ESCRITURA Y TRADICIN, LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA

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Queridos hermanos y hermanas:
Las ltimas cartas del epistolario paulino, de las que quiero hablar hoy, se llaman cartas pastorales,
porque se enviaron a algunas figuras de pastores de la Iglesia: dos a Timoteo y una a Tito, estrechos
colaboradores de San Pablo. n Timoteo el !p"stol ve#a casi un alter ego$ de hecho, le encomend"
misiones importantes %en &acedonia: cf. Hch '(, ))$ en Tesal"nica: cf. 1 Ts *, +,-$ en .orinto: cf. 1 Co /,
'-$ '+, '0,''1, y despu2s escribi" de 2l un elogio halagador: 3Pues a nadie tengo de tan iguales
sentimientos que se preocupe sinceramente de vuestros intereses3 %Flp ), )01.
Segn la Historia eclesistica de usebio de .esarea, del siglo I4, Timoteo fue despu2s el primer
obispo de 5feso %cf. *, /1. n cuanto a Tito, tambi2n 2l debi" ser muy querido por el !p"stol, que lo
define e6pl#citamente 3lleno de celo..., mi compa7ero y colaborador3 %2 Co 8, '-.)*1$ m9s an, 3mi
verdadero hi:o en la fe comn3 %Tt ', /1. ! Tito le hab#an encargado un par de misiones muy delicadas en
la Iglesia de .orinto, cuyo resultado reconfort" a San Pablo %cf. 2 Co -, +,-.'*$ 8, +1. Seguidamente, por
cuanto sabemos, Tito alcan;" a San Pablo en <ic"polis, en el piro, en =recia %cf. Tt *, ')1, y despu2s fue
enviado por 2l a >almacia %cf. 2 Tm /, '01. Segn la carta dirigida a 2l, despu2s fue obispo de .reta %cf. Tt
', ?1.
Las cartas dirigidas a estos dos pastores ocupan un lugar muy particular dentro del <uevo Testamento.
La mayor#a de los e6egetas es hoy del parecer que estas cartas no habr#an sido escritas por San Pablo
mismo, sino que su origen estar#a en la 3escuela de San Pablo3, y refle:ar#a su herencia para una nueva
generaci"n, tal ve; integrando algn breve escrito o palabra del !p"stol mismo. Por e:emplo, algunas
palabras de la segunda carta a Timoteo parecen tan aut2nticas que s"lo podr#an venir del cora;"n y de los
labios del !p"stol.
Sin duda la situaci"n eclesial que emerge de estas cartas es diversa de la de los a7os centrales de la
vida de San Pablo. 5l ahora, retrospectivamente, se define a s# mismo 3heraldo, ap"stol y maestro3 de los
paganos en la fe y en la verdad %cf. 1 Tm ), -$ 2 Tm ', ''1$ se presenta como uno que ha obtenido
misericordia, porque @esucristo ,as# escribe, 3quiso manifestar primeramente en m# toda su paciencia para
que yo sirviera de e:emplo a los que hab#an de creer en 2l para obtener vida eterna3 %1 Tm ', '+1. Por
tanto, lo esencial es que realmente en San Pablo, perseguidor convertido por la presencia del Aesucitado,
se manifiesta la magnanimidad del Se7or para aliento nuestro, a fin de inducirnos a esperar y a confiar en
la misericordia del Se7or que, a pesar de nuestra peque7e;, puede hacer cosas grandes.
Los nuevos conte6tos culturales que aqu# se presuponen van m9s all9 de los a7os centrales de la vida
de San Pablo. n efecto, se hace alusi"n a la aparici"n de ense7an;as que se pueden considerar totalmente
equivocadas o falsas %cf. 1 Tm /, ',)$ 2 Tm *, ',?1, como las de quienes pretend#an que el matrimonio no
era bueno %cf. 1 Tm /, *1. 4emos cu9n moderna es esta preocupaci"n, porque tambi2n hoy se lee a veces
la scritura como ob:eto de curiosidad hist"rica y no como palabra del sp#ritu Santo, en la que podemos
escuchar la vo; misma del Se7or y conocer su presencia en la historia. Podr#amos decir que, con este
'
Benedicto C4I, audiencia general, )8,0',0(.
'
breve elenco de errores presentes en las tres cartas, aparecen anticipados algunos esbo;os de la orientaci"n
err"nea sucesiva que conocemos con el nombre de gnosticismo %cf. 1 Tm ), ?,+$ 2 Tm *, +,81.
! estas doctrinas se enfrenta el autor con dos llamadas de fondo. Dna consiste en la referencia a una
lectura espiritual de la Sagrada scritura %cf. 2Tm *, '/,'-1, es decir, a una lectura que la considera
realmente como 3inspirada3 y procedente del sp#ritu Santo, de modo que ella nos puede 3instruir para la
salvaci"n3. Se lee la scritura correctamente poni2ndose en di9logo con el sp#ritu Santo, para sacar de
ella lu; 3para ense7ar, convencer, corregir y educar en la :usticia3 %2Tm *, '+1. n este sentido a7ade la
carta: 3!s# el hombre de >ios se encuentra perfecto y preparado para toda obra buena3 %2 Tm *, '-1. La
otra llamada consiste en la referencia al buen 3dep"sito3 %parathke1: es una palabra especial de las cartas
pastorales con la que se indica la tradici"n de la fe apost"lica que hay que conservar con la ayuda del
sp#ritu Santo que habita en nosotros.
!s# pues, este 3dep"sito3 se ha de considerar como la suma de la Tradici"n apost"lica y como criterio
de fidelidad al anuncio del vangelio. E aqu# debemos tener presente que en las cartas pastorales, como
en todo el <uevo Testamento, el t2rmino 3scrituras3 significa e6pl#citamente el !ntiguo Testamento,
porque los escritos del <uevo Testamento o an no e6ist#an o todav#a no formaban parte de un canon de
las scrituras. Por tanto, la Tradici"n del anuncio apost"lico, este 3dep"sito3, es la clave de lectura para
entender la scritura, el <uevo testamento.
n este sentido, scritura y Tradici"n, scritura y anuncio apost"lico como claves de lectura, se unen
y casi se funden, para formar :untas el 3fundamento firme puesto por >ios3 %2 Tm ), '(1. l anuncio
apost"lico, es decir la Tradici"n, es necesario para introducirse en la comprensi"n de la scritura y captar
en ella la vo; de .risto. n efecto, hace falta estar 3adherido a la palabra fiel, conforme a la ense7an;a3
%Tt ', (1. n la base de todo est9 precisamente la fe en la revelaci"n hist"rica de la bondad de >ios, el cual
en @esucristo ha manifestado concretamente su 3amor a los hombres3, un amor al que el te6to original
griego califica significativamente como filantropa %Tt*, /$ cf. 2 Tm ', (,'01$ >ios ama a la humanidad.
n con:unto, se ve bien que la comunidad cristiana va configur9ndose en t2rminos muy claros, segn
una identidad que no s"lo se ale:a de interpretaciones incongruentes, sino que sobre todo afirma su propio
arraigo en los puntos esenciales de la fe, que aqu# es sin"nimo de 3verdad3%1 Tm ), /.-$ /, *$ +, ?$ 2Tm
),'?.'8.)?$*, -.8$ /, /$ Tt ', '.'/1. n la fe aparece la verdad esencial de qui2nes somos, qui2n es >ios,
c"mo debemos vivir. E de esta verdad %la verdad de la fe1 la Iglesia se define 3columna y apoyo3%1 Tm *,
'?1.
n todo caso, es una comunidad abierta, de dimensi"n universal, que re;a por todos los hombres, de
cualquier clase y condici"n, para que lleguen al conocimiento de la verdad: 3>ios quiere que todos los
hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad3, porque 3@ess se ha dado a s# mismo en
rescate por todos3 %1 Tm ), /,+1. Por tanto, el sentido de la universalidad, aunque las comunidades sean
an peque7as, es fuerte y determinante para estas cartas. !dem9s, esta comunidad cristiana 3no in:uria a
nadie3 y 3muestra una perfecta mansedumbre con todos los hombres3 %Tt *, )1. ste es un primer
componente importante de estas cartas: la universalidad y la fe como verdad, como clave de lectura de la
Sagrada scritura, del !ntiguo Testamento$ as# se delinea una unidad de anuncio y de scritura, y una fe
viva abierta a todos y testigo del amor de >ios a todos.
)
Ftro componente t#pico de estas cartas es su refle6i"n sobre la estructura ministerial de la Iglesia.
llas son las que por primera ve; presentan la triple subdivisi"n de obispos, presb#teros y di9conos %cf. 1
Tm *, ','*$ /, '*$ 2 Tm ', +$ Tt ', ?,(1. n las cartas pastorales podemos constatar la confluencia de dos
estructuras ministeriales distintas y as# la constituci"n de la forma definitiva del ministerio de la Iglesia.
n las cartas paulinas de los a7os centrales de su vida, San Pablo habla de 3obispos3 %Flp ', '1, y de
3di9conos3: esta es la estructura t#pica de la Iglesia que se form" en esa 2poca en el mundo pagano. Por
tanto, prevalece la figura del ap"stol mismo y por eso s"lo poco a poco se desarrollan los dem9s
ministerios.
Si, como he dicho, en las Iglesias formadas en el mundo pagano tenemos obispos y di9conos, y no
presb#teros, en las Iglesias formadas en el mundo :udeo,cristiano los presb#teros son la estructura
dominante. n las cartas pastorales, al final las dos estructuras se unen: aparece ahora el 3obispo3 %cf. 1Tm
*, )$ Tt ', -1, siempre en singular, acompa7ado del art#culo definido: 3el obispo3. E :unto al 3obispo3
encontramos a los presb#teros y los di9conos. Tambi2n aqu# es determinante la figura del ap"stol, pero las
tres cartas, como ya he dicho, no se dirigen a comunidades, sino a personas: Timoteo y Tito, los cuales por
una parte aparecen como obispos, y por otra comien;an a estar en el lugar del !p"stol.
!s# se evidencia en los or#genes la realidad que m9s tarde se llamar9 3sucesi"n apost"lica3. San Pablo
dice a Timoteo con un tono muy solemne: 3<o descuides el carisma que hay en ti y que se te comunic"
por intervenci"n prof2tica mediante la imposici"n de las manos del colegio de presb#teros3 %1Tm /, '/1.
Podemos decir que en estas palabras aparece inicialmente tambi2n el car9cter sacramental del ministerio.
E as# tenemos lo esencial de la estructura cat"lica: scritura y Tradici"n, scritura y anuncio, forman un
con:unto, pero a esta estructura, por as# decir doctrinal, debe a7adirse la estructura personal, los sucesores
de los !p"stoles, como testigos del anuncio apost"lico.
Por ltimo, es importante se7alar que en estas cartas la Iglesia se comprende a s# misma en t2rminos
muy humanos, en analog#a con la casa y la familia. Particularmente en 1 Tm *, ),- se leen instrucciones
muy detalladas sobre el obispo, como estas: debe ser 3irreprensible, casado una sola ve;, sobrio, sensato,
educado, hospitalario, apto para ense7ar, ni bebedor ni violento, sino moderado, enemigo de pendencias,
desprendido del dinero, que gobierne bien su propia casa y mantenga sumisos a sus hi:os con toda
dignidad$ pues si alguno no es capa; de gobernar su propia casa, Gc"mo podr9 cuidar de la Iglesia de
>iosH !dem9s, %...1 es necesario que tenga buena fama entre los de fuera3. .onviene notar aqu# sobre todo
la importante aptitud para la ense7an;a %cf. tambi2n 1 Tm ?, '-1, de la que se encuentran ecos tambi2n en
otros pasa:es %cf. 1 Tm +, )$ 2 Tm *, '0$ Tt ), '1, y adem9s una caracter#stica personal especial, la de la
3paternidad3. n efecto, al obispo se lo considera padre de la comunidad cristiana %cf. tambi2n 1 Tm *,
'?1. Por lo dem9s, la idea de la Iglesia como 3casa de >ios3 hunde sus ra#ces en el !ntiguo Testamento
%cf. !m '), -1 y se encuentra formulada nuevamente en H" *, ).+, mientras en otro lugar se lee que todos
los cristianos ya no son e6tran:eros ni hu2spedes, sino conciudadanos de los santos y familiares de la casa
de >ios %cf. #f ), '(1.
Fremos al Se7or y a San Pablo para que tambi2n nosotros, como cristianos, nos caractericemos cada
ve; m9s, en relaci"n con la sociedad en la que vivimos, como miembros de la 3familia de >ios3. E oremos
tambi2n para que los pastores de la Iglesia tengan sentimientos cada ve; m9s paternos, a la ve; tiernos y
firmes, en la formaci"n de la casa de >ios, de la comunidad, de la Iglesia.
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