Apreciem c programul de cercetare pe care l-a stabilit Edward T.

Hall i pstreaz n
bun msur i astzi actualitatea. Reproducem lista problemelor pe care cercetarea n
domeniul proxemicii le-ar avea de studiat:
1. Cte feluri de distane menin oamenii?
2. Prin ce se difereniaz aceste distane?
3. Ce fel de relaii, activiti i emoii sunt asociate fiecrei distane?
4. Cum pot fi clasificate spaiile fixe, semifixe i dinamice?
5. Ce reprezint spaiul sociopet i spaiul sociofug?
6. Delimitrile spaiale:
a) Cum sunt stabilite?
b) Ct de durabile sunt?
c) Ce constituie violarea lor?
d) Cum sunt marcate?
e) Dac i cum poate fi cunoscut ce se petrece n interiorul spaiului delimitat?

7. Exist o ierarhie a formelor de spaiu (de exemplu, mai intime, mai sacre, mai publice)?
8. Legat att de (1), ct i de (7), exist o ierarhizare a distanelor? Ce este permis i n ce
circumstane n cadrul fiecrei distane?
9. Cui i este permis s ating corpul celuilalt i n ce circumstane?
10. Exist tabuuri ale atingerii, privirii, ascultrii, mirosirii celuilalt?
11. Ce nevoi sunt asociate acestora? n ce sens i n ce tip de relaii?
12. Care este natura senzorium-ului implicat pentru diferitele tipuri de relaii din cursul
normal al vieii de fiecare zi?
13. Ce tip de spaiu este necesar pentru aceste relaii?
14. Care sunt referinele la spaiu n lexic?
15. Exist o utilizare a spaiului pentru a exprima supraordonarea sau subordonarea?


CAP.II PROXEMICA RELIGIOAS

II.1.Vizitele pastorale

Termenul de pstor are mai mult neles metaforic i anume de pstorii Bisericii i
n primul rnd se refer la Mntuitorul Hristos care este Pstorul cel bun Care-i pune viaa
pentru oile Sale (Ev.Ioan.10,11-18). El este pstorul suprem i universal
(Ev.Ioan.10,16;Ev.Mt.2,). Ali pstori mai mici ai Bisericii, crora li s-au ncredinat
credincioii, sau turma spre pstorire, sunt n primul rnd apostolii. Sfntul Apostol Petru n
Epistola I 5,2-3 zice c Domnul spune: Pstorii mielueii Mei, pstorii oile Mele. Iar
apostolii ndeamn pe pstorii ( episcopii i preoii) hirotonii de ei n bisericii: Pstorii
turma lui Dumnezeu dat n paza voastr( Fapt.20,28; I Pt.5,2). Aceti pstori vor da seama
de sufletele pastoriltilor lor naintea Marelui Pastor , de felul cum le-au pstorit. Pe aceti
pstori mai mici nsui Domnul i-a rnduit n Biseric.
. Pstorul nu poate comunica cu toi ntr-un singur fel ci trebuie s recurg la diferite
metode pastorale, alese cu grij pe msura i specificul subiectului cu care vrea s comunice.

Legtura sufleteasc dintre preot i credincioii si constituie fundamentul moral i totodat o
condiie esenial a succesului preotului n parohie. Preotul este n parohia s un slujitor al
Domnului, un nvtor, un povuitor i conductor al sufletelor pe calea mntuirii. Datoria
lui este de a-i sluji att pe cei prezeni la Biseric ct i pe cei abseni. Vizitele sunt o parte
necesar a strategiei pastorale. Dac vrem s vorbim despre o lucrare pastoral eficient
a preotului, pe lng pregtirea teologic deosebit, rvn i druire pentru a-i ndeplini ct
mai bine slujirea preoeasc trebuie s avem n vedere i o foarte bun cunoastre a parohiei i
a problemelor parohienilor cu care se confrunt.
Cu prilejul acestor vizite se creeaz o apropiere, o legtur sufleteasc, ntre preot i
credincioi deoarece acetia sunt onorai de prezena lui. Vizitarea credincioilor trebuie
neleas ca un act liturgic, dar i ca un bun mod de cunoastre a credincioilor din parohie, cu
bucuriile sau necazurile lor, iar dup caz ajutorarea lor. Tot acum se face i o scurt
catehizare n adevrurile de credin i moral ale religiei noastre cretine la fiecare cretin
din familiile vizitate. Astfel se urmeaz i nvtura Domnului nostru Iisus Hristos de a face
aciuni misionare;, mergnd nvai toate neamurile pe care Biserica o practic mereu.
Din acest text scripturistic rezult c preotul are nainte de toate obligaia de a nva
cu timp i fr timp pe credincioii si nvtura de credin, fcnd lucrul
evanghelistului explicndu-le cuvintele Sfintei Scripturi spre a cunoate adevrul credinei
celei mntuitoare, obligaie pe care o mplinete prin predic, prin catehez i n egal msur
prin exemplul vieii sale i a familiei sale.
Dup cum este cunoscut, preotul este considerat, potrivit slujirii sale, ca fiind
continuatorul ntreitei slujiri a Mntuitorului Hristos: slujirea nvtoreasc, sfinitoare sau
arhiereasc i cea mprteasc sau conductoare Astfel, n virtutea harului primit prin Sfnta
Tain a Preoiei i ca urmare a trimiterii lui n parohie de ctre arhiereul care l-a hirotonit,
preotul trebuie s mplineasc aceste trei slujiri sau laturi ale lucrrii sale pastorale cu
convingerea c slujirea sa nu este de la oameni, ci de la Dumnezeu, c slujirea sa este arta
artelor i tiina tiinelor i c de slujirea sa depinde att mntuirea lui, ct i a
credincioilor, i de aceea trebuie s se dedice ei cu toat fiina sa.
Fiecare dintre aceste trei laturi ale slujirii sale este important, ele se condiioneaz
reciproc, de aceea nu se poate vorbi de o slujire preoeasc autentic, n msura n care se
constat o lips sau o nemplinire a uneia dintre ele.
n al doilea rnd, preotul sfinete pe credincioi, viaa i lucrrile lor atunci cnd
svrete slujbele sfinitoare prin care se mplinete funcia harismatic a cultului divin
public ortodox, adic Sfintele Taine i Sfintele Ierurgii, dar mai ales Sfnta i dumnezeiasca
Liturghie. Prin svrirea acestor sfinte slujbe se coboar asupra credincioilor, a naturii i a
lucrurilor nconjurtoare, harul, puterea i lucrarea Sfntului Duh, care i sfinete i le
sfinete, pe toi i pe toate le binecuvinteaz.
n funcie de scopul urmrit de preot, n activitatea sa pastoral- misionara, aceste vizite
sunt de dou feluri:
a. sistematice
b. ntmpltoare.
Vizitele sistematice sunt cele care se efectueaz dup un plan su program stabilit
dinainte. Cele din categoria ntmpltoare sau ocazionale neprogramate, ale preotului cu
credincioii si, fiind cerute sau cauzate, n majoritatea lor de ndatoririle liturgice ale
preotului, adic de svrirea unor servicii sau slujbe bisericeti n casele sau familiilor
credincioilor. Prin acestea preotul ortodox este mereu prezent n viaa credincioilor si.

Din prima categorie de vizite, sistematice sau programate, fac parte urmtoarele:

1. nainte de transferarea sau instalarea n parohie, preotul trebuie s fac o vizit
pastorala n noua parohie. Este o vizit de cunoatere a parohiei, la modul general. Ea se face
cu tirea sau avizul protopopului i prin ea preotul intra n legtur cu organele parohiei,
epitrop i consiliul parohial, ceilali slujitori dac exist preoi, diaconi sau cntrei cu care
va fixa amnuntele programului de instalare n parohie.

2. A doua vizit pe care trebuie s o fac preotul nou numit ntr-o parohie este una
general programat i anunat din timp, pentru a fi ntiinai credincioii i pentru a fi
gsii acas. Purtnd epitrahil i cruce i nsoit de cntre, preotul trebuie s intre n fiecare
cas, aducnd binecuvntarea, salutul i cuvntul lui n ndrumarea duhovniceasc i stropind
casele cu ap sfinit.
Acest fel de vizit este un mijloc concret de cunoastre a parohiei, a problemelor, a vieii
bisericii vii i trebuie s fie fcut cu mult aplecare, dragoste i rbdare. Este indicat s nu
fie numai o vizit protocolar, oficial, seac i rece, ci preotul trebuie s rmn n fiecare
cas cteva minute, discutnd cu credincioii, ncercnd s-i cunoasc pe fiecare dintre ei, s
asculte cu atenie i rbdare destinuirile, s constate starea lor religioas, s ia act de
gndurile i idealurile lor, de propunerile lor. Este foarte bine s aib cu sine i material de
colportaj religios: iconie, cruciulie, cri de rugciune, reviste, ziare i brouri cu coninut
religios educativ- moral. n felul acesta credincioii i cunosc mai bune pstorul, iar preotul
are posibilitatea s-i cunoasc i s stabileasc cu ei o legtur cald.

3. Vizitele de curtoazie sau de prezentare. Preotul trebuie s fac astfel de vizite
persoanelor mai importante din parohie sau localitate cu care va colabora. Persoanele care
intr n obiectivul vizitelor de curtoazie sunt: preoii ceilali ai parohiei, dac sunt mai muli,
directorul colii i corpul didactic, cu care va desfura activiti comune, cultural-educative,
intelectualii de vaz, primarul i organele locale ale puterii de stat, conductorii de asociaii i
organizaii obteti. Avnd n vedere c preotul este i trebuie s rmn un factor de baz al
vieii religioase, sociale i culturale, colaborarea lui cu toi aceti reprezentani ai vieii
obteti se impune de la sine. De aceea izolarea lui de marile aciuni culturale i sociale ale
obtii i implicit ale parohiei lui, nu se mai poate concepe. Acest vizite au scop s ntreasc
legturile lui cu toi factorii de rspundere ai vieii sociale i culturale n vederea unor aciuni
comune care urmresc transformarea oamenilor i societii.



II.2. Ritualul liturgic
n zilele noastre, celui care urmrete oficierea ritualului liturgic cu ochii
cercettorului avizat, sociolog, antropolog i hermeneut al comunicrii, i se
nfieaz mai multe eforturi de comunicare personal cu Divinitatea,
interiorizat, dar mai ales exteriorizat la nivel gestual i postural, n afara, pe
lng i chiar n cadrul comunicrii comune a modelului impus ca norm de
tradiia dogmatic: credincioii-participani (+corul), preotul i Dumnezeu. Se
impune de la nceput precizarea: contextul comunicaional liturgic nu este unul de
dialog ntre doi poli, preotul i credincioii. Divinitatea este cea de-a treia
prezen comunicaional liturgica; ea particip la interaciunea liturgic sub
diverse forme, vizibile sau nevizibile: vizibile prin intermediul reprezentrilor
iconice din biserici (icoana lui Hristos de pe catapeteasm, ochiul divin din
pridvor) i nevizibile, n ipostazele de Fiu (la vodohul mic - procesiunea de
purtare a Evanghelici din altar, prin faa catape- tesmei, pe masa altarului - i
vohodul mare - procesiunea de purtare a darurilor de la proscomidiar, adic locul
de svrire a proscomidiei, pe masa din altar), de Tat (la rosti rea, entat sau nu,
a rugciunii domneti, Tatl nostru), dc Duh Simt (la sfinirea darurilor sau n
momentele n care preotul binecuvntcaz asistena), dc Treime (la rostirea
profesiunii de credin - Crezul) i nu n ultimul rnd, n ipostaza de cuvnt al lui
Dumnezeu, rostit (citirea fragmentelor evanghelice) sau interpretat dc preot
(momentul predicii sau al cuvntului dc nvtur).
n afara ritualului liturgic, exist mai nti ntre participanii la acest ritual un
tip de comunicare interacional, verbal (neautorizat) i non verbal (gestual i
proxcmic), dc iniiere n practica (participarea activ i contient) liturgic.
Cum comunicarea verbal ntre credincioii prezeni la liturghie este interzis n
timpul desfurrii ritualului, cei iniiai, posesori ai unor cunotine-nvturi
liturgice, le indic gestual celorlali modul de participare corect la oficierea
celui mai de seam dintre serviciile divine. Li se indic astfel, dc cele mai multe
ori, momentele simbolice deosebite pe care trebuie s le cinsteasc prin
ngenunchere (citirea Evanghelici, procesiunea vohodului mare, sfinirea darurilor
i altele). Atunci cnd este absolut necesar pentru lmurirea celui iniiat n privina
raiunii adoptrii unei astfel de atitudini (sufleteti i posturale), interdicia este
nclcat i, cu voce joas, le este explicat ncrctura simbolic a momentelor
ritualice respective. De multe ori, n acelai mod, cei mai ignorani snt iniiai n
rnduiala de care trebuie s dea dovad n nvemntare.
Un alt tip dc comunicare, dc data aceasta n contextul ritualului la care ne
referim, este cea a credincioilor cu preotul. Accast comunicare poate fi verbal
(muzical), impus i controlat dc cor, sau non verbal (gestual, mai ales),
orientat de cuvintcle preotului n ipostaza lui de slujitor-oficiant al ritualului.
Participanii rspund (verbal) n acelai timp (i ritm) cu corul la ndemnurile
adresate dc preot: Domnului s ne rugm - Doamne miluiete. Rspunsurile lor
pot fi i non verbale, generate de enunuri verbale de un anumit tip, rostite sau
cntate de preotul-oficiant: Capetele voastre Domnului s le plecai sau
nelepciune, drepi, s ascultm Sfnta Evanghelie, pace tuturor! Pc lng aceste
dou tipuri menionate, mai exist i un al treilea, cel de comunicare direct,
nemijlocit, a fiecruia dintre participanii la liturghie (preot sau credincios; preot
i credincios) cu Divinitatea. Verbal, prin rugciune (rostit de preot n altar, fie
la proscomidie pentru iertarea pcatelor celor prezeni, fie n momentul sfinirii
darurilor pentru invocarea Duhului Sfint, sau de credincios n faa icoanelor n
oricare din momentele ritualului liturgic), sau non verbal. Comunicarea gestual
cu Divinitatea, a preotului, dar mai ales a credincioilor, este n primul rnd dovada
recunoaterii de ctre ei a poziiei i statutului comunicaional privilegiat al
acesteia. Mesajul acestei comunicri poate fi unul de cerere (ngenunchere cu
mpreunarea minilor n faa icoanelor) sau de mulumire (metanii sau
nchinciuni). Se observ deci, n practica liturgic ortodox actual (ne referim n
continuare, numai la liturghia oficiat de preot, iar diaconi sau arhierei), o mare
varietate interacional, manifestat la nivelul fiecreia dintre cele trei mari
categorii de actani liturgici.
Gestul de a se nchina executat ca replic la enunul corului sau al preotului -
oficiant, Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, reprezint tot actualizarea unui
act de limbaj, expozitiv de data aceasta, dac avem n vedere semnificaia canonic
atribuit acestui gest de rit. Alte exemple de astfel de replici de actualizare
gestual a unor acte de limbaj le constituie executarea gestului de a se nchina i a
secvenelor gestualc de nchinciune i de metanie monastic n timpul enunrii
uncia din rugciunile importante ale ritualului liturgic ce nsoete momentul
simbolic al consacrrii darurilor n altar: Pe Tine Te ludm, [...], ie i
mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru.


Secvena gestual a ducerii darului la altar era executat la origine, n afara
ritualului liturgic, nainte de nceperea acestuia (cnd vinul i prescurile erau pur i
simplu aduse la biseric pentru svrirea jertfei cuharis- tice), apoi naintea liturghiei
credincioilor (pn n sccolul al IX-lea, cnd ritualul proscomidiei a fost deplasat n
faa liturghiei catehumenilor) i, n sfrit, apoi, n timpul primei pri (pregtitoare) a
celebrrii liturgice - proscomidia ca n zilele noastre. Semnificaia acestui gest este
accea de participare de tip contribuional la svrirea ritualului, de comuniune
(mprtire) simbolic, prin intermediul acestor ofrande, cu Hristos prezent la
celebrarea euharistiei sub forma vinului i pinii euharisticc. Aceast secven
gestual a fost investit, de asemenea, i cu o semnificaie pragmatic, de eficacitate
ritualic: reuit i succes n diferite domenii, iertarea pcatelor ctc. n spaiul ortodox
romnesc, credincioii-participani la liturghie i duc darul la altar n oricare moment
al desfurrii liturgice, cteodat chiar i la sfritul acesteia. n majoritatea cazurilor,
este vorba de un dar de dimensiuni mai reduse, ce cuprinde o luminare, tmie i un
acatist cu cererile actantului liturgic care exe- cut gestul, precum i ale membrilor
familiei sale.

i gestul simplu al mprtaniei, executat de credincioii -participani la ritualul
liturgic, cunoate n practica liturgic romneasc dou variante pragmatice. Una tinde
s se impun, n spaiul liturgic romnesc, datorit frecvenei absolute de actualizare, ca
norm de executare a acestui gest. Este vorba dc consumarea sfintelor daruri, trupul i
sngclc lui Hristos, innd n mna dreapt/sau stng o luminare aprins. Adugarea
acestei figuri gestualc (fr nici un impact asupra semnificaiei gestului la care ne
referim) este motivat de importana simbolic atribuit cu precdere n ortodoxia
romneasc luminrii i semnificaiei luminii n general. Luminarea pe care o in n
mn cretinii care se mprtesc, este semn al cureniei sufleteti
1
. Luminarea n
biserici, scrie i Ghenadie, unul din episcopii Argeului de la sfritul secolului trecut,
nseamn lumina cunotinei de Dumnezeu i lumina faptelor bune ale cretinilor
2
.
Prin urmare, prezena luminrii ar reprezenta o metafor (de tip metonimic) a sufletului
curat de pcatc care se ndreapt spre comuniunea cu Hristos, prin intermediul
consumrii trupului i sngelui su.
O a doua variant pragmatic a gestului mprtaniei comport o alt figur
gestual suplimentar fa de modelul canonic de executare a acestui gest liturgic:

1
Preotul Ioan N. Ionescu-Amza , Sfnta liturghie pe nelesul tuturor, Editura Institutul de Arte Grafice
"Cugetarea", Bucureti,1939,p.62
2
Idem,p.54
poziia ngenuncheat a corpului. Actanii liturgici care o actuali zeaz snt brbai
i femei, n general n vrst. Ei primesc aadar, mprtania n genunchi, n
dreptul preotului- oficiant (adic al uilor deschise ale altarului), n momentul
liturgic consacrat cxecutrii acestui gest. Spre deosebire de prima variant
pragmatic a gestului cuminccrii, care poate fi cxecutat i n timpul
proscomidiei, la ua din dreapta
a
altarului, aceast din urm variant gestual nu
este actualizat dect n momentul n care preotul invit verbal i gestual (prin
artarea potirului) asistena la manifestarea gestului mprtaniei i numai n
dreptul uilor mprteti deschise, moment n care toi cei ce se mprtesc
comunic printr-un singur potir cu Dumnezeu cel Unul i Atotputernic.
c)Atingerea de hainele preotului
Semnificaia de eficacitate ritualic a gestului dc atingere a vemintelor
sacerdotale este atragerea dc daruri pozitive sau o vindecare moral sau fizic.
Credincioii- participani srut i ating felonul sau cpitrahilul preotului, cu mna
dreapt sau cu fruntea, n timpul procesiunilor vohodului mic i vohodului marc,
sau cnd preotul trece printre ei pentru executarea gestului tmierii bisericii.
Aceast secven gestual cunoate o dezvoltare maxim n timpul momentului
liturgic al vohodului mare, cnd preotul rmne mai mult timp n mijlocul
asistenei. Semnificaia simbolic, investit printr-o analogie (de tip simbolic) ntre
preotul-oficiant i Hristos, este umilina extrem manifestat fa de persoana care
poart haina respectiv (hain cc face parte din imaginea corpului su), gestul fiind
menionat de Evanghelia dc la Matei: i iat o femeie cu scurgere de snge de
doisprezece ani, apropiindu- se de el pe la spate, s-a atins dc poala hainei lui. Cci
zicea n gndul ei: Numai s m ating de haina lui i m voi face sntoas
3
.
n ceea ce privete gestul preotului, actualizat n acclai moment al
scenariului liturgic (procesiunea voho- dului mare), de a atinge capetele
credincioilor-participani (ngenuncheai sau nu) cu potirul pe care l ine n
mna dreapt, semnificaia de eficacitate ritualic este aceea de sfinire a
beneficiarilor acestci manifestri gestuale. Considerm c motivaia acestui
gest este dorina preotului de a- mprti pe credincioii prezeni la liturghia
cuharistic de natura simitoare a sfintului potir (susinut de funcia sa

3
Matei 9, 20-21
ritualic, de a pstra sfintele daruri), impliendu-i n acelai timp ntr-un mod
participant, la celebrarea accstui ritual liturgic. Ct despre alegerea potirului i
nu a patenei, spre exemplu (sau a ambelor obiectc liturgice), pentru atingerea
capului credincioilor, credem c aceasta se datoreaz simplului fapt c potirul
este inut n mna dreapt, executarea gestului cu aceast mn fiind mult mai
comod. Nu tim dac semnificaiile atribuite n teologie spaiilor situate n
partea dreapt au influenat n vreun fel aceast alegere. Precizm, dc
asemenea, i faptul c, de cele mai multe ori, n bisericile n care liturghia
cuharistic este oficiat dc doi sau mai muli preoi, acest gest sc combin cu
sccvena gestual de a propune spre srutare, crcdin- cioilor-partieipani,
crucea dc pc masa altarului, cu care preotul binecuvinteaz asistena n anumite
momente ale scenariului liturgic. Credina potrivit creia omul se poate sfini
prin atingerea de obiecte purttoare dc sfinenie nu este tocmai recent. Sfntul
Chiril al Ierusalimului i nva pe cretinii care se mprteau, s-i ating
minile de buzele lor nc umede dup consumarea darurilor euharistice i s-i
ating apoi - cu aceast mn sfinindu-le, ochii, fruntea i ,,celelalte simuri``
4
.
Preotul atinge cu potirul fruntea credincioilor care stau n picioare la
actualizarea acestui gest i capetele celor ce ngenuncheaz n acest moment
liturgic. Credincioii-participani nu snt numai beneficiarii acestui gest; n
unele biserici sau mnstiri (la mnstirea Sihstria, spre exemplu) ci srut
chiar potirul, dup cc au fost atini de ctre preot cu acest obiect liturgic.
Avem aici nc un aspect referitor la pluralitatea modurilor de reprezentare a
sacrului, pe parcursul celebrrii ritualului liturgic, de ct re unii credincioi-
participani (moduri care genereaz gesturile de venerare a obiectelor
liturgice). Att din punctul de vedere al semni ficaiei, ct i din accla al
motivaiei, gestul preotului de a atinge capetele credincioilor cu potirul n
timpul procesiunii vohodului mare poate fi asociat unui alt gest executat dp
acelai actant liturgic, ns ntr-un alt context ritualic: ungerea cu mir a
credincioilor-participani la oficiereamaslului (slujba de sfinire a uleiului,
realizat pentru vindecarea celor bolnavi).
Analog este termenul utilizat pentru desemnarea tetrapodului pe care preotul
aeaz Evanghelia, ntre uile mprteti, pentru actualizarea momentului liturgic de

4
Sf.Chiril al Ierusalimului, Cateheza 5 mistagogic, cap.22,p. 1-6
citire a pericopei (fragmentului) evanghelice. Gestul credincioilor-participani la
liturghia cuharistic de a ngenunchea lng acesta n momentul ritualic menionat este
generat de semnificaia atribuit Evanghelici, obiectul liturgic care definete aceast
manifestare gestual. Gestul la care ne referim este actualizat numai n contextul
ritualic al unei celebrri liturgice oficiatc de un singur preot, fr diaconi (sau
arhierei); n acest din urm caz, se modific dispunerea n spaiu a actantului liturgic
care citete Evanghelia - diaconul -, de la uile mprteti la amvonul din naos, unde
credincioii nu mai au acces. Sensul unui obiect ritualic, trebuie deosebit de funcia
sa; aceasta aparine domeniului contiinei clare, pe cnd primul ine de negnditul
cultural ce constituic obiectul propriu cercetrii antropologi ce Funcia ritualic a
Evanghelici este aceea de a conine logosul divin, adic un aspect revelat al
Divinitii. Prin urmare, ea este impregnat de sacralitatea coninutului su. Acesta
este motivul pentru care acest obiect ritualic este considerat sfin itor i purttor de
virtui vindectoare. Unii credincioi-participani la ritualul liturgic ngenuncheaz
foarte aproape dc analog, pentru a beneficia, prin contagiune, dc sfinenia obiectului
liturgic aezat de preot pe acest suport. Calitatea simitoare a Evangheliei se
transmite, prin contagiune, suportului ei i apoi, tot prin contagiune, credincioilor
care ating cu capul sau cu fruntea suportul respectiv. Investirea acestei poziii a
corpului cu semnificaia de eficacitate ritualic de vindecare i sfinire este realizat
prin intermediul unei analogii cu vindecrile fcute de Hristos, cu cuvntul, n timpul
existenei sale istorice. Aceast analogie este susinut de interpretarea alegoric a
secvenei liturgice a citirii Evangheliei, contextul imediat de actualizare a gestului la
care ne referim: vestirea nvturii lui Hristos, n timpul vieii sale, activitate ce a fost
mereu nsoit dc vindecarea bolnavilor pe care i ntlnea cu aceast ocazie.

Secvena gestual, executat de unii credincioi- participani, de a face un pas sau
doi ctre altar, n momentul n care preotul apare n faa lor, ntre uile mprteti,
innd n mna dreapt potirul, invitndu-i s actualizeze gestul simplu al
mprtaniei, este motivat de dimensiunea ilocutorie a enunului preotului (Cu
fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste, apropiai-v) i de vederea obiectului
liturgic menionat. n acelai timp, aceast secven gestual reprezint i un fel de
gest compensatoriu, aprut cu siguran n momentul n care frecvena gestului
mprtaniei a nceput s devin din ce n cc mai redus, fiind condiionat dc o serie
de prescripii restrictive: spovedanie obligatorie i post. Vederea sfintelor daruri a
generat ntotdeauna, n rndul credin- cioilor-participani la ritualul liturgic, rcacii
gestualc de venerare, precum i dorina realizrii unui contact direct, prin atingere, cu
obiectul de cult caic le conine. Dac lumea ortodox nu a cunoscut, asemenea
spiritualitii occidentale, dorina de a vedea ostia , vederea potirului (obiectul
pstrtor al darurilor euharistice) a determinat ntotdeauna manifestri gestualc dc
veneraie i de umilin (de smerenie): ngenunchere, poziia nclinat a capului, dar i
srutarea acestui obiect dc cult (n unele biserici dc parohie), tot n momentul liturgic
la care ne referim. Srutarea potirului, n urma apropierii de acesta (uile mprteti),
reprezint de fapt varianta pragmatic cea mai dezvoltat a secvenei gestualc de a se
apropia dc altar, faend un pas sau doi nainte (n direcia acestuia). Ea ar putea fi
descris n felul urmtor: /(deplasarea spre altar)/ + /(oprirea n faa uilor
mprteti)/ + /(apropierea de potir) + (srutarea acestuia)/. Actualizarea acestei
variante dezvoltate este condiionat de consimmntul preotului- oficiant. De aceea,
n majoritatea cazurilor, gestul la care ne referim nu cunoate dect varianta redus de
manifestare. In zilele noastre, ea este executat, prin imitaie mecanic, de mai muli
credineioi-participani la liturghia euharistic, o mare parte dintre acetia ignornd,
cel mai adesea, motivaia iniial a inveniei sale.


Este vorba tot despre un gest executat de credincioii -participani la
ritualul liturgic i tot n spaiul ortodox romnesc. Actanii liturgici executani
snt brbai i femei, n general n vrst. Dac gestul atingerii cu fruntea a
icoanei este actualizat mai ales de femei, cealalt variant gestual a acestuia
(atingerea cu mna) este actualizat n egal msur de femei i brbai. Pe
parcursul oficierii ritualului liturgic, gestul la care ne referim este executat ca o
variant pragmatic autohton a gestului simplu de srutare a icoanelor de pc
iconostas. Interesant este faptul c, spre deosebire de modul de manifestare a
tuturor variantelor pragmatice de actualizare a gesturilor liturgice menionate
n subcapitolul anterior, n acest caz, ambele variante (de acelai tip,
pragmatic) snt actualizate n mod redundant (semnificaia transmis este
aceeai), combinate cu modelul canonic de executare a gestului srutrii
icoanelor. Apariia i executarea acestor dou variante este nc o dovad a
privilegierii (de ctre credincioii-participani la liturghia euharistic) a
semnificaiei dc eficacitate ritualic investit gestului liturgic respectiv: sfinire
prin contagiune, adic n urma unui contact nemijlocit cu obiectul sfini tor.
Dup cum am mai spus, icoana este un obiect sfnt datorit chipului sfnt pe
care l reprezint .i, n acelai timp, a credinei celui care o vener eaz, n
calitatea (i puterea) sa de simitoare. Cele dou variante pragmatice pot fi
descrise n felul urmtor: 1. /(srutarea icoanei)/ + /(atingerea frunii de
icoan)/; 2. /(srutarea icoanei)/ + /(atingerea ei cu rnna dreapt)/. Ele se
combin ntotdeauna cu semnul crucii i,
n
unele cazuri, cu nchinciunea. Tot
n practica liturgic romneasc am nregistrat i o manifestare gestual care
reunete toate cele trei forme dc actualizare a gestului simplu de srutare a
icoanei, a crei motivaie este accea a sporirii eficacitii ritualice a gestului la
care ne referim: /(srutarea icoanei)/ + /(atingerea frunii dc icoan)/ +
/(atingerea icoanei cu rnna dreapt)/. In acelai timp, din perspectiva
reprezentrilor (credincioilor) referitoare la rela ia om-Divinitate, aceste
variante pragmatice pot fi interpretate ca tot attca manifestri gestualc
familiare, .fireti, de cerere a proteciei i a ndeplinirii unor rugmini. Vom
vedea c icoana particip i la definirea semiotic a unui alt gest liturgic
autohton, respectiv cel al facerii semnului crucii pc acest obiect dc cult.


n calitatea sa de credincios care particip la ritualul liturgic, preotul
actualizeaz o serie de gesturi simple i de poziii ale corpului menionate deja (n
mare msur) i studiate de noi n cazul credincioilor-participani la liturghia
euharistic: semnul crucii, srutarea icoanelor, srutarea Evangheliei, a mesei sfinte
din altar, srutarea crucii cu care binecuvinteaz asistena, ridicarea minilor la
rugciune i, respectiv, starea dreapt a corpului, poziia ngenuncheat a acestuia,
poziia nclinat a capului. Deosebirile intervin la nivelul frecvenei i al momentelor
de actualizare a acestora.
Semnul crucii este executat de preotul-oficiant la nceputul ritualului liturgic i,
n general, ca replic de actualizare gestual a unor acte de limbaj expozitive,
enunate de el nsui sau de membrii corului: Slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh.
i acum i pururea i n vecii vccilor. Amin sau C ie i se cuvine toat mrirea,
cinstea i nchinciunea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh [...], C a Ta este
stpnirea i a Ta este mpria i puterea i mrirea, a Tatlui i Fiului i Sfntului
Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Prin urmare, frecvena de executare a
semnului crucii de ctre preoi este mult mai redus dect n cazul actualizrii
aceluiai gest de ctre credincioii-participani la liturghia euharistic. Dac n ceea
ce privete ritmul dc nchinare cu semnul crucii, ne-am putea atepta ca diferenele
fa de ritmul dc nchinare al credincioilor s continue, constatm c de fapt, la acest
nivel, cele dou categorii de actani liturgici snt foarte apropiate una dc cealalt. Snt
preoi care se nchin nici prea ncet, nici prea repede, cu toata cinstirea cuvenit
semnului pe care i-l contureaz pe corp, precum .i alii care, cu acelai respect, se
nchin ntr- un ritm mai lent, fie datorit vrstei lor avansate, fie din cauza faptului c
snt preocupai n mod deosebit Ue dimensiunea estetic a gestului executat i dc
modul dc receptare a acestuia dc ctre
Gestul simplu dc srutare a icoanelor este executat dc preotul -oficiant numai o
singur dat (pe tot parcursul desfurrii ritualului liturgic), la intrarea acestuia n
bisc- ric pentru svrirea liturghiei euharistic. Ca i n cazul credincioilor -
paticipani, el se combin ntotdeauna cu semnul crucii i, uneori, (n funcie de
devoiunea actantului executant) cu nchinciunea.
Tot un gest simplu cu frecven redus dc executare este i cel al srutrii
Evanghelici, actualizat (cu aceeai semnificaie) n timpul ccremoniei vohodului mic
(nainte i dup reaezarea ei pc masa altarului), precum i dup momentul citirii
pcricopci evanghelice, mai precis, naintea executrii gestului de binccuvntare a
poporului cu acest important obiect liturgic.