155 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar.

2011
UMA DOSE DE POESIA E EXPERINCIA:
OU O QUE ATRAVESSA O CAMINHO DA PESQUISA NAS
HUMANIDADES
1
Jean Segata
2
Resumo: Neste trabalho proponho uma reflexo introdutria sobre a importncia da pesquisa na
formao acadmico-profissional, e na constituio de cincia como um todo, em especial, neste caso,
nas Humanidades. A reflexo est dividida em trs grandes eixos fundamentais: o conhecimento dos
seus instrumentos, neste caso, apresentando uma breve definio de mtodo e suas possibilidades
de articulao com diferentes ferramentas de coleta de dados; a construo/constituio de campos
e objetos de estudo, especialmente enfatizando a noo de experincia e; da mais simples, mas
fundadora atitude para a construo de cincia: a fome de conhecimento.
Palavras-Chave: Pesquisa, Humanidades; Experincia.
Rsum: Dans cet essai bibliographique, je propose une rflexion introductive sur limportance de la
recherche dans les universits, professionnels, et le dveloppement de la science dans son ensemble,
surtout dans ce cas dans les sciences humaines. La discussion est divise en trois lments principaux:
la connaissance de leurs instruments, dans ce cas, prsentant une brve dfinition de la mthode et
ses possibilits de travailler avec diffrents outils de collecte de donnes, la construction / la cration
dobjets et de champs dtudes, en particulier mettant laccent sur la notion dexprience et, depuis le
plus simple, mais lattitude fondateur pour la construction de la science: la soif de connaissances.
Mots-cls: Recherche; Sciences Humaines; Exprience.
1 Este artigo foi originalmente escrito como texto introdutrio primeira aula da disciplina de
Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Psicologia, do Curso de Psicologia (UNIDAVI), ministrada
por mim em conjunto com a Profa. Msc. Everley Goetz Furtado, no primeiro semestre de 2008.
2 Professor na UNIDAVI. Doutorando em Antropologia Social PPGAS/UFSC, e-mail:
jeansegata@gmail.com .
156 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
157 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
Faz cerca de seis anos, li um artigo de Rubem Alves publicado na Folha de
So Paulo, intitulado A Arte de Produzir Fome, onde ele dizia que a escritora
brasileira Adlia Prado lhe ensinara pedagogia. Rubem Alves se referia a uma de
suas clebres frases: No quero faca, nem queijo; quero fome. Segundo ele,
antes de se entrar em uma escola, alunos e professores deveriam passar por uma
cozinha, pois qualquer cozinheiro sabe que um grande banquete no se inicia com
a comida, mas com a fome; e os bons cozinheiros conhecem a arte de produzir
fome (Alves, 2002).
Se no temos fome, escreve Rubem Alves (2002), no comemos e se
comemos sem fome, vomitamos; preciso que haja uma relao de afeto entre
nossos corpos e a comida afeto, que segundo ele na sua origem latina significa
ir atrs. Precisamos sentir vontade de ir atrs da comida. Fome afeto,
resume Rubem Alves (2002) e toda experincia de aprendizagem se inicia com
uma experincia afetiva. Assim, aos professores, no cabe apresentar aos seus
alunos apenas queijos para que se coma, tampouco facas, para que os operem;
preciso que se desperte a fome, a vontade de ir atrs do conhecimento. Tal o
estmago, que afetado pela cozinheira a sentir fome, mobiliza-se para ser saciado, a
mquina de pensar do aluno deve ser afetada pelo professor para que se mobilize
a saciar-se. Esse o desafio da educao, para Rubem Alves (2002).
Agora, pergunto a mim mesmo: qual ser o desafio posto a um professor
cujo ministrio uma disciplina de Mtodos de Pesquisa em Psicologia?
Certamente, ele passa por trs estgios: no primeiro, preciso apresentar as
facas, que so os mtodos e as metodologias, afinal de contas, a produo de
conhecimento exige tenhamos instrumentos afiados e estreita habilidade em
seus manuseios. No segundo estgio, precisamos aprender quais so os campos e
objetos de investigao; os nossos queijos, que assim como as nossas facas so
diferentes dos queijos e facas de outras cincias, mas que ao mesmo tempo, no
so to distantes deles; de muitas at so os mesmos, apenas vistos de perspectivas
diferentes, trabalhados com instrumentos diferentes, que produzem cortes e
conhecimentos diferentes. Por ltimo, o terceiro, e acredito, o mais difcil dos
estgios: o despertar da fome. Pesquisa no se faz apenas com mtodos e objetos,
faz-se com curiosidade, com vontade de saber, com fome. E a fome, que da ordem
dos afetos, ao mesmo tempo que constituidora, escapa instrumentalidade e
tcnica da academia e despert-la, deixa de ser uma cincia para tornar-se uma
arte. E esse o grande desafio na academia: a arte de produzir conhecimento.
Dito assim, at parece simples, de forma que pretendo me explicar um
pouco mais. Convido a refletirmos um pouco mais a fundo cada um desses estgios.
158 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
MTODOS, METODOLOGIAS E OUTRAS FACAS
Caminhos para se chegar a um fim. Este o significado etimolgico
da palavra grega mtodo. Mas os caminhos para se chegar a um fim
so, em geral, tortuosos. Talvez seja por isso que na academia, a palavra
mtodo, mesmo que fundamental na constituio das cincias, desperte
em boa parte dos alunos e mesmo dos professores alguma resistncia.
Isso, especialmente hoje, quando os caminhos retos e largas avenidas das
tecnologias da informao e comunicao sugerem tanta facilidade para
o acesso ao conhecimento. Parece arcaico, e mesmo punitivo, dizer que
o conhecimento se constri por caminhos tortos, de difcil trafegar. Mas
no por arcasmo, nem por punio que fazer pesquisa exige que se passe
por caminhos tortos, tampouco no por sugerir que as avenidas largas
das tecnologias da informao e comunicao no sejam um alicerce de
propores ainda no dimensionadas na construo do conhecimento.
sim por entender que a pesquisa um processo sem fim, de idas e vindas
criativas nos caminhos tortos da curiosidade.
A pesquisa cientfica exige criatividade, disciplina, organizao e
modstia, baseando-se no confronto permanente entre o possvel e o
impossvel, entre o conhecimento e a ignorncia. Nenhuma pesquisa
totalmente controlvel, com incio, meio e fim previsveis. A pesquisa
um processo em que impossvel prever todas as etapas. O pesquisador
est sempre em estado de tenso porque sabe que o seu conhecimento
parcial e limitado o possvel para ele (GOLDENBERG, 2004,
p. 13).
Caminhar por um caminho tortuoso no pisar em terrenos slidos,
lidar com o imprevisto, com o impondervel, com aquilo que pode fazer alterar
objetivos. Enfim, vrios so os desafios e obstculos que se encontra quando no se
conhece o caminho. Mas antes de tudo, alerta Goldenberg (2004) preciso saber
onde quer se chegar, s ento que se escolhe os caminhos por onde comear a
caminhar.
Quando falamos em mtodos e metodologias, por vezes acabamos por
naturalizar estas palavras, atribuindo-lhes sentidos muito prximos, e ao mesmo
tempo, muito amplos, apenas relacionando-os pesquisa.
159 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
De maneira bastante simplificada, mtodo diz respeito a um conjunto maior
de procedimentos que devem ser empregados na produo de um conhecimento
especfico dentro de uma cincia especfica, de modo que aquela produo possa
ser reconhecida cientificamente entre os seus pares [a comunidade cientfica da
psicologia, da matemtica, do direito] (Alves-Mazzotti & Gewandsznajder, 1999;
Blogoslawski et al, 2008). J as metodologias seriam os procedimentos mais
especficos, relacionados tanto ao campo de pesquisa [onde estou pesquisando],
quanto ao objeto de pesquisa [o que eu estou pesquisando], ou aos fundamentos
tericos [baseado em que, ou quem, estou pesquisando]. Em outras palavras, so
esses procedimentos e tcnicas, que chamamos de metodologia, atrelados aos
nossos campos tericos e aos nossos interesses de pesquisa que esto contidos em
uma srie de regras, que chamamos de mtodo, e ao mesmo tempo, esse mesmo
conjunto de regras que constitui determinado mtodo. De forma mais esquemtica,
um mtodo traz consigo uma srie de metodologias, que trs consigo uma srie
de tcnicas, dentro das quais podemos incluir o projeto de pesquisa que um
procedimento bsico para qualquer investigao projetar: jogar para frente,
o objetivo que se traa, ou como j dito, onde se quer chegar.
Se dividirmos o que chamamos de cincia em dois grandes campos, o das
cincias naturais, marcadas pelo signo da exatido e da universalidade, e o campo
das cincias sociais, marcadas pelo signo da impreciso e particularidade e da por
diante dividirmos cada um desses campos em outros campos mais pequenos,
como a matemtica, a medicina, a fsica, a qumica para as cincias naturais e
a psicologia, a sociologia, a histria, a antropologia, a filosofia, o direito para as
cincias sociais vamos afunilando cada vez mais esses campos, em outros muitos,
de pequenas especialidades, de modo que cada um deles possui um conjunto
especfico de procedimentos para a produo de seu conhecimento. Esse conjunto
est associado a um conjunto maior, no caso da antropologia, por exemplo, dentro
das cincias sociais e assim por diante.
Assim, no meu caso, mais concretamente, o que me faz ser reconhecido
por meus pares [meus colegas antroplogos, que formamos uma comunidade
cientfica reconhecida] como um especialista em antropologia do ciberespao,
est no fato de eu utilizar na minha produo de conhecimento nessa rea, uma
srie de procedimentos especficos desse campo, o ciberespao, ou Internet, que
j foram utilizados por outros campos como o da comunicao, da informtica,
da sociologia, ou mesmo que esto sendo desenvolvidos por um certo grupo de
pesquisadores que como eu, na antropologia, escolhemos este campo para as nossas
160 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
pesquisas como num jogo de erros e acertos, onde testamos procedimentos e
avaliamos os seus resultados e analisamos a produo a partir deles. Em seguida,
como o ciberespao se trata no meu caso no de um objeto [o que eu pesquiso],
mas de um campo [onde eu pesquiso], nele eu procuro saber como so constitudos
os corpos dos sujeitos que l se relacionam. Neste caso, h mais uma srie de
procedimentos j trabalhados na antropologia, na psicologia, na sociologia, que
dizem respeito ao estudo de corpos e corporalidades. H nestes estudos, discusses
tericas e procedimentos metodolgicos que eu tenho que respeitar e ao mesmo
tempo adaptar para o meu campo. At aqui, tenho uma srie de procedimentos
terico-metodolgicos que garantem a especificidade de meu estudo: a construo
de corpos no ciberespao. Mas h ainda uma srie de procedimentos os quais eu
devo respeitar para ser reconhecido como antroplogo. Ns antroplogos fazemos
uso de observaes participantes, de entrevistas, de filmagens, de gravaes de vdeo
e udio, de questionrios, de envolvimento afetivo-temporal com aqueles que ns
pesquisamos que formam um conjunto de procedimentos que ns chamamos
de etnografia. Cada um desses procedimentos tm uma srie de regras e tcnicas
que precisam ser levadas em considerao. Tomado tudo isto, eu analiso o que
de fato eficaz para a produo de conhecimento no campo que eu escolhi. Ao
fim, chego a uma etnografia da construo de corpos no ciberespao. Tenho
um trabalho antropolgico, que ao dialogar com a psicologia, a sociologia, a
filosofia no desrespeita os seus procedimentos, tampouco perde a especificidade
da antropologia, e esse trabalho reconhecido ento nas cincias sociais, porque
toma por base as teorias e procedimentos j trabalhados nesse grande campo. Tudo
aquilo que eu descobri na especificidade de meu estudo, eu comparo, dialogo,
complemento, outros trabalhos sobre este tema, lendo e descrevendo esses outros
trabalhos. E o ponto crucial deste reconhecimento se d de que forma? Tudo isso
que eu descrevi um conjunto de procedimentos chamado mtodo. Esse o
caminho que eu segui para chegar a um fim e que comeou, no meu caso, desde
o meu ingresso no curso de psicologia, no ano 2000, onde comecei a entrar em
contato com aqueles que j tinham trilhado caminhos parecidos. Este um dos
caminhos para se fazer cincia: fazer parte de uma comunidade cientfica, onde
o que eu produzo reconhecido por meus pares, justamente por ser concebido
atravs de procedimentos por ns reconhecveis.
Pode-se, do mtodo, tambm dizer, que ele est mais amplamente dividido
em duas ordens: a ordem dos procedimentos quantitativos, cuja produo de
conhecimento est vinculada a obteno de dados quantificveis [passvel de
161 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
se mostrar em forma de nmeros] que expressem a ocorrncia de determinado
fenmeno, dentro de determinado contexto, como por exemplo, o nmero de
mortes em acidentes de trnsito no ms de janeiro de 2008 nas rodovias federais
que cortam o Estado de Santa Catarina, ou o nmero de casos de violncia contra
a mulher registrados na Delegacia de Proteo Mulher da cidade de Rio do Sul/
SC nos ltimos oito meses, ou o nmero de adolescentes-mes entre 14 e 19 anos,
registrados em 2007 tambm em Rio do Sul. De outra forma, pode-se dizer que
existe a ordem dos procedimentos qualitativos [que discursam sobre os dados] que
expressam a qualidade de determinado fenmeno, dentro de determinado contexto.
Por exemplo, o que sente uma mulher vtima de violncia na cidade de Rio do
Sul, ou que tipo de relaes uma adolescente grvida tem com os seus pais e seus
colegas de escola; os cuidados, as informaes que ela recebe, ou deveria receber;
a sua relao com a criana que vai nascer e o seu preparo fsico-emocional para
a maternidade. Mas cabe-se lembrar que ambos os procedimentos, quantitativos
e qualitativos, no caso da psicologia, em especial, de pouco valem se dissociados:
eles no so exclusivos, ao contrrio, em muito eles so inclusivos um do outro.
Trabalhamos com nmeros, variveis e qualidades, dependendo de nossos interesses
em pesquisa, muitas vezes com todos esses elementos associados. De muito me
vale, na psicologia, saber o nmero de adolescentes-mes, mas tambm, de muito
me vale saber as qualidades dessas adolescentes.
De outra forma, de maneira mais geral, costuma-se relacionar os
procedimentos quantitativos s cincias naturais: uma molcula de oxignio e
duas de hidrognio [gua!], sob determinada temperatura, condio de umidade
do ar, de altitude, entre outras variveis, se comportou de tal forma. Ento repete-
se o mesmo procedimento para se ter uma mdia estatstica de ocorrncia de tal
fenmeno, sob tal condio. Podemos qualificar o que constitui tais molculas,
mas no temos qualidades criativas [inesperadas] ao conversarmos com elas,
ao passarmos algum tempo com elas. Mesmo o imprevisto, pode, sob as mesmas
condies, ser reconstitudo no laboratrio e a voltamos s quantidades e temos um
conhecimento mais universalizante. J no caso das cincias sociais, uma gravidez
na adolescncia, por exemplo, pode em nmeros acontecer de maneira semelhante
muitas e repetidas vezes, mas as qualidades dele sero infinitesimais, para usar uma
expresso de Leibniz (1978): sob as mesmas condies, sabemos como se engravidar,
mas os sentidos produzidos nessas mesmas condies resultam em conhecimentos
expressivamente diferentes, e a temos conhecimentos mais particulares. Em outras
palavras, uma relao entre duas molculas de hidrognio e uma de oxignio, sob
162 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
as mesmas condies, ser universalmente gua. J o encontro entre duas pessoas,
sob as mesmas condies, nunca ser igual, ser particularmente, diferente. Nas
cincias sociais, fazemos cincia de coisas universalmente diferentes, de coisas
diferentes, que se combinam de maneira diferente, gerando infinitesimalmente
coisas diferentes (Tarde, 2007).
Enfim, para fazer pesquisa, as facas so muitas, tantas quanto o nmero de
queijos, que parece ser ainda maior que o nmero de facas. A bem da verdade, queijos
e facas se multiplicam. Na mesma medida, na psicologia tambm: tantos queijos,
tantas facas. Todas essas facas e as maneiras como as manejamos, so metodologias.
Quando conhecemos facas e entendemos como us-las, podemos dizer que temos
mtodo. Quando temos mtodo, podemos fazer cincia. Mas antes, precisamos
saber onde, e com o que queremos fazer cincia. Vamos aos queijos.
CAMPOS, OBJETOS E OUTROS QUEIJOS
Lembro-me de quantas horas, talvez dias ou meses fiquei pensando em uma
frase relativamente simples, e por que no bvia, de meu orientador de mestrado,
o professor Dr. Theophilos Rifiotis, em um de nossos primeiros encontros: Jean,
campo de pesquisa e objeto de pesquisa, a gente no encontra, a gente constri a
coisa mais importante do mundo para se pesquisar, est onde a gente quiser.
Suas palavras, na poca, foram como um balde de gua-fria despejado em minha
ansiedade. E veio em boa hora: eu queria encontrar algo para pesquisar, em algum
lugar indito, ou muito pouco trabalhado, com o intuito de trazer algo de novo
para a academia. No percebia eu que no era preciso sair procura de algo que
no havia sido pesquisado para trazer o novo para a academia. Eu precisava, de
fato, estranhar as coisas que j me pareciam naturalizadas: o novo, no estava em
coisas inditas para se olhar, mas em um jeito indito de olhar para as mesmas
coisas! E esse o primeiro passo para que possamos construir nossos campos e
objetos de pesquisa.
Uma das mximas da antropologia nossa disciplina-irm ensinou-me
algo para a pesquisa, que rompe os limites da prpria antropologia: transformar
o familiar em extico e o extico em familiar, como nos dizeres de Roberto
DaMatta (1987). Isso significa uma atitude epistmica (Oliveira, 2000) da qual o
pesquisador deve estar imbudo para que ele no olhe para o mundo to unicamente
a partir do seu ponto-de-vista e da maneira como ele, na relao com o mundo j
163 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
cristalizou certas atitudes, coisas ou fenmenos (Velho, 1999). E achar estranho
aquilo que cotidianamente damos por pronto, natural, bom, ruim, essencial
ou acabado. Da mesma forma, trazer para perto de ns a diferena, aquilo do
que nos afastamos por desconhecimento, ou preconceito, encontrando nela ns
mesmos tomados por outro ponto-de-vista. Se traarmos mesmo um paralelo
entre a pesquisa em antropologia e a pesquisa em psicologia, podemos dizer que
aquilo que estranho e distante, muitas vezes mais prximo do que pensamos,
tanto quanto o prximo to estranho que no o percebemos (Souza, 2006).
Entramos numa hermenutica das coisas!
Do lado da antropologia, Gilberto Velho (1999) apresenta sua posio
qualitativa na pesquisa que, mesmo no to aparentemente neutra como a
pesquisa quantitativa, se imbui necessariamente de um distanciamento mnimo
entre sujeito e objeto de pesquisa, j que ambos, especialmente em dimenses
complexas [no sentido de diferenciar a pesquisa com outros povos, como
indgenas, por exemplo, entendidas como dimenses simples] compartilham
os mesmos universos simblicos. Essa distncia pode ser fsica, social, ou mesmo
psicolgica. Nesse sentido, a sugesto de Velho (1999) e que Souza (2006) positiva
em seu texto a problematizao do que distncia. Afinal, mesmo aquilo que
nos parece extremamente familiar no nos necessariamente conhecido o que se
est discutindo, na maior parte das vezes, so experincias mais ou menos comuns.
Da mesma forma, aquilo que o pesquisador rotula por extico, de fato, no nos
necessariamente to estranho assim.
Nesse caso, preciso pensar no grau de familiaridade ou estranheza entre
o universo de pesquisador e pesquisado, especialmente se pensarmos que os
nossos referenciais interpretativos j so constitudos por dimenses subjetivas
histrico-sociais e, neste caso, a pesquisa antropolgica e psicolgica qualitativa,
no seria to neutra assim, mas sim muito mais compreensiva e engajada. Em
outros termos, h muitas interpretaes possveis (e mesmo concorrentes) acerca
de uma cultura, sobre sujeitos, ou sociedades. A entra a humildade acadmica
no sentido de considerar que o trabalho de um pesquisador da psicologia, ou da
antropologia mais uma via de reflexo que pode contribuir em prol da pesquisa
em humanidades [cincias sociais], mas que no decisiva, tampouco exclusiva.
Para isto, devemos ir em direo ao prximo, ao alter [o outro], em sacrifcio de
si mesmo, mesmo que no garantindo nossa integridade emocional e intelectual.
Por outro lado, partindo de uma viso mais psicanaltica sobre o que
construir o estranho, esbarramos com a origem etimolgica do adjetivo hermeneuta,
164 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
que se refere queles que primordialmente so os emissrios que transmitem, ou
transportam uma mensagem para os que ainda no puderam ter acesso a ela,
deixando a estes a tarefa decifrativa (Souza, 2006, p. 38). Neste sentido, a condio
de interpretar a prpria condio de estar no mundo o eterno percurso de
se constituir em constante mudana e transformao. Figueiredo (1994) sugere
duas dimenses do interpretar: o de reproduzir e o de criar. A primeira, como
arte de levar a cabo uma leitura ao mximo objetiva, distanciada e legitimada por
outros intrpretes, onde se pudesse reproduzir a qualidade intrnseca do objeto. A
segunda, em oposio, renuncia a capacidade objetiva dos intrpretes e os subjetiva
como criadores de sentidos outros, muitos deles, totalmente diferentes e/ou novos
para o objeto interpretado. De todo modo, em ambas as posies manter-se-ia
a essncia cartesiana objeto/sujeito, que em muito tem sido questionada hoje na
antropologia e na psicologia.
Neste sentido, poder-se-ia pensar, como sugere Figueiredo (1994), em
uma realizao de sentido, admitindo a a pragmata um momento anterior a
qualquer afastamento intelectual e objetivante, onde o objeto j fez seu caminho
na constituio do sujeito, afetando-o, impondo-se a ele, engendrando-lhe novas
experincias, surpreendentes e inquietantes, estimulantes, fascinantes e sedutoras
quem sabe angustiantes (Figueiredo, 1994). Qual o ganho?
[...] nesse instante prvio, livre do intelecto e atrelado carne e ao
sangue da experincia, o intrprete responderia obra, falaria a ela,
realizando-a. No com aquela espcie de decifrao afastada e objetiva
que supostamente caracterizaria o cientista, por exemplo, mas em uma
dimenso em que a interpretao tomada como resposta a um apelo
verdadeiramente existencial. Para alm da mera repetio, precisamente
aqui residiria a verdadeira e libertria possibilidade da emergncia do
novo, do no premeditado (COSTA, 2006, p. 39).
Souza (2006) problematiza aquilo que Figueiredo (1994) chama de
hermenutica da pura aproximao, que incorre no risco de uma pura explicao
e traduo daquilo que pesquisamos que apenas traz objeto para perto para uma
familizarizao. Essa modalidade e o seu oposto o exagerado subjetivismo que
leva dissoluo do sujeito no objeto assumem dimenses defensivas ao tentar
evitar o ineditismo da experincia com aquilo que o outro tem de diferente,
misterioso e, por isso mesmo, ameaador ao quadro explicativo que ordena o
mundo do intrprete- pesquisador (Souza, 2006).
165 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
Segundo ainda Souza (2006), ainda em Figueiredo (1994) pode-se encontrar
uma outra proposta interpretativa, baseada na resposta, ou seja, um intermezzo
[ponto mediano] no qual cada um deixou-se fazer pelo outro, acolhendo em si
a alteridade do outro permitindo que se despertem em si as prprias alteridades
ressoantes (...) quando isso ocorre, a interpretao converte-se num acontecimento
(Figueiredo 1994, apud COSTA, 2006, p. 39). Neste sentido, se desligaria os
canais previamente constitudos entre o pesquisador e o pesquisado, ou entre
o sujeito interpretativo e a objeto interpretado (tambm interpretante). Assim,
se rompe os referencias de sujeito e objeto e se propicia a emergncia de novas
configuraes tanto no plo subjetivo como no objeto interpretado. Isso no
nem reconstruo, nem subjetivao, mas uma fabricao de um estranho. um
movimento de familiarizao/conservao, onde o pesquisador se estranha at a si
mesmo, ou seja, um resgate de uma abertura experincia e pr-representao.
Em outras palavras, isso uma atitude tica de lembrar que em antropologia, em
psicologia e nas demais cincias sociais, somos todos queijos, simetricamente temos
a possibilidade de sermos sujeitos-pesquisadores e objetos [sujeitos-pesquisados], o
que no acontece nas cincias naturais. E como somos todos processos e parte de
processos, no somos algo a ser descoberto para a pesquisa, mas somos construdos
na pesquisa, tanto como sujeitos-pesquisadores, quanto como sujeitos-pesquisados.
Eu no poderia deixar de mencionar um texto de Mrcio Goldman (2006),
que ao falar sobre a complexidade do fazer antropolgico, abre possibilidades
mpares de se pensar a pesquisa, no apenas na antropologia, de onde o autor fala,
mas tambm da psicologia, que para a qual aqui, em especial, estou escrevendo.
Para Goldman (2006) a antropologia um dos lugares especiais no
pensamento Ocidental para se pensar a diferena, ou para que se explique as razes
ou desrazes dos outros. Segundo ele, a antropologia sempre foi capaz de valorizar
essa diferena, sempre foi capaz de ao menos tentar apreend-la sem suprimi-la,
pens-la em si mesma, como ponto de apoio para impulsionar o pensamento,
como objeto a ser simplesmente explicado explicao que, alis, acaba por deter
a prpria marcha do pensamento (GOLDMAN, 2006, p. 164). Para traar uma
reflexo mais elaborada, Goldman (2006) recorre a uma experincia vivenciada em
Ilhus, quando pesquisava as articulaes entre um grupo afro e o poder pblico
do municpio estudando poltica.
Segundo o autor, ao conversar com uma me-de-santo, ele convidado por
ela a ir at um local sagrado para fazer o despacho de alguns pertences ritualsticos
de sua filha que morrera h poucos dias, como sugere a cosmologia do candombl.
166 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
Chegado ao local, o despacho feito e Goldman (2006) narra ter ouvido tambores
tocar, os quais eles considerava ecos dos atabaques do grupo que ele est estudando.
Segundo ele, o local, na curva de um rio, podia ter propagado os ecos dos tambores
tocados no ensaio. Chegando ao terreiro, ele relata conversar com um de seus
amigos e informante que lhe diz que h alguns anos ele tambm ajudara em um
despacho naquele mesmo local e, que como o despacho havia sido aceito pelos
deuses do candombl, ele havia ouvido tambores tocar. Arrepiado, Goldman
(2006) relata tambm ter ouvido os tais tambores. Seu amigo desconversa, uma
vez que Goldman (2006) no era iniciado no Candombl, de tal forma que no
poderia ter ouvido os tambores, que seriam ento, no do grupo afro, mas dos
mortos do candombl tambores tocados por mortos aceitando oferenda. Neste
ponto, Goldman (2006) reflete sobre viver uma situao de duplo vnculo ou
seja, uma situao conflitante que no o deixava com muitas sadas. Segue a
concluso do autor: se ele dissesse que no acreditava ter ouvido os tambores,
ou que afirmasse uma tese fsico-acstica de que haveria uma propagao do
som na gua, ele deixaria a academia feliz, pois os mtodos fsicos so bons para
explicar tal fenmeno, mas estaria deslocando a estranheza para os seus amigos
de Ilhus, a quem ele estaria atribuindo caractersticas exticas e a comunidade
antropolgica at acreditaria que eles ouvem os tambores. Por outro lado, se ele
dissesse que tinha ouvido os tambores, seria fiel aos seus amigos e informantes da
pesquisa, entretanto, seria acusado pelos pares [a comunidade cientfica] de estar
simplesmente repetindo um evento, da mesma forma como o repetem aqueles
que no so antroplogos preso ento ao discurso comum [no-cientfico].
Segundo Goldman (2006), ento entre a noo objetivista de uma
realidade ltima a que apenas ns temos acesso e saber e em relao qual os outros
tm apenas crenas, e a hiptese idealista de que qualquer coisa que digamos no
passa de crena que se joga a antropologia (GOLDMAN, 2006, p. 166). Assim,
sugere o autor que o problema esteja justamente em um verbo a implicado: o
acreditar; para enfrent-lo que Goldman (2006) sugere a noo de experincia,
tal como formulada por Lienhardt (1978).
Segundo Lienhardt (1978), que estudou a religio dos Dinka, uma tribo
do sul do Sudo, na frica, suas divindades no exprimem diretamente algum
sentimento religioso, tampouco idias individuais; tampouco representa a
comunidade, ou sociedade, como sugere a sociologia, pois segundo o autor, a
religio dinka, talvez como qualquer uma, espelha [images] a experincia vivida
(Lienhardt, 1978, p. 158 apud GOLDMAN, 2006, p. 166). Nesse caso, essa
167 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
experincia pode ser a de um indivduo, de um grupo, de toda uma sociedade;
experincia que pode dizer respeito s relaes com o cosmos, com a natureza,
consigo mesmo, com o grupo (p. 166-167). A questo como transformar esses
fenmenos em experincia.
Goldman (2006) recorre Geertz (2001), para quem os antroplogos so
um tipo de cientista social para quem a interao no apenas um objeto, ou um
objetivo de investigao, mas o principal, seno nico meio de pesquisa. Neste
caso, o ponto central da questo a disposio para viver uma experincia pessoal
junto a algum grupo humano com o fim de transform-la em tema de pesquisa
que assume a forma de um texto etnogrfico:
Neste sentido, a caracterstica fundamental da antropologia [e mesmo
da psicologia] seria o estudo das experincias humanas a partir de
uma experincia pessoal. E por isso que penso que a alteridade seja
a noo ou a questo central na disciplina, o princpio que orienta e
inflete, mas tambm limita a nossa prtica (GOLDMAN, 2006, p.
167 complemento meu).
Assim, uma parte de nosso trabalho, segundo Goldman (2006), seria o
de descobrir porque aquilo que as pessoas dizem ou vivenciam parece-lhes to
razovel, e ao mesmo tempo, estar sempre nos interrogando sobre at que ponto
somos capazes de seguir essa razoabilidade dos nossos pesquisados e, mais ainda,
at onde podemos nos transformar a partir dessas experincias. Assim [conclui o
autor], se a noo de experincia pode ser oposta a de crena, talvez a noo de
alteridade possa se opor de identificao, comunho, ou o que quer que seja que,
na verdade, no me parece retratar com justia o que ns efetivamente fazemos
(GOLDMAN, 2006, p. 167-168). Portanto, cabe a ns situar os comportamentos,
performances, ou discursos aparentemente irracionais na dinmica da interao
social, encarada como um processo real que se desdobra temporalmente.
O cuidado a ser tomado, segundo Goldman (2006) seria o de no
transformar a antropologia naquilo que Roy Wagner (1981) chama de
antropologia de museu de cera, onde nossa relao com a alteridade no passaria
de um to simples amontoado de estranhezas empalhadas. Para isso que o trabalho
do antroplogo e [tambm do psiclogo] tambm o de expandir e aprofundar
uma experincia cultural atravs de outra, estrangeira, enriquecendo nossa prpria
cultura e aprofundando nosso poder de auto-questionamento, colaborando para
a transformao (Goldman, 2006, p. 169). Nesse caso, o antroplogo, ou o
168 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
psiclogo no um tipo de cientista cujas teorias vo para alm da experincia
que ele partilha, tampouco no mais um mero narrador: nosso saber diferente
daquele dos nativos, no por ser mais objetivo, totalizante ou verdadeiro, mas
simplesmente porque decidimos a priori conferir a todas as histrias que estudamos
o mesmo valor (GOLDMAN, 2006, p. 169-170) e a que entra em cena a
participao, que consiste to somente em um meio privilegiado para captar
as aes e os discursos em ato, que prende o antroplogo, ou psiclogo entre a
cincia e a narrativa, entre o discurso sobre os outros e o dilogo com eles o
momento em que se deve, como sugere Goldman (2006) se optar por um centro,
um mediano, que no quer os extremos, mas que aspira o equilbrio, para elaborar
as nossas ditas teorias.
Enfim, o que importa, como sugere Goldman (2006) luz de Favret-Saada
(1990), que o antroplogo deixe-se afetar, deixe-se atingir em cheio, permitindo
um vnculo que, de alguma forma possibilita uma comunicao involuntria.
Afetar, lembremos, ir atrs, sentir fome. E eis o terceiro e maior desafio em
se fazer pesquisa.
FOME DE PESQUISAR
Fome no se ensina, se desperta. Ela foge da ordem dos mtodos, das
metodologias, dos campos e objetos. Ela est aqum e alm. constituda e
constituidora, mas no tem regra. Ter fome de pesquisar essencialmente ter
curiosidade; curiosidade para ir atrs de um tesouro inesgotvel, daqueles que
sempre rendem mais: o conhecimento.
As poupanas que podemos fazer, os diversos fundos de investimentos, podem
nos render riquezas sim, mas podem acabar, assim como pode acabar a casa, o
carro, a beleza, a sade, o amor, a amizade mas o conhecimento no, esse, mesmo
vendendo, doando, sempre construdo, tesouro sem fim, daqueles que nunca
alcanamos plenamente, porque sempre haver mais. De fato, talvez o ministrio
de uma aula de mtodos de pesquisa seja este mesmo: dar mapas, ou ainda mostrar
como podemos constru-los, para com eles procurarmos tesouros (Segata, 2007).
De outro modo, importante lembrarmo-nos que um processo de
formao em psicologia, como em qualquer outra formao acadmica, passa
indissociavelmente por um processo de ensino-pesquisa-extenso, distinguindo a
universidade das demais instituies sociais ao implicar-se simultaneamente com a
169 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
formao, com a produo e a difuso de conhecimentos (MARASCHIN, 2004,
p. 99). Assim, podemos pensar da pesquisa como um dos momentos-auge de
uma formao acadmica: passamos boa parte da formao lendo diversos textos
de formao cuja origem , na maioria das vezes, de pesquisa. So autores que
curiosos foram atrs de queijos, com facas na mo, a fim de matar a fome. Desse
saciar-se resulta os trabalhos que lemos. A hora da pesquisa a hora em que eu
sou o autor, a fome minha e o que eu produzo conhecimento que alimenta a
mim mesmo e aos pares da comunidade acadmica da qual fao parte, eu posso ser
o autor para outros. justamente porque estou cercado de disciplina [mtodo],
apoiado na leitura daqueles que j trilharam caminhos na pesquisa que o que eu
produzo ganha credibilidade na academia. Torno-me no apenas um reprodutor
e receptor de conhecimentos; torno-me um produtor.
Da mesma forma, a pesquisa no pode ser apenas um momento isolado
durante a formao, em especial como requisito para cumprir uma disciplina
3
,
mas deve ser um processo cotidiano na academia e na vida profissional: precisamos
conhecer aqueles com os quais trabalhamos, seja na clnica, na escola, na
organizao ou em quaisquer outros campos de atuao profissional em psicologia.
Precisamos saber de suas vidas, suas origens, suas realidades sociais. Precisamos
pesquisar em teorias que nos auxiliem em nossa continuada formao, mesmo
como profissionais. Enfim, preciso estar sempre se afinando, pois uma vez que
estamos em contnuo processo de formao, sempre desafinamos e a preciso nos
re-afinarmos, como nos dizeres de Guimares Rosa, em Grande Serto: Veredas:
O senhor... Mira veja: o mais importante e bonito, do mundo, isto: que
as pessoas no esto sempre iguais, ainda no foram terminadas - mas
que elas vo sempre mudando. Afinam ou desafinam. Verdade maior.
Assumir a pesquisa como uma dimenso essencial na formao acadmica,
assumir a condio sempre processual de saberes que se transformam
constantemente e que constantemente transformam nossas formaes e a ns
mesmos. Pensar em pesquisa dentro de uma cincia pensar nas prprias condies
de existncia, continuidade e complexificao dessa cincia e isso por si s j um
bom motivo para abrirmos os nossos apetites isso, claro, se estamos dispostos
a nos engajarmos e trabalharmos a favor da cincia da qual fazemos parte.
3 Reporto-me s palavras da Profa. Dra. Andra Zanella, da Universidade Federal de Santa Catarina, na
conferncia de abertura da VII Semana de Psicologia da Unidavi, cujo tema era a pesquisa e a extenso.
170 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
Deixemo-nos invadir pela fome de conhecer, pelo apetite pela descoberta,
pelo afeto de transformar. No posso me alongar neste ponto: das facas, posso
mostrar algumas, dos queijos, posso indicar como so construdos, mas fome
no se ensina, nem se constri: se sente. Sintamos fome de conhecer e seremos
artistas da produo de conhecimento. Sintamos fome de fazer psicologia. Fome
de construir cincia e mundo, pois, como muito bem resume Gaston Bachelard:
A cincia no corresponde a um mundo a descrever. Ela corresponde a um mundo a
construir.
REFERNCIAS
ALVES, Rubem. A Arte de Produzir Fome. Folha de So Paulo, 29/10/2002, s/p.
Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/sinapse/ult1063u146.shtml>.
ALVES-MAZZOTTI, A.; GEWANDSZNAJDER, F. O Mtodo nas Cincias
Naturais e Sociais: pesquisa quantitativa e qualitativa. 2. ed. So Paulo: Pioneira
Thomson Learning, 2002.
BLOGOSLAWSKI, I.; FACHINI, O.; FVERI, H. Educar Para Pesquisa: normas
para produo de textos cientficos. 3. ed. Rio do Sul: Nova Letra: 2008.
DAMATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Rio de
Janeiro: Rocco, 1987.
FAVRET-SAADA, Jeanne. tre Affect. Gradhiva: Revue dHistoire et dArchives de
lAntrhopologie, 8, p. 3-9, 1990.
FIGUEIREDO, Luis Claudio. A Fabricao do Estranho: notas sobre uma
hermenutica negativa. Boletim de Novidades Pulsional. So Paulo. (57): p. 17-22,
1994.
GEERTZ, Clifford. Nova Luz Sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
GOLDENBERG, Miriam. A Arte de Pesquisar: como fazer pesquisa qualitativa em
Cincias Sociais. 8. ed. Rio de Janeiro: Record, 2004.
GOLDMAN, Marcio. Alteridade e Experincia: antropologia e teoria etnogrfica.
Etnogrfica, Vol. X (1), 2006, pp. 161-173.
LEIBNIZ, Gottfried. Os Princpios da Filosofia Ditos a Monadologia. Coleo Os
Pensadores. So Paulo: Editora Abril, 1978, p. 105-115.
LIENHARDT, Godfrey. Divinity and Experience: the religion of the Dinka. Oxford:
Clarendon Press, 1978.
171 Revista Caminhos, On-line, Dossi Humanidades, Rio do Sul, a. 2, n. 1, p. 155-171, jan./mar. 2011
MARASCHIN, Cleci. Pesquisar e Intervir. Psicologia & Sociedade 16 (1): 98-107;
nmero especial, 2004.
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O Trabalho do Antroplogo: olhar, ouvir, escrever.
In: ______. O Trabalho do Antroplogo. 2. ed. Braslia: Paralelo 15, 2000, p. 17-37.
SEGATA, Jean. A Transformao Pelo Saber. Palestra. Projeto Rondon Operao
Nordeste 2007. Mata de So Joo/BA, 2007.
SOUZA, Maurcio Rodrigues. A Fabricao do Estranho em Antropologia e
Psicanlise: notas para um dilogo intertextual. Psych. Ano X, n. 19. So Paulo, set-
dez/2006, p. 33-46.
TARDE, Gabriel. Monadologia e Sociologia. So Paulo: Cosac & Naify, 2007.
VELHO, Gilberto. Observando o Familiar. In: ______. Individualismo e Cultura:
notas para uma antropologia da sociedade contempornea. 5. ed. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1999, p. 121-131.
WAGNER, Roy. The Invention of Culture. Chicago: The University of Chicago
Press, 1981.