Sntesis y comentarios

La Parte Maldita y apuntes inditos.

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Introduccin al autor
Georges Bataille nace en Billon, en 1897 y muere en Paris en 1962. Bibliotecario de
profesin, cursa estudios en la cole de !"artes, y funda antes de la segunda guerra
mundial el !olegio de #ociolog$a y la #ociedad de Psicolog$a !olecti%a, cuyo ob&eti%o era
estudiar 'el papel, en los acontecimientos sociales, de los factores psicolgicos,
particularmente los de orden inconsciente(
)ambi*n conocido ba&o los seudnimos Pierre +ng*li,ue, -ord +uc" y -ouis )rent, resulta
una figura ,ue no se de&a encasillar. .ra filsofo, ensayista, poeta, economista, escritor,
antroplogo, "istoriador del arte/
!onsiderado una de las personalidades m0s interesantes de la %ida intelectual francesa a
partir de la primera eclosin del mo%imiento surrealista durante los a1os de 1922. Gener
%ariados disturbios en la literatura, en la sociolog$a, en la est*tica, en la econom$a cr$tica.
)om del psicoan0lisis y del surrealismo cuestiones ,ue pod$an pro%ocar trastornos, sobre
todo del erotismo.
n los te3tos ,ue Bataille escribi para la re%ista 4ocuments 51929619728 se e%idencian sus
conceptos centrales y su reaccin contra la dictadura ,ue e&erc$a Breton en el mo%imiento
surrealista. #i bien la relacin entre Bataille y el surrealismo, entre Bataille y +ndr* Breton
tu%o %ariados a%atares, 4ocuments "a sido considerada como una 'm0,uina de guerra
contra el surrealismo(, sobre todo contra el surrealismo bretoniano #e anuncian all$
tambi*n algunos de sus temas futuros9 el ba&o materialismo, las des%iaciones de la
naturale:a, la nocin del gasto 5d*pense8, la demencia, el gusto por lo monstruoso, lo
informe, lo escatolgico, el erotismo. + fines de los a1os 22, los disidentes del surrealismo
,ue se acercaron a Bataille, formaron parte del proyecto 4ocuments desde sus inicios. )al
fue el caso, por e&emplo, de ;ic"el -eiris, <oan;ir, =obert 4esnos, +ndr* ;asson.
n 1977, ;asson y Bataille crean la re%ista ;inotaure, en la ,ue se publicar0 'l problema
del estilo y la concepcin psi,ui0trica de las formas de la e3periencia( y ';oti%os del
crimen paranoico > l crimen de las "ermanas Papin( del 4octor <ac,ues -acan.
Bataille tu%o adem0s un gran papel en las re%istas9 Acphale, 51976619798 creada &unto con
!aillois, -eiris, ?losso@sAi y Baldberg, y Critique, fundada por *l en 19C6.
#us influencias principales fueron Degel, Ereud, ;ar3, ;arcel ;auss, el ;ar,u*s de
#ade y Eriedric" Fiet:sc"e. + su %e:, tu%o una considerable influencia en autores como
;ic"el Eoucault, P"ilippe #ollers y <ac,ues 4errida, todos los cuales estaban afiliados a la
re%ista )el Guel. #u influencia se de&a sentir de manera m0s e3pl$cita en <ean6-uc Fancy, y
tambi*n es importante para el traba&o de <ean Baudrillard, <ac,ues -acan, <ulia ?riste%a, y
recientes traba&os antropolgicos de ;ic"ael )aussig.
n cuanto a su influencia en <ac,ues -acan9 'Dablar para no decir nada ser0 la apuesta ,ue
deber0 "acerse para acercar la particular pro3imidad de -acan con Bataille. s tambi*n una
1
Georges Bataille: La parte Maldita y apuntes inditos. Coleccin Mitma. Editorial Las Cuarenta,
Buenos ires, !""#
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posicin estructural9 se trata de seguir un recorrido, de seguir, entonces, lo ,ue se di&o y
cmo se di&o(.
2

scribi ensayos como '-a literatura y el mal(, 'l erotismo(, '-a e3periencia interior( y
'-a parte ;aldita(, y en el terreno de la narracin ertica, te3tos e3traordinarios como
'Distoria del o&o(, 'l culpable( ';adame d@arda(, 'l a:ul del cielo(, ';i ;adre( 5su
Hltima obra8. )oda su obra fue recogida pstumamente en IJu%res complKtesI y publicada
entre 1979 y 1988, resultando un total de doce %olHmenes, con un prefacio de ;. Eoucault,
donde se1ala ,ue es acaso el m0s importante escritor del siglo LL.
#u bibliograf$a, establecida en el nHmero especial de Critique, agosto6septiembre de
1967, Homenaje a Georges Bataille, enumera 77 libros, 12 %olHmenes de edicin o de
traduccin, 2CC art$culos de re%ista. -a lista de los estudios publicados sobre su obra no
ba&a de las 77 rese1as.
Resumen expositivo
'Lo que pienso y lo que imagino
no lo pens ni lo imagin solo(
3
Prlogo

n el prlogo del libro, el autor plantea un enfo,ue de la econom$a no al modo de los
economistas calificados, ,ue apuntar$an a una econom$a restringida, sino en tanto ,ue una
econom$a general donde el gasto 5la consumacin diferenciada del consumo en t*rminos de
la ad,uisicin de un bien o ser%icio8 es, con relacin a la produccin, el ob&eto primero.
Postular0 ,ue e3iste un mo%imiento de energ$a sobre la tierra ,ue in%olucra disciplinas
di%ersas como la f$sica, la econom$a pol$tica, la sociolog$a, la "istoria, la biolog$a, la
filosof$a, la psicolog$a y "asta el arte y la poes$a. 4ic"a energ$a producir0 un e3cedente ,ue
se e3presar0 en la efer%escencia de la %ida, ebullicin ,ue animar0 al globo. sta energ$a
e3cedente no puede ser m0s ,ue dilapidada, y es por eso ,ue sostendr0 ,ue no es la
necesidad sino el lu&o lo ,ue plantea a la materia %i%a y al "ombre sus problemas
fundamentales.

Introduccin teortica

n la superficie del globo se produce un mo%imiento de energ$a de la cual el organismo
%i%o recibir0 m0s de la necesaria para el mantenimiento de la %ida. sta energ$a e3cedente
5ri,ue:a8 puede ser utili:ada para el crecimiento. #i no puede crecer m0s o si dic"o
e3cedente no puede ser absorbido en su crecimiento, es necesaria la p*rdida sin beneficio,
el gasto %oluntario o no. #i no es %oluntario 5edificacin de monumentos, pir0mides8 ser0
entonces catastrfico como la guerra. l e3cedente debe ser consumido, y este mo%imiento
de disipacin, e3udacin y consumo inHtil anima el mo%imiento del "ombre. l autor
sostiene ,ue la descongestin fue siempre el ob&eto de una bHs,ueda febril.
!
$oland Let%ier: $e&ista Litoral, 'ctu(re !"")
*
Georges Bataille: La con+uracin sagrada, Ensayos 1,!,-1,*,, driana .idalgo, Buenos ires,
!""*, pag. !*".
!
ste mo%imiento de energ$a sobre la tierra tiene leyes ignoradas ,ue Bataille enumerar0, no
sin aclarar, ,ue es a partir de su consideracin del Potlatch, nocin e3tra$da del 'nsayo
sobre el don( de ;arcel ;auss, ,ue formular0 dic"as leyes.

Leyes de una economa general

n primera instancia, el autor considera una sobreabundancia de la energa de la ,ue
dispone un organismo para las operaciones ,ue le aseguren la %ida, entendi*ndose el
crecimiento y la reproduccin. -a materia %i%a recibe dic"a energ$a, la acumula y la utili:a
para el crecimiento dentro de los l$mites establecidos por el espacio ,ue le es accesible. -a
imposibilidad de continuar creciendo da paso a la dilapidacin de la energ$a e3cedente. Por
lo tanto, el lmite del crecimiento est0 determinado por el espacio terrestre. #i el espacio
est0 enteramente ocupado y no "ay ninguna salida, la %ida, aspirando a mHltiples formas de
crecimiento e&ercer0 presin, liberando grandes dilapidaciones de recursos e3cedentes,
entrando en ebullicin. #e trata de una pura y simple p*rdida, ,ue tendr0 lugar de todos
modos. #er0 entonces condicin necesaria ,ue la energ$a e3cedente no utili:ada para el
crecimiento se pierda. M en esta p*rdida no se trata de utilidad sino de placer, es decir de
una p*rdida agradable.
-a presin tiene dos efectos9 a8 la extensin9 las posibilidades de %ida no pueden efectuarse
al infinito, sino ,ue est0n limitadas al espacio como lo est0 el ingreso de una muc"edumbre
a una pla:a de toros. l primer efecto de la presin ser0 aumentar la capacidad de la pla:a
aun,ue esto tendr0 su l$mite tambi*n. )ambi*n "abr0 espectadores ,ue desde afuera
intenten presenciar el espect0culo trepando a los 0rbolesN b8 la dilapidacin o el lujo9 el
autor aclara ,ue si se considera la %ida en su con&unto no "abr$a en realidad crecimiento
sino conser%acin de la energ$a. n realidad, lo ,ue "abr$a ser$a una compensacin de las
destrucciones operadas. Fo "ay en general crecimiento sino una lu&osa dilapidacin de
energ$a. l acontecimiento dominante de la %ida es el desarrollo del lu&o, y los tres lujos de
la naturaleza son la ingesta, la muerte y la reproduccin sexuada ,ue aseguran el
consumo intenso de energ$a. Bataille toma al tigre, depredador de depredadores, como
e&emplo de dilapidacin de energ$a y poder de consumo. -a muerte ser0 el m0s costoso de
los lu&os y aun,ue la maldecimos ella de&a el lugar necesario para la llegada de los reci*n
nacidos siendo la ,ue permite el pasa&e de las generaciones. -a muerte es considerada as$
de la misma manera ,ue la se3ualidad, implicando ambas una negacin de nosotros
mismos.
=etomando el $tem de la e3tensin, Bataille postular0 ,ue la acti%idad del "ombre se "alla
condicionada por el mo%imiento general de la energ$a. 4ic"a acti%idad transforma el
mundo por medio de nue%as t*cnicas ,ue utili:an una parte importante de la energ$a
e3cedente pero ,ue simult0neamente producen un e3cedente mayor. ste e3cedente
contribuye a "acer el crecimiento m0s dificultoso, puesto ,ue ya no alcan:a para utili:arlo.
On e&emplo de ello es la ca$da de las cur%as demogr0ficas lo ,ue muestra ,ue lo ,ue
importa no es desarrollar las fuer:as producti%as sino gastar lu&osamente sus productos.
!uando se llega a este punto se preparan grandes dilapidaciones como las dos guerras
mundiales. l "ombre, a causa del traba&o y las t*cnicas lle% su crecimiento y e3tensin
m0s all0 de los l$mites. M siendo ,ue en el tiempo presente el e3cedente de las ri,ue:as es
el m0s grande ,ue "aya e3istido, termina por tomar el sentido de parte maldita en la
medida en ,ue la %ida "umana no tiene fuer:a para frenar un mo%imiento %ertiginoso ligado
al car0cter e3plosi%o del mundo.
*

Los datos histricos I
La sociedad de consumo [consumation]

! Sacri"icios y guerras de los #$tecas

n este cap$tulo el autor se propone describir "ec"os sociales con el fin de poner de
manifiesto el mo%imiento general de la econom$a. !omo ya se "ab$a desarrollado
anteriormente, la sociedad puede crecer utili:ando el e3cedente. se crecimiento drena la
efer%escencia "acia la regularidad de las obras fecundas. Pero ese crecimiento es un estado
transitorio. -os +:tecas se sitHan respecto de nuestra cultura en las ant$podas. #u
concepcin del mundo se opone a nuestra perspecti%a de acti%idad. l consumo no ten$a
menos lugar en su pensamiento ,ue la produccin en el nuestro. Fo estaban menos
preocupados por sacrificar ,ue nosotros por traba&ar. 4e "ec"o, una de las leyendas m0s
e3pandidas respecto a la creacin del #ol incluye el sacrificio de un dios. n ;*3ico, los
elegidos para cual,uier sacrificio ten$an desde su eleccin todas las atribuciones propias de
los dioses9 las me&ores doncellas, me&or comida, actos de adoracin, etc. -a %ictima
con%i%$a con su %erdugo y se establec$a entre ellos un trato $ntimo. 3ist$a una unin entre
la guerra y el sacrificio. n realidad era una relacin contradictoria, ya ,ue no "ay nada m0s
contrario a la eficacia militar ,ue dilapidar ri,ue:as, sacrificando escla%os. -a importancia
de la guerra era opuesta a la cruel %iolencia del consumo. l escla%o sometido al traba&o y
con%ertido en propiedad del otro es una cosa, al igual ,ue la planta el animal. Fadie
puede "acer una cosa del otro yo ,ue es el escla%o, sin ale&arse al mismo tiempo de a,uello
,ue *l mismo es $ntimamente, o sea sin darse a si mismo los l$mites de la cosa.
-os +:tecas no conocieron la organi:acin racional de la guerra y de la con,uista. -as
guerras ten$an para ellos un car0cter religioso y era una acti%idad a los fines de obtener
prisioneros para sacrificar, de los cuales se obten$a el cora:n para alimentar al sol. -as
guerras ten$an el sentido del consumo y no de la con,uista por,ue los +:tecas pensaban
,ue si las guerras cesaban, el sol de&ar$a de brillar. -a sociedad me&icana no era una
sociedad militar. -a cla%e era la religin y los rituales sacrificiales representaban
dilapidacin y consumo. l sacrificio restituye al mundo sagrado lo ,ue el uso ser%il
degrad y profan. l uso ser%il "i:o una cosa 5un ob&eto8 de a,uello ,ue profundamente es
de la misma naturale:a del su&eto, ,ue se encuentra con el su&eto en una relacin de $ntima
participacin. s necesario destruir las cosas en tanto se "an con%ertido en cosas. -a
destruccin es la me&or manera de negar una relacin utilitaria entre el "ombre y el animal
o la planta.
n los e3tra1os ritos, en los ritos crueles, el "ombre est0 desde siempre en la bsqueda de
una intimidad perdida. -a religin es este gran esfuer:o de arrancar del orden de lo real la
pobre:a de las cosas, de de%ol%erlas al orden di%ino, al orden sagrado. Bataille opone a,u$
el mundo real al mundo $ntimo, y el retorno de la cosa al mundo $ntimo deber0 pasar por la
"oguera del consumo. l mundo del su&eto es la noc"e, ,ue en el sue1o de la ra:n
engendra ImonstruosI. l su&eto libre 5la misma locura da una idea de eso8 abandona su
propio terreno y se subordina a los ob&etos del orden real, y se siente preocupado por los
tiempos %enideros. s ,ue el su&eto del consumo, lo es en la medida ,ue no est0 obligado
al traba&o. #i yo no me preocupo de lo I,ue ser0I, sino de lo ,ue 'es(, ,ue ra:n tengo para
guardar nada como reser%a.
l sacrificio es la pasin donde se reencuentra la intimidad de los ,ue componen el sistema.
/
-a %$ctima resulta un e3cedente tomado de la masa de la ri,ue:a til. s elegida para ser
consumida sin pro%ec"o y, por lo tanto, destruida para siempre. M, desde ,ue es elegida es
la parte maldita prometida al consumo %iolento. Pero la maldicin arranca a la %$ctima del
orden de las cosas. #u figura ilumina desde entonces la intimidad, la angustia y la
profundidad de los seres %i%os.
4esde el momento en ,ue la %$ctima es consagrada y "asta su muerte entra en la intimidad
de los sacrificantes y participa en sus consumos, dan:a y go:a con ellos de todos los
placeres .n ella no "ay m0s ser%ilismo. st0 perdida en la inmensa confusin de la fiesta.
-a %$ctima, en efecto, ser0 la Hnica en salir completamente del orden real, puesto ,ue slo
ella es lle%ada "asta el final por el mo%imiento de la fiesta. l sacrificio est0 "ec"o con una
me:cla de angustia y frenes$. -a %$ctima era un %alioso e3ceso cuyo consumo parec$a digno
de los dioses. + este precio, los "ombres escapaban de su degradacin, ,uitando el peso
introducido en ellos por la a%aricia y el fr$o c0lculo del orden real.
%! &l don de rivalidad' el Potlatch

-as fiestas de los +:tecas no slo eran un derramamiento de sangre sino consumo de
ri,ue:as. Por medio de las guerras se obten$an las %$ctimas para los sacrificios. )anto estas
como los oficiantes estaban adornados y tales fiestas implicaban considerables gastos. -os
mercaderes de ;*3ico no se dedicaban a la %enta como los europeos ,ue fundaban el
principio del comercio en el inter*s. Fo %end$an sino ,ue practicaban el intercambio de
dones9 recib$an ri,ue:as como don del soberano o rey y "ac$an con ella obse,uios a los
se1ores de los pa$ses por los ,ue pasaba. l ob&eto de intercambio no era una cosa. l don
era un signo de gloria ale&ado del mundo profano. )ales costumbres est0n en las ant$podas
de las pr0cticas comerciales actuales. -a econom$a cl0sica imaginaba a los primeros
intercambios ba&o la forma de true,ue, pero la necesidad no era ad,uirir sino perder
gastar.
l Potlatch era un medio de circulacin de las ri,ue:as ,ue e3clu$a el regateo. Fo "abr$a
Potlatch si el fin Hltimo fuese la ad,uisicin, y no la disipacin de ri,ue:as Htiles. l
problema ,ue se plantea es el del gasto del e3cedente. Por una parte debemos dar, perder,
destruir. Pero el don ser$a insensato sino tomase el sentido de una ad,uisicin. s menester
,ue dar se con%ierta en ad,uisicin de un poder. l don tiene la %irtud de un e3cedente del
su&eto ,ue da. !omo cambio del ob&eto dado, el su&eto se apropia del e3cedente. !onsidera
la fuer:a de lo ,ue tu%o como una %irtud, como una ri,ue:a, como un poder ,ue ya le
pertenece desde a,uel momento. #i destruye el ob&eto delante de otro si lo ofrece, a,uel
,ue da toma efecti%amente a los o&os del otro, el poder ,ue da destruir.
Pero la ri,ue:a efectuada en el Potlatch no tiene e3istencia sino en la medida en ,ue el otro
,ueda modificado por la consumacin, y la accin e&ercida por ese otro constituye el poder
del don, el cual se ad,uiere por el "ec"o de perderlo. -a %irtud del Potlatch se da en la
posibilidad del "ombre de captar a,uello ,ue se le escapa. 4e esta manera el don resulta lo
contrario de lo ,ue parec$a, dar es perder, pero la p*rdida beneficia a a,uel ,ue la "ace.
#in duda alguna el Potlatch no se puede reducir al deseo de perder, pero a,uello ,ue aporta
al donador no es el ine%itable e3cedente de los dones de re%anc"a, es la Icategor$aI ,ue le
confiere a ,uien tiene la Hltima palabra.
Bas0ndose en ;.;auss, Bataille define al Potlatch como un medio de circulacin de
ri,ue:as donde lo m0s comHn es el don pHblico de esas ri,ue:as ofrecida por un &efe tribal a
0
otro con el fin de "umillarlo, desafiarlo, obligarlo. l receptor deber0 obligadamente
responder con un nue%o Potlatch m0s generoso ,ue el primero. l acento del autor en tal
sistema de intercambio resulta a los fines de fundamentar su punto de %ista de la econom$a
general donde el *nfasis est0 puesto en la disipacin de ri,ue:as m0s ,ue en la ad,uisicin,
y es por ello ,ue el !nsayo sobre el don" de ;.;auss estar0 5no sin algunos puntos
irreductibles8 en la base de las leyes de la econom$a general ,ue *l mismo funda.
#iendo ,ue el Potlatch resulta un intercambio de bienes, tambi*n es cierto ,ue la
ad,uisicin es su fin Hltimo. On e3cedente de recursos de los ,ue la sociedad dispone, en
ciertos momentos no puede ser ob&eto de apropiacin, no se puede emplear para el
crecimiento, entonces la dilapidacin de este e3cedente se con%ierte ella misma en ob&eto
de apropiacin. -o ,ue es apropiado en la dilapidacin es el prestigio ,ue ella aporta al
dilapidador, ,ue es ad,uirido por *l 5indi%iduo o grupo8 y le otorga una &erar,u$a.
(atos )istricos II
La sociedad de empresa militar y la sociedad de empresa religiosa
* La sociedad de con+uista' &l islam
-a alternancia de la austeridad ,ue acumula y de la prodigalidad ,ue disipa es el ritmo
ordinario en el uso de la energ$a. M es necesario disipar el e3cedente ,ue no puede ser
acumulado.
-os 0rabes pre6isl0micos ten$an un modo de %ida ,ue respond$a al principio de una
sociedad de consumo 5consumation8. &erc$an el don y el derroc"e ostentoso. -as
ri%alidades personales o tribales, los asaltos de bra%ura, de galanter$a, de prodigalidad, de
elocuencia, de talento po*tico ten$an para estas tribus un rol m0s ,ue importante. l
frecuente sacrificio de reci*n nacidos del se3o femenino terminaba de e%itar el e3cedente
num*rico.
-a ense1an:a de ;a"oma %a a oponerse a la tribu de cuyas tradiciones blasfemaba. Pro"$be
la %engan:a de sangre en el interior de la comunidad musulmana, pero la admite contra el
infiel. !ondena el asesinato de ni1os, el uso del %ino y el don de ri%alidad. -a e3trema
generosidad, la mayor %irtud de las tribus, se con%irti en ob&eto de a%ersin y el orgullo
indi%idual ,ueda maldito.
-a tribu amena: con e3cluirlo, lo ,ue e,ui%al$a a la muerte. 4ebi, as$, negar el la:o tribal
e instituir entre *l y sus adeptos un %$nculo de otra naturale:a. -a "u$da de ;a"oma a
;edina consagr la ruptura de la:os de sangre y la posicin de una nue%a comunidad
fundada en la fraternidad elegida, abierta a ,uien adoptaba sus formas religiosas.
+s$, el &efe religioso era al mismo tiempo legislador, &ue: y &efe del e&*rcito. l orden
militar suced$a a la anar,u$a de los pueblos ri%ales y los recursos indi%iduales ya no eran
%anamente derroc"ados, pasaban al ser%icio de la comunidad armada. -a con,uista de la
cual "icieron metdicamente un medio de e3tensin, in%irti sin destruccin importante los
nue%os recursos en un sistema de fuer:as cerrado, cada %e: m0s %asto y ,ue crec$a cada %e:
m0s r0pido.
l piadoso musulm0n no renunci solamente a las dilapidaciones del mundo de la tribu
sino, en general, a todo gasto de fuer:a ,ue no fuera %iolencia e3terior dirigida contra el
enemigo infiel. s ,ue el Pslam no es, esencialmente consumo 5consumation8 sino, como el
capitalismo, acumulacin de fuer:as disponibles.
)
%* La sociedad desarmada' el lamasmo
n una "umanidad, preparada por do,uier para "acer estallar la guerra, el )$bet
parad&icamente es un encla%e de ci%ili:acin tan apacible para el ata,ue como inepto para
la defensa. #e trata en %erdad de una determinacin decidida. Parecer$a f0cil, a primera
%ista e3plicar este car0cter pac$fico9 el budismo pro"$be a sus fieles matar. Pero otras
religiones tambi*n lo pro"$ben y ella no impide ,ue los pueblos "agan la guerra. -a
posicin del )$bet en ese sentido es in%ersa a la del Pslam. l e3cedente en %e: de ser
destinado al e&*rcito es destinado a los monasterios. l mona,uismo es un modo de gasto
del e3cedente ,ue el )$bet no in%ent, pero ,ue era tenido en cuenta &unto con otras salidas.
-a solucin e3trema en el )$bet consisti en dar al monasterio la totalidad del e3cedente.
-a %uelta de los monasterios aseguraba el consumo de las ri,ue:as y manten$a a una masa
de consumidores est*riles, improducti%os. Ona construccin interna tan perfecta, tan
contraria a la acumulacin ,ue no se puede entre%er el menor acrecentamiento del sistema.
l celibato de los mon&es introduce incluso una amena:a de despoblamiento. l e,uilibrio
,uedar$a comprometido si *sta masa de mon&es de&ara de ser improducti%a y sin ni1os. Fo
se puede poner en duda ,ue el lama$smo no realice la esencia del consumo 5consumation89
la de dar, la de abrir, de perder y ,ue ale&a los c0lculos.
(atos )istricos III
La sociedad industrial
* Los orgenes del capitalismo y la re"orma protestante
;a3 Beber "a mostrado el rol pri%ilegiado de los protestantes en la organi:acin
capitalista. l rol principal en *ste sentido lo "a tenido la influencia del cal%inismo. Beber
plantea la cone3in de una crisis religiosa y el cambio radical econmico del cual naci el
mundo moderno. + dos mundos religiosos diferentes le siguieron econom$as opuestas. -a
econom$a moderna es esencialmente la industria capitalista, para el desarrollo de la cual, la
iglesia catlica y el estado de esp$ritu ,ue ella mantu%o ofrec$an pocas facilidades. Por el
contrario, el cal%inismo daba un punto de partida fa%orable.
-o ,ue diferencia la econom$a medie%al de la econom$a capitalista es ,ue la primera es
est0tica y "ac$a de una parte importante de las ri,ue:as e3cedentes un consumo
improducti%o, mientras ,ue la segunda acumula y determina un crecimiento importante del
aparato de produccin.
n la dad ;edia la econom$a estaba subordinada a las leyes de la moral cristiana. -os
productores deb$an satisfacer las necesidades de los nobles y sacerdotes. l %endedor debe
de&ar la mercanc$a al precio &usto 5el ,ue asegure la subsistencia de los pro%eedores8. l
pr*stamo de dinero no puede ser el ob&eto de un inter*s y la usura est0 pro"ibida por el
derec"o cannico. -a inter%encin de la iglesia se opon$a al libre desarrollo de las fuer:as
producti%as. -a reali:acin de obras agradables a 4ios 5las fiestas, las lu&osas
construcciones, los religiosos ociosos8 determinaba el modo de consumo 5consumation8 de
los recursos disponibles.
#
Lutero# condenaba un r*gimen econmico dispendioso en ra:n de una contradiccin del
principio de "ostilidad del e%angelio a la ri,ue:a y al lu&o. Pero no discut$a tanto el lu&o en
s$ mismo como la posibilidad de ganar el cielo "aciendo un uso dispendioso de la ri,ue:a
indi%idual 5en obras caritati%as, por e&.8. -a contemplacin ociosa, el don a los pobres, el
brillo de las ceremonias y de las iglesias se con%irtieron en un signo del demonio. -a
doctrina de -utero es la negacin acabada de un sistema de consumo 5consumation8 intenso
de los recursos. l esc0ndalo de la iglesia dilapidando la ri,ue:a e3cedente de uropa "i:o
le%antar a -utero, pero a esto no supo oponer m0s ,ue una negacin completa del mundo.
!l cal$inismo9 abandon la condena al principio del pr*stamo con inter*s y reconoci la
moralidad del comercio. #e con%irti en la religin de la burgues$a de negocios. + pesar de
su condena al m*rito personal, !al%ino es e3presamente pr0ctico. -as buenas obras no son
un medio para lograr la sal%acin, son indispensables ya ,ue son la prueba de la sal%acin
realmente conseguida. l cal%inista deb$a ser modesto, tener capacidad de a"orro y ser
traba&ador, dedicar el mayor entusiasmo a su profesin o negocio, as$ como tambi*n deb$a
reprimir la mendicidad, contraria a los principios cuya norma era la acti%idad producti%a.
#i consideramos siguiendo a Beber esta posicin en relacin con el esp$ritu del capitalismo
no podemos imaginar nada m0s propicio para el crecimiento industrial. !ondena la
ociosidad y el lu&o y afirma el %alor de las empresas.
-a re%olucin de la reforma, tu%o, como lo not Beber, un sentido profundo9 el del pasa&e
a una nue%a forma de econom$a. #e destruy el mundo sagrado, el mundo del consumo
improducti%o y se liber la tierra a los "ombres de la produccin, a los burgueses.
%* &l mundo ,urgus
-a religin respondi, en general, al deseo del "ombre de encontrarse a s$ mismo, de
recuperar una intimidad e3tra1amente perdida. Pero la religin le brinda al "ombre una
respuesta contradictoria9 una forma e3terior de intimidad. -a intimidad no est0 nunca
%erdaderamente separada de elementos e3teriores sin los cuales no podr$a ser significada.
4onde creemos captar el grial slo captamos la cosa.
l mundo moderno asume *sta bHs,ueda de otra manera9 no busca nada ilusorio y pretende
asegurar una con,uista esencial resol%iendo directamente los problemas planteados por las
cosas. #i estamos en bHs,ueda de un bien, siendo ,ue Hnicamente las cosas son el motor de
la acti%idad slo podemos proponernos buscar cosas. Por lo tanto, es ra:onable pensar ,ue
el "ombre no podr$a reencontrar su %erdad sin "aber resuelto el problema de la econom$a.
Pero puede, por *sta condicin necesaria decir y creer ,ue ella es su%iciente9 afirmar ,ue
ser0 libre ni bien "aya respondido a las e3igencias de las cosas. +mbas cuestiones a %eces
se confunden. M se trata para el "ombre de no ser slo una cosa sino de ser soberanamente.
l cal%inismo, ,ue tiene como consecuencia el capitalismo "ab$a anunciado un problema
fundamental9 .cmo puede el "ombre encontrarse si la accin, a la cual lo e3pone de cierta
manera la bHs,ueda, es precisamente a,uello ,ue lo ale&a de s$ mismo/
l capitalismo en cierto sentido es un abandono sin resguardo "acia la cosa, despreocupado
por las consecuencias y ,ue no %e nada m0s all0. l mar3ismo critica al capitalismo por
"aber liberado las cosas sin rigor, sin otro fin y sin otra ley ,ue el a:ar y el inter*s pri%ado.
1
-a ciencia, en s$ misma, limita la conciencia a los ob&etos, no conduce a la conciencia de s$
5no puede conocer el su&eto m0s ,ue tom0ndolo por un ob&eto, por una cosa8. #in embargo
contribuye al despertar por "abituar a la precisin y decepcionando9 admite por s$ misma
sus l$mites.
4e este modo, el capitalismo burgu*s cre el mundo de la confusin. -o esencial es la cosa.
M en la medida en ,ue la "umanidad es cmplice de la burgues$a consiente oscuramente en
no ser m0s ,ue cosas.
Pero en el sistema econmico de la edad ;edia la cualidad de cosa reca$a tambi*n
plenamente sobre el traba&ador ,ue deb$a ser%ir al clero y los nobles. -a super%i%encia del
feudalismo y de la religin, ,ue el capitalismo descuida, representan la %oluntad de "acer
del obrero una cosa.
n el comunismo, los proletarios emprenden la liberacin del "ombre a partir de la cosa. #u
atencin est0 %oluntariamente limitada a lo ,ue est0 a"$9 el encadenamiento general de las
cosas subordinadas unas a otras 5el arado labra el campo, el campo produce trigo, el trigo
alimenta
al "errero ,ue for&a el arado8. l militante es sometido a una estricta subordinacin y
termina aceptando ,ue la obra de liberacin acabe por reducirlo a una cosa.
+ modo de conclusin, en este estudio de los datos "istricos se e%idencia la diferencia
entre dos tipos de sociedades segHn el uso dado al e3cedente9 las 'sociedades de
consumicin(, como los a:tecas o las sociedades primiti%as con potlatch& y las sociedades
de empresa militar y religiosa, como el islam, o industrial como la sociedad moderna tal
como se desarrolla luego de la reforma. #e le dedica una atencin aparte a esta forma
particular de sociedad ,ue es el )ibet, en ,ue el gasto del e3cedente ad,uiere una forma
original, siendo ,ue el lama$smo lo reser%a para la %ida contemplati%a, la %ida es en s$
misma para ellos, un fin.
Los datos actuales
I* La industriali$acin sovitica
Bataille escribe '-a parte maldita( en los finales de la d*cada del C2. #e podr0 estar de
acuerdo o no con sus apreciaciones sobre el mundo so%i*tico y el americano, pero lo
fundamental es entre%er lo ,ue *l lleg a percibir con claridad9 ,ue la O.=.#.# e3ist$a para
despertar al mundo, y ,ue +m*rica ba&o el afecto angustiante producido por este gran
blo,ue monol$tico, comien:a a despertarse y a tomar conciencia.
Bataille ,uiere reconsiderar '-a parte maldita( luego de %arios a1os, al tomar conciencia
de las contingencias ,ue en cierto modo lo influenciaron. )area ,ue no pudo concretar.
-a O.=.#.#, considerada en los t*rminos de una econom$a general, "ace uso del e3cedente
en una in%ersin de industriali:acin. Bataille plantea ,ue si esto no "ubiera sucedido, la
=usia de%astada por el r*gimen :arista, no "ubiera podido sobre%i%ir. l mundo ruso deb$a
recuperarse del retraso de la sociedad :arista, y esto re,uer$a un esfuer:o tan arduo, ,ue el
modo m0s rudo se con%irti en la Hnica salida.
,
-a luc"a re%olucionaria contra los :ares y terratenientes impuso fundamentos econmicos
,ue determinaban su sentido de antemano9 poner fin a las dilapidaciones improducti%as y
reser%ar las ri,ue:as para el e,uipamiento del pa$s. ra necesario disminuir estos gastos
improducti%os en %istas de la acumulacin. n este punto, asoma la parado&a de un
proletariado reducido a imponerse de manera infle3ible a s$ mismo, de renunciar a la %ida
para "acerla posible. l burgu*s, al a"orrar renuncia a lu&os superfluos, pero la renuncia del
obrero se da en condiciones miserables.
-os "ombres ,ue encabe:aron el proletariado, debieron responder sin medios financieros, a
la necesidad de industriali:ar =usia. Fo pod$an tener el esp$ritu tran,uilo y calculador de
una empresa capitalista. Pro%en$an de un mundo, la =usia pre6so%i*tica con una econom$a
esencialmente agr$cola dirigida por las necesidades del e&*rcito. l salto abrupto del
:arismo al comunismo significaba ,ue la consagracin de recursos al utilla&e no pod$a
operarse, en forma independiente de la necesidad sal%a&e de la guerra. #eme&ante al
capitalista de los primeros tiempos, el l$der bolc"e%i,ue, se opone al derroc"e. l
comunismo so%i*tico e3ig$a de cada uno la mayor producti%idad posible "asta el l$mite de
las fuer:as "umanas. Fo "ubo organi:acin anterior ,ue pudiera destinar a tal punto el
e3cedente al crecimiento del sistema. Fo %i%e m0s ,ue para el crecimiento desmesurado de
sus fuer:as producti%as. #e generaba un mundo en ,ue no e3ist$a otra posibilidad m0s ,ue
el traba&o. #e resalta, ,ue los intereses de la colecti%i:acin de las tierras y la orientacin
de los planes industriales como pol$tica de los dirigentes bolc"e%i,ues, los alcan:aba
tambi*n a ellos, ,ue no conformaban un grupo dotado de una posicin econmica distinta o
pri%ilegiada. ran "ombres completamente dedicados a su tarea, siendo part$cipes de este
mundo del traba&o lle%ado "asta el l$mite del agotamiento.
4esde el inicio, la re%olucin bolc"e%i,ue manifiesta un desprecio por el inter*s indi%idual.
n este aspecto, la pol$tica de #talin refuer:a los rasgos de la de -enin y no agrega nada
nue%o. 'l %igor bolc"e%i,ue( se opone al 'liberalismo corrompido(. Para el mundo no
comunista, el indi%iduo es la fuente de todo inter*s. =esalta la soledad de una %ida pri%ada,
ciega y sorda a lo ,ue ella no es. -a persona del burgu*s moderno aparece como la figura
m0s deplorable ,ue la "umanidad produ&o. Pero para la persona reali:ada en el aislamiento
y la mediocridad, el comunismo ofrece un salto en la muerte.
n relacin con la oposicin del problema mundial al problema ruso, "ar$a falta %endarse
los o&os para no %er en la Onin #o%i*tica actual, una terrible tensin de una %oluntad ,ue
no retrocedi para resol%er los problemas reales de la =e%olucin. #e pueden oponer
cr$ticas morales a los "ec"os, poner de relie%e lo ,ue en la realidad se ale&a del ideal
afirmado en otros tiempos del socialismo. l sistema actual de la O.=.#.#, al aplicarse a la
produccin de los medios de produccin, no enca&a en los mo%imientos obreros de otros
pa$ses tendientes a reducir la produccin del e,uipamiento y a aumentar la de los ob&etos de
consumo. #in embargo, estos mo%imientos no de&an de responder menos ,ue el aparato
so%i*tico a la necesidad econmica ,ue los condiciona.
Funca la tierra estu%o agitada por esta multiplicidad de mo%imientos %ertiginosos. On
"ori:onte cargado de grandes cat0strofes. Pero nada est0 cerrado para ,ui*n reconoce las
condiciones materiales del pensamiento. l esfor:arse en comprender, o admirar la cruel
1"
energ$a de a,uellos ,ue "undieron el suelo ruso, prepara el camino para estar m0s cercanos
a las tareas ,ue esperan. Por,ue es 'por todas partes y de todas las maneras que un mundo
en mo$imiento quiere ser trans%ormado." 5p0g. 1888
%* &l Plan -arshall
Fo "abr$a Plan ;ars"all sin las amena:as generadas por el mundo so%i*tico. -a diplomacia
del ?remlin guarda la lla%e de los tesoros americanos. sta %erdad domina la e%olucin
actual. #olamente, en la medida en ,ue esta amena:a obliga a .OO a utili:ar una gran
parte del e3cedente para la ele%acin del ni%el de %ida mundial, los mo%imientos
econmicos podr0n generar otra salida ,ue la guerra al e3cedente de energ$a. 4e este modo,
la "umanidad podr$a marc"ar "acia la resolucin pac$fica de sus problemas.
l Plan ;ars"all pretende remediar el d*ficit de la balan:a de pagos de las naciones
europeas frente a .OO. l e3cedente de la e3portacin caracteri:a el comportamiento
arraigado de la balan:a de pago de .OO. -a pobre:a de uropa dio a la necesidad de los
productos americanos una e3trema urgencia. #u importacin lle%a a un d*ficit creciente
fracasando todos los medios para compensarlo. #e disipan el oro y el cr*dito como tambi*n
los "aberes europeos en .OO. l turismo se encuentra en una recuperacin inicial, la
desaparicin del comercio con regiones como +sia del #udeste, pri%a a uropa de uno de
los medios para atenuar el e3ceso de importaciones americanas. -a lgica comercial, ,ue
subordina la entrega al pro%ec"o de ,uien abastece, impide el reingreso de uropa en una
econom$a pol$tica %iable.
l Plan ;ars"all se perfila como la solucin a este problema. #i bien, desde el comien:o se
percibe su doble finalidad9 puede a"orrarse una guerra o prepararla. )oda operacin en la
cual el poseedor de ri,ue:as las dilapida implica una ambigQedad9 su sacrificio debe
con%ertirse en una %enta&a, debe transformarse en ad,uisicin. -o ,ue le importa al general
;ars"all en su ayuda a uropa es aumentar las ri,ue:as de .OO. Pero "ace falta
considerar las dos partes contrarias al empleo de recursos. -os bienes de e,uipamiento
e3pedidos a uropa, pasan del aspecto producti%o, al ,ue estaban consagrados en suelo
americano, al improducti%o, en tanto establecen en uropa la econom$a de una
capitali:acin.
l "ec"o de ,ue en su mayor parte la 'cooperacin econmica( es gratuita, ,ue el general
;ars"all "able de beneficios a largo pla:o, genera sospec"as. .#er0 este beneficio la
su&ecin de uropa a +m*rica/ -os comunistas utili:aron esta sospec"a en frmulas para
su propaganda. l Plan ;ars"all puede apuntar m0s le&os9 sustituir la guerra por la
competicin de dos modos de produccin. -a cooperacin econmica podr$a ser la luc"a de
la conciencia de tener demasiado contra la conciencia de no tener suficiente. sta %isin es
distinta a la de considerar la competencia como la de la libre empresa contra la econom$a
estatal. M ba&o esta nue%a lu:, los aspectos desconcertantes del conflicto se con%ierten en
lgicos.
Dac$a falta entregar mercanc$as sin ningHn pago para paliar este dese,uilibrio tan grande
,ue aumentar$a la fiebre del mundo. #e obser%a un pasa&e del mundo del primado del
inter*s aislado, caracter$stico del capitalismo al del inter*s general. +s$, la distribucin del
cr*dito de&o de ser un oficio para con%ertirse en una funcin. s costumbre considerar el
inter*s general ba&o el modo del inter*s aislado, pero esto no es tan simple. l crecimiento
11
de las part$culas %i%as no puede ser infinito. 3iste un punto de saturacin del espacio
abierto a la %ida. l mo%imiento de crecimiento en todas las etapas de la %ida se c"oca con
ciertos l$mites. -lega el instante en ,ue la %ida o la ri,ue:a no pueden ser siempre fecundas,
y deben renunciar a crecer para gastar. +s$ como el "ec"o de ,ue los animales se coman a
otros es un freno para el crecimiento global, de la misma manera los "ombres tienen
guerras y mil formas de consumo inHtil. 3iste, por fuera del indi%iduo preocupado por el
inter*s aislado, despreocupado por las consecuencias de no medir los l$mites de su
crecimiento y no ocuparse de sus consecuencias, un inter*s general. s a partir de a"$ ,ue la
%ida puede ser considerada desde otra perspecti%a. -os intereses de la econom$a ,ue se
encaminan a un desarrollo ilimitado de las fuer:as de produccin, ol%idan en estos c0lculos
,ue se debieron %olatili:ar inmensas ri,ue:as en guerras.
l Plan ;ars"all, utili:a el e3cedente para un 'prestamismo( mundial. -a amena:a de
guerra obliga a los OO a utili:ar este e3cedente adem0s en fabricaciones militares. sto
da lugar a lo ,ue Bataille denomina una Pa$ (in.mica. -a cual, se da en parte, por
considerar irrisorio e irreal un desarme de .OO, teniendo en cuenta ,ue forma parte del
destino del e3cedente, ,ue ser$a asumir una responsabilidad. M es fundamental, tambi*n, en
esta singular apreciacin de las condiciones "istricas ,ue dan lugar a la Pa$ (in.mica, la
tensin crucial sostenida en el mundo por la O.=.#.# como blo,ue monol$tico, ,ue pone a
prueba al resto del mundo para despertarlo.
s el de%enir de los .OO en su agon$a desconcertante frente al crecimiento del stado
so%i*tico, el m0s propicio, para ,ue el "ombre alcance su plena e irreductible soberan$a, 'la
conciencia de s$(. n el punto en ,ue la econom$a no puede ser considerada como una
cosa, el partidismo pol$tico de&a de ser una soberan$a posible, para ser la consideracin de
un instante en ,ue el "ombre sea capa: de soportar 'el gasto improducti%o(. -a Pa$
(in.mica, es el e3ceso asumido ,ue se anuncia en esa tensin. -a lucide:, ,ue re,uiere
siempre la capacidad de no aferrarse a ninguna cosa, y en este caso la posibilidad de
Bataille de pensar sin ser, podr$an ale&ar el reposo y el sue1o, del umbral de la guerra.
.!u0l es la ra:n de este desarrollo sobre las condiciones actuales ,ue se %en iluminadas
por los datos "istricos/ n parte, arribar a la siguiente conclusin9 l gasto no es contrario
al capital, m0s bien estar$a en su base y le indicar$a su sentido. M es en este camino, ,ue se
ir0n estableciendo las condiciones ,ue permitan o no el surgimiento de una 'conciencia de
s$(, a la cual Bataille define como la plena e irreductible soberan$a. '. #e trata de la plena
posesin de la intimidad, pero ser0 necesario %ol%er al "ec"o de ,ue toda posesin conduce
al enga1o. ste enga1o abre%a, tiene sus fuentes en el mundo burgu*s, en el origen de la
sociedad industrial, fundada sobre el primado y la autonom$a de la mercanc$a, de la cosa.
+un,ue siempre encontramos una %oluntad contraria de colocar a,uello ,ue estremece y
"ace temblar por fuera del mundo de las cosas. #in embargo, la sociedad capitalista siempre
reduce lo "umano a la cosa, a la mercanc$a. s la consideracin de esta %oluntad contraria,
un desprendimiento de la in%ersin de la econom$a comHn ,ue Bataille sostiene9 'n
%erdad siempre es arbitrario, pero si no podemos, por un instante, aislar la econom$a 5en
otros t*rminos, si slo podemos "ablar de ella en la "istoria8 no se puede limitar el
problema ,ue ella plantea. )odos los actos "umanos deben ser considerados, desde el punto
de %ista de la econom$a, en su materialidad mensurable, pero la materia no es m0s ,ue la
cosa por fuera del tiempo "istrico. #i la acti%idad econmica est0 en busca de lo ,ue nos
1!
falta 5de lo ,ue le falta8 no puede ella misma tener la identidad de la cosa. #i se ,uiere, el
deseo introduce en la econom$a un factor a&eno al principio de la acti%idad > ,ue consiste
en reducir el "ombre y el mundo a cosas. ( 5p0g. 2198
4e lo cual se e3trae, ,ue gran parte del libro -a parte maldita gira en torno al principio de
soberan$a. -a soberan$a es el gesto de ,ui*n abandona todo saber, incluyendo la idea de la
nada. l sacrificio, solo puede establecer una cosa sagrada. -a cosa sagrada e3teriori:a la
intimidad, de&a %er "acia afuera lo ,ue en %erdad est0 dentro. s por esto, ,ue la
'conciencia de s$( e3ige finalmente ,ue en el orden de la intimidad no suceda nada. Fo se
trata de eliminar lo ,ue subsiste y dice Bataille9 '.,ui*n ,uisiera eliminar una obra de arte o
poes$a/( Pero un punto tiene ,ue ser puesto al desnudo, coincidiendo la seca lucide: con lo
sagrado. sto supone la reduccin del mundo sagrado al elemento m0s puramente opuesto a
la cosa, su reduccin a la pura intimidad.
-a sociedad no %i%e para producir los bienes necesarios a su conser%acin, sino para
destruir el e3cedente y llegar "asta el l$mite de la miseria con tal ,ue un s$mbolo brille un
instante antes de su e3tincin. ntonces, el %alor otorgado a las cosas no estar$a en funcin
de su utilidad, sino de su in%estidura simblica ,ue las "ace ocasin de gasto. -a econom$a
se basa en el e3ceso, no en la escase:.
)anto en los datos "istricos como en los actuales, se busca el momento del pasa&e del ser
subordinado al crecimiento econmico como un fin en s$ mismo, atado a lo ,ue ser0 en el
futuro gracias al crecimiento de sus recursos, al "ec"o de ,ue el crecimiento debe situarse
con relacin al instante ,ue se resol%er0 en puro gasto. / es este el pasa0e di"cil. -a
conciencia se opone a ello en el sentido en ,ue busca aferrarse a alguna cosa, no a la nada
del puro gasto. #e trata de arribar al momento en el cual la conciencia de&ar0 de ser
conciencia de alguna cosa. J sea, tomar conciencia del sentido decisi%o de un instante
donde el crecimiento ,ue es la ad,uisicin de alguna cosa se resol%er0 en gasto, es
e3actamente la 'conciencia de s$(. Ona conciencia ,ue ya no tiene nada por ob&eto, sino la
pura interioridad ,ue no es una cosa.
Ona parado&a se obser%a en el "ec"o de unir determinaciones completamente e3teriores
como la ,ue se for&a en el origen del desarrollo industrial9 la conciencia del fin Hltimo de
las ri,ue:as, a una %erdad tan $ntima como la 'conciencia de s$(. Bataille dir0, ,ue en el
libro estas determinaciones se perciben f0cilmente si se %uel%e a lo esencial. sto es, la
parado&a lle%ada al e3tremo. Por,ue la pol$tica considerada a partir de la econom$a
internacional dominante, no tiene otro fin m0s ,ue el crecimiento del ni%el de %ida mundial.
sto es en algHn sentido decepcionante y deprimente. Pero es el punto de partida, la base,
no la reali:acin de la conciencia de s$.
M concluye este cap$tulo9 ';as abierto el esp$ritu discierne, en lugar de una teleolog$a
perimida, la %erdad ,ue slo el silencio no traiciona.( 5p0g. 2178
.
1*
1onclusiones
'-a parte ;aldita(, nos conduce a una 'mirada( ,ue res,uebra&a lo simblico, y ,ue tiene
su punto de partida en sus refle3iones sobre el sacrificio ritual en los pueblos de la
antigQedad. +ctos de mutilacin sacrificial seme&an un monta&e pulsional ,ue bordea el
l$mite de lo decible.
#e des%ela cual,uier intento de discernir un origen como ocasin de una re%uelta, y la
puesta en escena del sacrificio en relacin a la p*rdida y la funcin de lo inHtil, atra%iesa
fantasmas "istricos ca%ando un surco Hnico.
ste encuentro singular parte de una sub%ersin de la nocin comHn de la econom$a. Ona
concepcin ,ue in%ierte, en un 'giro copernicano(, la moral acumulati%a del capitalismo y
los principios de la econom$a tradicional basada en la escase:. Bataille saca a la econom$a
de su aislamiento, y se aparta del pesimismo economicista, al considerar la posibilidad de
un "ombre capa: de suspenderse en el instante de puro gasto, de pura p*rdida alcan:ando
'una mirada lHcida del encadenamiento de sus formas "istricas( 5pag. R78
#u lectura %a generando un descentramiento en la propia sub&eti%idad, una e3tra1e:a, un
riesgoso acercamiento a lo imposible, ,ue "ay ,ue decidir acompa1ar. n el prlogo del
libro, el autor se debate entre continuar o no con su escritura. s ,ue "ar0 circular 'en la
bHs,ueda de la intimidad perdida del "ombre( la suya, ,ue atenta contra la acumulacin,
siendo ,ue al mismo tiempo la escritura como sucesin de letras, palabras, frases y p0ginas
conducir0 a la acumulacin de un saber.
.4e ,u* trata producir un saber/ n este libro, lo decible lo es en un naufragio del no6saber.
M nadar en esas aguas, sin refugio, a la intemperie de siglos de construcciones "istricas,
en %ertientes de parado&as ,ue alo&an lo absurdo, %a cercando la "uella ,ue ya no es solo la
marca de un paso, sino la inmensidad de una ca$da ,ue precipita "acia el %ac$o. On cerco
sobre la nada cercada. -uego, su desprendimiento "acia el abandono de todo saber, una
nada ya sin concepto. M en los instantes de ausencia, de p*rdida, en derredor de un ser
despeda:ado ,ue no se aparta de su escisin original, en la e3tincin %i%ida del instante, se
entrama un "ombre soberano. On "ombre ,ue no derrama saber ni intenta con,uistas ni
ad"esiones. Pero ,ue en su ausencia de precauciones, en el reino de la nada y el silencio,
desata la risa de la falta de sentido, ,ue contagia. Ona p*rdida del reconocimiento
orillando el deseo.
+bandonarse a la angustia ,ue trepida 'la maldicin(, es lo ,ue permitir0 le%antarla,
5impulsado a su %e: por la bHs,ueda de un mundo en ,ue cierta angustia ,uede eliminada8,
e%itando ese gasto catastrfico del e3cedente, ,ue es la guerra, en una re%uelta ,ue no
propone nada. .!u0les son los datos ,ue est0n %erdaderamente en &uego en las
determinaciones de la "istoria/ st0 pregunta se despliega en '-a parte maldita(. M dice
Bataille, ,ue si bien la escla%itud se termin, el traba&o %iene a ocupar su lugar.
-a lu: del mediod$a, ,ue no "ace sombra, siguiendo las "uellas niet:c"eanas de Bataille y
su atenta lectura de Ereud, retornan en -acan como lector de Bataille9 '-a primera cosa
ser$a e3tinguir la nocin de bello. Fosotros no tenemos nada bello ,ue decir. s de otra
1/
resonancia ,ue se trata, a fundar sobre el c"iste. On c"iste no es bello. Fo se sostiene sino
por un e,u$%oco o, como lo dice Ereud, por una econom$a. Fada m0s ambiguo ,ue esta
nocin de econom$a. Pero se puede decir ,ue la econom$a funda el %alor. SM bienT una
pr0ctica sin %alor, esto es lo ,ue se tratar$a de instituir para nosotros.(
C

;iriam +llerbon
+gust$n ;u1o: !abrera
Gabriela Jdena
!arolina Piro%ani
!o6responsables de la #ecretar$a de <ornadas y !ongresos del 4irectorio 22176221C.
+gosto de 2217
/
2ac3ues Lacan: 4eminario !/, Lo no sa(ido 3ue sa(e de la una-e3ui&ocacin se ampara en la
morra, Clase 11, .acia un signi5icante nue&o: 66. La &ariedad del s7ntoma. 1, de (ril de 1,##.
8e9to esta(lecido por 2.-. Miller en 'rnicar:, 1#;11. traduccin: 4usana 4%erar y $icardo E.
$odrigue< =onte E.
10