera tendencia) y la sociologa clsica.

La primera corriente fue el positivismo, para el cual la sociedad deba verse como la medicina desde la anatoma y
desde la fisiologa. Consecuentemente todo aquello que tendiera a destruir el orden deba ser prevenido y comba-
tido lo mismo que la enfermedad en el organismo.
Los iniciadores del positivismo son Saint Simon (1760) y Comte (1798). Se dice que Comte plagi a Saint Simon
dndole un sentido ms conservador.
Saint Simon: la organizacin de la sociedad mediante la fsica social. Las tres etapas son la teolgica, la metafsi-
ca y la positiva. El conocimiento cientfico debe ocupar en la sociedad el espacio que ocupaba la fe en la sociedad
antigua. Precursor del socialismo utpico. En su pensamiento, sociedad, economa y poltica aparecen entrelaza-
das. Sin embargo, el punto de partida de la sociologa clsica sern para Lucaks la separacin entre problemas
econmicos y sociales.
Comte: la independencia o autonoma de la sociologa fue iniciada por Comte. Su gran aporte fue depura las ten-
dencias utopistas de su maestro y enfatizar sus contenidos conservadores. Sus teoras estn bsicamente pensa-
das para la autocracia. Posteriormente Spencer retoma el aporte de Comte. Para Spencer no existen diferencias
metodolgicas entre el estudio de la naturaleza y de la sociedad. Lo contrario es la idea Kantiana de la diferencia
entre razn pura y razn prctica. De acuerdo con esto, slo lo fenomnico, lo material puede ser conocido, lo
noumnico, lo espiritual puede ser intuido.
Tonnies: posterior a Saint Simon y a Comte. La sociologa es el conocimiento de las relaciones sociales, las que
son estrictamente resultado de la voluntad de los hombres. Despus de Saint Simon, Comte y Tonnies seguirn
Durkheim y Weber.

Durkheim: la pregunta central es qu impone el orden. La conclusin es que es la sociedad la encargada de impo-
nerlo a travs del orden moral y el orden social. En este entorno la sociologa es la relacin entre individuo y so-
ciedad. La solidaridad mecnica (a partir de semejanzas tipo clase). La solidaridad orgnica, compleja, imponible a
travs de la coercin de la sociedad. La solidaridad mecnica es resultado de la indiferenciacin. La orgnica fun-
cional, moldeada por la conciencia colectiva, siendo esta el trmino medio de valores de la sociedad. Estudia el
suicidio desde un punto de vista sociolgico (a partir de datos globales, llegando a la conclusin de que se man-
tiene un valor permanente). Desde el punto de vista metodolgico, considera al hecho social como un objeto
(atencin slo desde el punto de vista metodolgico, ya que considera que no es un elemento material). Los he-
chos sociales son toda forma de obrar de pensar y de sentir que ejerce sobre el individuo una presin exterior. Los
hechos sociales son anteriores y externos al individuo. Para Durkheim, el sntoma de la modernidad es la escasa
integracin del individuo con la sociedad, cuestin que se resuelve mediante la integracin corporativa.

Durkheim (original en las reglas del mtodo sociolgico): la conciencia no es nada sustancia, sino un fenmeno sui
generis. Los hechos sociales no son objetos materiales sino cosas con el mismo derecho que las cosas materiales
aunque de otra manera. Todo objeto de ciencia es una cosa con excepcin de los objetos materiales (asume la di-
visin entre ciencias formales y ciencias fcticas). Las instituciones (el estado, la familia, el derecho de propiedad,
el contrato, la pena, la responsabilidad) son previas a nosotros mismos. Separa la sociologa de la psicologa. De-
fine as el hecho social como maneras de hacer o de pensar reconocibles por la particularidad que ejercen una in-
fluencia coercitiva sobre las conciencias particulares. El hecho social es por ejemplo los deberes que cumple como
obligacin, aunque no sentida como tal, cualquier individuo. La sociedad es la encargada de velar por este cum-
plimiento atravs de la conciencia pblica (como en Peter Berger). Entonces el hecho social se reconoce por la
coaccin que ejerce sobre los individuos, y este poder se reconoce por la sancin social que genera su incumpli-
miento.
Sobre el suicidio: la tasa de suicidios de una sociedad se mantiene constante. Analiza el suicidio no individualmen-
te sino colectivamente (estadsticamente). Su unidad de anlisis es una seccin histrica. A diferencia del hombre
medio (del cual dice que normalmente es un mediocre), la tipo colectivo supera a la media.

mile Durkheim Las reglas del mtodo sociolgico

Para Durkheim la sociologa estudia el hecho social y no la sociedad, para Marx las relaciones de produccin
(condiciones materiales de produccin = fuerzas productivas + relaciones de produccin) y para Weber la accin
social (Martnez Molica).
Hecho social: modo de hacer, fijo o no, que puede producir coercin sobre el individuo, que es general y que al
mismo tiempo tiene existencia propia independiente de sus manifestaciones individuales.
La caracterstica distintiva bsica del hecho social es la coercin. Una coercin invisible que genera la sociedad.
La introduccin a la obra las reglas del mtodo sociolgico es como sucede siempre ms difcil de leer que la
obra misma. En esta introduccin el prologuista resume las TRES caractersticas del hecho social (Exterioridad,
coercin, generalidad-independencia).

Exterioridad: el hecho social es ajeno y exterior al individuo y a la sociedad (...con relacin a toda una generacin
de hombres vivos...). Es decir que es ajeno a dos elementos, la conciencia individual y si se quiere a la conciencia
colectiva. En el primer sentido de hecho la conciencia individual se forma mediante la educacin (...acto violento
de la cultura...). En el segundo, el hecho social es anterior a cualquier sistema cultural considerado en un momen-
to histrico dado. Es decir que es un legado del pasado.


Coercin: presin organizada por el grupo sobre el individuo. La coercin es en Durkheim ms que una mera
adaptacin a la voluntad exterior (la que podra ser meramente hipcrita para lograr un cometido). Contrariamente,
termina siendo lo que llama la coercin intra-subjetiva, es decir una adhesin voluntaria del individuo a las normas.
El individuo se convence de la necesidad del cumplimiento de las normas (no hay poder ms efectivo que el poder
invisible Franz Neumann). Esto conduce finalmente a la idea que la coercin suprema est en la vida religiosa
(la obra ltima de Durkheim: las formas elementales de la vida religiosa). Notar la coincidencia con el pensa-
miento de Freud (por otra parte son contemporneos).

Generalidad-independencia: es general, ya que abarca a la sociedad por entero. Independencia porque los hechos
sociales son en realidad independientes de lo que el individuo hace, es decir no dependen de l.

La solidaridad mecnica propia de las sociedades primitivas donde no hay divisin del trabajo y en las que hay
una importante conciencia colectiva.
La solidaridad orgnica cuando comienza a haber divisin de trabajo. En este caso hay un descenso de la con-
ciencia colectiva. Aqu las restricciones del individualismo provienen de las leyes que son las que evitan la situa-
cin de anomia.

Nelida Archenti y Aznar Emile Durkheim

Para estos autores lo que diferencia al hecho social de otro hecho comn es la coercin, la que lo define clara-
mente de un hecho natural. La caracterstica ms importante es la sancin de todo aquello que tienda a violarlo.
El positivismo en Durkheim: existen diferencias con otros autores positivistas, ya que sera errneo meter en la
misma bolsa a Comte, Stuart Mill y Spencer por ejemplo. A Durkheim se lo caracteriza como positivista por lo que
el mismo dice: aplicar el racionalismo a la sociologa a diferencia de Comte y Spencer que se poda decir que ha-
cen metafsica.
La sociedad: se piensa que en lneas generales Durkheim es antittico de Marx ya que mediante los conceptos de
solidaridad orgnica, integracin y cooperacin, quedan excluidas las clases sociales (atencin, esta es una carac-
terstica muy importante, Durkheim no habla de clases sociales). Para Durkheim, el poder es cuando una sociedad
define quienes mandan y quienes obedecen.
La sociedad como realidad supraindividual: al igual que Kroeber Alfred Kroeber (La cultura tiene vida propia, el in-
dividuo es un mero engranaje. Su posicin de la que posteriormente se rectific, consista en asignar a la cultura
una entidad superorgnica independiente de la geografa, de la biologa o de la psicologa. Su estudio deba reali-
zarse a travs de la historia recurriendo a explicaciones de tipo teleolgicas. Dentro de esta explicacin, el indivi-
duo no tena valor a no ser como una figura ilustrativa). Para Durkheim existe la conciencia colectiva que es ms
que la suma de las partes.

Durkheim Un resumen

Analiza el momento presente (al igual que Weber). A partir de ese momento la sociologa se puede considerar
ciencia. Va a ser el primer profesor de sociologa en Burdeos y despus en la Sorbona de Pars. Su teora estaba
influida por Montesquieu, Condorcet, Saint Simon y Comte.
Obras: La divisin del trabajo social (1893). Las reglas del mtodo sociolgico (1895). El suicidio (1895). La
evolucin pedaggica en Francia. Las formas elementales de la vida religiosa (1912)
La principal preocupacin de Durkheim fue la influencia de las grandes estructuras de la sociedad, y de la socie-
dad misma, en los pensamientos y acciones de los individuos.
Su problema era cmo crear un nicho separado e identificable para la sociologa. Defiende que para diferenciarse
de la filosofa, la sociologa deba orientarse hacia la investigacin emprica.
Con el fin de lograr que la sociologa se alejara de la filosofa y de darle una identidad clara y particular afirm en
Las reglas del mtodo sociolgico que el objeto distintivo de la sociologa deba ser el estudio de los hechos so-
ciales, y que stos deban ser tratados como cosas para estudiarse empricamente, no filosficamente. Las cosas
no pueden concebirse mediante una actividad puramente mental.
Los hechos sociales son externos y coercitivos para el actor. El objeto de la sociologa deba ser el estudio de los
hechos sociales, mientras el de la psicologa, los hechos psicolgicos. Los hechos psicolgicos son heredados, in-
ternos, al contrario que los hechos sociales.
Los hechos sociales pueden ser de dos tipos: materiales o inmateriales.
Materiales: son entidades reales: la arquitectura y el derecho. Claramente externos y coercitivos.
Inmateriales: las normas, los valores, la cultura. Al menos en cierta medida estn en la mente del actor. Es preferi-
ble considerar los hechos sociales inmateriales, al menos en parte, como fenmenos mentales, pero externos y
coercitivos respecto de otros aspectos del proceso mental: los hechos psicolgicos. Esto difumina un poco la dis-
tincin entre sociologa y psicologa.
Hechos sociales materiales: Sociedad. Componentes estructurales de la sociedad (la iglesia y el estado, por
ejemplo). Componentes morfolgicos de la sociedad (distribucin de la poblacin, canales de comunicacin y es-
tructura de las viviendas.

Hechos sociales inmateriales: Moralidad. Conciencia colectiva. Representaciones colectivas. Corrientes sociales.
Se trata de analizar la realidad social y explicarla, ver qu tipo de regularidades se dan en el comportamiento so-
cial (si se dan regularmente).
Los hechos sociales hacen referencia a la cultura y a las instituciones y los define como la manera de pensar,
obrar y sentir que son externos al individuo y adems son coercitivos. Delimita lo que es el individuo y la sociedad,
sta es previa al individuo (coincide con Comte) y es lo que lo trasforma. Lo transforma tanto que el individuo no
es consciente de las normas (las ha interiorizado tanto que no se da cuenta) Adems a la sociedad le da entidad
propia. No es slo la suma de individuos. Diferencia la conciencia colectiva de la individual y la conciencia colecti-
va es igual a cultura (modo de pensar, sentir, obrar... algo que heredamos de nuestros antepasados).
La conciencia individual es el universo propio y dependiendo del tipo de sociedad que exista y la coercin sobre
los individuos habr mayor predominio de lo individual o de lo colectivo. En las sociedades modernas industriales
predomina el trabajo. En las anteriores cada uno realizaba un trabajo parecido, no se diferenciaba tanto. En esas
sociedades la conciencia colectiva es fuerte, el individuo agente cuenta o no se diferencia, la misma forma de
obrar, dependiendo de la relacin entre las fuerzas productivas (tecnologa, trabajadores, sistema de relacin en-
tre ellos) y las relaciones de produccin, es decir las relaciones que se establecen entre trabajadores y poseedo-
res de los medios de produccin.

La divisin del trabajo social: Conceba dos tipos ideales de sociedad: el tipo ms primitivo, caracterizado por la
solidaridad mecnica, presenta una estructura social indiferenciada, con poca o ninguna divisin del trabajo. El ti-
po ms moderno, caracterizado por la solidaridad orgnica, presenta una mayor y ms refinada divisin del traba-
jo. La divisin del trabajo social es un hecho social material que indica el grado en que las tareas o las responsabi-
lidades se han especializado.
Una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica se mantena unida debido a que la totalidad de sus
miembros tienen aptitudes y conocimientos similares. Una sociedad caracterizada por la solidaridad orgnica se
mantiene unida debido a las diferencias entre las personas, sus diferentes tareas y responsabilidades.
Las sociedades caracterizadas por la solidaridad mecnica tiene mayores probabilidades de que compitan entre s
los individuos. En las sociedades caracterizadas por la solidaridad orgnica la diferenciacin facilita la cooperacin
entre las personas y permite que puedan apoyarse en una misma base de recursos.
Defenda que el orden social y la autonoma individual son compatibles.
Densidad dinmica: La divisin del trabajo era un hecho social material, otro hecho material estrechamente rela-
cionado con la divisin del trabajo es la densidad dinmica: hace referencia a la cantidad de personas de una so-
ciedad y al grado de interaccin que se produce entre ellas. Un aumento de la cantidad de personas ms un au-
mento de su interaccin (eso es densidad dinmica) conduce a la transicin de la solidaridad mecnica a la org-
nica, porque provocan un aumento de la competencia por los recursos escasos y una lucha ms intensa por la su-
pervivencia.
Derecho: Una sociedad que presenta solidaridad mecnica se caracteriza por su derecho represivo. Cualquier
ofensa contra su sistema de valores compartido suele ser de mayor importancia y el trasgresor suele ser severa-
mente castigado. Una sociedad con solidaridad orgnica se caracteriza por su derecho restitutivo. No son severa-
mente castigados sino que se les pide que cumplan la ley y se recompense a los perjudicados. En una sociedad
con solidaridad mecnica, la administracin del derecho represivo est en poder de las masas, pero el manteni-
miento del derecho restitutivo es responsabilidad de entidades especializadas (polica y tribunales).
La gran preocupacin de Durkheim era el debilitamiento de la moralidad comn en el mundo moderno. Mantena
la opinin aparentemente paradjica de que el individuo necesitaba de una moralidad y un control externo para ser
libre.
Anomia: debilitamiento de la moralidad comn. Los individuos se enfrentan a la anoma cuando carecen de un
concepto claro de lo que es la conducta apropiada y aceptable. La patologa central de las sociedades modernas
es la divisin anmica del trabajo.
Crea que la divisin estructural del trabajo en la sociedad moderna era una fuente de cohesin que compensaba
el debilitamiento de la moralidad colectiva. La anoma es una patologa asociada con el nacimiento de la solidari-
dad orgnica. Los individuos tambin pueden sentirse aislados en la realizacin de sus actividades especializadas.
Es fcil que dejen de percibir un vnculo comn con los que trabajan pero esta situacin es anormal, slo en cir-
cunstancias no normales la divisin moderna del trabajo relegaba a las personas a tareas y empleos aislados y ca-
rentes de sentido.
Conciencia colectiva: es un hecho social inmaterial, conjunto de creencias y sentimientos comunes, sistema cultu-
ral independiente. La conciencia colectiva es mucho menos importante en una sociedad con solidaridad orgnica
que en otra con solidaridad mecnica. Es ms probable que los miembros de la sociedad moderna se mantengan
unidos mediante la divisin del trabajo y la consiguiente necesidad de que otros realicen ciertas funciones, que
mediante una poderosa conciencia colectiva comn.
En una sociedad caracterizada por la solidaridad mecnica, virtualmente la totalidad de la sociedad y de sus
miembros comparten la misma conciencia colectiva; sta se percibe con mucha intensidad, es extremadamente r-
gida. En una sociedad con solidaridad orgnica la conciencia colectiva es menor y la comparte una cantidad de
gente inferior, se percibe con menor intensidad.
Representaciones colectivas: pueden considerarse estados especficos o sustratos de la conciencia colectiva. Ha-
cen referencia a las normas y valores de colectividades especficas como la familia, la ocupacin, el estado y las

instituciones educativas y religiosas. Su carcter nico no poda reducirse a la conciencia individual, su existencia
no depende de ningn individuo particular.
En La Divisin del Trabajo Social se pregunta sobre la naturaleza y causas de la evolucin de las sociedades
modernas hacia un mayor diferenciacin de las tareas sociales, el origen del orden social. Introduce dos concep-
tos: Solidaridad mecnica: se refiere al equilibrio de iguales que aparece en la sociedad. La sociedad es solidaria
porque tiene funciones parecidas (son soldados, agricultores...) se da en una sociedad tradicional, y en la actuali-
dad surge entre alumnos del mismo horario, por ejemplo. Todos tienen los mismos problemas, los mismos dere-
chos.Solidaridad orgnica: a medida que aumenta la poblacin e interactan unos con otros se produce la divisin
social del trabajo, la conciencia colectiva es menos fuerte y all aparece el concepto de individuo. Se establece la
solidaridad orgnica. La sociedad sta vez se asemeja a un cuerpo vivo, cada rgano tiene diferentes funciones, y
las relaciones son tambin ms complejas. La estabilidad no se basa tanto en dominados y dominantes sino en la
solidaridad orgnica, a la sociedad le parece bien que haya que pagar impuestos para sanidad, etc.
Los trminos mecnica y orgnica son puestos sin ningn motivo. En estas sociedades hay interdependencia de
unos individuos con otros. Se tiende cada vez ms a estas sociedades, las personas acuden a los otros a buscar
ayuda porque hay una sper especializacin. Hay ms culturas y ms instituciones. Hay otros valores y normas.
Desde el punto de vista metodolgico: este estudio se traslada al del suicidio. Se plantea qu ocurre en las socie-
dades, cmo se cohesionan. Cuando analiza el suicidio quiere reflejar que se produce no por causas psicolgicas
sino sociales.
Suicidio y corrientes sociales: son hechos sociales inmateriales. Las corrientes sociales, son los grandes movi-
mientos de las masas guiadas por el entusiasmo, la indignacin o la piedad. Lo explic en Las reglas del mtodo
sociolgico, pero en El Suicidio demostr que los hechos sociales (en particular las corrientes sociales) son exter-
nos y coercitivos para el individuo.
Para Durkheim, los factores ms importantes de las variaciones de las tasas de suicidio deban buscarse en dife-
rencias producidas en el nivel de los hechos sociales. Por supuesto, haba dos tipos de hechos sociales: materia-
les e inmateriales. Las variaciones en la densidad dinmica (y en otros hechos sociales materiales) influan en las
diferencias en los hechos sociales inmateriales, y stas tenan una influencia directa sobre las tasas de suicidio.
Los cuatro tipos de suicidio: vincul cada uno de los tipos con el grado de integracin y regulacin de la sociedad
en que aparecan. La integracin hace referencia al grado en que se comparten los sentimientos colectivos.
Integracin: Alta - suicidio altruista.
Baja - suicidio egosta.
Regulacin: Alta - suicidio fatalista.
Baja - suicidio anmico.
Suicidio egosta: el individuo no est totalmente integrado en la unidad social global. Esta falta de integracin pro-
duce un sentimiento de vaco y falta de significado en los individuos. Las sociedades con una conciencia colectiva
fuerte y con corrientes sociales protectoras y envolventes que manan de aqulla suelen impedir la propagacin del
acto del suicidio egosta.
Suicidio altruista: cuando la integracin social es demasiado fuerte el individuo se ve literalmente obligado a suici-
darse. Un ejemplo muy claro es el suicidio masivo en las sectas, como el caso de Jim Jones en EE.UU.
Suicidio anmico: el principal tipo de suicidio, cuya probabilidad aumenta cuando dejan de actuar las fuerzas regu-
ladoras de la sociedad. Esta interrupcin suele crear insatisfaccin en los individuos: sus pasiones apenas estn
controladas y son libres de iniciar una salvaje persecucin del placer. Estos cambios ponen a las personas en si-
tuaciones en las que ya nos e observan las viejas normas y otras nuevas comienzan a desarrollarse. Efecto nocivo
del descontrol externo de las pasiones individuales. Las personas se convierten en esclavas de sus propias pasio-
nes.
Suicidio fatalista: sucede cuando la regulacin es excesiva en personas cuyo futuro est implacablemente deter-
minado por una disciplina opresiva. Demasiada regulacin (la opresin) libera corrientes de melancola. Por ejem-
plo es el caso de los hombres que han vivido la esclavitud, o una dictadura demasiado estricta.
Mente colectiva: las corrientes sociales pueden considerarse como conjuntos de significados que comparten inter-
subjetivamente los miembros de una colectividad. No pueden derivarse de la mente de un solo individuo, son
compartidas. Las actitudes colectivas o corrientes sociales varan de una colectividad a otra y en consecuencia
producen variaciones en las tasas de ciertos comportamientos, entre ellos el suicidio.
Durkheim quera justificar un nicho para una sociologa que acababa de nacer, adopt una postura sumamente ra-
zonable sobre los hechos sociales inmateriales. En Las formas elementales de la vida religiosa (1912) es donde
mejor se percibe su creciente preocupacin por estos hechos.
Religin: este ltimo libro mencionado aborda los hechos sociales inmateriales, en particular: la religin, el hecho
social inmaterial por excelencia.
Le resultaba ms fcil estudiar la religin en la sociedad primitiva porque all apareca en su forma ms prstina.
Dado el carcter uniforme y omnipresente de la religin en las sociedades primitivas, podemos equiparar esa reli-
gin con la conciencia colectiva, es decir, en la sociedad primitiva constituye una moralidad colectiva pero a medi-
da que se desarrolla la sociedad se reduce el dominio de la religin.
La religin per se tiene un dominio cada vez ms pequeo, tambin afirma que la mayora de las diversas repre-
sentaciones colectivas de la sociedad moderno tiene su origen en el tipo de religin omniabarcante de la sociedad
primitiva.

Para Durkheim la cuestin ms importante era la fuente de la religin moderna. Como slo un hecho social puede
ser la causa de otro hecho social concluy que la sociedad era la fuente de toda religin, definiendo ciertos fen-
menos como sagrados y otros como profanos. Adems de esto se tienen que dar otras tres condiciones: tiene que
desarrollarse un conjunto de creencias religiosas, se requiere un conjunto de ritos y una comunidad moral, la igle-
sia.
Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separa-
das, interdictas, creencias y prcticas que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos
que se adhieren a ellas.
Efervescencia colectiva: es la fuente de la religin. Procede de la sociedad. Es el alto nivel de exaltacin colectiva
que produce marcados cambios en la estructura de la sociedad. La religin surga de la efervescencia colectiva.
Reformismo social: los problemas de la poca constituyen patologas que admiten remedios administrados por el
mdico social. Durkheim hablaba de tres formas patolgicas y anormales de divisin del trabajo. Estas formas se
deban a fuerzas temporales o transitorias que no eran inherentes de la sociedad moderna. La anoma, la de-
sigualdad en la estructura del mundo del trabajo (gente inadecuada en empleos impropios) y la organizacin
inadecuada (incoherencia) en el mundo del trabajo.
Durkheim era un reformista.
Asociaciones profesionales: la principal reforma que propuso para aliviar las patologas sociales fue el desarrollo
de las asociaciones profesionales. Las personas que pertenecan a dichas categoras reconoceran sus intereses
comunes, as como su comn necesidad de un sistema moral integrador. Este sistema moral, con sus correspon-
dientes reglas y leyes, contrarrestara la tendencia hacia la atomizacin de la sociedad moderna y tambin ayuda-
ra a detener la prdida de importancia de la moralidad colectiva.
Culto al individuo: la reforma estructural dependa de los cambios que se produjeran en la moralidad colectiva. La
nica solucin resida en reforzar la intensidad de la moralidad colectiva. Oponindose al egosmo que es indivi-
dualismo carente de base colectiva.
El actor en el pensamiento de Durkheim:
Consider al actor y sus procesos mentales como factores secundarios, como variables dependientes cuya expli-
cacin resida en factores focales e independientes: los hechos sociales.
Supuestos sobre la naturaleza humana: identific varios componentes de la naturaleza humana: aceptaba la exis-
tencia de los impulsos biolgicos, pero para la sociologa eran ms importantes los sentimientos sociales: amor,
afecto, solidaridad y fenmenos asociados. Pensaba que las personas tenan una naturaleza social.
Pasiones: si no se controlan se multiplican hasta el punto de que el individuo se convierte en esclavo de ellas. Las
personas son libres siempre que las fuerzas externas controlen sus pasiones, la fuerza ms importante era la mo-
ralidad comn.
Entre cuerpo y alma hay un eterno conflicto: el cuerpo representa las pasiones, el alma, la moralidad comn de la
civilizacin. La libertad procede del exterior ms que de el interior. Es una caracterstica de la sociedad, no de los
individuos.
Representaciones individuales: las representaciones colectivas se crean mediante la interaccin entre la gente, las
representaciones individuales se forman a raz de la interaccin entre las clulas cerebrales. Quedan relegadas al
dominio de la psicologa.
Homo duplex: por un lado est nuestra individualidad, expresa nuestros organismos, el cuerpo, y la otra parte son
los estados de conciencia que nos llegan procedentes de la sociedad, nos conectan con ella. Al ser colectivos, son
impersonales.
En la religin se manifiesta la naturaleza del hombre. Considera que la religin es equiparable a la conciencia co-
lectiva. Dice que as como en las religiones hay una conciencia colectiva, a medida que las religiones van avan-
zando pasa a ser representacin colectiva. Esa cultura est ms invadida por la religin. Las representaciones co-
lectivas son formas de explicar los aspectos de la vida, pero en sociedades avanzadas podemos analizar estos
aspectos con la conciencia.
La sociedad es la fuente de la religin, es la sociedad la que crea la religin, no el individuo. Crea la religin el dis-
tinguir lo sagrado (lo religioso, lo relacionado con el ms all) de lo profano (lo relacionado con la vida cotidiana).
Esta condicin, sin embargo, no es suficiente; son necesarias las creencias, que ponen en relacin las voces sa-
gradas con las profanas. Requiere de unos ritos y estos ritos son formas determinadas de comportamiento en re-
lacin con las cosas sagradas. La religin surge de la sociedad (esto es lo ms importante); sirve para cohesionar
al grupo, que nos sintamos parte de l y es una forma de solidaridad para no sentirnos aislados.
Socializacin y educacin moral: Durkheim se interes enormemente por la internalizacin de las costumbres so-
ciales a travs de la educacin, de la socializacin. La moralidad social existe fundamentalmente en el nivel cultu-
ral, pero tambin es internalizada por el individuo. Le preocupaba ms lo que pareca ser un debilitamiento de la
fuerza de esta internalizacin de la moralidad en la sociedad contempornea. La disminucin del grado en que los
hechos sociales ejerca control sobre la conciencia.
La educacin y la socializacin son los procesos mediante los cuales el individuo aprende las maneras de un de-
terminado grupo o sociedad, es decir, adquiere las herramientas fsicas, intelectuales y morales necesarias para
actuar en la sociedad. La educacin moral tiene tres aspectos fundamentales:
Proporcionar a los individuos la disciplina que necesitan para controlar las pasiones que amenazan con someter-
los.

En segundo lugar, los individuos nacen con un sentimiento de autonoma, pero es una autonoma atpica, las re-
glas deben ser voluntariamente aceptadas.
Finalmente el desarrollo de un sentimiento de dedicacin y respeto a la sociedad y a su sistema moral.

UNIDAD N 4 El estructural funcionalismo y Talcott Parsons: la teora voluntaria de la accin (1902 1979)

Introduccin: El surgimiento del conductismo en el mundo se remonta al crculo de Viena. Esta escuela pretenda
quitar de la ciencia sus connotaciones irracionales. Los postulados bsicos del Crculo de Viena eran: 1) la utiliza-
cin de la induccin como el mtodo principal de las ciencias, 2) la aplicacin de la lgica inductiva basada en la
verificabilidad observacional y en el grado probabilstico de confirmacin de hiptesis, 3) la aplicacin del criterio
de demarcacin, por el cual lo que distingua al conocimiento cientfico era su verificabilidad, 4) la utilizacin de un
lenguaje lgico, 5) la unificacin de la ciencia, por la cual todo conocimiento cientfico, cualquiera fuese el sector
de la experiencia sobre el cual se proyectara, estara construido, expresado y verificado mediante un mismo y ni-
co patrn, 6) la utilizacin de la induccin probabilstica. Al producirse la segunda guerra mundial, muchos pensa-
dores de esta escuela emigraron a EEUU, dando origen al surgimiento de la ciencia poltica en el mundo, bajo la
ptica de esa escuela cientfica. La ciencia poltica se separ del enfoque jurdico, filosfico e histrico que la ha-
ba orientado hasta ese momento, pasndose a desarrollarse como una ciencia natural de la poltica. La conducta
deba verse como un hecho emprico ms de la naturaleza.
En la prctica, el conductismo adopt una gran cantidad de enfoques bastante heterogneos, no obstante ello, to-
dos los enfoques concordaban en que la Ciencia Poltica poda ofrecer explicaciones y predicciones en forma se-
mejante a las ciencias naturales, que el lmite de su estudio estaba en los fenmenos observables, que los datos
deban ser cuantificados y que la valoracin no deba ser considerada como parte de la actividad cientfica. Si bien
los primeros estudios partan del individuo como unidad de anlisis, los posteriores emplearon tambin conceptos
como rol, grupo, institucin, organizacin, cultura y sistema.
Desde las distintas perspectivas entre otros adhirieron a este enfoque: Lowel, para quien las razones del buen
funcionamiento del sistema ingls se deba al equilibrio de las prcticas gubernativas; Bentley, quien intent des-
cribir emprica y estadsticamente las presiones sociales sobre la poltica; Dahl, quien disconforme con los resulta-
dos que alcanzados hasta entonces, sostena que haba que dotar a la ciencia poltica de las herramientas del res-
to de las ciencias; Easton, para quien la poltica poda observarse a partir de los individuos en sus motivaciones,
sentimientos y personalidades; Almond, quien desarroll el concepto de cultura poltica
La primera fase del conductismo, entre los aos 20 y 50, se distingui por la implementacin de mtodos de inves-
tigacin cuantitativos de la conducta individual en situaciones polticas. La segunda fase, se caracteriz por el in-
tento de reemplazar al Estado y a las instituciones como sujetos centrales del anlisis poltico, recurriendo para
ello a teoras sistmicas de la poltica (tiles como armazones conceptuales que servan para explicar la circulari-
dad de los procesos polticos). La tercera fase estuvo orientada al diseo y el uso de modelos econmicos que
describan al individuo como un actor racional de la poltica, propsito cumplido por la teora de la eleccin racio-
nal.
Si bien Robert Dahl, otro de los exponentes de este movimiento, estaba disconforme con los resultados que haba
alcanzado hasta entonces la ciencia poltica, por lo que sostena que haba que dotar a la misma de las herramien-
tas del resto de las ciencias, adscribiendo por ello a este movimiento, sostena tambin que una de las conse-
cuencias prcticas del conductismo era que se constitua en una bsqueda de datos empricos sin el marco terico
previo, por lo que resultaba un puro mtodo de bsqueda de datos sin ningn sentido. A esto lo llamaba hiperfac-
tualismo.
Este concepto se deriva de la Teora General de los Sistemas. Desde la qumica y la biologa, la nocin de siste-
ma implica un conjunto interrelacionado de partes, en el que la relevancia de la observacin est dada por la es-
tructura y no por cada una de las partes. La organizacin de esta estructura es el resultado de fenmenos de in-
teraccin dinmica, organizacin y complejidad. De esta forma, un sistema poltico es un sistema dinmico com-
plejo que presenta cambios en el tiempo, pudiendo resultar estable inestable.

Ludwig Bertalanffy postula que su
teora resulta aplicable a las diferentes disciplinas sociales, tales como la psicologa, la sociologa, la poltica, la
antropologa y la historia, puesto que sus objetos-sujetos de estudio comprenden sistemas que por su compleji-
dad y organizacin resultan inasibles desde una concepcin mecanicista monocausal.
La nocin de realimentacin sirvi de apoyo a las posturas liberales. En efecto, a un sistema poltico le llegan in-
puts, como demandas y apoyos. Las demandas provenientes del ambiente social estn basadas en las necesi-
dades que se originan en la opinin pblica, expectativas de vida, motivaciones ideolgicas, intereses, etc. Con-
vertidas las necesidades en demandas expresas, stas se trasladan del ambiente social al sistema poltico, res-
ponsable de la agregacin y articulacin de esas demandas. Son las funciones que cumple la caja negra, que ac-
ta como el filtro del sistema, a travs de mecanismos de reduccin y seleccin de demandas.
Los inputs se constituyen as en la fuerza motriz que reequilibra el sistema. Esta es una de las caractersticas del
conductismo y de la tradicin anglosajona, la que centra la clave de la poltica en la autorregulacin social, dismi-
nuyendo el papel que le toca cumplir al gobierno y dems instituciones polticas en los procesos de cambio, me-
nospreciando la circunstancia de que tambin son iniciadores de los hechos polticos.
El estructuralismo, escuela gestada a partir de las investigaciones en el rea de la antropologa, desarrolladas por
Levi-Strauss, sostena que el sentido de todos los fenmenos sociales era conferido por las relaciones de un ele-
mento particular con el resto de los elementos y por los factores definidores de tales relaciones. Es as que su

esencia consista en el descubrimiento de que el sentido resultaba siempre de la combinacin de elementos que
no eran de por s significantes.
El funcionalismo, propona que las actividades parciales de los elementos contribuan a la actividad total del siste-
ma del que formaban parte. Esta forma de percibir la realidad, en la que los elementos eran observados como pie-
zas de relojera, y que contribuan a la realizacin de una funcin general y completa, suele asociarse con
Durkheim y Malinowski.
Aunque el estructuralismo y el funcionalismo tuvieron orgenes distintos y mantuvieron en sus comienzos polmi-
cas tericas, terminaron por converger en su desarrollo posterior, vinculndose estrechamente con el enfoque sis-
tmico, a tal punto que cuando se habla de "funcionalismo en sentido amplio" se est haciendo alusin a un enfo-
que de sntesis: estructural-funcionalista-sistmico. Esta convergencia se advierte en la obra de Talcott Parsons.
El estructuralismo se pregunta cmo es la relacin entre los diferentes objetos del conjunto. El funcionalismo cul
es la funcin que cumple para el sistema del que forma parte. Puede entenderse que estructuralismo y funciona-
lismo son en cierto modo dos caras de una misma moneda, ya que el estudio de la estructura lleva a considerar
las funciones de los diferentes elementos, y el estudio de las funciones no puede dejar de considerar la estructura.
Por otro lado, ese todo es visto como un sistema, del que los elementos considerados son subsistemas. Ellos
pueden ser tomados, a su vez, como sistemas de otros subsistemas menores, segn el nivel de resolucin analti-
ca que se adopte. As puede entenderse, esa confluencia de enfoques en la sntesis estructural-funcionalista-
sistmica.

Talcott Parsons El sistema social

Dentro de un sistema social, hay tres tipos de objetos: sociales, fsicos y culturales.
Sociales son los actores (alter: los otros, ego: yo). La referencia indica si estamos hablando del alter o del ego.
Los objetos fsicos son objetos empricos, el escenario.
Los objetos culturales son elementos simblicos: ideas, valores, patrones compartidos. La cultura es un orden
compartido de elementos simblicos.
Sistema social: pluralidad de individuos, mediados por un subsistema cultural e insertos en una pluralidad fsica
que buscan el mximum de gratificacin.
Sin personalidades individuales y sin cultura, no existira un sistema social (notar que es una sntesis de Durkheim
y Weber).
Se basa en la nocin de cultura de la antropologa simblica norteamericana. Dice que si bien no est definida,
puede decirse que la cultura se transmite, se aprende y se comparte.
Todos los actores tienen un rol. Cuando interactan lo hacen de acuerdo a ese rol (ego) y a sus expectativas de
rol y de acuerdo al rol del (alter) y sus expectativas. Este ltimo es el rol complementario. Por tal razn, tal vez el
individuo es la pieza ms importante del sistema social.
Con la complementariedad de los roles, tenemos que los que es gratificacin para un rol, normalmente su com-
plementario es restrictivo y viceversa. As por ejemplo, la teora de los juegos de Eric Bernie es estructural funcio-
nalista de roles y complementaria.
Las interacciones de los individuos tienen un aspecto estructural o posicional, es decir el estatus con el cual inter-
actan con sus complementarios. Es decir que alter y ego tienen una posicin relativa dada por su estructura rela-
tiva. Al mismo tiempo, la funcin que cumplen con respecto a los otros individuos define su rol. Es as entonces
que este enfoque de la interaccin de los individuos es estructural funcionalista.
Institucin: complejo de roles con significacin estructural.
Anomia: cuando no existen roles establecidos (cada uno hace lo que quiere, no existe un rol).
Las interacciones entre los roles, estatus e instituciones definen los tipos de orientacin de la accin.


Resumen de Parsons

Dio a conocer las teoras europeas a los estadounidenses. Excluy la teora marxiana de la sociologa
ortodoxa. Defenda la teorizacin sociolgica.Se centraba en los actores y en sus pensamientos y accio-
nes. Exponente principal del funcionalismo estructural. Perspectiva neoevolucionista del cambio social. Sis-
temas de accin. Relaciones intrasistmicas e intersistmicas.
El estructuralfuncionalismo es una corriente sociolgica, una teora, un paradigma engendrado del positivismo y
cuyo principal precursor es Talcott Parsons. Esta teora ve a la sociedad como un todo organizado por estructuras
las cuales tienen funciones, una de esas funciones es la socializacin de los actores sociales.
El funcionalismo estructural es una teora social globalizante interesada en mantener equilibrado el sistema social.
Esta teora tiene sus antecedentes en las teoras de Auguste Comte y Emile Durkeim, pero la desarrollaron real-
mente Robert K. Merton y Talcott Parsons.
El principal inters de Parsons fue elaborar una teora que permitiera la explicacin de todos los fenmenos socia-
les. Sin embargo, su posterior destruccin acadmica permiti el surgimiento de una gran variedad de temas.
Parsons sostena que la sociedad tenda a hacia la autorregulacin y la autosuficiencia manteniendo determinadas
necesidades bsicas, entre las que se incluan la preservacin del orden social, el abastecimiento de bienes y ser-
vicios y la proteccin de la infancia.

La sociologa y los socilogos ven a la sociedad desde diferentes perspectivas con el objeto de explicar los fen-
menos estructurales y funcionales que la distinguen. Una de esas perspectivas es el funcionalismo. Talcott Par-
sons ( 1951), principal terico del funcionalismo, postul que la sociedad es como un organismo vivo en el cual,
cada parte contribuye a su sobrevivencia y est estructurada para mantener la estabilidad (Schaefer,1986). Par-
sons vio a la sociedad como una muy vasta red de interconexiones, cada una de ellas contribuyendo a mantener
el sistema como un todo.
La teora de los sistemas reconoce a la sociedad como un sistema complejo, integrada por una gran cantidad de
subsistemas. Algunos de ellos son el subsistema poltico, cuya funcin es el establecimiento de metas para lograr
la seguridad del grupo social, a travs del poder y de la fuerza. El subsistema econmico es aquel cuya funcin
es adaptar la sociedad al ambiente a travs del trabajo, la produccin y la obtencin de recursos (Bernard, 1970;
Parsons, 1951).
El planteamiento parsoniano concibe el desarrollo de subsistemas y estructuras para cumplir con exigencias de
distinta clase, en este caso las relativas al logro de la autosuficiencia. Al mismo tiempo, vemos como se pone gran
nfasis en la integracin social como el problema clave al que slo un sistema social lo suficientemente complejo y
diferenciado como una sociedad logra dar respuesta satisfactoria.
Otro aspecto importante es aquel que dice relacin con los elementos que componen una sociedad como caso
especial de sistema social. Sin duda este no es un tema nuevo para la sociologa, pues la pregunta por lo social
tiene su formulacin clsica cuando en 1895 E. Durkheim define lo social como objeto sui-generis, algo que es de
una naturaleza diferente tanto a la de los individuos como a la de los objetos fsicos. Parsons tiene una posicin
radical a este respecto, pues a su juicio la sociedad no est compuesta por individuos concretos, sino que de la in-
terpenetracin del sistema social con el sistema de la personalidad, es decir, los distintos roles que los actores
desempean en sus acciones como integrantes de los distintos subsistemas funcionales es aquello que real-
mente puede entenderse como componentes del sistema social.
En sntesis, el pensamiento de Parsons es parte de la tradicin sociolgica que entiende la sociedad como poste-
rior a la forma de organizacin social pre-moderna, la comunidad. En ese sentido, la referencia a la sociedad tiene
siempre una connotacin que refiere a las sociedades burguesas posteriores al siglo XVIII.

Talcott Parsons - Un resumen de su obra

1) La teora voluntaria de la accin:
La teora de la accin tiene su origen en la obra de Max Weber sobre la accin social. Aunque Weber enmarc su
obra en ciertos supuestos sobre los actores y la accin, su verdadero inters era el anlisis de las constricciones
estructurales y culturales que se producen sobre aqullos. En lugar de ocuparse de este aspecto weberiano, la
teora de la accin se sita en el nivel de pensamiento y la accin individuales. Es importante sealar que Parsons
se traz la meta de la construccin de una teora general adecuada, de una gran teora que fuera analtica, siste-
mtica y elegante. Por ltimo hay que subrayar que Parsons atac el positivismo por ver el mundo como un siste-
ma cerrado y determinista que no deja espacio a nociones tan importante como la mente, la conciencia, los valo-
res, los fines y las normas.
1. Las actividades sociales de los hombres se derivan de su conciencia de s mismos como sujetos y de otros, y
de las situaciones externas como objetos.
2. Como sujetos, los hombres actan para alcanzar sus intenciones, propsitos, sitios, ambiciones, fines, objetivos
o metas.
3. Utilizan los medios, las tcnicas, los procedimientos, los mtodos y los instrumentos adecuados.
4. Sus cursos de accin estn limitados por condiciones o circunstancias inalterables.
5. Cuando ejercen su voluntad o juicio, eligen sopesan y evalan lo que harn, lo que hacen y lo que han hecho.
6. Recurren a patrones, reglas o principios morales para tomar decisiones.
7. Todo estudio de las relaciones sociales requiere que el investigador use tcnicas de investigacin subjetivas ta-
les como la verstehen.
Teora de la accin de Parsons. Parsons sinti la necesidad apremiante de distinguir la teora de la accin del
conductismo. De hecho, escogi el trmino accin porque tena una connotacin diferente a la conducta. Conduc-
ta implica una respuesta mecnica a los estmulos, mientras la accin entraa un proceso mental activo y creativo.
Tres conceptos fundamentales yacen en el corazn de la teora de la accin de Parsons: el acto unidad, el volun-
tarismo y la verstehen.
El fenmeno ms bsico de la accin de Parsons es lo que l denomina el acto unidad, que se define por sus cua-
tro componentes. Primero, explica la existencia de un actor. Segundo, el acto unidad supone un fin, o un estado
futuro hacia el que se orienta la accin. Tercero, la accin tiene lugar en una situacin que entraa dos elementos:
las cosas que el actor no puede controlar (condiciones) y las que puede controlar (medios). Finalmente, las nor-
mas y los valores sirven para determinar la eleccin del actor de los medios para alcanzar fines. Aunque Parsons
comenz interesndose por los actores y sus acciones, tambin senta inquietud por la conciencia, entendida co-
mo eleccin voluntaria de medios para alcanzar ciertos fines. Pero esa eleccin no es libre, algo que nos sugiere
que Parsons le preocupaban tambin las estructuras sociales que constrean a la accin. Entidades como tales
como las normas y los valores desempean un papel central en este asunto.
Parsons hace referencia al concepto de voluntarismo a las elecciones que hacen los actores en las situaciones
sociales en las que se encuentran. Esto no significa que los actores sean completamente libres al hacer su lec-

cin; el voluntarismo no implica libre voluntad. Antes bien, el concepto de voluntarismo implica una mente, una
conciencia, e individuos que toman decisiones. Finalmente est el concepto de la verstehen, o la necesidad de
analizar la accin desde una perspectiva subjetiva.
El alejamiento de la teora de la accin:
En nuestra opinin, Parsons jams abandon la idea de la eleccin individual constreida por fuerzas externas,
pero s se alej del enfoque sobre la conciencia y la accin presentado en La estructura de la accin social. Esto
refleja en el grado en el que Parsons abandon los tres conceptos centrales de su primera obra: el acto unidad, el
voluntarismo y la verstehen interpretada por l como una tcnica fundamentalmente orientada hacia el estudio de
la conciencia y la accin.
El acto unidad yace en el ncleo mismo de las aportaciones tericas de La estructura de la accin social, pero
desaparece progresivamente a medida que Parsons desarrolla su teora.
Parsons seala superficialmente que el acto unidad constituye an la unidad bsica, pero desde nuestro punto de
vista, el acto unidad y el estatus rol son fenmenos bien diferentes. El acto unidad hace referencia a los actores
y a la accin, mientras el estatus rol se refiere a las posiciones dentro de una estructura de interaccin.
- Disposiciones de necesidad: El inters de Parsons por el nivel individual tom un nuevo rumbo.
Parsons se alej del acto unidad, del voluntarismo y de la verstehen y se acerc a las disposiciones de necesidad
y las orientaciones de los actores hacia las situaciones. Encontramos aqu una preocupacin por la conciencia,
aunque se trata de una conciencia constreida, virtualmente exenta de creatividad. Los actores son descritos co-
mo individuos que se conducen por disposiciones de necesidad para alcanzar la gratificacin mxima.
- Orientaciones motivacionales: Los actores usan el marco de las orientaciones motivacionales para analizar los
fenmenos sociales que le interesan. De gran importancia resulta el grado en que los fenmenos representen sa-
tisfaccin real o disposiciones de necesidad.
1. Localizar los fenmenos sociales (individuos, colectividades, objetos de la cultura fsica).
2. Diferencias de otros fenmenos sociales.
3. Relaciones con clases generales de objetos.
4. Determinar las caractersticas del fenmeno social.
5. Determinar las funciones reales o potenciales del fenmeno social.
Al mismo tiempo, los actores deben sopesar el significado cattico del fenmeno social; deben decidir la cantidad
de afecto o emocin que deben intervenir en cada fenmeno que perciben. Esta determinacin viene influida por
el grado en que un fenmeno gratifica o priva a los actores en trminos de sus disposiciones de necesidad.
- Orientaciones de valor: En el contexto de las normas y los valores. Parsons analiza las orientaciones de valor, o
los modelos culturales, para sopesar soluciones a las tres cuestiones motivacionales que acabamos de sealar.
Mediante el proceso de socializacin, los actores internalizan estos modelos, que pasan a convertirse en aspectos
de las orientaciones del actor y les comprometen con la necesidad de hacer elecciones. Parsons describi tres
orientaciones de valor que ocurren paralelas a los tres modos de orientaciones motivacional.
Primera, el actor adquiere una serie de modelos de orientacin cognitivos. Entre otras cosas, estos modelos ayu-
dan al actor a decidir si la informacin que recibe es importante, si sus observaciones son tiles y la importancia
de las diversas situaciones y problemas. Tenemos despus los modelos de orientacin evaluativos que permiten a
los actores valorar el grado de adecuacin y coherencia de la cantidad de energa cattica que deben intervenir en
los diversos fenmenos sociales. Finalmente, existen modelos de orientacin morales que permiten a los actores
sopesar las consecuencias de sus acciones para la integridad de una interrelacin entre la personalidad y los sis-
temas sociales. Por ltimo hay que afirmar que la existencia de estos tres de conjuntos de modelos en la obra de
Parsons, y el sentido de que ellos guan las elecciones de los actores, nos lleva a dudar de que Parsons mantuvie-
ra el concepto de voluntarismo.
Tipos de accin: Parsons utiliz los tres modelos de orientacin motivacional y de valor para desarrollar cuatro ti-
pos bsicos de accin. La accin intelectual implica intereses motivacionales cognitivos y modelos cognitivos de
valor; la accin expresiva combina intereses catticos y modelos evaluativos; y la accin moral implica intereses
evaluativos y modelos morales. La accin instrumental, el cuarto tipo, es el ms complejo. Implica metas futuras
determinadas por intereses catticos y modelos medios de evaluacin para alcanzar esas metas determinadas por
modelos cognitivos.
El principal deseo de Parsons era ofrecernos una tipologa esttica de la accin y, en efecto, en su obra encontra-
remos escasas ideas sobre la accin individual dinmica.
Pautas variables
Volviendo al estudio de la obra de Parsons sobre la accin y la conciencia, nos encontraremos con las positiva o
negativamente famosas pautas variables. En su nivel ms fundamental, las pautas variables son un conjunto con-
ceptual de cinco elecciones dicotmicas de accin que los actores pueden hacer en cada situacin. Las pautas va-
riables son elecciones universales que hace un actor antes de que la situacin tenga un significado determinado;
aborda el problema fundamental de la orientacin de un actor hacia una situacin.
Las pautas variables son:
1. Afectividad Neutralidad afectiva: ser refiere al problema actitudinal de qu es lo que sentimos hacia un
fenmeno social; de la cantidad de emocin o afecto que vamos a invertir en l. Por ejemplo, deben los mdicos
entablar relaciones emocionales con los pacientes, o, por el contrario, deben mantenerse a distancia?

2. Especificidad Difusibilidad: se refiere al problema actitudinal de orientarnos hacia una parte o hacia el
todo del fenmeno social. Deben los pacientes aceptar el consejo de los mdicos sobre todo tipo de problemas o
slo lo que entran dentro de su campo especfico de saber?
3. Universalismo Particularismo: se refiere al problema de cmo categorizar los fenmenos sociales. De-
bemos juzgarlos en trminos de modelos generales que pueden aplicarse universalmente a todas las entidades, o
debemos usar modelos ms emocionales o especficos para opinar sobre ellos? Por ejemplo, solemos jugar a los
mdicos de acuerdo con modelos universales y, sin embargo, a nuestros hijos de acuerdo con modelos ms parti-
culares.
4. Adquisicin Adscripcin: se refiere al problema entre definir los fenmenos sociales de acuerdo con lo
que est adscrito en ellos, o definirlos de acuerdo con lo que es adquirido. Nacen ciertas personas con un talento
especial para la medicina, o la adquieren?
5. S mismo Colectividad: se refiere al dilema entre perseguir nuestros intereses privados o los compartidos
con otros miembros de la colectividad. Desea vivir el mdico una vida cmoda incompatible con su meta de ayu-
dar a la humanidad.
Parsons utiliz estas pautas variables para analizar otros aspectos de su sistema terico.
2) El sistema social:
La reflexin de Parsons sobre el sistema social comienza en el micronivel de la interaccin entre ego y alter ego,
definida como la forma ms elemental del sistema social. Dedic poco tiempo al anlisis de este nivel, si bien sos-
tuvo que los rasgos de este sistema de interaccin estn presentes en las formas ms complejas que adopta el
sistema social.
Un sistema social reducido a los trminos ms simples consiste, pues, en una pluralidad de actores individuales
que interactan entre s en una situacin que tiene al menos, un aspecto fsico o de medio ambiente, actores moti-
vados por una tendencia a obtener un ptimos de gratificacin y cuyas relaciones con sus situaciones incluyendo
a los dems actores estn medidas y definidas por un sistema de smbolos culturalmente estructurados y compar-
tidos.
Esta definicin del sistema social contiene muchos de los conceptos clave de la obra de Parsons: los actores, la
interaccin, el entorno, la maximizacin de la gratificacin y la cultura.
A pesar de sus compromiso con la concepcin del sistema social como un sistema interaccin. Parsons utiliz el
concepto de estatus rol como unidad bsica en su sistema social. El estatus hace referencia a una posicin es-
tructural en el seno de un sistema social, y el rol a lo que hace el actor en esa posicin; ambos son considerados
en el contexto de su significado funcional para el sistema.
En su anlisis del sistema social, Parsons se interesa primordialmente pos sus componentes estructurales. Par-
sons tambin se preocup por los grandes componentes de los sistemas sociales, tales como las colectividades,
las normas y los valores.
Parsons deline una serie de prerrequisitos funcionales de todo sistema social. Primero, los sistemas sociales de-
ben estar estructurados de manera que sean compatibles con otros sistemas. Segundo, para sobrevivir, el sistema
social debe contar con el apoyo de otros sistemas. Tercero, debe satisfacer una proporcin significativa de las ne-
cesidades de los actores. Cuarto, debe suscitar en sus miembros una participacin suficiente. Quinto, debe ejercer
al menos un cierto control sobre la conducta potencialmente desintegradota. Sexta, si surge un conflicto desinte-
grador, es necesario que lo controle. Finalmente, un sistema social requiere un lenguaje para sobrevivir.
Los actores y el sistema social: Sin embargo, Parsons no ignor totalmente la cuestin de la relacin entre los ac-
tores y las estructuras sociales. De hecho, como hemos visto ms arriba, crea que la integracin de las pautas va-
lor y las disposiciones de necesidad constitua el teorema dinmico fundamental de la sociologa. Dada su preocu-
pacin central por el sistema social, los procesos de internalizacin y socializacin cobran una importancia crucial
en esa integracin. Parsons le interesaban los modos en que se transmitan las normas y los valores se internali-
zan en un proceso efectivo de socializacin.
La combinacin de las pautas de orientacin de valor que se adquieren debe ser en una considerable proporcin
una funcin de la estructura fundamental de los roles y los valores predominantes del sistema social.
En general, Parsons presupona que los actores solan ser receptores pasivos en el proceso de socializacin. Los
nios aprenden no slo cmo actuar, sino tambin as normas y los valores, la moralidad, de la sociedad. La socia-
lizacin se define como un proceso conservador en el que las disposiciones de necesidad que estn moldeadas
en buena parte por la sociedad ligan a los nios con el sistema social.
A pesar del conformismo al que induce la socializacin a lo largo de toda la vida, existe una gran cantidad de va-
riacin individual en el sistema.
La socializacin y el control social constituyen los principales mecanismos que permiten al sistema social mante-
ner el equilibrio. Debe permitirse una pequea cantidad de individualidad y desviacin, pero sus formas ms ex-
tremas requieren mecanismos reequilibradotes.
Parsons se centra otra vez en el sistema en su conjunto ms que en el actor dentro del sistema: se ocupa de c-
mo controla el sistema al actor, no de cmo el actor crea y mantiene el sistema.
Aunque la idea del sistema social hace referencia a todo tipo de colectividad, un sistema social especfico y parti-
cularmente importante es la sociedad, una colectividad relativamente autosuficiente cuyos miembros pueden sa-
tisfacer todas sus necesidades individuales y colectivas.
Como buen funcionalista estructural, Parsons distingua cuatro estructuras o subsistemas de la sociedad a partir
de las funciones (AGIL) que cumplen. La economa es el subsistema que cumple la funcin de la adaptacin de la

sociedad al entorno a las necesidades de la sociedad, y ayuda a la sociedad a adaptarse a estas realidades exter-
nas. La poltica o sistema poltico realiza la funcin del logro de metas mediante la persecucin de objetivos socie-
tales y la movilizacin de los actores y recursos para ese fin. El sistema fiduciario por ejemplo, las escuelas, la fa-
milia cumple la funcin latencia al ocuparse de la transmisin de la cultura (normas y valores) a los actores permi-
tiendo que la internalicen. Finalmente, la funcin de la integracin correspondiente corresponde a la comunidad
societal por ejemplo, el derecho, que se ocupa de coordinar los diversos componentes de la sociedad.
A pesar de que las estructuras del sistema social eran extremadamente importantes para Parsons, el sistema cul-
tural era an ms importante.
3) La teora general de la accin.
El esquema AGIL:
Hemos sealado en varias ocasiones que Parsons vir, a medida que avanzaba su carrera, de la teora de la ac-
cin hacia el funcionalismo estructural.
Una funcin es un complejo de actividades dirigidas hacia la satisfaccin de una o varias necesidades del sistema.
Sobre la base de esta definicin, Parsons crea que haba imperativos funcionales necesarios caractersticos de
todo sistema: (A) adaptacin, (G) capacidad para alcanzar metas, (I) integracin, y (L) latencia, o mantenimientos
de patrones (AGIL).
Para sobrevivir, un sistema debe realizar estas cuatros funciones:
1. Adaptacin: todo sistema debe satisfacer las exigencias situacionales externas. Debe adaptarse a su en-
torno y adaptar en entorno a sus necesidades.
2. Capacidad para alcanzar metas: todo sistema debe definir y alcanzar sus metas primordiales.
3. Integracin: todo sistema debe regular la interrelacin entre sus partes constituyentes. Debe controlar
tambin la relacin entre los otros tres imperativos funcionales (A, G, L).
4. Latencia (mantenimiento de patrones): todo sistema debe proporcionar, mantener y renovar la motivacin
de los individuos y as las pautas culturales que crean y mantienen la motivacin.
Como en el caso de las variables pautas, Parsons dise el esquema AGIL de manera que poda utilizarse en to-
dos los niveles de su sistema terico.
Ilustremos el modo en que Parsons utiliz el sistema AGIL en el anlisis que haremos en breve de los cuatros sis-
temas de accin; ms tarde mostraremos cmo lo aplic Parsons a la sociedad.
En su nivel ms general, los cuatro imperativos funcionales estn vinculados con los cuatro sistemas de accin
ahora sealamos. El organismo conductual es el sistema de accin que cumple la funcin de adaptacin al ajus-
tarse o transformar el mundo externo. El sistema de la personalidad realiza la funcin del logro de metas mediante
la definicin de los objetivos del sistema y la movilizacin de los recursos para alcanzarlos. El sistema social se
ocupa de la funcin de la integracin, al controlar sus partes constituyentes. Finalmente, el sistema cultural cumple
la funcin de proporcionar a los actores las normas y los valores que les motivan para la accin.
4) Cambio y evolucin de las sociedades:
- Teora evolucionista
Herramientas conceptuales de la obra de Parsons tales como las pautas variables, los imperativos funcionales y
los cuatro sistemas de la accin suscitaron la crtica de que haba ofrecido una teora estructural que inclua el
anlisis del cambio social.
La orientacin general de Parsons hacia el estudio del cambio social estaba moldeada por la biologa. Para anali-
zar este proceso, Parsons desarroll lo que l denomin un paradigma del cambio evolucionista.
El primer componente de este paradigma era el proceso de diferenciacin. Parsons supona que toda sociedad se
compona de una serie de subsistemas que diferan en trminos de su estructura y su significado funcional para el
resto de la sociedad. A medida que la sociedad evoluciona, se van diferenciado nuevos subsistemas. Sin embar-
go, esto no es suficiente. Esto condujo a Parsons al rasgo esencial de su paradigma evolucionista, la idea del as-
censo de adaptacin.
Es este un modelo sumamente positivo del cambio social. Supone que a medida que evoluciona la sociedad, au-
menta su capacidad de solucionar sus problemas. En cambio, en la teora marxista el cambio social conduce a la
destruccin final de la sociedad capitalista. Por esta y otras sazones, Parsons ha sido considerado un terico de la
sociologa muy conservador. Adems, aunque analiz el cambio social, tendi a centrarse en los aspectos positi-
vos del cambio social en el mundo moderno, Parsons afirm que el proceso de de diferenciacin produca una
nueva serie de problema de integracin para la sociedad.
Una sociedad que evoluciona de avanzar desde un sistema adscriptivo hacia otro adquisitivo o de logro. Se re-
quiere muchas tcnicas y capacidades nuevas para manejar los subsistemas ms difusos. Las capacidades gene-
rales de las personas deben librarse de sus vnculos adscriptivos de manera que puedan ser utilizadas por la so-
ciedad.
Finalmente, el sistema de valores de la sociedad en su conjunto debe cambiar a medida que las estructuras socia-
les y las funciones son ms diferenciadas. Sin embargo, suele ocurrir que este proceso de generalizacin de los
valores no se produce de forma uniforme a medida que encuentra resistencia por parte de grupos comprometidos
con sus propios sistemas de valores.
Si bien Parsons conceba la evolucin como un proceso que atravesaba ciertas etapas, tuvo la preocupacin de
rechazar explcitamente una teora evolucionista unilineal. Dejando claro que quera simplificar las cosas, Parsons
distingui tres etapas evolutivas generales: primitiva, intermedia y moderna. De modo caracterstico, diferenci es-
tas tres etapas a partir de su dimensin cultural.

El desarrollo crucial en la transicin de la sociedad primitiva a la intermedia era el desarrollo del lenguaje, funda-
mentalmente del lenguaje escrito. El desarrollo clave de transicin de la intermedia a la moderna no eran los cdi-
gos institucionalizados del orden normativo.
Parsons se orient hacia la teora evolucionista, al menos en parte, porque haba sido acusado de ser incapaz de
analizar el cambio social. Sin embargo, su anlisis de la evolucin no es un anlisis de procesos, antes bien, cons-
tituye un intento de ordenar tipos estructurales. En realidad lo que hizo fue, un anlisis estructural comparado, no
estudio de los procesos del cambio social.
Resumen: Aunque Parsons hizo hincapi en el acto unidad y en el voluntarismo de su obra temprana. Sin embar-
go, con los aos, el acto unidad y el voluntarismo se desvanecieron de la teora de Parsons, as como la teora de
la accin. En su lugar desarroll una teora funcional estructural en la que los actores no actuaban de una manera
voluntarista, sino bsicamente constreidos por las estructuras sociales y por la cultura.
Por ltimo es importante hablar sobre el concepto de movilidad social. Parsons plantea que es necesario tener en
cuenta la igualdad de oportunidades, logro individual y la competencia justa. Teniendo en cuenta los mritos de un
individuo alcanzado en los estudios se puede llevar a cabo una circulacin social. Parsons dice que la movilidad
social puede ser ascendente o descendente.

Un resumen

El estructuralismo, escuela gestada a partir de las investigaciones en el rea de la antropologa, desarrolladas por
Levi-Strauss, sostena que el sentido de todos los fenmenos sociales era conferido por las relaciones de un ele-
mento particular con el resto de los elementos y por los factores definidores de tales relaciones. Es as que su
esencia consista en el descubrimiento de que el sentido resultaba siempre de la combinacin de elementos que
no eran de por s significantes. El funcionalismo, propona que las actividades parciales de los elementos contri-
buan a la actividad total del sistema del que formaban parte. Esta forma de percibir la realidad, en la que los ele-
mentos eran observados como piezas de relojera, y que contribuan a la realizacin de una funcin general y
completa, suele asociarse con Durkheim y Malinowski. Aunque el estructuralismo y el funcionalismo tuvieron or-
genes distintos y mantuvieron en sus comienzos polmicas tericas, terminaron por converger en su desarrollo
posterior, vinculndose estrechamente con el enfoque sistmico, a tal punto que cuando se habla de "funcionalis-
mo en sentido amplio" se est haciendo alusin a un enfoque de sntesis: estructural-funcionalista-sistmico. Esta
convergencia se advierte en la obra de Talcott Parsons. El estructuralismo se pregunta cmo es la relacin entre
los diferentes objetos del conjunto. El funcionalismo cul es la funcin que cumple para el sistema del que forma
parte. Puede entenderse que estructuralismo y funcionalismo son en cierto modo dos caras de una misma mone-
da, ya que el estudio de la estructura lleva a considerar las funciones de los diferentes elementos, y el estudio de
las funciones no puede dejar de considerar la estructura. Por otro lado, ese todo es visto como un sistema, del que
los elementos considerados son subsistemas. Ellos pueden ser tomados, a su vez, como sistemas de otros sub-
sistemas menores, segn el nivel de resolucin analtica que se adopte. As puede entenderse, esa confluencia de
enfoques en la sntesis estructural-funcionalista-sistmica

Disposiciones de necesidad: en El Sistema Social se acerc a las disposiciones de necesidad y las orientaciones
de los actores hacia las situaciones. Se nota una preocupacin por una conciencia exenta de creatividad. Los ac-
tores son descritos como individuos que se conducen por disposiciones de necesidad para alcanzar la gratificacin
mxima. Se sienten impulsados por necesidades innatas determinadas por fuerzas externas. Analizar estas
orientaciones motivacionales: representan el grado en que los fenmenos producen satisfaccin real o potencial
de sus disposiciones de necesidad.
El proceso implica tres fases:
Los actores analizan la situacin cognitivamente: localizan los fenmenos sociales; los diferencian de otros fen-
menos sociales; los relacionan con clases generales de objetos; determinan las caractersticas del fenmeno; de-
terminan las funciones reales o potenciales del fenmeno social.
Los actores deben sopesar el significado cattico del fenmeno social: decidir la cantidad de afecto o emocin que
invertirn en cada fenmeno que perciben. Esta determinacin est influida por el grado en que un fenmeno gra-
tifica en trminos de sus disposiciones de necesidad.
Entonces se produce un proceso evaluativo en el que determinan cmo distribuir sus energas para obtener la gra-
tificacin mxima y la privacin mnima.
Esto se le ha achacado porque no refleja la realidad.
En todo este proceso vemos que la orientacin motivacional concierne a la conciencia, pero lo que interesa a Par-
sons son las normas y los valores que moldean el proceso.
Orientaciones de valor: existen tres orientaciones de valor que son paralelas a los tres modos de orientacin moti-
vacional.
Modelos de orientacin cognitivos: ayudan a decidir si la informacin recibida es importante.
Modelos de orientacin evaluativos: permiten valorar el grado de adecuacin y coherencia de la cantidad de
energa cattica que deben invertir en los fenmenos sociales.
Modelos de orientacin morales: permiten al actor sopesar las consecuencias de sus acciones para la integridad
de una interrelacin entre la personalidad y los sistemas sociales.

Tipos de accin: utiliz los tres modelos de orientacin motivacional para desarrollar cuatro tipos bsicos de ac-
cin:
Accin intelectual: implica intereses motivacionales cognitivos y modelos cognitivos de valor.
Accin expresiva: combina intereses catticos y modelos evaluativos.
Accin moral: implica intereses evaluativos y modelos morales.
Accin instrumental: implica metas futuras determinadas por intereses catticos y modelos y medios de evalua-
cin para alcanzar esas metas determinadas por modelos cognitivos.
c. Pautas variables: son un conjunto conceptual de cinco elecciones dicotmicas de accin que los actores pueden
hacer en cada situacin. Son elecciones universales que hace un actor antes de que la situacin tenga un signifi-
cado determinado.
Afectividad - Neutralidad afectiva: cantidad de afecto a invertir en el fenmeno.
Especifidad - Difusibilidad: problema actitudinal de orientarnos hacia una parte o hacia todo el fenmeno social.
Universalismo - Particularismo: problema de cmo categorizar los fenmenos: en trminos de modelos generales
o debemos usar modelos ms especficos segn el fenmeno.
Adquisicin - Adscripcin: definir el fenmeno de acuerdo a lo que est adscrito en ellos o de acuerdo con lo que
es adquirido. El mtodo adscriptivo no entraa mrito propio, el adquisitivo s, porque ha adquirido del exterior los
conocimientos.
S mismo - Colectividad: dilema entre perseguir nuestros intereses privados o los compartidos con la colectividad.
2. AGIL: reflexiones sobre el funcionalismo: una funcin es un complejo e actividades dirigidas hacia la satisfac-
cin de las necesidades del sistema. Hay cuatro imperativos funcionales necesarios, caractersticos de todo siste-
ma y coinciden sus iniciales con las siglas AGIL. A su vez existen cuatro sistemas de accin relacionados:
Adaptacin (A): todo sistema debe satisfacer las exigencias situacionales externas. Adaptarse al entorno y ste a
sus necesidades. El organismo conductual es el sistema de accin que cumple esta funcin de adaptacin.
Capacidad para alcanzar metas (G: Goal attainment): todo sistema debe definir y alcanzar sus metas primordia-
les. El sistema de la personalidad realiza la funcin del logro de metas.
Integracin (I): todo sistema debe regular la interrelacin entre sus partes constituyentes. El sistema social se
ocupa de la integracin.
Latencia (L): mantenimiento de patrones. Todo sistema debe proporcionar, mantener y renovar la motivacin de-
los individuos y as las pautas culturales que crean. El sistema cultural cumple esta funcin.
3. La teora de los sistemas: su misin es el orden. Cada una de las partes cumple una funcin independiente. En
su primera obra La estructura de la accin social se plantea la interaccin entre el individuo y la sociedad. Par-
sons parte de la accin en su enfoque de la persona, sta entra en interaccin con los otros y crea los subsiste-
mas.
Como lo va complejizando (en interaccin con los dems, forma sistemas) une enfoques microsociolgicos con
macrosociolgicos (individuo con sistema).
Estamos hablando ya de una estructura social. Estos contextos en los que nos movemos estn orientando nues-
tras acciones de acuerdo con nuestras necesidades biolgicas o motivaciones psicolgicas.
En El Sistema Social ya habla de subsistemas (grupos de personas que interactan). Inspirndose en la cibern-
tica dice que dentro de estos subsistemas para dirigir y controlar la accin sucede que se sitan en la cspide de
la pirmide aquellos subsistemas que producen interaccin con la totalidad (aportan ms informacin) y en la parte
ms baja se sitan los subsistemas que producen energas (aspectos biolgicos de subsistencia, menos importan-
te que los dems en la sociedad).
El sistema de la accin: el ncleo de la obra de Parsons son sus cuatro subsistemas de accin. Le preocup el
problema del orden, qu es lo que evita una guerra social de todos contra todos. En el estructuralfuncionalismo
encontr una respuesta con los siguientes supuestos:
Los sistemas tienen la caracterstica del orden y de la interdependencia de las partes.
Los sistemas tienden hacia un orden que se mantiene por s mismo.
Los sistemas pueden ser estticos o cambiantes.
La naturaleza de una parte del sistema influye en las dems partes.
Los sistemas mantienen fronteras con los ambientes.
La distribucin e integracin son dos procesos fundamentales para el equilibrio del sistema.
Los sistemas tienden hacia el auto- mantenimiento, incluye el control de las variaciones del entorno y las
tendencias de cambio desde el interior.
El anlisis de la estructura ordenada de la sociedad fue su principal preocupacin.
Cada subsistema tiene una funcin determinada y esta funcin est en relacin con los dems, para que la socie-
dad pueda mantenerse:
Sistema social: consiste en una pluralidad de actores individuales que interactan entre s en una situacin que
tiene, al menos, un aspecto fsico o de medio ambiente (entorno), actores motivados por una tendencia a obtener
un ptimo de gratificacin y cuyas relaciones con sus situaciones estn mediadas y definidas por un sistema de
smbolos culturalmente estructurados y compartidos.
La unidad bsica del sistema era el estatus- rol, componente del sistema social que hace referencia a una posicin
estructural en el seno del sistema social (estatus) y lo que hace el actor en esa posicin (rol). Ambos son conside-
rados en el contexto de su significado funcional para el sistema.

Los subsistemas cultural y social van a conformar el sistema social. Para que se formen las instituciones los valo-
res los pasamos a normas. Se forman entonces las instituciones que equivalen a los mismos criterios que ha se-
guido anteriormente (pero institucionalizados). Ahora en la cspide se sita el sistema de socializacin (institucio-
nes que se encargan de la socializacin (familia, sistema educativo...) y dan estabilidad)
Si se rompe esta estabilidad hay unas multas, se procura integracin y para ello est el sistema jurdico.
A travs de las instituciones polticas se marcan las directrices de transformacin de la sociedad, consiguiendo los
objetivos propuestos. Sistema poltico.
Nos adaptamos al medio y para alcanzar la mayor estabilidad, el mayor nmero de objetivos materiales, est el
sistema econmico.
Sistema cultural: Parsons conceba la cultura como la principal fuerza que ligaba los diversos elementos del mun-
do social. En el sistema social, la cultura se encarna en normas y valores, y en el sistema de la personalidad es in-
ternalizada por el actor. El sistema cultural tiene una existencia separada de los otros sistemas, pues constituye el
acervo social de conocimientos.
La cultura es un sistema pautado y ordenado de smbolos que son objeto de la orientacin de los actores. El ca-
rcter simblico (subjetivo) de la cultura le proporciona otro rasgo a los ojos de Parsons, la capacidad de controlar
los otros sistemas de la accin. Esta es una de las razones que explican que Parsons se calificase a s mismo de
determinista social.
Sistema de la personalidad: este sistema est controlado por el sistema cultural y tambin por el social. La perso-
nalidad se define como el sistema organizado de la orientacin y la motivacin de la accin del actor individual. El
componente bsico de la personalidad es la disposicin de necesidad (unidad ms relevante la motivacin de la
accin). Las disposiciones de necesidad impulsan a los actores a aceptar o rechazar objetos presentes en el en-
torno, o a buscar nuevos objetos si los que estn a su alcance no satisfacen suficientemente las disposiciones de
necesidad.
Parsons distingue entre tres tipos bsicos de disposiciones de necesidad:
El primero impulsa al actor a buscar amor, aprobacin.... etc en sus relaciones sociales.
El segundo incluye valores internalizados que conducen a los actores a observar diversos modelos cultu-
rales.
Finalmente, estn las expectativas de rol que llevan a los actores a dar y obtener respuestas adecuadas.
Se puede derivar de su obra que el sistema de la personalidad es pasivo, por su hincapi en la internalizacin y el
superego, el sistema es externamente controlado.
Organismo conductual: incluy el organismo conductual como uno de los cuatro sistemas de la accin porque pero
constituye la fuente de energa para el resto de los sistemas pero ofreci pocas ideas sobre l. Es claramente un
sistema residual pero se anticip al inters actual por la sociobiologa.
Parsons pretende crear un modelo que sirva para analizar la sociedad desde el mbito de la sociologa y desde
cualquier ciencia. Su intencin es sistematizadora (Teora de los sistemas) y globalizadora (la sociedad como un
sistema). La hace adems desde un punto de vista muy abstracto de tal forma que l construye a travs de con-
ceptos ese modelo.
El problema que ha planteado el estructural funcionalismo es que si cada uno de los componentes cumple una
funcin y est donde tiene que estar todo est cohesionado perfectamente, as cmo llega el cambio social? Al
final de su vida ya hablaba de disfunciones. Tal vez intent realizar un sistema tan perfecto que se olvid de la
realidad social.
Hay disfunciones en la sociedad: si una institucin genera funciones diferentes de las establecidas, son disfuncio-
nales y precisamente por ese carcter pueden generar cambio social. De estas disfunciones no habla Parsons,
sino sus seguidores, para Parsons todo es funcional.
Dice Parsons tambin que las sociedades estn compuestas de individuos que desempean unos roles con unas
funciones determinadas: tienen una posicin, un status-rol y para desempear sus roles se han usado en los pro-
cesos de socializacin unos valores que las individuos han interiorizado, an as siguen teniendo vierta autonoma
en sus actos.
Para el desempeo de sus funciones en sus instituciones se puede optar a actuaciones diferentes por esa auto-
noma. Parsons establece 5 variables- pautas o modelos de comportamiento (ms sus contrarios).

Wright Mills La imaginacin sociolgica La promesa

No nos percatamos de cuanto influye la sociedad en la vida individual. Nuestra vida est determinada por la histo-
ria de la sociedad.
El argumento central del autor es que como no nos damos cuenta de cmo influye la sociedad en la vida indivi-
dual, nos sentimos atrapados por un mundo que no comprendemos (es decir percibimos una disociacin entre
nuestro mundo privado y la sociedad). Entonces propone la nica forma de captar la relacin entre la vida perso-
nal y la sociedad: recurriendo a la imaginacin sociolgica (mediante esa imaginacin promete la comprensin de
la relacin individuo-sociedad). De all surge el ttulo de la obra. La sociologa (el autor la llama anlisis social cl-
sico) es la aplicacin de la imaginacin sociolgica.
Posteriormente plantea una diferencia entre dos categoras de cuestiones que aborda la imaginacin sociolgica:
las inquietudes (asuntos sociales personales que involucran a un hombre en particular) y los problemas (que invo-
lucran a toda la sociedad).

Ms adelante define el bienestar (cuando no sentimos nuestro sistema de valores amenazado), la indiferencia
(cuando no se estima un valor), la apata (cuando la indiferencia es para todos los valores) y el malestar (cuando
se sienten amenazados todos los valores pero ninguno en particular).
El autor dice que en la actualidad existe una cultura humanista y contrapuesta al modelo cientificista (por hallarse
este ltimo agotado), aqu se revaloriza la imaginacin sociolgica. No obstante, como la cultura acadmica se ha-
lla surcada por mltiples paradigmas, existen por lo menos tres grandes corrientes en sociologa:
Histrica (Weber, Comte, Marx, Spencer) en la que prevalece la teora de la historia.
Sistmica: enfoque de los sistemas aplicado al la naturaleza del hombre y la sociedad (Simmel, Von Wiese y por
ltimo el ms representativo Talcott Parsons).
Emprica: en la que prima la recoleccin de datos y un inters mayor por la metodologa (para el autor esta tiene
poco valor.

UNIDAD N 5 Gino GERMANI Teora de la Modernizacin (1818-1883)

Argentina, a fines del siglo XIX de acuerdo al modelo de pas de la Generacin del 80, agroexportador de mate-
rias primas y alimentos de zona subtropical, e importador de bienes industriales manufacturados, fue una sociedad
de rpidos cambios y notables avances. Asi, se construyeron las vas frreas ms extensas de Amrica Latina
con 11.000 Kmts., se establece la industria frigorfica y se constituye, merced a una poltica deliberada y expresa-
da adems de la Constitucin Nacional en la Ley Avellaneda, en la principal receptora de inmigracin europea
despus de los E.E.U.U., con un aporte de 3.250.000 inmigrantes italianos, espaoles, sirio libaneses, alemanes,
franceses, ucranianos, polacos y judos que provenan de Espaa y otros pases europeos, ingreso que se dio en-
tre 1870 y 1930, con una reanudacin breve entre 1945 a 1950.. Por otra parte, la educacin pblica, con la Ley
1420 de educacin primaria gratuita y obligatoria por inspiracin de Sarmiento, se produjeron transformaciones es-
tructurales y de movilidad social y generacional significativas por su intensidad y con fuerte impronta en la Cultura
Nacional. El puerto de Buenos Aires era el eje de se modelo y la pampa hmeda su escenario ms importante.
Sobre los aos treinta del siglo XX este proceso va a cambiar radicalmente. En efecto, la gran depresin interna-
cional primero, y luego la segunda guerra mundial, le impidieron al pas exportar y recibir importaciones industria-
les y manufactureras. Lo que oblig al proceso conocido como de sustitucin de importaciones. Esto hizo que
las industrias crecieran en Buenos Aires y su entorno de un modo rpido y aumentara la oferta de trabajo indus-
trial, con ello el crecimiento del sindicalismo organizado y su proyeccin poltica. Este cambio que implic la cons-
truccin de la industria liviana y el nuevo proceso exportador primario despus de 1946, trajo consigo el proceso
de migracin interna desde el interior a Buenos Aires y de movilidad social y movilizacin poltica de gran signifi-
cacin, segn lo explica Gino Germani. En efecto, los peones rurales del interior pasan a ser obreros industriales
en Buenos. Aires. Y los hijos de los inmigrantes se convierten en profesionales, lo que implic una movilidad as-
cendente masiva. La distribucin del ingreso, privilegi a los sectores medios y obreros significativamente. Des-
pus de la cada de Pern en l955, se consolida un proceso que haba comenzado con el Segundo Plan Quin-
quenal con mejor perspectiva a partir de 1958: la construccin de la industria pesada.
Desde 1958 a 1962 tuvo un salto notable el volmen de la produccin de acero y sus derivados, se sentaron las
bases de la industria petroqumica y los combustibles derivados del petrleo merced al autoabastecimiento petro-
lero de sa etapa. De igual manera se consolid la industria automotriz nacional, una de las ms importantes de
Amrica Latina en aquellos aos. Esta integracin vertical de la produccin del pas se va a complementar con la
integracin horizontal irradindose a las economas regionales, con el plan de pavimentacin de carreteras e insta-
lacin de aeropuertos en el interior del pas. Fue el ltimo intento serio (con una estrategia clara) de modificar el
modelo de la generacin del 80. Esta tendencia se va a continuar con breves lapsos de interrupcin por gobier-
nos de facto, hasta mediados de la dcada del setenta.

Sobre Gino Germani Un resumen

El enfoque presentado por Gino Germani se puede caracterizar por la dicotoma Modernizacin / Tradicionalismo.
El autor reconoce tres momentos o niveles de anlisis para el estudio de la estructura social:
a- el plano de la organizacin social: asume una dimensin inmaterial del mundo socio cultural: normas, valores,
conocimientos, etc.
b- el plano de la morfologa social: asume una dimensin material del mundo sociocultural: volumen numrico,
composicin, distribucin ecolgica de los grupos sociales, etc.
c- el plano de la psicologa social: apunta a los criterios psquicos que constituyen internalizaciones del sistema de
normas, roles, status, etc.
Germani tomar a la sociedad nacional como unidad mayor en el anlisis de la estructura (sta entendida como un
conjunto de partes vinculados entre s). Reconoce subestructuras o estructuras parciales, o sea, tomando como
estructura al Estado-Nacin y como subestructuras a grupos parciales internos (comunidades locales, grupos mi-
noritarios, grupos tnicos, etc.)
Las partes de la estructura se hallan en una situacin de interdependencia. Una modificacin en una de las partes
determinar repercusiones de mayor o menor intensidad en el resto de la estructura.
Germani distingue entre tres tipos de sociedades: Sociedad Tradicional, Sociedad en Transicin y Sociedad Mo-
derna. Aparece un tipo de sociedad hbrida: es la sociedad en transicin. Reconoce que en Amrica Latina, la

sociedad tradicional y la moderna coexisten (dolorosamente) en un mismo momento, eso imprime un carcter par-
ticularmente conflictivo al proceso que es inevitablemente vivido como una crisis.
El autor utilizar el concepto de secularizacin como un modo de retratar el pasaje de la sociedad tradicional a
la moderna. Implica un avance de lo racional sobre lo sagrado.
Se dan tres cambios esenciales en los fundamentos de la estructura:
a- tipo de accin social: se pasa de las acciones prescriptivas a una mayora de acciones electivas. Las acciones
prescriptivas son aquellas que se dan en un marco normativo rgido; los medios, fines y condiciones estn interna-
lizados por el actor. Las decisiones que se toman en un grupo son de carcter colectivo. Este tipo de accin se da
en las sociedades tradicionales. Por otro lado, las acciones electivas se dan en las sociedades modernas. El mar-
co normativo es menos riguroso y acta de manera diferente. Este marco impone cierta eleccin en lugar de pres-
cribir cierto curso de accin fijo.
Cuando estas acciones no se dan dentro de un marco normativo, se da lo que se llama anomia. La anomia surge
como consecuencia de un cambio rpido.
b- Actitud frente al cambio: ste se institucionaliza. En la sociedad tradicional todo lo nuevo es rechazado, todo
cambio es anormal. En la sociedad industrial el cambio se torna un fenmeno normal ya que est previsto por las
normas.
c- Grado de especializacin de las instituciones: La sociedad pre-industrial posee una estructura poco diferenciada
que realiza una serie de funciones; en la sociedad industrial cada funcin tiende a especializarse y esto origina es-
tructuras ms especficas.
La modernizacin se da como un proceso global y acumulativo, este proceso reconoce otros subprocesos:
a- Desarrollo econmico: el desarrollo est sustentado en la industria; hay aumento en las inversiones, existencia
de empresarios emprendedores, etc.
b- Modernizacin social: sta tiene varios indicadores. Implica una estructura social pluralista o diversificada. Se
da un proceso de urbanizacin creciente, expansin educativa. Presupone movilizacin social (implica que secto-
res sociales que antes no participaban de la escena poltica, ahora son incluidos, como por ejm.: la clase media
con Yrigoyen).
c- Desarrollo poltico: presupone una pluralizacin de expresiones en la vida poltica. El Estado se burocratiza; el
sistema poltico tiene capacidad para resistir a los procesos de cambio.
En Latinoamrica se dio ms tempranamente la modernizacin social, sin que se halla producido una verdadera
revolucin econmica (a diferencia de Europa y EE. UU.). Esto se conoce como Asincrona del cambio. La Asin-
crona es un rasgo general del cambio que implica modificaciones en el mundo sociocultural que se dan con dife-
rente velocidad en los diferentes sectores de una sociedad, originando la nocin de retraso cultural.
Hay cuatro tipos de asincrona:
a- Asincrona geogrfica: el desarrollo se produce en distintas pocas en los varios pases y dentro de los mismos.
Se distinguen en pases del centro y pases de la periferia. Y dentro del mismo pas: regiones centrales y re-
giones perifricas.
b- Asincrona Institucional: las diferentes instituciones experimentan los cambios inherentes al desarrollo econmi-
co con diferente velocidad.
c- Asincrona en los diferentes grupos sociales: ciertos grupos sociales se modifican con mayor velocidad que
otros.
d- Asincrona motivacional: La asincrona afecta al individuo mismo.
La distinta velocidad del cambio producira coexistencia de estructuras parciales correspondientes a diferentes
modelos de estructura global.
Hay dos fenmenos que suelen caracterizar la asincrona: El efecto de Demostracin: comportamiento del consu-
midor en tanto su propensin al consumo y al ahorro est afectada no solamente por el nivel absoluto de su ingre-
so, sino tambin por la proporcin entre su ingreso y el nivel de su consumo ms elevado de otras personas con
las que pueda entrar en contacto.
El efecto de Fusin: consiste en el hecho de que ideologas y actitudes que constituyen la expresin de un proce-
so muy avanzado de desarrollo, al llegar a zonas y a grupos todava caracterizados por rasgos tradicionales, son
interpretados no ya en trminos de su contexto originario, sino que pueden llegar a reforzar esos mismos rasgos
tradicionales, que ahora parecen adquirir nueva vigencia.
Con el fascismo instalado en Italia, Germani llega a la Argentina en la dcada del `30.
Finalizada la 2da. Guerra Mundial, se inicia una etapa conocida como renovadora. Germani rompe con el modelo
tradicional en el que trabajaban los socilogos (sus estudios se centraban ms en el deber ser que en la realidad
social), e inicia la sociologa cientfica en Argentina.
El socilogo fue influenciado por el estructural funcionalismo de Parsons, que se refleja en sus obras (por ejemplo,
Poltica y Sociedad en una poca de transicin).
El caso de la teora de la modernizacin en las dcadas 50 y 60, daba cuenta de la democracia, el desarrollo y la
autonoma nacional desde una matriz de pensamiento que supona la expansin de stas dimensiones en el
avance de la modernizacin; sta haba sido entendida como condicin necesaria para la emergencia y estabiliza-
cin de un rgimen democrtico. Si bien en Argentina la modernizacin social fue precoz, las previsiones opti-
mistas fueron refutadas por los regmenes autoritarios (1930; 1964; 1966) que se daban en los pases ms desa-
rrollados de Amrica Latina.

Germani, reconoce que en los pases del tercer mundo, en estado de transicin hacia la modernizacin, surgan
formas de gobierno autoritarias o totalitarias como tentativas de rechazo a la modernizacin, rebajando el nivel de
participacin poltica y social de las clases populares. En la conclusin de su artculo Democracia y Autoritarismo
en la sociedad moderna concluye: Desafortunadamente el anlisis desarrollado en los apartados anteriores no
sugiere conclusiones optimistas, ni sobre el destino de la democracia, ni sobre el de la sociedad moderna, y del
gnero humano en general. Este escrito se sita sin quererlo dentro de la ya abundante literatura de la catstrofe.

UNIDAD N 6 Cardoso y Faletto Teora de la dependencia (1818-1883)

Cardoso y Faleto, autores del enfoque de la dependencia, sern crticos del enfoque de Germani. La dicotoma
que caracteriza a ste nuevo enfoque es el de centro / periferia.
En primer lugar, los conceptos tradicional y moderno no pueden abarcar todas las situaciones sociales existen-
tes, ni permiten distinguir entre ellos los componentes estructurales de las sociedades. En segundo lugar, no se
alcanz un nexo inteligible entre las etapas econmicas y los tipos de estructura social que presuponen las socie-
dades tradicionales y modernas. Tercero, los anlisis de las sociedades tradicionales y modernas parecen simplifi-
cados cuando se establece una relacin unvoca entre desarrollo y sociedad moderna, y subdesarrollo y sociedad
tradicional.
Los conceptos moderno y tradicional suponen un proceso histrico donde las pautas polticas, sociales y eco-
nmicas de Europa Occidental y EE. UU. anticipan el futuro de las sociedades subdesarrolladas (esto quiere decir
que un pas como Bolivia o Ecuador, en un futuro llegaran a tener el grado de desarrollo de los EUA, por mencio-
nar un ejemplo). El proceso de desarrollo implicara llevar a cabo y reproducir las etapas que siguieron esos pa-
ses. Se producir, la crtica al Efecto de Demostracin: equivale a considerar que el dinamismo de las sociedades
subdesarrolladas deriva de factores internos y que las peculiaridades estructurales y la accin de los grupos socia-
les de los pases subdesarrollados son derivaciones. Los autores del enfoque dependentista propondrn un pro-
cedimiento metodolgico que acente el anlisis de las condiciones especficas de la situacin de Amrica Latina
y el tipo de integracin de clases y grupos como condicionantes del proceso de desarrollo.
Al combinar la preocupacin histrica y el anlisis del sistema capitalista internacional como mbito de insercin
de las naciones de Amrica Latina surge una crtica razonable a la idea de modernizacin por haber omitido sis-
temticamente la consideracin de las diferencias fundamentales de contexto internacional que existen entre el
momento en que surgi el capitalismo en los pases de desarrollo temprano y la oportunidad en que otras nacio-
nes, de desarrollo tardo iniciaron sus intentos capitalistas.
En cuanto a la idea del cambio social, critican a Germani, ya que este ltimo lo concibe como una acumulacin de
nuevas variables. Para Cardoso y Faleto implica un proceso de relaciones entre los grupos y clases sociales a tra-
vs del cual algunos de ellos intentan imponer al conjunto la forma de dominacin que le es propia.
Los dependentistas elaboran una serie de hiptesis que se puede resumir de la siguiente manera: Existe un sis-
tema internacional en el que las diferentes sociedades ocupan posiciones y cumplen funciones diferentes. El ori-
gen de dicho sistema habra sido el producto de la expansin capitalista. El subdesarrollo se produjo cuando la
expansin del capitalismo vincul a un mismo mercado, a economas que, adems de presentar grados diversos
de diversificacin del sistema productivo, pasaron a ocupar posiciones diferentes en la estructura. Por lo tanto en-
tre las economas desarrolladas y las subdesarrolladas no existe slo una diferencia de etapas sino una diferencia
de funciones dentro de la estructura internacional. El Capitalismo, aparece en distintos momentos en el centro y la
periferia, pero ambos coexisten en un mismo sistema internacional, por lo tanto es imposible que la periferia si-
guiera los procesos de cambio del centro. La evolucin de la periferia fue condicionada por la divisin internacional
del trabajo y las fluctuaciones del mercado.
Los autores distinguen entre dos tipos de economa:
a- Las economas de Enclave: En determinadas circunstancias, la economa de los pases latinoamericanos se in-
corporaban al mercado mundial a travs de la produccin obtenida por ncleos de actividades primarias controla-
dos en forma directa desde afuera. Las decisiones de inversin son tomadas por las empresas extranjeras.
b- Las economas Nacionalmente controladas: En este caso, la burguesa financiera - agro exportadora local tena
el control del sistema productivo. Las decisiones de inversin se da en el pas, o sea que el flujo de inversin se
inicia y termina en ese mismo pas.
A partir de la dcada del 80, aparecer el enfoque de la Democracia. Este se puede caracterizar por la dicoto-
ma Autoritarismo / Democracia.
Tras la experiencia autoritaria la dcada del 70 - 80, la democracia aparece ms como esperanza que como pro-
blema; se manifiesta a favor de la vida y los derechos humanos.
La preocupacin por el desarrollo pona nfasis en el Estado como su principal impulsor, frente a la falsedad o
insuficiencia de la democracia burguesa.
Luego de la violencia institucionalizada que suprimi todos los crculos culturales e intelectuales, hubo una reva-
lorizacin de la democracia, que se manifest en varios puntos:
a- Muchos intelectuales luego de vivir el exilio, la censura y todas las calamidades que consigo trae el autoritaris-
mo, comenzaron a revalorizar la democracia.
b- Hubo una apertura intelectual por parte de los intelectuales de izquierda. Ampliaron el horizonte cultural a auto-
res como Weber y Schmitt, antes pasados de moda.

c- Se destaca la creciente profesionalizacin acadmica de los intelectuales, gracias a la ampliacin y moderniza-
cin de la universidad.
Al igual que la democracia se comienza a revalorizar la poltica, ya que sta no apunta al aniquilamiento del ad-
versario, sino por el contrario, al reconocimiento recproco de los sujetos entre s. La democracia debe concebirse
a travs de las diferencias.
Este resurgimiento de las tesis pluralistas implica una impugnacin del pasado y una apuesta al futuro.
A su vez, existe lo que Nun llama la espiral de la deslegitimacin, que se caracteriza por el ascenso al gobierno
de polticos que consiguen una mayora electoral en base a las abundantes promesas que realizan. Las decisio-
nes del poder ejecutivo se centraliza, quitando poder al parlamento. A continuacin hay una creciente defrauda-
cin de las expectativas y una brusca cada de la popularidad presidencial; desencanto de la poblacin y por lti-
mo un repliegue defensivo en lo privado, y apata cvica. Ante esto el autor avanza una proposicin: en contextos
tan precarios como a los que aqu aludo, la defensa de las libertades pblicas y la propia consolidacin del go-
bierno representado dependen de que se desarrollen con bastante rapidez mltiples formas de democracia parti-
cipativa.
El enfoque de la dependencia, hay que ubicarlo en la etapa de la 2da. Post guerra, en los aos 60. El escenario
internacional es sacudido por las guerras de liberacin nacional, la revolucin cubana, los conflictos juveniles y es-
tudiantiles, los sectores obreros producto de la industrializacin (que se encontraban organizados), como as tam-
bin por la lucha por los derechos de sectores de la sociedad como las minoras tnicas y la mujer. Desde la mira-
da geopoltica internacional EE.UU. necesitar ampliar su poder sobre Amrica Latina. A partir de 1945 esta estra-
tegia toma forma con la creacin de el T.I.A.R. (Tratado Interamericano de Asistencia Recproca) y en 1948 con la
O.E.A. (Organizacin de Estados Americanos).
Cardoso y Faleto basarn sus estudios en las economas de los pases capitalistas dependientes de Amrica Lati-
na, a diferencia de Marx, que lo hizo en los pases europeos capitalistas originarios. El enfoque de la dependencia
reordenaba las dimensiones modernizacin, desarrollo y democracia, privilegiando la bsqueda de mayor auto-
noma decisoria en el plano nacional. Este enfoque confiaba en que la ruptura de los lazos de dependencia nos
encaminara tanto a un desarrollo ms autnomo, como a una autntica democracia que fuera ms all de lo me-
ramente formal.
En cuanto al enfoque de la democracia, en los aos 80, los crculos intelectuales comienzan a reflexionar acerca
de los autoritarismos que caracterizaron a Latinoamrica en los aos 70.
O Donnell, denominar a estos gobiernos como Estados Burocrticos Autoritarios, ya que los antiguos caudillos
militares sern remplazados por fuerzas burocrticas y tecncratas, los cuales hacen alarde de la eficiencia y re-
chazan lo poltico. Los Estados burocrticos autoritarios se caracterizan por los anillos burocrticos (el lugar del
parlamento es ocupado por los militares; adems participan empresas extranjeras, burcratas, empresas naciona-
les privadas y tecncratas del aparato estatal.
El lugar de debate sobre la naturaleza del autoritarismo, se da en FLACSO, Mxico, con la participacin de intelec-
tuales exiliados. Estos comienzan a revalorizar la democracia que haba sido despreciada en los aos 60.
En los 80, los Estados burocrticos autoritarios comienzan a colapsar, primeramente en Europa (Grecia, Portugal,
Espaa), y luego en Latinoamrica. En Argentina, lo que llev a los militares a comenzar la transicin fue la gue-
rra Malvinas, ya que sta provoc la cada del rgimen por colapso o implosin. En pases como Brasil o Chile,
hubo clusulas de poder que mantuvieron enclaves autoritarios an en perodo democrtico. En cuanto a la con-
solidacin de la democracia se gener una falsa expectativa, ya que se supona un punto de llegada, una concep-
cin teleolgica de la democracia; esto es obsoleto, ya que sta es un horizonte mvil , y siempre se sigue per-
feccionando.
Las democracias latinoamericanas sern caracterizadas por Malloy como hbridas , ya que lo que falla de la
democracia no es la forma de ascensin al poder, sino lo que se hace despus. Los problemas que se debaten
ahora son los de la calidad institucional y la desigualdad social.

Teora de la dependencia - Wikipedia

La teora de la dependencia es una respuesta terica elaborada entre los aos 50 y 70 por cientficos sociales
(principalmente argentinos, brasileos y chilenos) a la situacin de estancamiento socio-econmico latinoameri-
cano en el siglo XX. La Teora de la Dependencia utiliza la dualidad centro-periferia y las teoras sobre los siste-
mas-mundo para sostener que la economa mundial posee un diseo desigual y perjudicial para los pases no-
desarrollados, a los que se les ha asignado un rol perifrico de produccin de materias primas con bajo valor
agregado, en tanto que las decisiones fundamentales se adoptan en los pases centrales, a los que se ha asigna-
do la produccin industrial de alto valor agregado.
El contexto temporal (crisis capitalista de los aos 30) fue determinante para esta tesis en la cual el Estado deba
tomar un papel principal, regulando al Mercado. Fue tambin una respuesta propia a esa crisis, que en el mundo
desarrollado se expres a travs del keynesianismo. Fue el argentino Ral Prebisch quien justamente con su idea
de centro-periferia en los aos 40 instal el debate en la intelectualidad latinoamericana. De otra manera, se trata-
ba de una teora explicativa de la modernidad perifrica. El lugar de debate fue la CEPAL, ubicada en Santiago de
Chile, la cual fue albergando en aquella poca a los intelectuales ms destacados de Latinoamrica.

La irrupcin de intelectuales como Fernando Henrique Cardoso, Theotonio Dos Santos, Andre Gunder Frank, Cel-
so Furtado, Ruy Mauro Marini y Enzo Faletto, entre otros, le dio un dinamismo profundo a la teora de la depen-
dencia, marcando claramente la estrategia estatal (Industrializacin por sustitucin de importaciones o ISI) de los
pases ms industrializados del sub-continente (Argentina, Mxico, Brasil y Chile) en la que estos pases cerraron
sus mercados (fomentando el mercado interno y aplicando altas tasas a las importaciones) y promovieron la cons-
truccin de una burocracia que pudiera interactuar con las lites decimonnicas que de paso contribua a la cons-
truccin de una clase media de peso que pudiera fomentar el dinamismo del mismo mercado interno.
La inspiracin terica de esta teora econmica-social estaba en las tesis marxistas en dilogo con los postulados
de Max Weber, cuyo pensamiento influy notablemente en la estructura de este "pensamiento cepalino". Poste-
riormente, a fines de los 60 un nuevo impulso redefine las primeras ideas sobre la dependencia, ahora culpabili-
zando a las mismas lites latinoamericanas por el atraso de stos pases. Habra entonces, un factor interno y otro
externo que producira la situacin de subdesarrollo. La solucin nuevamente estaba en el nfasis del rol del Esta-
do, quien deba tomar el control total de las polticas nacionales; entre stas el control del dinamismo estacionario
del capital, creacin de empresas estratgicas con direccin y capital estatal y regulacin bancaria. Esto ltimo, a
travs de varios aos, produjo una hiperinflacin que devino la mayora de los casos en desorden civil y golpes de
Estado.
El golpe de Estado de 1973 en Chile produjo un quiebre de corto y mediano plazo en el pensamiento de la CE-
PAL, quiebre que marcara la progresiva marginacin y prdida de influencia del proyecto. Corto plazo por la im-
posibilidad de seguir contribuyendo a polticas de Estado frente a la cadena de dictaduras latinoamericanas y las
operaciones combinadas de la CIA y la poltica norteamericana y mediano plazo por un contexto de agotamiento
de la estrategia de mercados internos y del mismo proyecto industrial (Industrializacin) conocido desde el siglo
XVII y ampliado por el fordismo.
Pensamiento cepaliano desde los aos 80 :Diseminados y en algunos casos perseguidos, hubo un nuevo giro en
los proyecto, el de la industrializacin, que se caa a pedazos. Los intelectuales chilenos del pensamiento de la
dependencia comenzaron a escribir sobre las transformaciones neoliberales chilenas, mientras que en otros pa-
ses an haba intentos de resucitar el proyecto industrializador a manos del Estado, pero la pluma estaba cargada
de un tinte crtico. Para una minora radicalizada de estos intelectuales la solucin estaba en la relacin con los
movimientos sociales emergentes para desde un grado cero intervenir la burocracia. En esta lnea, donde destaca
Samir Amin, se proyectaron hacia los aos 90 las revueltas civiles que se hicieron conocidas a fines de los 90 en
Latinoamrica (la generacin del "que se vayan todos") que puso el debate sobre la izquierdizacin del sub-
continente.
Con la llegada de los aos 90 y la cada del Bloque Sovitico, estos intelectuales tomaron diferentes rumbos.
Mientras unos pocos se radicalizaron participando activamente en el desarrollo las teoras antiglobalizacin (Theo-
tonio Dos Santos, Samir Amin) otros trabajaron en el mbito acadmico (Faletto, Marini) y otros reestructuraron
sus ideas, como es el caso de Fernando Henrique Cardoso que llev el neoliberalismo a Brasil bajo su presiden-
cia.

Teothonio Dos Santos - La teora de la dependencia, balance y perspectivas

La teora de la dependencia surge como resultado de 1) una visin crtica de la teora del desarrollo la que es eu-
rocentrista y 2) el debate latinoamericano entre el marxismo y el neomarxismo.
Los postulados de la teora de la dependencia son:
Subdesarrollo y pases desarrollados son las dos caras de una misma moneda. A mayor desarrollo, mayor subde-
sarrollo de los pases que ya lo son. El subdesarrollo no es el primer estadio o la condicin del desarrollo evolucio-
nista. La dependencia no slo se verifica en lo econmico, sino en lo ideolgico, en lo cultural, en lo social, etc.
Es as que hay tres o cuatro corrientes en la teora de la dependencia:
1) la que sostiene que los proyectos de desarrollo son inviables (Prebisch, Cardoso).
2) Neomarxismo: Cardoso, Theotonio de Santos (lo econmico no determina lo cultural y poltico).
3) Marxismo ortodoxo: Cardoso y Faletto.
4) Las teoras ajenas al marxismo clsico o neoclsico.

Ral Prebisch El estructuralismo econmico y la nocin de centro periferia

El estructuralismo como enfoque en general, es una perspectiva de las ciencias humanas que creci hasta conver-
tirse en uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la cultura y la sociedad en la segunda mitad
del siglo XX. Sin embargo, no constituye una escuela de pensamiento claramente definida. Por lo tanto, el estruc-
turalismo puede ser visto como un orientacin general con un cierto nmero de variantes. Consiste ms bien un
enfoque metodolgico para las ciencias humanas, como la antropologa cultural, la lingstica, la historia, la eco-
noma, etc., sin embargo, el mtodo tiene derivaciones filosficas de consideracin, con influencias y desarrollos
complejos.
Despus de la Segunda Guerra Mundial y particularmente en los sesenta, el estructuralismo adquiri prominencia
en Francia y fue la popularidad inicial en este pas la que hizo que se expandiera por todo el mundo. El estructura-
lismo rechaz la nocin de libertad humana radical y se enfoc en las formas en que la conducta humana es de-

terminada por estructuras culturales, sociales y psicolgicas. El trabajo inicial ms importante en este sentido fue
la obra de Claude Lvi-Strauss: Las estructuras elementales del parentesco (1949). En Las estructuras elementa-
les, Lvi-Strauss examin los sistemas de parentesco, proponiendo el hecho de que organizaciones sociales apa-
rentemente distintas, eran de hecho permutaciones de unas pocas estructuras bsicas de parentesco.
Lvi-Strauss defini las condiciones que implican el concepto de estructura:

1. Un carcter sistmico. Sus elementos se relacionan de manera tal que la modificacin de cualquiera de ellos
implica una modificacin de todos los dems.

2. Como todo modelo pertenece a un grupo de transformaciones, cada una de stas se corresponde con un mode-
lo de la misma familia, de manera que el conjunto de estas transformaciones, constituye un grupo de modelos.

3. Las propiedades enunciadas previamente permiten predecir, de qu manera reaccionar el modelo en el caso
en que alguno de sus elementos se modifique.

4. El modelo debe ser construido de tal manera que su funcionamiento pueda dar cuenta de todos los hechos ob-
servados. Una estructura, no es por lo tanto una realidad emprica observable sino un modelo explicativo terico
construido como hiptesis. Se diferencia as "estructura" de "acontecimiento". En la estructura no se considera a
los trminos en s mismos sino a sus relaciones, es por lo tanto, un sistema de relaciones y transformaciones, re-
gulado por una cohesin interna que se revela en el estudio de sus transformaciones.

Posteriormente otros autores propusieron caractersticas adicionales:

5. El sistema construido posee ms propiedades que la de sus elementos aislados.

6. Existe un equilibrio dinmico.

3. El sistema es cerrado y se conserva, ya que es un sistema de transformaciones autorreguladas.

El concepto de estructura, o sus similares, en realidad era anterior a su utilizacin por parte de los estructuralistas
franceses. Estaba presente en las matemticas a travs de la nocin de "grupo" y en la lgica, como "formaliza-
cin", e incluso en la fsica y en la biologa. El equivalente en psicologa, puede hallarse en el concepto de Gestalt
(forma), utilizado por la Escuela de la Gestalt. Freud por ejemplo elabor un modelo estructural del inconsciente
reprimido (yo-ello-sper yo) e incluso Marx, utiliz los conceptos de estructura y superestructura para establecer
los supuestos del materialismo histrico. No obstante, el estructuralismo se inspir especialmente en la lingstica
de Saussure.
En economa, el Estructuralismo comenz a desarrollarse en los aos 30 y 40 como una alternativa para el mode-
lo de desarrollo latinoamericano e influy hasta los aos 70 y 80 en la poltica econmica de los dems pases de
Latinoamrica.
A partir del marco terico anterior, la economa interna de los distintos pases dejaba de verse como un sistema
cerrado analizable exclusivamente en trminos macroeconmicos locales. Era necesario relacionar una estructura
de caractersticas internacionales, de modo tal que el modelo planteado explicara y permitiera predecir las relacio-
nes y estructuras de funcionamiento entre pases. De ese modo sera tambin predecible el nivel local.
Los primeros grmenes de esta perspectiva pueden ser buscados en David Ricardo quien se preocup fundamen-
talmente por lo concerniente al denominado comercio internacional. Smith haba argumentado que cada pas de-
ba especializase en la produccin de aquellos bienes que elaboraba ventajosamente respecto a los dems pa-
ses, logrando la ventaja absoluta. David Ricardo dio un paso ms, proponiendo que todos los pases podan bene-
ficiarse especializndose cada uno en la produccin de bienes, aunque no tuviesen ventaja absoluta en ellos; era
suficiente una ventaja comparativa, es decir la capacidad de producir a un precio menor. De este modo, deba
considerarse la economa de un pas en relacin con el resto de los pases.
En 1949 Ral Prebisch se incorpor a la CEPAL y all, desde la secretara ejecutiva, difundi su famosa tesis de
centro y periferia, en la cual afirm que existe una tendencia secular al deterioro de los trminos de intercambio de
los pases subdesarrollados. Una idea que penetr rpidamente en los crculos intelectuales del tercer mundo en
los 50.
Los elementos centrales de la teora son los siguientes: merced al desarrollo del capitalismo mundial y a un fen-
meno de reproduccin, los centros mundiales capitalistas irradian a la periferia sus tcnicas, formas de consumo,
instituciones, ideas e ideologas. Por tal razn el capitalismo perifrico tiende a desarrollarse a su imagen y seme-
janza. No obstante, este desarrollo tardo se produce en una estructura social que se diferencia sustancialmente
de los centros. Consecuentemente se produce una distribucin desigual del capital a favor de los centros capitalis-
tas. Una de las razones para esta diferencia es que las transnacionales, poseen una gran superioridad tcnica y
econmica, por lo que generan una posicin hegemnica de superioridad absoluta. Como consecuencia del fen-
meno de imitacin, crecen paralelamente los derechos sociales de las clases medias y trabajadoras, por lo que el
estado necesita comenzar a generar esas diferencias regulndolas. Al mismo tiempo esos logros generan mayo-

res costos, los que se transmiten a los precios generando fenmenos inflacionarios. Por otra parte, si la autoridad
estatal se resiste a la inflacin restringiendo la emisin monetaria, se produce una severa recesin. En estos ca-
sos se suele paliar las crisis recurriendo a la explotacin de recursos no renovables. No obstante, normalmente lo
que sucede es que el control es ejercido por clases dominantes que poseen los recursos y el poder. Se genera en-
tonces una dinmica del excedente, el que se encuentra entre el crecimiento de la productividad y por otro lado la
presin del estado y el mercado (con la generacin de mayores costos por la aplicacin de derechos de segunda
generacin: mayores sueldos, beneficios). De este modo si bien se produce un crecimiento dinmico regulado y
lento, los recursos siguen estando en manos de las clases dominantes. En el ltimo de los casos cuando chocan
ambos elementos se recurre a la fuerza. Adicionalmente, el capitalismo adopta una forma centrpeta en el sentido
de que los centros tienden a retener los frutos del progreso tcnico, en vez de difundirse a travs de la disminucin
de los precios a medida que aumenta la productividad. De este modo, la periferia termina siendo una prolongacin
de los centros, a los que le suministran los productos primarios que necesitan. Por otra parte, en el momento de
consumir, los productos de los centros son lo que se prefieren a las manufacturas perifricas. Es as, que el siste-
ma termina siendo un circuito dinmico realimentado.
Surgen entonces dos formas de lograr la solucin: una de ellas por la fuerza, merced a la cual el estado toma el
control de los medios productivos y la propiedad, controlando el excedente. La segunda, que logre el uso del ex-
cedente con una racionalidad colectiva, sin concentrar la propiedad en sus manos. Prebisch se inclina por esta
segunda opcin, ya que es la compatible con el concepto de derechos humanos y democracia. Asimismo propone
una participacin de la fuerza del trabajo en el capital. A esa poltica econmica general, la llama una sntesis en-
tre socialismo y liberalismo. Socialismo, porque ser materia de decisin colectiva el ritmo de acumulacin, y libe-
ralismo porque se respetarn los derechos polticos, y el manejo del capital en el mercado se realizar de la forma
tradicional. Esta nocin implica grandes transformaciones en el manejo y la composicin del poder poltico. Al
mismo tiempo se termina con el concepto de la expansin planetaria del capitalismo.
Propone dos caminos para lograr el desarrollo: el primero exportar a los centros y el segundo suplir las importa-
ciones con produccin interna. Si bien reconoce que el primero sera el ms conveniente, acepta que generalmen-
te es el segundo el que puede normalmente lograrse (fundamentalmente en pocas de guerras en los pases cen-
trales).
Propone tomar como ejemplo a Japn, basndose en los siguientes elementos: distribucin del ingreso, educa-
cin, balance entre todas las clases sociales, cohesin entre empresarios y fuerza de trabajo y por ltimo cohesin
entre estado y empresas.
Finalmente, frente a la teora de la delinking o desvinculacin de los centros, propone que si bien en lo ideolgico
y en los resultados debera lograrse, por lo que en un plano prescriptivo sera lo deseable, en el terreno de la
realidad, no slo es impracticable, sino hasta inconveniente. Al respecto como corolario, propone lograr una mayor
capacidad de importacin y vinculacin inteligente con los centros, a efectos de lograr un aumento de la producti-
vidad y el comercio recproco, intentando progresivamente superar las relaciones de dependencia. En tal sentido,
considera una fantasa la creacin de tecnologa propia. Sin embargo, el punto central es el aprovechamiento de
las tecnologas como punto de partida de innovaciones propias.
Para el estructuralismo econmico, las relaciones comerciales asimtricas en los niveles internacionales deben ser
remediadas, a travs de un programa de industrializacin con el fin de sustituir (detener) las importaciones. Las
causas del estancamiento econmico de los pases latinoamericanos se deba al sistema de comercio internacio-
nal. Con el objetivo de reducir ese estancamiento, el estado como coordinador deba asumir la responsabilidad
del proceso de industrializacin. Para ello deba apoyarse en mecanismos como: proteccionismo, subsidios y prio-
ridades impuestas que garantizan un rpido desarrollo industrial. El Estado en el ejercicio de sus atribuciones co-
mo coordinador y planificador de la economa, desviaba fondos de diferentes sectores (sobre todo el de los secto-
res primario y terciarios) de la economa nacional hacia la construccin de un complejo industrial. Ese complejo es-
taba compuesto por empresas estatales y privadas. La industrializacin estara orientada hacia el abastecimiento
del mercado interno; sin embargo, se deba promover una integracin econmica y poltica entre los pases lati-
noamericanos, en donde toda aquella sobreproduccin podra ser comercializada. El estructuralismo aceptaba las
leyes del mercado (oferta y demanda); aunque estaba convencido de que ese no era el nico medio para alcanzar
un verdadero desarrollo latinoamericano. No obstante, no ofreca estrategias directas para el logro de una equidad
social. Se crea que con el slo alcance de un crecimiento econmico, se podra lograr automticamente un bie-
nestar social.
La recesin econmica producto del endeudamiento internacional as como tambin del fracaso en la implementa-
cin de las estrategias estructuralistas y neoliberales a mediados de los aos 80, origin una nueva discusin so-
bre el desarrollo de Amrica Latina.
Luego de un exhaustivo anlisis y revisin de los postulados del estructuralismo econmico, se reformularon sus
conclusiones y se propugnaron nuevas recomendaciones, que dieron lugar a la llamada escuela del neoestructura-
lismo econmico. Esta postura profundiz los elementos anteriores, mediante un Proceso Holstico, en el cual
elementos macro y microeconmicos, como as tambin estructuras sociales y polticas deban ser tomadas en
cuenta.
Esta escuela recomendaba una homogenizacin de la economa regional, a travs de reformas estructurales, co-
mo la reduccin gradual de impuestos aduaneros, y un acoplamiento con la economa mundial. En este modelo el

Estado tena tambin un papel muy importante, ya que su principal tarea era regular todas aquellas actividades de
orden poltico, estipulando los criterios para una economa social de mercado.
Para el neoestructuralismo es necesario la adopcin de estrategias tendientes a alcanzar una efectiva equidad so-
cial. esto se logra fundamentalmente a travs de una economa social de mercado. El estado es el encargado de
plantear las directivas para lograr una distribucin equitativa de la riqueza.


UNIDAD N 6 - La discusin terica actual (1818-1883)

Norbert Lechner De la revolucin a la democracia

A comienzos de los ochenta, el filsofo poltico chileno Norbert Lechner, escribi un texto titulado De la Revolucin
a la Democracia. La influencia de este ensayo de apenas 20 pginas fue enorme entre los intelectuales y polticos
de Amrica Latina, en un momento en que toda la regin transitaba hacia la democracia desde regmenes autori-
tarios. Lechner fue parte de un grupo notable de filsofos y politlogos latinoamericanos que hicieron una revisin
crtica del pasado poltico de la regin como parte de los procesos de transicin. De acuerdo con Lechner, la con-
solidacin de la democracia demandaba un cambio de mentalidad poltica: exiga pasar de la lgica de la guerra a
la lgica poltica. La revolucin, deca este filsofo, asume como punto de partida la idea de que los conflictos so-
ciales movilizan intereses, creencias y valores excluyentes e irreconciliables; y, por lo tanto, devienen en guerra.
La lgica de la guerra significa que la vida de un sujeto depende de la muerte del otro, que entre los dos no hay
posibilidades ni de convivencia ni de mediacin. Cuando la visin de los conflictos se vuelve irreconciliable, hay
una sola posibilidad de leer las relaciones polticas: amigo o enemigo. La lgica poltica va en la direccin opuesta:
no apunta al aniquilamiento del adversario, sino al reconocimiento recproco de los sujetos. Las instituciones de-
mocrticas consagran derechos y libertades donde es posible trabajar ese reconocimiento mutuo.
El texto abri un debate an inconcluso en una regin donde la poltica, desde la derecha y desde la izquierda, se
entenda como "toma del Estado", ya sea a travs de golpes militares o mediante la revolucin, como propona la
izquierda. Tanto el golpe como la revolucin llevan la poltica a la lgica de la guerra. Derecha e izquierda se ali-
mentan mutuamente en la idea del enemigo y del aniquilamiento. El ambiente intelectual de comienzos de los
ochenta demandaba un cambio de perspectiva para iniciar la construccin de una cultura poltica democrtica. A
travs de la lgica poltica, en el marco de las transiciones, emergan con fuerza unos nuevos principios rectores
de la vida en comn: reconocimiento mutuo, pluralidad, diversidad, consensos y disensos. Solo las dictaduras y
las promesas revolucionarias podan imaginar un orden poltico fuera de esos presupuestos.

Norberto Lechner Los patios interiores de la democracia

La hiptesis central del autor, (que constituye el cometido central de la primera parte del captulo II del ensayo), es
la explicacin de la existencia de un inters masivo por la vida cotidiana en Europa y Estados Unidos. El contenido
de la misma postula que existen dos factores principales: el desarrollo del estado de bienestar keynesiano y el
progresivo descontento con la vida cotidiana (factor que a su vez reconoce dos componentes, el quiebre de la
misma vida cotidiana debido a los procesos autoritarios y el descontento con las formas habituales de hacer polti-
ca). En el anlisis resulta conveniente enmarcar el contenido, en la poca en la que fue escrito. Cabe pensar que
en el mundo actual, signado por los vertiginosos cambios sociopolticos a nivel global, regional, subregional y lo-
cal, han cambiado significativamente las condiciones existentes en 1984. En cuanto al keynesianismo, el autor
postula que aquellos elementos que antes eran considerados parte del mundo privado, son absorbidos y regula-
dos por el estado. El descontento por la vida cotidiana debido al autoritarismo se produce por la discontinuidad de
los hbitos y expectativas que conformaban la vida cotidiana, fundamentalmente de los intelectuales (represin,
crtica, exilio, etc.). Esta situacin produce una verdadera ruptura de las estructuras mentales que intentan inter-
pretar la realidad. El segundo componente del descontento el autor se lo atribuye a la crisis de democracia, mani-
festada no ya como un mero reflejo del autoritarismo, sino como un verdadero conflicto de las identidades colecti-
vas. Mediante este proceso, se asiste a una disgregacin de las instituciones, en el que decaen desde el compro-
miso bsico entre la poltica y el ciudadano, hasta los mbitos ms informales de la vida colectiva.

Sobre Cardoso

Fernando Henrique Cardoso (Ro de Janeiro, 18 de junio de 1931) es un poltico y socilogo brasileo presidente
de la repblica en dos perodos constitucionales: de 1995 a 1999, y desde ese ao hasta 2003.
Graduado por la Universidad de So Paulo. Fue autor junto con Enzo Faletto de un texto muy importante dentro
de las las ciencias sociales latinoamericanas "Dependencia y desarrollo en Amrica Latina Ensayo de interpreta-
cin sociolgica" publicado en 1969. Es cofundador y presidente honorfico del Partido de la Social Democracia
Brasilea o PSDB. (en portugus: Partido da Social Democracia Brasileira). Mientras Brasil estuvo bajo un go-
bierno militar, Cardoso, que en ese tiempo era profesor de sociologa, fue expulsado del pas. Cuando volvi fue
uno de los ms importantes miembros de las campaas que pedan el regreso de la democracia. En 1985, se
candidate a la Alcalda de Sao Paulo, pero no la logr.

Fue Canciller y despus Ministro de Hacienda en el gobierno del presidente Itamar Franco, siendo uno de los
creadores del llamado Plan Real, que era un programa econmico ideado para sustituir la moneda para contener
la enorme inflacin que azotaba al pas. Este xito con el tiempo le vali obtener la presidencia, en este aspecto
Cardoso se mostraba como el candidato centrista. En las elecciones de 1994 tuvo el apoyo del Presidente Franco
para lanzarse como candidato.
En su gobierno inici una poltica neoliberal como suceda en la dcada de los 90 en los pases de casi toda Lati-
noamrica, continuando en gran parte con la apertura econmica que haba empezado unos pocos aos antes.
Con el xito del plan econmico, Cardoso tuvo respaldo suficiente para cambiar la Constitucin; se habilit la re-
eleccin presidencial inmediata, para que as pudiera lanzarse a la Presidencia nuevamente. En 1998, Cardoso
volvi a enfrentar Luiz Incio Lula da Silva, como haba pasado en el 1994, y gan una vez ms.
Su segundo mandato suele ser considerado como mucho peor que el primero. Adems de haberse enfrentado a
varias crisis econmicas mundiales, que afectaron la economa del pas y colocaron en riesgo el triunfo del Real,
tambin hubo una crisis energtica que ayud a bajar mucho la popularidad del Presidente.
En las elecciones de 2002 el candidato de su partido fue derrotado, en 2003 fue sucedido por Luiz Incio Lula da
Silva, mximo representante de la izquierda brasilea. Desde entonces, Cardoso se ha dedicado a seminarios y a
un Instituto que lleva su nombre. Sin embargo, sigue actuando en los bastidores de la poltica, criticando el go-
bierno Lula y promoviendo los candidatos de su partido.

Jorge Nun La democracia y la modernizacin treinta aos despus

En sus anlisis de los procesos de cambio social la literatura pluralista dominante en la segunda posguerra opera-
ba con el modelo dicotmico tradicional/moderno y postulaba una secuencia de desarrollo poltico que bsica-
mente puede sintetizarse as: 1) modernizacin de la sociedad (crecimiento econmico con incorporacin al mer-
cado mundial; urbanizacin; desarrollo de la educacin y de los medios masivos de comunicacin; movilidad geo-
grfica; etctera); 2) difusin de valores modernos (universalismo; logro; orientacin hacia el futuro; confianza so-
cial; etctera); y 3) instalacin de un rgimen poltico de democracia representativa.
La modernizacin apareca como condicin necesaria para la emergencia y estabilizacin de un gobierno demo-
crtico (en el sentido de liberal democrtico). Se trataba, pues, de una visin evolutiva, de un recorrido por etapas
que llevaba de la desintegracin de la sociedad tradicional al liberalismo democrtico, pasando antes por la mo-
dernizacin de la economa y de la sociedad.
Slo que, treinta aos despus, la secuencia parece haberse invertido y, ahora, crece el nmero de autores que
conciben, en vez, a la democratizacin poltica como paso previo y obligado de la modernizacin econmica y so-
cial: ...no creo que se pueda negar escribe, por ejemplo, Weffort "que la democracia es el nico camino que
puede llevar a los pases latinoamericanos a la modernidad".
Esto es que la idea de la modernizacin, primero, y la democratizacin, despus, estuvo histricamente ligada a la
primaca del Estado en el proceso de cambio; mientras que la secuencia inversa tiende a asociarse con la funcin
determinante que se le asigna ahora al mercado en el marco constitucional de la democracia representativa.
La proposicin que deseara avanzar es la siguiente: en contextos tan precarios como a los que aqu aludo, la de-
fensa de las libertades pblicas y la propia consolidacin del gobierno representativo dependen de que se desarro-
llen con bastante rapidez mltiples formas de democracia participativa . Estas formas deberan combinarse con los
modos representativos, que son imprescindibles en sociedades complejas y diferenciadas y a los cuales habra
que darles, a su vez, el mayor contenido posible de autenticidad (democratizacin de los partidos polticos, de los
sindicatos y de las corporaciones en general; control de responsabilidad de los dirigentes; transparencia financiera
de las organizaciones; etctera).
Considero que resulta ms importante que nunca apuntar a producir esa teora del Estado de que hablaba antes,
citando a Macpherson: una teora del Estado en la gran tradicin, que sea al mismo tiempo descriptiva y prescrip-
tiva. A mi juicio, tal teora debera tener como ncleo generador la idea rousseauniana de que la ley tiene que fun-
darse en la voluntad popular y no en una razn iluminada porque nicamente pueden ser obligados por ella, como
personas libres, las mujeres y los hombres que contribuyen a hacerla. Esto trae naturalmente a un primer plano el
tema de la participacin, de sus formas y de sus mbitos pero, sobre todo, la difcil pregunta acerca del modo en
que pueden articularse las prcticas participativas y las prcticas representativas.
Por eso me parece que es un desafo para los politlogos sacar a la luz y discutir los principios que estn en jue-
go; examinar las realidades concretas donde se aplican; y emprender la construccin de una teora del Estado en
la que puedan nutrirse nuevas y ms democrticas estrategias polticas. Creo que un primer paso importante en
esta direccin es abandonar cualquier idea de un sola modernizacin posible y advertir que el liberalismo demo-
crtico no agota de ninguna manera el significado de la palabra democracia.

La rebelin del coro - NUN

Desde luego, la hiptesis poltica que gua este planteo es que el mundo de la vida cotidiana de los oprimidos no
es el mero espacio de la reproduccin sino que se halla atravesado por mltiples puntos de ruptura con el orden
dominante y que, aunque muchas veces contradictorios y parciales, estos puntos de ruptura hacen a la lgica
ms ntima y permanente de la lucha social. De ah que la cabal recuperacin de esta esfera de la prctica para

entenderla y para potenciarla deba verse como una decisin estratgica, a la que se liga estrechamente cualquier
posibilidad de construir una genuina democracia socialista. En cambio, dado el desarrollo siempre desigual de los
niveles, ser la coyuntura la que indique cul de ellos debe recibir prioridad tctica: en contextos histricos muy di-
ferentes, Marx pudo privilegiar a los sindicatos, Rosa Luxemburg, a los movimientos de base y Lenin, al partido
de vanguardia. Dije al comienzo que iba a tomar como punto de referencia de mis reflexiones el fracaso del dis-
curso heroico sobre la clase obrera. Pero la rebelin del coro hace algo ms que ponerlo en descubierto: socava
tambin la imagen del proletariado como clase universal al traer al centro del escenario reivindicaciones que tras-
ciendan los supuestos "intereses objetivos" de este ltimo, soporte de aquella imagen. Sin duda, se trata de un
cuestionamiento vlido, aunque debamos cuidarnos de dicotomas simplistas: que la clase obrera deba ser pen-
sada como un actor limitado y no universal no le quita nada a su centralidad en la lucha, dado su papel decisivo
en el proceso capitalista de produccin y su capacidad tantas veces probada de organizacin estable. Actor limi-
tado y central, entonces, cuyas demandas concretas deben articularse con las que suscitan todas las otras for-
mas de opresin. La tarea es extremadamente compleja y, sobre todo, roto el encanto de la teleologa, no hay na-
da que garantice sus resultados. Pero, en estas cuestiones, hubo alguna vez seguridades que fueran realis-
tas?