Tiempos de Anorexia

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Imago Agenda | 3
J
osep Toro, el prestigioso psi-
quiatra conductista de ori-
gen cataln, en su libro El
cuerpo como delito sostiene que
la nica anorexia que merece tal
nombre es la de nuestra poca.
Luego de una exhaustiva investigacin histrica y geogrfica, llega a la conclusin
que la anorexia se debe a los ideales de delgadez impuestos por la cultura sumados
a la predisposicin biolgica. Acaso las neurociencias no han comprobado que, en
las mujeres, la restriccin alimentaria lleva a una alteracin del sistema serotonr-
gico cerebral al incidir en la produccin de serotonina y por consiguiente de prolac-
tina, cosa que no ocurre en los varones? La mayora femenina se explica definitiva-
mente por la conjuncin entre la predisposicin gentica y el sometimiento a la moda
actual de la delgadez. Por eso, no todas las culturas producen anorexia, se trata de
nuestra cultura, porque es la nica en la que existe este ideal esttico, adems de ser
la nica que cuenta con criterios para medir y diagnosticar con objetividad los des-
vos patolgicos en la alimentacin que empiezan siempre e inequvocamente por
un signo inconfundible: Me veo gorda.
El razonamiento? conductista: un estmulo el modelo cultural sumado a la dis-
posicin gentica produce una respuesta me veo gorda. Sin embargo Toro tropez
con un contraargumento. Algunos etnopsiquiatras comprobaron que hay anorxicas
africanas que no se ven gordas. Ahora bien, ese contraargumento le sirve para re-
afirmar su tesis, ya que como bien se sabe la anorexia slo existe en las sociedades
de abundancia, y por lo tanto las anorxicas africanas no deben ser anorxicas... tal
vez sufren hambre de verdad: Es evidente que cualquier comportamiento hay que
procurar entenderlo en su contexto histrico y cultural. Por eso, cuando mencione
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Tiempos de anorexia
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M
s de medio milln de pginas
en la web convocan al pro-ana
y al pro-mia. Eufemismos de
anorexia y bulimia. El discurso adolescen-
te pergeniado en blogs y foros invoca una
cuestin identitaria, mientras alguna mo-
delo del modelo cae por su propio peso
y una mujer cordobesa (1,70 de estatura)
deja el mundo desde sus 33 kilos. No es
de raz alimentaria, imitativa o concien-
te, aquello que nubla la visin para per-
cibir grasa donde solo sobresalen huesos.
La gravedad evidenciada en algunos ca-
sos solo permite el tiempo de la interna-
cin. Resulta preciso el diagnstico estruc-
tural para elucidar, entre otras cuestiones,
el sustrato de la imagen distorsionada del
cuerpo y poder intervenir adecuadamen-
te. El cambio de conductas alimentarias
puede incidir en la recuperacin orgnica,
mas sin escuchar los recorridos y mensajes
del sntoma cuando se habla de neuro-
sis, el mar de fondo insistir redoblando
la apuesta. La magnitud del compromiso
psquico denota las perspectivas de cura
y las intervenciones factibles.
Mltiples significaciones suelen concu-
rrir a la cita de la delgadez extrema: el
consumo de una silueta identificato-
riamente como paradigma de la esttica
meditica, la demonizacin de alimentos
que el discurso liviano realiza, arrancar
el peso de una historia, el asco a la comi-
da por desplazamiento como dique pul-
sional, abusos sexuales, el rechazo a toda
forma femenina que concite miradas, el in-
tento fallido de corte simblico mediante
la construccin de un vaco para oponer
a la demanda asfixiante e imposible de
llenar del Otro (La nena no me come...
efectivamente seora!), vaciarse del Otro
a cualquier precio al modo de... un suici-
dio melanclico?, etc. De qu est reple-
to el cuerpo vaciado?
Tal vez se trate de no caer en cosmovi-
siones totalizadoras monocausales. Todo
no se puede explicar como efecto de la
posmodernidad. A veces la invocacin de
esta categora parece un efecto sintom-
tico de discurso, y aunque la subjetividad
est teida sustancialmente por la poca,
los a priori conceptuales nos complican la
escucha y nos arrojan a ver ms gordo o
ms flaco al problema en ciernes.
ALBERTO SANTIERE
Anorexia Now
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(Cont. en pg. 20)
Letra Viva libros
Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa
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a las famosas santas anorxicas Josep Toro dir con el debido respeto que la peculiar con-
ducta alimentaria de esas santas mujeres se basaba en races religiosas... aunque sus drsti-
cas restricciones alimentarias, sus prdidas de peso, su obsesividad en la persecucin de sus
objetivos alimentarios, sus sorprendentes vitalidad e hiperactividad, dibujan sin duda un cua-
dro compatible con la anorexia nerviosa tal como hoy la concebimos. Pero claro, no sabemos
si las santas padecan de la distorsin de la imagen corporal ni el temor a engordar que tan
significativos resultan para nuestros diagnsticos actuales. Ciertamente, nada indica que los
padecieran. As pues, en la Edad Media la causa de la restriccin alimentaria era de ndole re-
ligiosa. Ms an, nada ms alejado de esas mujeres ayunadoras, negadoras del cuerpo, que
una preocupacin esttica por el mismo. La aplicacin rigurosa de nuestros criterios diag-
nsticos obliga a no clasificar como anorxicos los casos histricos. Ciertamente.
Las santas y las histricas no eran anorxicas tal como hoy concebimos a la anorexia. Quie-
ro destacar aqu el trmino concebimos, porque es justamente eso, cmo la creamos. Toro
encontr que algunas pacientes de Charcot en el siglo XIX tambin se vean gordas, pero
piensa que Charcot lamentablemente hizo de este miedo a engordar aislado una generali-
zacin indebida. Por su parte Pierre Janet, que tambin habl del miedo a engordar como
una idea fija de algunas de sus pacientes histricas, lo nico que demostr es que esta
era una idea fija de... Pierre Janet. Acaso en esa poca el ideal de belleza no eran las mu-
jeres rellenitas? La falta de pruebas es contundente, sobre la distorsin de la imagen cor-
poral en las santas y en las histricas de Lasgue, Gull, Charcot, Pierre Janet, y... Sigmund
Freud. En stas ni siquiera haba una motivacin religiosa, sino un miedo a ingerir ali-
mentos, (de mltiples causas o de causa desconocida). Toro lamenta que los psiquiatras, y
Freud en particular, no se hubieran preocupado ms por los factores culturales, y se hayan
en el caso de Freud extraviado en la tan pasada de moda interpretacin de la sexuali-
dad (sic). La esttica de la delgadez como nica instigadora del cuerpo delictivo del si-
glo XX para Toro es crucial.
Las anorxicas comenzaron a verse gordas, o sea a ser anorxicas, recin a mediados
de los aos 20. Los ideales estticos de la delgadez ya existan en esos tiempos (como pue-
de verse en las revistas de moda de la poca) como una esttica de clase alta, la nica que
acceda a la moda. Los medios de comunicacin de masas no haban alcanzado el nivel ac-
tual, que permite la homogenizacin de la moda en distintas clases sociales. A principios de
siglo las nias y adolescentes de clase alta las victimas par excellence de la anorexia men-
tal (o histrica) desde que fue descrita a fines del siglo XIX como cuadro psiquitrico per
se estaban bastante aisladas y eran educadas en colegios privados sin mayor acceso a los
nuevos criterios estticos, pero una vez que stos se hicieron masivos, la anorexia se vol-
vi epidmica.
Esta es una brevsima sntesis del fundamento al verse gorda como signo inequvoco de
la anorexia tal como hoy la concebimos. Con los criterios actuales, las conductas de autoin-
anicin de otras pocas, junto con las que aparecen en pases no occidentales, pueden cla-
sificarse como trastornos del comportamiento alimentario no especificados. (Los lectores
podrn apreciar aqu la esttica inconfundible de las ltimas versiones del DSM)
Ahora bien: qu explica que no todas las mujeres que viven en esta cultura y quieren es-
tar delgadas y estn tan bien predispuestas genticamente, sean anorxicas? Es sencillo: se-
gn Toro y tantos otros son los factores secundarios: familiares, personales, psicolgi-
cos, etc. Dicho de otro modo, al ser estos factores secundarios predisponentes, facilitado-
res, pero no causales, nos encontramos frente a una falacia inadvertida: los factores secun-
darios por suerte evitaran que todas las mujeres sean anorxicas. A la serie causal cultu-
ra ms predisposicin gentica hay que restarle entonces los factores secundarios. Esta es
la serie, aparentemente complementaria de Toro: cultura + predisposicin biolgica fac-
tores secundarios = anorexia. Espero que los lectores reconozcan en este razonamiento,
tan lgico, y tan sencillo e impecable, la anttesis de la series complementarias propuestas
por Freud para la causalidad psquica. Recordemos que stas no suman ni restan sino que
proponen un a posteriori lgico, que no pretende predecir ni universalizar ninguna causa,
ni aislarla como si fuera nica. La causa nica, o mltiplo de una, siempre est en el regis-
tro de lo imaginario, son las imgenes que el yo tiene de s mismo y de sus circunstancias:
padres, familia, sociedad, reclamos, quejas, autoestima, talles inadecuados, ideales cultura-
les, ser mujer, etc. Etctera. El ni-ni, ni naturaleza, ni cultura, que ya desde los Tres
Ensayos inaugura la senda freudiana, la de la causalidad psquica, es precisamente el cami-
no opuesto al del Joseph Toro, el camino del y + y + y. Y?
Frente a este cuadro de situacin el remedio que propuso Toro es conocido: atacar a los
medios, a la cultura, a las modelos ultradelgadas, en una palabra, hacer prevencin prima-
ria. Y una vez contrada la enfermedad, tratamientos conductistas basados en programas
personalizados de recompensas y castigos para reeducar los hbitos alimentarios. Qu
lgica subyace a este discurso que sostiene que todas las mujeres estn
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Humor grfico
No me imagino al analista lejos
del humor. Es ms, no me imagi-
no a una persona inteligente ale-
jada del humor. Y pido permiso
para desear que el psicoanlisis
sea ejercido por gente inteligente.
Es ms, me espanta el estereoti-
po del analista serio, impasible,
siempre silente, casi no humano
que hemos creado en la gente.
Esa imagen alejada del sentir y
del humor. Es por esto que acep-
t escribir este pequeo prlogo.
Ms an, me he propuesto no hacer dema-
siadas menciones directas al libro. No me re-
sulta creble ese piropear a los autores y los
textos que anteceden los mismos. Slo una
cosa dir al respecto de ambos, texto y autor:
son inteligentes.
Me he sorprendido gratamente con muchos
de los episodios que este libro contiene. De-
notan conocimiento del psicoanlisis, de su
teora, de su tcnica, de los errores que a ve-
ces podemos cometer en la prc-
tica clnica, de las fantasas de los
pacientes, y creo, y esto es lo ms
importante a mi modesto enten-
der, que el humor se desliza ge-
nerando nuevos sentidos todo el
tiempo. Metaforizando, como
diramos los lacanianos.
Celebro la libertad de Legal para
permitirse dibujar, jugar, hacer
chistes, con un tema tan serio
como el anlisis, donde la angus-
tia y la pasin recorren cada se-
sin. Y lo celebro porque, Seores, el humor
es algo serio.
Ojal ustedes disfruten de este libro como
yo lo he hecho. Y ojal provoque en ustedes,
como lo ha provocado en m, ese deslizamien-
to de sentido que muestra que ms all de la
risa, el chiste siempre esconde una verdad.
Creo que todos van a pasar un buen momen-
to con este libro.
DEL PRLOGO DE GABRIEL ROLN
Araca Lacan! Humor en el divn
Legal, Letra Viva, 2007, 64 pg. / $14.-
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Psicoanlisis con nios Grupalidad
La prctica psicoa-
naltica de los gru-
pos, desarrollada y
enriquecida por los
aportes fundamen-
tales de Wilfred R.
Bion, Didier Anzieu
y Ren Kas y, en
nuestro medio, por
Enrique Pichon Ri-
vire y Jos Bleger
ha posibilitado no slo la com-
prensin de los procesos y for-
maciones psquicas que se ac-
tivan especficamente en la si-
tuacin grupal, sino tambin
una concepcin novedosa del
psiquismo considerado en su
singularidad. Marcos Bernard
ha propuesto, en dilogo, en
continuacin o en discusin
con esos aportes, una elabora-
cin original que se inscribe en
nudos problemticos
de la teora y la cl-
nica de los grupos y
las instituciones en
relacin con las sub-
jetividades que ellos
crean y sostienen.
Las transformacio-
nes que hoy carac-
terizan a nuestra so-
ciedad tanto en los
propios sujetos como en vncu-
los que establecen y los dispo-
sitivos vinculares capaces de
tratar las formas actuales de su-
frimiento psquico que de ellas
se derivan, encuentran en este
libro un anlisis que aborda lo
profundo de sus fundamentos
psicodinmicos as como las in-
dispensables propuestas opera-
tivas para los profesionales que
se enfrentan a ellas.
El trabajo psicoanaltico
con pequeos grupos
Marcos Bernard, Lugar, 2007, 276 pg. / $38.-
Este libro contiene una serie
de trabajos escritos posterior-
mente a los publicados en su
anterior libro: El psicoanlisis en
la clnica de bebs y nios peque-
os. Algunas afirmaciones de los
trabajos actuales encuentran su
desarrollo y fundamento en los
que fueron publicados primero,
pero cada uno de los libros, in-
cluso cada uno de sus captulos,
puede leerse de manera inde-
pendiente, es decir, el lector po-
dr ir encontrando las articula-
ciones entre los distintos textos
segn su propio recorrido.
Al igual que entonces, dice
la autora puedo decir que la
clnica de nios, muy en espe-
cial la de los ms pequeos, re-
quiere de un trabajo interdisci-
plinario, y que el crisol de mi
propia produccin ha sido, fun-
damentalmente, la experiencia
clnica sostenida en el Centro
Lydia Coriat.
Original y riguroso, ameno
en su lectura, este libro interesa
no slo a los psicoanalistas sino
tambin a los profesionales de
las ms diversas disciplinas que
trabajan con nios.
El psicoanlisis en la
clnica de nios pequeos
con grandes problemas
Elsa Coriat, Lazos, 2007, 208 pg. / $35. -
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Teora psicoanaltica
Filosofa
Ensayo psicoanaltico
Piedra fundamental del psi-
coanlisis, el Edipo es el con-
cepto que explica la estructu-
ra de nuestra personalidad, la
orientacin de nuestro deseo y
el origen de nuestra identidad
sexual de hombre y de mujer y,
en la edad adulta, nada menos
que nuestros sufrimientos neu-
rticos. En cualquier etapa, ya
sea en su forma plena o laten-
te, el Edipo marca como dice
J.-D. Nasio el doloroso paso
de iniciacin de un deseo sal-
vaje a un deseo socializado y
encarna la confirmacin igual-
mente dolorosa de que jams
podremos satisfacer completa-
mente nuestros deseos.
Esta leyenda es aplicable a
todos los nios, independien-
temente de que vivan en una
familia clsica, en una mono-
parental o en una reorganiza-
da, incluso si se cran en el ho-
gar de una pareja homosexual,
si son hurfanos o adoptados.
Ningn nio escapa al Edipo.
Por qu? Porque ningn nio
o nia de 4 aos que atravie-
se la fase flica puede sus-
traerse al torrente de pulsio-
nes erticas que fluyen en su
interior y porque ninguna per-
sona adulta de su entorno in-
mediato puede evitar conver-
tirse en el blanco de sus pul-
siones ni contenerlas. El lector
encontrar explicada y esque-
matizada, con suma claridad y
sin circunloquios, la lgica de
la crisis edpica en nios y ni-
as, y los elementos, fantasas
y angustias que la constituyen
en cada caso.
El Edipo. Concepto crucial del psicoanlisis
Juan David Nasio, Paids 2007, 168 pg. / $23. -
En La tica realizo una
dura crtica de lo que denomi-
n la ideologa de los derechos
humanos. El de Irak podra ser
un caso modelo: El tema de
los derechos humanos y mi
postura est lejos de ser cni-
ca al respecto es de primera
importancia. Pero eso difiere
mucho de tener una polica
internacional y militar auto-
proclamada. Qu duda cabe!:
Saddam era un criminal. Pero,
cul es la situacin de los de-
rechos humanos hoy en Irak?
Es desastrosa. Queda claro,
en ste y otros casos previos,
que los derechos humanos sir-
ven de coartada para obtener
el apoyo de la opinin pbli-
ca. Creo que la poca de las
intervenciones en nombre de
los derechos humanos est un
poco terminada.
La tica
Alain Badiou, Herder 2006, 132 pg. / $71,50
El psicoanlisis habla de co-
sas simples y radicales: el pla-
cer, el amor, la muerte. Habla
de ellas dndoles una dimen-
sin que se ha tornado irrever-
sible en nuestra cultura: la del
inconsciente. All est su por-
venir. Pero, cul es su apues-
ta real hoy en da? No sera
la de darle razn a la locura?
No estamos locos por un puro
sin-sentido sino por una razn
de lenguaje. Entonces, es de
este desorden que puede venir
a lo racional un soplo de ver-
dad. Por un lado, el psicoan-
lisis no puede ms que reco-
nocer los impasses ms crue-
les en los que la ciencia su-
merge a la sociedad. Por otro
lado, los desrdenes del sujeto
no son necesariamente subsu-
mibles en una racionalidad de
conjunto. Qu relaciones se
pueden establecer entre estos
desrdenes y estos impasses?
Los operadores del psicoanli-
sis tienen que ver, a la vez, con
lo discontinuo y con el ensam-
blaje. De all estos clins, en tr-
minos de marina: disposicin
de los maderos que, superpo-
nindose, forman el borde de
una embarcacin. Pero tam-
bin: acto de inclinar, inclina-
cin de la cabeza o de la vo-
luntad, donde el ojo gira en el
instante, incluso en el filo de
la decisin de amor.
Clins (o la ruta en marcha)
Claude Rabant, Homo Sapiens 2006, 97 pg. / $ 25. -
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12 | Imago Agenda
Ensayo Teora psicoanaltica
Ensayo psicoanaltico
Ciertamente, Freud no des-
cubri el inconsciente, y el cr-
dito que a menudo se le da de
esta invencin, incluso por
personas cultivadas, es una
de las mayores mistificacio-
nes de nuestra poca. La no-
cin de inconsciente se bos-
quej a fines del siglo XVII,
se determin en el XVIII, y a
mediados del XIX era el nico
tema de conversacin. Nos di-
cen que esos inconscientes no
son el inconsciente freudiano.
Pero, ante todo, no hay un in-
consciente freudiano sino va-
rios: de La interpretacin de los
sueos (1900) a El yo y el ello
(1923). Freud no dej de mo-
dificar el sentido de la nocin.
Luego, muchos rasgos del in-
consciente freudiano vienen de
otra parte Por ltimo, en las
investigaciones de Freud, esta
nocin ocupa un lugar mucho
menos central de lo que se ima-
ginan aquellos que, en un ro-
manticismo realmente extra-
o, la convierten en lo esen-
cial de su contribucin a nues-
tra cultura.
El inconsciente
Yvon Bres, Atuel/Anfora 2006, 189 pg. / $ 22. -
El tocador de Sade
y el nuestro: Quere-
mos extraer ciertos
significantes que son
esenciales para el ar-
gumento que nos pro-
ponemos desarrollar:
la articulacin entre el
avance cientfico-tec-
nolgico, la posicin
de la tica y sus con-
secuencias en las profundida-
des del gusto, que ahora vuel-
ven problemtica la va abier-
ta por Freud
Qu encontraramos en la ac-
tualidad equivalente al tocador
de Sade, all donde las clasifica-
ciones y los nombres de la cien-
cia organizan y transforman la-
zos donde aquellos desfallecen y
ofrece identificaciones artificia-
les en el lugar de su desabaste-
cimiento?
El rgimen del espectculo:
Localiza el dispositivo por el cual
los cuerpos se aparean
con los nombres. Ta-
les nombres provienen
o se autorizan de la
ciencia y rpidamente
proporcionan los sem-
blantes a los que los
consumidores se iden-
tifican: anorexia, buli-
mia como trastornos
de la alimentacin fo-
bias, ansiedades, crisis de pni-
co, trastornos obsesivos compul-
sivos y la tan temida depresin
proliferan proporcionalmente a
la proliferacin de los discursos
donde estas identificaciones ad-
quieren consistencia, generando
verdaderas epidemias.
Se prepara la ciencia rectifi-
cando la posicin de la tica y
qu despejamiento, entretanto,
ha caminado en las profundida-
des del gusto, por la cul la va
de Freud se anuncia como im-
practicable?
Los usos de la subjetividad
Silvia Szwarc,Grama 2007, 101 pg. / $ 22. -
En este libro encontramos
respuesta a muchas pregun-
tas, pero tambin encontramos
el camino para buscar nues-
tras propias respuestas, ya que
criar y crear tienen un mis-
mo origen.
Esta obra, til para padres
y abuelos, docentes y educa-
dores, agentes de salud y para
todo aquel que se ocupa de los
nios pequeos, permite re-
flexionar acerca de la importan-
cia del buen criar en los pri-
meros aos de la vida.
En esta primera etapa se sien-
tan las bases del nuevo ser. Des-
de el nacimiento y durante los
tres primeros aos se estructu-
ra la personalidad, se desarro-
llan las relaciones afectivas y
sociales y las capacidades de
aprendizaje. Esto se construye
en el seno de la relacin adul-
to - nio. De all la importancia
de cuidar la calidad de este vn-
culo, de crear una relacin en
la que no nos limitemos a repe-
tir la forma en que fuimos cria-
dos ya que cada beb es nico
y singular y cada pareja, parti-
cular e irrepetible.
Gua para nuevos padres
Francis Rosemberg,
Continente, 2006, 95 pg. / $15. -
Letra Viva libros
Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
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14 | Imago Agenda
Este volumen re-
ne los cinco prime-
ros meses de ensean-
za de Cornelius Casto-
riadis en 1982-1983
en la Escuela de Al-
tos Estudios en Cien-
cias Sociales de Pars y
en buena medida est
consagrado a explici-
tar la formulacin ci-
tada, extrada de un
texto indito de 1979, El pen-
samiento poltico, que tambin
se incluye aqu. En Lo que hace
a Grecia son abordadas adems
cuestiones tales como el carc-
ter original de la doble creacin
griega de la democracia y la fi-
losofa, el lugar del individuo y
la experiencia de la muerte en
el mundo homrico, la natura-
leza de la religin y
de la mitologa grie-
gas y el nacimiento
de la pregunta filos-
fica en algunos preso-
crticos como Anaxi-
mandro y Herclito.
Estos temas son rela-
cionados con uno de
los principales obje-
tos de la reflexin de
Castoriadis: la apari-
cin de sociedades capaces de
cuestionar sus propios funda-
mentos.
Lo que hace a Grecia consti-
tuye un nuevo testimonio de
un pensamiento vigoroso y ori-
ginal para el cual la sociedad,
la historia y la psique humana
son los objetos privilegiados de
la reflexin filosfica.
Lo que hace a Grecia
1. De homero a Herclito
Seminarios 1982 - 1983. La creacin humana
Cornelio Castoriadis, Fondo de Cultura Econmica,
2006, 419 pg. / $52. -
Filosofa
Filosofa
En el semestre de
invierno de 1920-
1921 el joven Mar-
tn Heidegger dict
una leccin que titu-
l Introduccin a la
fenomenologa de la
religin. Fue la pri-
mera y la ltima vez
que dedic una lec-
cin o un escrito n-
tegramente a esta
materia. En la primera par-
te se dedica por extenso a la
cuestin previa de fijar y de-
limitar el mtodo fenomeno-
lgico para ajustarlo a lo que
l llama vida fctica, mientras
que en la segunda analiza la ex-
periencia originaria de San Pa-
blo de la vida fctica. A diferen-
cia de la exegtica del momen-
to, Heidegger consi-
dera las cartas pau-
linas no como escri-
tos doctrinales, sino
como documentos
de la propia expe-
riencia vital de San
Pablo en cuanto cre-
yente. De esta for-
ma, ofrece un anli-
sis de la concepcin
de la vida del cristia-
nismo determinado por la ex-
pectativa de la inminente veni-
da del Mesas. En la fenomeno-
loga de la religin de Heideg-
ger el lector encontrar un ex-
traordinario anlisis de la expe-
riencia originara de la religio-
sidad en el que se pone de ma-
nifiesto la visin cristiana pri-
mitiva de la vida fctica.
Introduccin a la
fenomenologa de la religin
Martn Heidegger, Fondo de Cultura Econmica,
2006, 183 pg. / $49.-
Imago Agenda | 15
Comienza la temporada acadmica,
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DIRECTORES: Leandro Salgado y Pablo Roisentul COORDINADOR DE CONTENIDOS: Alberto Santiere
Nuevos artculos al 5 de marzo:
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Columnas:
- Cundo ms control, ms impunidad, por Sergio Zabalza
- Doblando por Garmendia...Va regia y calles del incons-
ciente, por Carlos Prez
- Observaciones e hiptesis sobre la re actualizacin de
tatuajes y piercing, por Sergio Rodriguez
- El estado de una cuestin de estado, por Eva Giberti

Colaboraciones:
- Discapacidad e integracin escolar o cuando el ideal
deviene intolerable, Eduardo Pellegrini
- Cuando la violencia hace sntoma en la adolescencia,
por Adriana Bauab de Dreizzen
- Sntomas actuales?, por Silvia Justo
- Es ms fuerte que yo, por Pablo Lpez

Residencias y concurrencias:
- Un tomo de doctrina, por Lorena Croceri
- El lugar del cuerpo en el tratamiento de la histeria y la
esquizofrenia, por Marisa Fenochio
- El procedimiento vaco o el sinsentido del objeto en el
arte, por Marcela Brunetti
- El malestar de lo instituido: el no del discurso hospita-
lario, por Susana Lan

Introduccin al psicoanlisis:
Artculos clnicos y de articulacin terica
- El malentendido como sntoma de la era de las comu-
nicaciones, por Marina Levins
- Algunas consideraciones acerca de la histeria: dos
separaciones y un marido, por Viviana Daraio
- Aguas turbias, del ideal al objeto, por Marcelo Mazzuca
- La tica del psicoanlisis o la esttica del capital?, por
Elizabeth Ormart
Entrevistas:
- Entrevista a Eric Laurent, por Emilia Cueto
- Entrevista a Claude Rabant, por Damin Coirini
- Entrevista a Luis Hornstein, por Javier Wapner
Cine: Anlisis de lms desde el psicoanlisis
- Whisky, por Marina Straschnoy
- El hombre oso, por Emilio Malagrino
- Estn entre nosotros (Shutter). Del cine oriental al
psicoanlisis moderno, por Gabriel Ponti
- Good bye Lenin !, por Gisele Castro y Karina Rudak
Arte:
- Louis Bourgeois: la destruccin del padre o su suplen-
cia?, por Mara Elena Dominguez
- El lugar del analista en la psicosis, por Viviana San Martn
- Escritura y sexualidad en Marguerite Duras, por Beatriz
Marcer
- Vicisitudes del encuentro amoroso, por Mara Marta
Depalma
Filosofa:
- Bases loscas de la modernidad III, por Coriolano
Fernndez
- Psicoanlisis y esttica, por Claudia Lorenzetti
Literatura:
- Abolengos, Norma Gentili
- Ms, una vez, por Mnica Pia
- Del silencio, Norma Gentili
Lecturas:
- Presentacin de La letra interrogada, leer y escribir en
literatura y psicoanlisis, de Patricia Leyack, por Jos
Mario Azar
- Presentacin del libro Metaclnica de los Bordes, de
Javier Wapner, por Noem Windaus
- Presentacin de modos de abstinencia, de Daniel Ru-
binsztejn, por Cynthia Szewach
16 | Imago Agenda
Ensayo
La invencin del fetichismo
y su versin femenina
Incluye: El fetichismo en el amor de Alfred Binet y Pasin ertica
por las telas en la mujer de Gatan G de Clrambault
De la Campana, 2007, 125 pg./ $24. -
La coleccin Clnica y Psi-
copatologa: los conceptos y
su historia, presenta en esta
oportunidad un nuevo volu-
men, en esta ocasin se ofre-
cen tres textos traducidos al
espaol, de especial inters
como antecedentes en el estu-
dio de las perversiones sexua-
les. El primero, de Alfred Bi-
net, titulado El fetichismo en
el amor?, es considerado un
clsico en este campo. Los dos artcu-
los siguientes, de Gatan de Clram-
bault, menos conocidos que aquellos
referidos al clebre automa-
tismo mental asociado a su
nombre, se proponen como
originales en la descripcin
clnica de conductas vincu-
ladas al fetichismo en la mu-
jer. Sus caractersticas espe-
cificas, sobre todo la espe-
cial eleccin de objeto, las
condiciones que determinan
su valor, as como la secuen-
cia temporal a la que obede-
ce, revelan rasgos diferenciales que de
Clrambault vincula a las particularida-
des de la sexualidad femenina.
Hemeroteca
El presente volumen es una
muestra del trabajo que un
grupo de psicoanalistas (re-
unidos actualmente bajo el
significante CEPU: Centro de
Estudios Psicoanalticos de Us-
huaia) viene realizando con
un claro deseo por la forma-
cin de los analistas y la ex-
tensin del psicoanlisis des-
de largo tiempo en Ushuaia.
En esta ocasin reco-
ge una serie de semi-
narios, conferencias e
intervenciones de di-
ferentes colegas que
se fueron desarrollan-
do en dicho tiempo. Los cole-
gas en cuestin son, en algu-
nos casos, invitados y en otros
se trata de psicoanalistas que
da a da desarrollan su acti-
vidad en esta ciudad. Ms all
de las diferentes procedencias,
el texto despliega una labor de
elaboracin colectiva y perma-
nente que hoy contina. Una
preocupacin constante re-
corre como un hilo de Ariadna todo el
texto: el valor y la eficacia del psicoa-
nlisis en nuestra poca est puesto en
el banquillo como un modo de extraer
hasta el lmite lo que la prctica anal-
tica ensea.
El Faro / N1
Revista de psicoanlisis
Direccin de la cura / Las tribulaciones del analista / Deseo del analista
Centro de Estudios Psicoanalticos Ushuaia / Grama, Octubre 2006
Librera psicoanaltica
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predispuestas bio-genticamente a la ano-
rexia y que los ideales estticos producen lgicamente estra-
gos irreversibles en los cuerpos femeninos adolescentes?
Si combinamos silogsticamente las dos afirmativas universa-
les tenemos: todas las mujeres estn predispuestas gentica-
mente.... La anorexia es producida por la cultura de la ima-
gen. Conclusin: todas las mujeres sometidas a la cultura de
la imagen son anorxicas. Dado que las excepciones son casos
particulares en los que han actuado factores secundarios in-
hibitorios, el mix de las dos afirmativas universales conduce a
la siguiente falacia: o bien las mujeres no-anorxicas no viven
en esta cultura. O bien no son mujeres.
Pero la anorexia no tolera metforas, ni chistes. Por detrs de
la realidad fenomnica sin velos simblicos, se oculta, sin em-
bargo, una lgica aristotlico-kantiana implacable que explica
que el discurso biomdico conductista y los medios de comu-
nicacin que lo reproducen se hayan apoderado gozosamen-
te del cuerpo de las anorxicas y no quieran soltarlo. Acaso
las modelos no comienzan a caerse de las pasarelas y a con-
vertirse en cadveres exquisitos en esos reality shows que da a
da, o noche a noche, se ofrecen a los espectadores pasivos del
festn meditico? La modanorexia es lo que se necesita corro-
borar cada vez que muere una modelo. Es un libreto tan fcil,
tan simple, tan reducido a una sola variable, que se lo puede
memorizar fcilmente. Se trata de un guin nico que fabri-
ca mujeres-masa y ahora se autoriza, en nombre de una nueva
palabra clave llamada precisamente masa corporal, a medir-
las y pesarlas como si fueran mercancas. Modanorexia (o mo-
darexia) es el trmino que propongo para nombrar el combo
que ha devenido slogan publicitario.
Dnde est la sabidura que hemos perdido en conocimien-
to? Dnde el conocimiento que hemos perdido en informa-
cin? Estas son palabras de un poema de T.S. Eliot titulado La
roca. Y... precisamente, en el tema de la anorexia nos encontra-
mos con una roca. Nada permite la ms mnima metfora, ni
siquiera una advertencia sobre la complejidad del tema, ni qu
hablar sobre la antiqusima historia de la anorexia, cuando no
existan los actuales cnones de belleza. La ntima relacin de
la anorexia con la sexualidad femenina la que no est destina-
da a la procreacin tambin es historia antigua. Ha sido des-
plazada por la cantidad de caloras y la masa corporal.
En este marco apocalptico estas pocas, y tal vez elemen-
tales proposiciones conciernen an al enfoque analtico de
la anorexia sobre el que contino pensando y trabajando en
la clnica.
1) El verse gorda no es una distorsin perceptual sino (el
efecto de) una mirada, o sea: no se trata de una imagen especu-
lar sino de un circuito pulsional. El sntoma anorxico muestra
a un sujeto apresado en la mirada del Otro. En la metamorfo-
sis de la pubertad la irrupcin pulsional implica un pasaje por
complejas transformaciones psquicas de esa mirada, que los
cognitivistas conductistas confunden con distorsiones. No es
casual que la distorsin perceptual no se refleje en los espe-
jos. La anorexia tal como el psicoanlisis permite concebirla,
muestra locamente la distancia entre el yo como imagen dis-
torsionada, y el sujeto del inconsciente, como espacio psquico
en el que habita el deseo. Porque el dualismo que nos concierne
a los analistas no es el de cuerpo-mente sino el de yo-sujeto.
2) El objeto oral es el primero en perder su significacin co-
mestible ya que es el primero que entra en el circuito de la de-
manda, del goce, de la repeticin, del sntoma.
Sin embargo no es posible hablar de anorexia sin la pulsin
escpica, que es la que reduce al mximo la dimensin de la
prdida del objeto porque es la que ms conserva las significa-
ciones imaginarias. El lenguaje, a su sabio modo, lo dice: co-
mer con los ojos, devorar con la mirada. La apuesta anorxi-
ca es a un cuerpo que puede no-comer y no-morir, pero que
teme recorrer los nuevos circuitos pulsionales que inaugura
la pubertad. En la metamorfosis de la pubertad, la superficie
del cuerpo, pasa a adquirir dimensin, afectada por las pul-
siones que laengordan. El cuerpo toricizado o torificado asus-
ta, y se prefiere lo chato, una superficie aplanada sin di-men-
sin, ya que la falta en el Otro (castracin) se prefigura, se an-
ticipa como agujero.
3) Los psicoanalistas no deberamos confundir al significante
cultura con un socio cultural, por ms capitalista que sea, y
por ms estragos visibles que produzca; el psicoanlisis no ig-
nora las determinaciones socio-culturales ni las biolgicas, pero
no las pone en el lugar de la causa. Lo socio cultural nos hace
confundir yo con sujeto, subjetividad con inconsciente, cuer-
po con masa, y al proponer modelos sanoenfermos de iden-
tidad, universaliza, masifica, homogeiniza, simplifica, sintetiza
no analiza, arma conjuntos sin vaco. De nada sirve que diga-
mos las anorxicas en lugar de la anorexia, defendiendo la
lgica del caso por caso, si nos asociamos, al igual que los con-
ductistas, con el socio cultural. La dimensin del inconscien-
te freudiano, repensada y formalizada por Lacan, debera per-
mitirnos defender y transitar con ms seguridad la senda del
psicoanlisis, sin asociarnos a toda velocidad como lo exige
la poca con la cultura o con las neurociencias.
De acuerdo con las enseanzas de Freud y de Lacan, siempre
que hay un sntoma debemos suponerle un sujeto que sufre al
que el sntoma representa. O bien seguimos sosteniendo que
el sntoma es una red significante que representa a un sujeto, o
bien nos quedarnos con significados ya sabidos, alimentando,
engordando la anorexia (patologa actual!) con el aporte del
socio-cultural. Prefiero repetir una vez ms algo que tambin
sabemos sabemos?: la posibilidad de analizar slo se da si el
analista le supone un inconsciente al sntoma. Y concluir esta
nota esperando que estas reflexiones les puedan servir como
referencia de la irreductible diferencia entre el Toro conductis-
ta y el toro lacaniano. Del Toro que cierra la boca, al toro
que abre la dimensin del deseo inconsciente.
(Viene de pg. 4)
CICLO 2007
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24 | Imago Agenda
L
as muertes causadas por anorexia siguen ocupando espa-
cio en los medios de comunicacin, y preocupa su apari-
cin en nias cada vez ms pequeas, as como tambin el
aumento cada vez mayor en varones.
Si bien no se trata de una nueva patologa, la mayor inciden-
cia en los ltimos aos seala la indiscutible relacin que man-
tiene con la cultura actual. Se trata de una clnica peculiar en la
que el cuerpo aparece en primer plano; ya sea en tanto una ex-
cesiva preocupacin por la imagen corporal y casi siempre por
el severo compromiso del cuerpo biolgico. Pero aun cuando
la gravedad de estos cuadros es preocupante, ya que el cuerpo
muestra su degradacin y aniquilamiento, el sujeto que lo habi-
ta, desconoce ese dao: existe una prdida del registro del adel-
gazamiento, hay una alteracin global de la percepcin del cuer-
po y de sus necesidades.
La experiencia que llevamos adelante desde hace ya muchos
aos como equipo de trabajo, nos confronta frecuentemente con
pacientes que concurren a la consulta a instancias de otro. El
estado de adelgazamiento extremo y las marcas que irrumpen
como manifestaciones lesionales del cuerpo biolgico no tienen
categora de representacin. Son los otros los que se preocupan
y preguntan por estos pacientes que no se interrogan por lo que
les pasa. A pesar de estar en riesgo su vida, no se angustian. sto
marca una especificidad importante de subrayar: hay una disyun-
cin particular que hace que algunos sujetos lleguen a la consul-
ta desde una posicin que no es la del sntoma que hace pregun-
ta: el padecimiento aparece expresado en el cuerpo.
Si pensamos que la transferencia implica una suposicin de
saber, y estamos frente a alguien que ni siquiera encuentra mo-
tivos para una consulta, se tratar en primer lugar de suscitar
transferencia, siendo sto condicin de posibilidad para inter-
venir analticamente e indagar las significaciones en juego en
cada caso.
Ahora bien, cmo intervenir y cmo pensar el lugar del ana-
lista frente a estas situaciones clnicas? Propongo un recorte cl-
nico:
Estoy aqu bajo amenazas; es por una extorsin. Mi madre me
amenaza: si no consulto, dar informacin en mi trabajo acer-
ca de mis problemas con la alimentacin. Aqu estoy, esto a m
no me interesa, cuando usted lo decida me voy... Ella est gri-
tndome permanentemente; no habla, grita. Por eso vine: para
que no proteste ms...
De este modo se presenta S., un joven de 25 aos, en la pri-
mera entrevista. Es gerente de una empresa y vive con sus pa-
dres y una hermana seis aos menor que l. Dice que su ma-
dre vive para l, cocina postres todo el da, dice ...lo hace para
que yo no me muera, igual yo no los como. Cuando le pregun-
to en qu puedo ayudarlo, insiste: Ya le dije: cuando mi madre
la llame dgale que vine y que no me moleste ms. Al pregun-
tarle por qu supone que la madre est tan preocupada respon-
de: Usted ya lo sabe; ella seguramente ya la llam: el tema de
la anorexia. Pero yo estoy informado, ya s todo; ya me habla-
ron de los peligros, le, hice bsquedas en Internet. Ya s todo,
no me lo repita de nuevo; me lo dijeron mil veces, ya s que pue-
do morirme. Le digo: Y entonces, est decidido a morirse?
Se re. No! No voy a morirme.
S. no se equivocaba: efectivamente su madre me haba llama-
do por telfono varias veces. Ante mi negativa a otorgarle una
entrevista antes de conocer a su hijo, ella me anticip por tel-
fono que S. padeca un cuadro de anorexia nerviosa desde los
17 aos y que desde haca dos aos presentaba conductas bul-
micas. Se negaba sistemticamente a realizar tratamiento. Pa-
deca un muy mal estado general con muy bajo peso y, debido a
la extrema desnutricin, sola tener desmayos.
En primer lugar, podemos decir que estamos frente a alguien
que no pide ayuda. Podemos tener la tentacin de conmover-
lo recordndole el riesgo clnico al que est expuesto, pero no
se conmueve o no quiere que lo conmuevan. En ese punto S.
es terminante: yo ya s todo y no voy a morirme. Se trata de
una desmentida omnipotente que no deja resquicios ni presen-
ta fisuras. S. viene a la consulta slo para cumplir. Antes de des-
pedirnos, le pregunto por qu le preocupa que su madre infor-
me en su trabajo acerca de sus problemas. Me contesta: Porque
puedo perder mi trabajo. Tengo un cargo de mucha responsabi-
lidad, trabajo ms de diez horas por da en un clima de mucha
exigencia. Noto que disminuy mi eficiencia. No quiero tener
ms problemas. Comienza a hablar en relacin a esta prdida
de eficiencia en su trabajo; y es en torno a este tema que acepta
tener una segunda entrevista que inaugura una serie y mantie-
ne una continuidad en los siguientes encuentros.
Mi intervencin se dirige a subrayar su propio motivo de pre-
ocupacin: la eficiencia en su trabajo. Del resto no hablaba. De-
ca que no coma porque se vea gordo y quera adelgazar, eso
era todo al respecto.
Los signos corporales: desnutricin, adelgazamiento, desma-
yos, no promueven asociaciones, no son metaforizables; es decir,
no se presentan al modo del sntoma histrico en sentido freu-
diano estricto. Son vividos con cierta ajenidad. De qu cuer-
po desnutrido vamos a hablar si l se ve gordo? Mis interven-
ciones tienden a establecer relaciones y ligaduras posibles en-
tre la eficiencia, la gordura y el riesgo clnico del que habla-
ban los mdicos.
S. siempre cumple, siempre est donde lo llaman. Es uno de
los directivos con mejor concepto en la empresa. Se dedica por
completo a su trabajo, quedndose a veces trabajando hasta la
madrugada. En su esfuerzo permanente por mantenerse en este
lugar de complacer, cada tanto no aguanta ms, se pide un re-
mise y se va a su casa. Segn sus propias palabras: llego y me
como todo, despus vomito todo. Su madre lo ve, sabe que vo-
mita y, amparada en la indicacin mdica de que tiene que au-
mentar de peso, le insiste para que coma porque est desnutri-
do. Cada tanto, S. no puede sostenerse ms en esa escena de
responder siempre al enorme nivel de demanda que le llega y
es ah cuando cae de la escena; a travs de ese punto de goce,
se produce el acceso bulmico, al modo de un pasaje al acto. En
una bsqueda intempestiva, paroxstica de un objeto tranquili-
zador, de una madre que lo calme, reencuentra una madre que
le demanda incesantemente ms que coma ms.
La pregunta es: comer, para qu?, para quin?
La clnica de los actualmente denominados trastornos de la
Tiempos de anorexia
Anorexia: Cuerpo, Transferencia y Lenguaje
Escribe
Liliana Mato
lilianamato@hotmail.com
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conducta alimentaria ponen de manifiesto al alimento desen-
marcado de su funcin simblica. Si de cuerpo y lenguaje se
trata, de algn modo el alimento anuda el cuerpo al lengua-
je. El nio nace, en efecto, en un mundo de lenguaje, que sin
duda lo antecede y lo determina, pero que el nio necesita in-
corporar. El lenguaje se incorpora a travs del Otro, la madre,
en tanto sta le habla, convencida de que su beb la entiende.
Desde el momento mismo del nacimiento, el alimento est li-
gado a las relaciones del sujeto con el Otro. En el acto del ama-
mantamiento, el alimento se brinda con caricias, abrazos, mi-
radas, balanceos, susurros, sonidos; al beb se lo abraza, se lo
hamaca, se lo mira, se le habla, se instauran ritmos, se estable-
cen pautas. La madre tiene una funcin ligadora en el momen-
to de la alimentacin: pulsin oral, pulsin invocante (a travs
de la voz), pulsin escpica (mirada), facilitando el proceso de
intrincacin pulsional.
El beb se relaciona con los otros desde el nacimiento y se ex-
perimenta a s mismo de un modo fragmentado y catico. La
contencin fsica y emocional que le ofrece la madre, es lo que
le da la vivencia de integridad, y lo que le posibilita construir la
vivencia de que posee una piel y una imagen de s. Es a partir de
tener un lugar de alojamiento en el campo del Otro, que el or-
ganismo devendr cuerpo y se lograr la adquisicin de la uni-
ficacin corporal. Los trastornos de la imagen del cuerpo fue-
ron puestos de relieve en relacin con la anorexia desde los pri-
meros trabajos psicoanalticos sobre el tema. Se destaca como
trastorno fundamental la perturbacin de la imagen corporal,
secundaria a alteraciones de la percepcin interoceptiva. Dichas
alteraciones estn ligadas a un dficit en el reconocimiento de
las sensaciones y necesidades del cuerpo, secundario a su vez
a dificultades especficas en la dada madre-hijo/a en los tiem-
pos constituyentes de la subjetividad. Se presenta una dificul-
tad para reconocer las sensaciones propias: el hambre, la sacie-
dad, el fro, la fatiga, las emociones, junto a la perturbacin de
la imagen corporal. Se tratara de una madre que superimpone
a su hijo, desde sus conceptos lo que l necesita, y las necesida-
des del beb permanecen pobremente diferenciadas. El resulta-
do es una prdida del sentido de la separacin y un aumento del
sentimiento de ineficacia.
En esos primeros tiempos de la vida, es la madre a travs del
alimento, la que codifica las emociones y sensaciones del beb,
propiciando los primeros aprendizajes. Es de crucial importan-
cia que el hijo ocupe el lugar de ser todo para la madre pero, al
mismo tiempo, pueda dejar de serlo, que pueda ser reconocido
como otro diferente. De lo contrario se mantiene una situacin
de fusin, sin lmites, sin discriminacin, en la que el hijo calma
la angustia de una madre que no puede perderlo. La madre debe
ser capaz de soportar los atisbos de libertad en los que el nio no
responda permanentemente a sus demandas; en otras palabras
debe soportar su falta. El alimento anuda los avatares de lo pul-
sional tambin a la incorporacin de la Ley. La comida totmi-
ca se incorpora segn las reglas de una comensalidad que nada
tiene que ver con la necesidad biolgica y opera como modo de
pasaje de la horda primitiva a la cultura de los hombres.
La madre, en el momento de alimentar, tambin es portado-
ra de la ley, de la Ley del No-Todo. La madre instaura un modo
normativo de comer, establece pautas y pausas, intervalos, rit-
mos, presencias y tambin ausencias: espacios de terceridad
que posibilitarn el reconocimiento al lugar del Padre. Par pre-
sencia-ausencia que en el despliegue de espacios transicionales,
juegos, sustitutos, posibilitar, como en el juego del Fort-Da, la
aparicin de la palabra. Dicho de otro modo: la palabra advie-
ne en ausencia de la Cosa, implica una prdida, una prdida de
goce, la castracin se encuentra all en tanto corte, separacin y
es modelo de la prdida de todos los objetos.
S. est preocupado por su eficiencia en la empresa donde tra-
baja. Se trata de una empresa multinacional, con una excesiva
demanda de trabajo a sus empleados y directivos, como frecuen-
temente ocurre en estos tiempos de economas globalizadas de
mercado signados por la rentabilidad. Pretenden que vivamos
para la empresa, full time, sin tener vida propia, sola decir. Y
l responda a esta demanda de modo automtico, sin cuestio-
namientos, sin excusas de ningn tipo. En su trabajo lo premian
porque tiene puesta la camiseta de la empresa, eso quiere de-
cir que siempre est dispuesto a resignar sus propios tiempos y
necesidades frente a la exigencia laboral. As como con su ma-
dre no haba espacio para el no, l siempre haca lo que se es-
peraba de l.
Cuando el nio cede por entero, sin resto, a la demanda de ser
el que sostiene a la madre, queda atrapado tratando de confor-
marla; lo cual por otra parte no logra nunca, el nio sobreven-
dr voraz y sobreadaptado.
S. era un nio obeso hasta que un da empez a decir No
como; fue cuando sobrevino la anorexia. El no comer era su
nico recurso para intentar un corte, un modo de separarse de
una relacin fusional e indiscriminada, un modo de aparecer
como sujeto, era el modo en el que su deseo se mantena vivo.
Tal vez por eso deca que no se iba a morir; todo lo contrario,
de este modo senta que estaba vivo.
Al igual que en la relacin con su madre: slo logra irse y de-
jar la empresa cuando sobreviene el raptus bulmico. No encuen-
tra otro modo de respuesta, otro modo de tomar distancia, se
trata de la fragilidad que supone el no encontrar un lugar sli-
do de alojamiento en el reconocimiento del Otro, que lo habili-
te como separado de l. Se trata en ambos casos de una salida
paradojal, ya que ambas situaciones lo conducen al desfalleci-
miento y la aniquilacin.
Si definimos el cuerpo en el interior del campo analtico, po-
demos pensar en tres dimensiones: el cuerpo real, ligado al
cuerpo biolgico y a la pulsin; el cuerpo imaginario, que otor-
ga unidad; y el cuerpo simblico, que se presta a la escritura de
los significantes que retornan de lo reprimido. El lugar del ana-
lista, en las situaciones clnicas como las que comentamos, es el
de ser soporte, que en tanto logre un reconocimiento del suje-
to, reconoce una alteridad; apunta as a romper la fusin avan-
zando por el camino de la desalienacin, en el que algo del de-
seo pueda empezar a despuntar. Esta clnica requiere de inter-
venciones por parte del analista, no exclusivamente en el nivel
de lo simblico; es decir, no se trata slo de un desciframiento
sino del armado de una trama representacional que posibilite la
construccin de un relato.
Slo en el campo de la transferencia es posible la articula-
cin de intervenciones a nivel de lo real, de lo simblico y de lo
imaginario que posibiliten renovados reanudamientos en rela-
cin al cuerpo.
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Q
uedamos atnitos, sumamente impresionados, cuan-
do vemos en la televisin o en los diarios las imge-
nes que muestran jovencitas con un cuerpo casi cada-
vrico, que han llegado a ese estado por negarse sistemtica-
mente a comer.
La sensacin que nos invade, por qu no decirlo, es la de
no entender nada de nada, porque ellas, a igual y lamenta-
blemente que tantos seres humanos habitantes de este pla-
neta, poseen un estado de desnutricin severa; pero a dife-
rencia de stos, ellas no se encuentran privadas del alimen-
to, sino muy por el contrario. Sin embargo, se niegan a comer,
aunque esto implique, como en ocasiones de hecho ocurre, li-
teralmente morir.
No entendemos nada de nada, o quizs empecemos a enten-
der. A entender que en el ser humano, el instinto en tanto tal
(conjunto de pautas que contribuyen a la conservacin de la
vida del individuo y de la especie) se encuentra abolido. Que
hasta el hambre, que es una cualidad tan primaria, depende
del apetito, del deseo de comer. La anorxica lo ha perdido,
perdi su apetito.
Este trastorno severo de la alimentacin provoca entre quie-
nes la rodean, especialmente en su entorno ms cercano (ma-
dre, padre), la desesperacin, el no saber qu hacer con ella y
con ellos mismos. Sus padres no saben, justamente, porque ya
hicieron todo lo que saban, y cada da que pasa oponen con
ms nfasis a la cadaverizacin de la que son testigos, su de-
seo de que ella viva; el alimento queda, como consecuencia
de esto, realmente desplazado y rebajado a la categora de un
simple medio para lograr lo que a todas vistas, ahora, a ellos
les resulta fundamental: que viva.
Cuando un sujeto humano provoca un hecho tan enemigo
de la vida como el que estamos haciendo mencin, se torna
indispensable que haya tambin un otro que pueda hacer del
mismo una lectura.
Dicha lectura, desde el sentido mencionado, no se la podre-
mos pedir directamente a la persona enferma, justamente por-
que est enferma y tiene esta capacidad bloqueada, ni a los de
su entorno ms cercano que, como nombrramos recin, nos
confiesan que tampoco pudieron ni pueden hacerla.
En principio, resulta importante situar que en estos casos ex-
tremos es evidente que deberemos acudir a los mdicos y a los
nutricionistas, por ser ellos profesionales indispensables para
equilibrar no slo la ingesta sino al propio organismo, en tan-
to ha entrado en un severo deterioro de sus funciones; de igual
manera advertimos que por tratarse de un grave desorden ps-
quico, se nos har necesario tambin consultar a los profesio-
nales de la salud mental, que somos aquellos que indagamos y
trabajamos con los laberintos de la psiquis humana.
Somos justamente nosotros, los psicoterapeutas, los que nos
encontramos en condiciones de afirmar que si bien cada caso
es particular, y ser entonces as como lo deberemos abordar
con el fin de descifrar qu ha pasado en la historia singular de
ese sujeto para que haya desembocado en este terrible atolla-
dero, existen tambin otras razones de ndole ms estructural
que estos casos nos muestran. Y es por este motivo que a par-
tir de aquello que la anorxica nos da a ver, y que ms arriba
hemos explicitado, nos habilitaremos a producir una lectura
muy significativa: estos sujetos a los que estamos haciendo re-
ferencia, que padecen esta patologa en un grado tan peligroso,
efectan una bsqueda desesperada (con un costo elevadsimo)
que intenta poner en primer plano aquello que desean: que no
se los relacione solamente al campo de la necesidad (lase, co-
mida/ organismo/ rganos/ funciones), sino y fundamental-
mente al hecho de que son ellos, como subjetividad ni su car-
ne, ni cualquier carne, aunque sea comestible los que resultan
vitales para significar la existencia de las personas de su entor-
no ms ntimo, nico modo de que la vida para cualquier ser
humano cobre un sentido. Recordemos que con su fisonoma
cadavrica provocan, decamos, que dejemos de pensar en los
alimentos y que slo clamemos para que vivan.
Este desciframiento, insistimos, producto de la lectura que
hacemos de lo que la anorxica nos muestra (sin saberlo), re-
sultar para el abordaje de estas psicopatologas su llave maes-
tra. Como consecuencia de lo antedicho, nos privar en prin-
cipio a nosotros, los profesionales de la salud mental, de ofre-
cer dispositivos que ubiquen tanto a la comida, al control de su
ingesta, como al peso corporal en el centro de la escena, por-
que si lo hacemos estaremos desplazando a la subjetividad de
quien ha cado enferma del papel protagnico que le concier-
ne, y que la anorxica defiende a muerte; a veces y lamenta-
blemente, como antes mencionramos, lo hace al pie de la le-
tra y muere. Aquello relacionado con los alimentos, las nutrien-
tes y el funcionamiento del cuerpo, quedar reservado al cam-
po de la medicina y de la nutricin, en tanto son stos los pro-
fesionales que por su formacin se ocupan y saben de la mate-
ria. Los psicoterapeutas conversaremos con ellos, con el fin de
trabajar interdisciplinariamente, pero para el tratamiento de
quien se ha enfermado tan delicadamente ofertaremos nues-
tra presencia (que no es sin cuerpo), nuestra escucha y nues-
tra capacidad de lectura.
Este primer acto de lectura que habremos hecho conlleva ya
una interpretacin de aquello que evidentemente para estas
personas, que sufren una anorexia tan grave, est en dficit:
la nocin de que las precisamos y de que por esto mismo las
ayudaremos a que puedan abrir su boca, no slo para alimen-
tarse sino, y fundamentalmente, para producir palabras, aque-
llas que nos permitirn ir descifrando las causas de por qu han
cado en este abismo. Y si lo hacemos es porque deseamos que
primordialmente sean ellas quienes las entiendan.
As, nosotros habremos dado el primer paso, porque pudi-
mos leer a travs de lo que ellas no dejan de mostrarnos, que
su kit no pasa por la comida. No es seguramente un acto su-
ficiente, pero s profundamente necesario para su curacin.
Mientras tanto, y porque la alimentacin comienza a quedar
ubicada en otro estatuto, se abren verdaderas chances para que
estos sujetos que nos ocupan, y de los que hemos venido ha-
ciendo mencin, puedan empezar a comer de manera huma-
na: con apetito, con deseo de comer.
Escribe
Miriam Mazover
miriam_mazover@yahoo.com.ar
Tiempos de anorexia
Hacerte falta o morir en el intento
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34 | Imago Agenda
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L
a anorexia mental en adultos se presenta en la clnica bajo
dos formas claramente definidas. stas responden a los dos
diferentes abordajes que de esta patologa realizaron a fi-
nes del siglo XIX dos eminentes psiquiatras que hicieron posi-
ble gracias a una exquisita semiologa diferenciar el cuadro.
Por un lado Charcot, quien lo considera vertiginoso y pasible de
una resolucin irreversible de intervenir drsticamente, a travs
del aislamiento y con la premura que convocaba a una alimen-
tacin forzada de las pacientes. Por otra parte, Lasgue, quien
en su famoso artculo de 1873 La anorexia histrica descri-
bi el cuadro clnico, se mostraba calmo y a la espera junto a
la cama de la enferma.
Cul era el motivo de ese tiempo que Lasgue se otorgaba
en la direccin de la cura? El parta de la no consideracin de
la anorexia como un cuadro fatal si era dejado libre a sus avata-
res, por ello tan solo brindaba alimento a la muchacha enferma
recin en el momento en que sta se lo demandaba. Ello ocu-
rra casi siempre cuando la paciente adverta el signo de la an-
gustia en la mirada de sus padres, vale decir, cuando un cam-
bio en la mirada de stos denotaba una falta en el Otro. La mi-
rada depuesta de los padres vena a significar una admisin
de un no saber que transparentando un lmite haca emerger
el intervalo, la abertura de la cerrazn de ese otro saber previo
acerca de la necesidad, de esa mirada vigilante impuesta, que
exiga comer. Recin en ese momento se produca un pedido de
ayuda ante el cual Lasgue actuaba resueltamente, brindando a
su paciente el alimento. Me interesa sealar el momento en el
cual una de las presentaciones, aquella descrita de manera tan
brillante por la pluma de Lasgue, se precipita en la otra, la de
Charcot. El riesgo desestabilizador que conlleva, dada su impe-
riosidad, impone la urgencia que convoca a un acto por parte
del analista que es, en ese momento, ineludible. Este acto im-
plica ante todo el de un estar advertido de este posible abis-
marse sbito de la escena en la zona oscura donde el cuerpo
vivo se desvive y la muerte real acecha.
Freud, en su Manuscrito G, acerca de la melancola, escri-
be: La neurosis alimentaria paralela a la melancola es la ano-
rexia. La tan conocida anorexia nerviosa de las adolescentes me
parece representar, tras detenida observacin, una melancola
en presencia de una sexualidad rudimentaria. La paciente ase-
vera no haber comido simplemente porque no tena apetito, y
nada ms. Prdida de apetito equivale, en trminos sexuales, a
prdida de la libido.
Lacan, en su Seminario 1, de 1953, ya aborda el tema a tra-
vs de la respuesta a Hyppolite sobre su comentario acerca del
texto de Freud sobre la negacin. La dimensin del negativis-
mo y el de la negacin hacen contrapunto en este texto en el
caso que comenta de E. Kris acerca del paciente que sufre de
plagiarismo y despliega un acting out en relacin con los se-
sos frescos
1
. Este caso debe ser enmarcado en funcin del tex-
to en el que se apoya Kris, que es el de Melitta Schmideberg
donde esta autora articula la inhibicin intelectual con las di-
ficultades en el comer en relacin a este mismo analizante en
un anlisis previo.
2
Este caso implica una posicin en la que desde la llamada Psi-
cologa del yo se promueve un cuestionamiento a su anterior
analista. sta nos habla de un tiempo postpuberal de su pacien-
te y enfatiza el dato clnico de una compulsin a robar dulces y
golosinas. E. Kris critica a Schmideberg por abordar el anlisis
desde un trabajo en la profundidad del ello en desmedro de
la psicologa yoica y supone que un trabajo en superficie, se-
gn el autor, fue desestimado; vale decir que considera el fraca-
so del anlisis previo por haber acentuado tan solo lo pulsional,
en este caso la compulsin al robo de dulces y golosinas.
Lacan relee el texto de Schmideberg. Recupera la funcin del
objeto en la pulsin oral y de algn modo el texto donde la au-
tora relata, en el inicio, el caso de una paciente esquizofrnica,
con disturbios en su historia referidos al amamantamiento ma-
terno y que deca a su analista, acerca de sus dificultades en el
comer: yo puedo comer nada. Deslizamiento gramatical que
para Lacan no tiene desperdicio ya que recortar el objeto del
cual se alimenta el anorxico, el objeto oral por excelencia, como
el objeto nada, que no es la nada filosfica, sino algo tan
consistente que puede sostener la afirmacin de comer y trans-
formar al objeto en el alimento indenegable de la pulsin.
La anorexia seala el nada que el nio necesita recortar en
el Otro que alimenta. Genera, al modo de una privacin real el
intervalo, la brecha donde su accin perseverante y pertinaz de
rechazo a nutrirse se afirma para no quedar a merced de la de-
manda del Otro primordial. Es el esbozo precario de un sujeto
all donde el Otro no hace lugar al sujeto por venir. Esta preca-
riedad, hace sugerir el tiempo instituyente fallido del deseo que
queda en lo incierto de esas formaciones que son, genricamen-
te llamadas border-line, acting-out, pasajes al acto, formaciones
de carcter, o perversiones transitorias en el curso de los anli-
sis de las cuales los casos aqu mencionados ilustran.
Los anorxicos comen esa nada que hace falta donde esa
falta no se ofrece, erosiona y cava el hueco que el saber del Otro
rellena, atosiga.
El paciente de Ernst Kris sufre de plagiarismo porque no pue-
de reconocerse en una idea por l producida, no la considera
sino robada de otro, no la incorpora como propia. En esa no in-
corporacin Lacan lo ubica en el rango de anorxico.
Alimentar, atosigar de comida y de saber se renen en forma
conceptual en el comentario de Lacan para indicar que Kris, ato-
siga de saber a su paciente en el marco transferencial, ya que l
mismo como analista no ofrece el intervalo que aloje la verdad
de su analizante. Es por ello que este caso se destaca en su es-
crito acerca de la direccin de la cura. Esta verdad de su anali-
zante remite a la precariedad de su deseo. Entonces resulta en
vano que Kris insista en leer la dimensin edpica en su decir ya
que aquel no dispone de la terceridad estruturante que lo fun-
de. Esto no le permite ms que robar, en su fantasma, el saber
del Otro, un colega en la ocasin. Si bien ya no roba golosinas
tan solo puede reconocerse como plagiario. Esas ideas que no
alcanza a reconocer como propias a pesar de los esfuerzos de
Kris por recurrrir a su yo, reflejan de un modo pattico su in-
capacidad de apropiarse, de hacer propio, de incorporar algo
Escribe
Pablo Kovalovsky
pkovalovsky@fibertel.com.ar
Tiempos de anorexia
Cuando las luces se apagan:
Tiempos clnicos en la anorexia
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38 | Imago Agenda
del Otro. Esta es tambin la operacin que llamamos transmisin en el caso
de un saber que transporta una experiencia. Esto sabemos que ocurre siempre
y cuando no se atosigue al discpulo o al analizante con saber. Tan solo puede
darse si el que transmite es atravesado por la falta donde el otro encuentre un
lugar de apropiacin de esa experiencia. El atiborrar con saber produce el mis-
mo efecto anorxico que en el caso de las madres que no alcanzan a libinizar
la alimentacin de su nio y el orden de la necesidad recae en la demanda que
ordena a comer sin significacin deseante alguna.
En el inicio que Lacan hace de su Seminario de 1971-72 Encore advierte
a sus discpulos que l acostumbra a brindar el saber por migajas ya que de
lo contrario despertara inmediatamente la pasin anorxica que habita en los
neurticos (sin apetito, sin deseo) que enuncia en esa oportunidad como la de
un no querer saber nada de eso. Articula as la pasin por la ignorancia con
la anorexia.
No querer, no es no desear. No hay un deseo de saber, hay algo que est liga-
do al querer, del costado cercano a la voluntad, no en el sentido de una volun-
tad racional sino aquella que recuper Freud de un Schopenhauer que situa-
ba lo volitivo del lado del goce irracional contrapuesto a lo votivo de un de-
seo articulado. Esta oposicin, entre lo volitivo y lo votivo
3
se articula con la
dimensin de una imposibilidad de asir un deseo que no se sostenga sino en la
perseverancia de la voluntad.
Un deseo que no se afirme en un querer ser un deseo desamarrado, uno ms
de los deseos en los que el sujeto se dispersa y se aturde. Por otra parte, un que-
rer desarraigado del deseo no tendr ms destino que la pasin, el ser sin suje-
to que lo articule simblicamente en su historia. La precariedad de la estuctura
se revela cuando de no anudarse el deseo a la demanda (aqu necesidad) que-
da demorado en un tiempo infinito, en la bscula entre un querer no desear, o
un desear no querer. Cualquier comida le da igual o solo se afirma en su comer
nada. Sucede que para poder ser ejercida esa apropiacin de comida o de sa-
ber es necesario que el sujeto disponga de un deseo que vivi-
fique la idea
4
, de lo contrario esa idea no podr ser incorpora-
da, ser una idea acumulada, muerta entre otras ideas de las
que el sujeto no dispone.
Veamos entonces cmo la anorexia mental, indica cmo lo
mental baliza el deseo que vivifica a la idea as como al de-
seo que libidiniza al alimento y con ello lo hace apetitoso. Pero
para que esa idea se vivifique es necesario perseverar. Sin ese
anclaje constitutivo en el punto ms irracional del Otro basta
para constatar que la voluntad no solo es irracional sino que es,
como el goce, la exterioridad por excelencia. La dificultad de
articular el deseo al goce indica el interminable bascular entre
el sujeto y el Otro. Volvemos con ello al punto donde el sujeto
busca en el intervalo, en lo no articulado del Otro, enigmtico,
del cual depende la respuesta a la pregunta que realiza en lo
real de su cuerpo el anorxico.
l no ha podido formular el interrogante al Otro que dice:
Puedes perderme? Por lo tanto su deseo est a la deriva sin
el anclaje en la falta que debe venir desde el Otro. Esta opera-
cin constitutiva que implica la abolicin, la destitucin subje-
tiva que funda la represin originaria y que se llama funcin
afansica, no se ha dado y no ha habido lugar para la genera-
cin del intervalo en el Otro, entonces el sujeto no puede li-
berarse de la funcin letal del efecto afansico.
5
Si la anorexia subraya la respuesta bizarra de colmarse con un
objeto, objeto nada, y si pone como prenda a su propio cuer-
po como objeto a consumir para la mirada del Otro, no es me-
nos cierto que lo hace resguardando durante un cierto tiempo,
a veces extremadamente largo, un lmite, ya que sin ese cuer-
po a mostrar al Otro en la ocasin, Otro voier, no podra man-
tener el dilogo fenomnicamente perverso donde no deja de
exhibir su nada, a sus padres, a los mdicos, a la multitud im-
personal que la convocan con su mirada al lugar de una per-
cha, un cuerpo para vestir, un desecho, como cuando se les exi-
Letra Viva libros
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42 | Imago Agenda
ge ser la cover-girl de las que habla Barthes
6
.
Si superponemos el punto desde donde se mira a aquel des-
de donde el sujeto se ve, el efecto de fascinacin hipntica pro-
ducido, acerca el ideal del yo al objeto cuerpo que coloca en
la vidriera. Estamos ms en el escenario que en la escena de
la vida, en el out del acting-out que conlleva los fenmenos de
la estabilidad precaria perversa que lo anima. Un estar fue-
ra de s, con esa hiperactividad, esa argumentacin de rpli-
ca que ya haba observado Freud en su joven homosexual
7
.
Si el primer tiempo reviste el encastrado del Ideal en el obje-
to el segundo sufrir los avatares del Supery. Quizs no apa-
rezca como un acto suicida calculado pero por sus efectos no
nos pueden despistar. El pasaje al acto suicida est en mar-
cha. El sujeto se encarna en esa nada de un modo sacrificial
para hacerle una brecha en el Otro. Es all donde el analista no
debe perderse a considerar los avatares clnicos desde el mar-
co del deseo y su interpretacin ya que justamente es el deseo
que vivifica el cuerpo y la mirada que lo libidiniza la que en
este caso falta, vale decir que no podemos considerar que es-
tamos en el campo de la represin y el retorno de lo reprimi-
do, como en la histeria sino de un persistencia indmita
8
a
la voluntad de comer nada.
Para ilustrar los tiempos y los fenmenos clnicos menciona-
dos recurrir al cuento de Kafka: Un artista del hambre.
9
En el mismo se describe el espectculo que significaba en un
tiempo la llegada de un ayunador profesional a un pueblo. Las
condiciones del ayuno estaban ya pautadas por el productor y
la mostracin duraba cuarenta das en los que la gente desfila-
ba para observar al artista, encerrado ste en una jaula y vigi-
lado por guardias que cuya funcin era la de controlar lo acor-
dado. El artista del hambre sola cantar a viva voz ante el m-
nimo descuido de los guardias, en los momentos en los que su
mirada atenta se desviaba, para dar as testimonio, con la ex-
pulsin de la columna area, del estado de vaco oral soporta-
do. Deba cuidar ante todo su prestigio. En realidad l podra
haber sostenido un ayuno infinito ya que su orgullo anclado en
la mirada azorada del pblico se anudaba al desapego por el
acto de ingerir alimentos, l se alimentaba de esa mirada a la
que ofreca su cuerpo consumido como constituyendo un goce
en si mismo.
El ayunador es trasladado entonces al circo, donde es ubi-
cado cerca de la jaula de los animales y recibe paulatinamen-
te menos visitas. Ante la carencia del soporte de la mirada del
Otro, presentificado por el pblico y su fascinacin, el artista
del hambre se consume. Antes de morir, y a poco de ser adver-
tida circunstancialmente su presencia, haba llegado a decir al
dueo del circo, con el susurro de voz que le restaba, la verdad
miserable de su proeza: que l no haba comido porque no en-
contr en su vida algo que le gustase.
Kafka ilustra los tiempos donde en el encuentro perverso y
ritual de la anorexia con la mirada del Otro que lo sube al es-
cenario estabiliza su fantasma. Entrevemos en ello el hilo del
Ideal de yo exigente y vigilador que Freud nos describe en In-
troduccin al Narcisismo, el que est montado casi totalmente
en el contorno de la perfeccin del yo ideal.
10
El tiempo de la cada supone en el vaciamiento de esa mira-
da y en el susurro que resta como cuerpo, una voz que se ha
desplomado sobre el sujeto que queda a merced del imperati-
vo del supery, donde no hay ningn ordenamiento ni exigen-
cia a conformar. El supery lo deja solo con el goce que lo con-
sume, sin recursos, dejando traslucir el trasfondo melanclico
que lo corroe. Se trata de ese agujero por donde la libido se es-
curre y vaca el cuerpo.
La fenomenologa del pasaje al acto no se circunscribe estricta-
mente al instante de la muerte sino a esa identificacin sin red,
paulatina, del sujeto al objeto de desecho en el cual se transfor-
ma. En ese cuerpo muerto del que solo emerge en el lmite la
voz que confiesa su vaco deseante, est la presencia de la voz
del supery. El artista no ha hecho un arte de su anorexia, sino
por efecto de quedar tan solo bajo el efecto de una voluntad, la
del Otro, la del Goce del Otro. Esa voluntad, librada a su capri-
cho, est absolutamente desasida de cualquier mocin desean-
te que libidinice la comida.
Si el primer tiempo anticipa el segundo, considero significati-
vo en la direccin de la cura la posibilidad de advertir esta posi-
bilidad de transformacin desde un acting-out, donde el matiz
perverso del fantasma que anida pudiese enmascarar la precipi-
tacin siempre posible en un pasaje al acto melanclico.
Estas reflexiones pueden valer, por ejemplo, para la clnica
de las adicciones en general donde en muchas oportunidades
la constelacin fenomnica perversa tiende a ocultar bajo una
presentacin espectacular el costado melanclico que acecha
cuando las luces se apagan.
_______________
1. Ernst Kris. Ego psychology and interpretation, Psychoanalytic Quater-
ly, N1, Enero de 1951.
2. Melitta Schmideberg: Intellectual inhibition and disturbances in eat-
ing. London
3. J.Lacan: El deseo y su interpretacin.7 de enero de 1959.(Lo votivo
remite al voto, la promesa , al sujeto deseante y su decir)
4. J.Lacan, Escritos. La direccin de la cura.Paids.
5. J.Lacan. Seminario XI . Paids.
6. R,Barthes. El sistema de la moda, pgina 295, Paids.
7. SFreud. Acerca de un caso de homosexualidad femenina. Amorror-
tu.
8. Ginette Raimbault, C. Eliacheff: Las indomables. Nueva Visin
9. F. Kafka, Obras Completas. Edicomunicacin.
10. S. Freud. Introduccin al narcisismo. Amorrortu.
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Tiempos de anorexia
Escribe
Isabel Monzn
imonzon@fibertel.com.ar
Entre Sissi Emperatriz y Barbie
Anorexia y Bulimia, sntomas o enfermedades?
H
ace muchos aos, en una institucin especializada en
nutricin, el mdico que la presida quien era adems
su fundador, recomendaba a los pacientes el ayuno y
la internacin. Caldos y un postre sin caloras era toda la ali-
mentacin. Ese mdico de cuyo nombre prefiero no acordarme,
atenda en su mayora a mujeres y las haca ayunar. Pero acla-
ro, no recetaba anfetaminas. En la actualidad ya no hace die-
tas de esa clase, les recomienda a sus pacientes dietas de ba-
jas caloras y hasta vende productos con su marca-nombre. Por
entonces, no se decan las palabras bulimia y anorexia aunque
se conoca desde la poca de Freud algn diagnstico de ano-
rexia nerviosa, que era pasajera. La encontramos entre sus His-
toriales sobre la histeria.
Actualmente son muy conocidos centros especializados en
anorexia y bulimia. Las pacientes, que en su mayora son j-
venes y adolescentes, tienen que ir todos los das para que se
las controle. Tampoco quiero acordarme del nombre de algu-
nos de esos centros. Nefastos, tal vez sea esa la palabra que
los califique.
Ella no quiso contarlo. Tena tan solo 8 aos cuando suce-
di el abuso. El abusador era un hombre que trabajaba en el
country en el cual sus padres tenan una casa. Pero ella no qui-
so contarlo porque l la amenaz con matar a su padre. Al lle-
gar a la adolescencia comenzaron sus sntomas. No quera co-
mer, coma poco, haca muchos ejercicios y a veces, luego de
algn atracn, vomitaba. Eran los tiempos en que estaba de
novia y el novio insista en tener relaciones sexuales. Ella no
quera pero se sinti presionada. Y esa primera relacin fue vi-
venciada como una violacin. Vaginismo, con ese sntoma po-
na lmite a una sexualidad que la forzaba. Pero dola y mucho,
como una violacin.
Cuando me consult tena 20 aos. Una joven particularmente
bonita que volva a sentirse abusada por la mirada de los hom-
bres que no apreciaban su belleza sino que, como dira Rita Lau-
ra Segato
1
, se trata de la male gaze o mirada fija que es impera-
tiva y captura a su presa. Es una mirada rapaz. Una forma de
la violacin muy habitualmente sufrida por las mujeres.
En alguna ocasin supervis a esta paciente en un grupo de
una institucin de la cual yo formaba parte. Una de mis cole-
gas opin que esa joven era provocativa. Provocativa? Abusa-
da le respond. Acaso nunca nadie te mir as? Es que mi cole-
ga no entenda que ella est inserta en una sociedad patriarcal
que nos programa para repetir ese discurso y criar as a nuestros
hijos e hijas. Ver desde esa mirada a nuestros pacientes, provo-
ca una forma especial de iatrogenia.
Ella no quera volar. Pero era azafata y aunque comenz a su-
frir de claustrofobia, ella deba volar. A los padres de las aza-
fatas se les hacan por lo menos hace algunos aos descuen-
tos importantes para sus viajes areos. Y la madre quera viajar.
Quera volar. Me consult por esa claustrofobia pero al tiempo
de comenzado el tratamiento me cont que haba dejado de
menstruar. La deriv a un endocrinlogo de mi confianza y l
hizo el diagnstico: anorexia. De esto hace varios aos. Poco a
poco mi paciente empez a comer de manera normal. Apren-
d de ese mdico sensato y nada oportunista llamado Isaac Si-
nay, pero tambin de Mnica Katz. Segn ella
2
la Argentina
comparti con el resto del mundo la epidemia de trastornos
alimentarios, no de obesidad, que ocurri en la dcada del
80. Ahora, est bastante estabilizada. En Argentina, del 3%
al 8% de la poblacin tiene bulimia nerviosa y menos del 1%,
anorexia nerviosa. En el caso de la bulimia, la relacin mujer-
hombre es 20-1. Los trastornos alimentarios ms importantes
son la bulimia nerviosa y la anorexia nerviosa. Katz se refiere
a un sntoma, no a una enfermedad, tal como lo haca Freud
en 1895. Y agrega: Hay tres ingredientes necesarios para que
alguien haga un trastorno alimentario. Primero, vivir en Occi-
dente, una sociedad marcada por la imagen, por lo que mues-
tro, no por lo que soy. Segundo, tener una predisposicin psi-
colgica o biolgica a hacerlo. Tercero, un clima familiar espe-
cial... La bulimia nerviosa puede curarse totalmente. El con-
cepto de curacin, para m, es haber dejado el sntoma (no vo-
mitar, en el caso de la bulimia nerviosa), tener un proyecto de
vida y ser feliz. La anorexia nerviosa verdadera deja deterio-
ro de pensamiento (hay prdida de masa enceflica), obsesio-
nes, vidas cortadas, problemas de socializacin. Una persona
que no come se come a s misma. La curacin total de la ano-
rexia nerviosa es complicada. Pero posible
En una conversacin con la doctora Katz, a mi pregunta de si
ella haba escuchado entre sus pacientes relatos sobre traumas
de abuso sexual sufridos en la infancia, Katz me contest cate-
gricamente que si. Y que predominaba el abuso hacia mujeres.
Igual que el doctor Sinay, Katz no prescribe ayunos sino dietas
adecuadas para cada paciente en particular.
Ella no quiere usar malla. Ha padecido de anorexia y bulimia
pero ahora parece que come normalmente, no tiene atracones
y no vomita. Es una joven de 27 aos, bonita e inteligente. Muy
enamorada del joven de 34 con quien recientemente se ha casa-
do. Pero evita usar malla. Es que la madre le ha dicho que tiene
un agujero en el estmago, no de lcera, sino un agujero visi-
ble en su cuerpo. Entonces, la joven no usa malla. Es una frase
extraa que nos lleva a pensar que el espejo en el que se mira
la hija desvirta su imagen. Y que ese espejo debe estar opaca-
do desde hace aos. Tal vez desde la infancia.
Ella fue abusada por su hermano. Ese es el motivo de con-
sulta. Como es habitual en estos casos, no le resulta fcil ha-
blar del tema. Tiene 26 aos. Est en pareja con una joven de
su edad quien la incita a consultar conmigo. Fue abusada a los
8 aos por su hermano de 14. Cuando se lo cont a su madre a
esa edad le dijo que el hermano le haba tocado la cola. Y la
madre respondi desestimando el abuso. Tu hermano est pro-
bando, son cosas de la edad. Lo volvi a contar hace dos aos
en medio de una pelea con su hermano abusador y delante de
toda su familia. Sus padres no le creyeron. Y el abusador neg
el hecho. Eso es lo que ms la angustia. La no creencia de sus
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50 | Imago Agenda
padres. Adems tiene un vago recuerdo de un extrao acerca-
miento de su padre cuando ella estaba dormida.
Hace poco, en una sesin reciente se me ocurri preguntar-
le si alguna vez haba sufrido de anorexia o de bulimia. Para
mi sorpresa, dijo que s, que eso sucedi cuando tena 15 aos
pero que haba llegado a poder controlar sus atracones y v-
mitos. No as su hermana que tambin sufra de esos sntomas
en la misma poca. Esto nos llev a pensar que tal vez su her-
mana tambin hubiera sufrido algn abuso sexual, pero ella
no lo recuerda.
Estos son tan slo algunos de los testimonios que dan prue-
ba que el abuso sexual sufrido en la infancia puede manifestar-
se con sntomas de anorexia y/o bulimia. Y que la poderosa in-
dustria de la ropa promueve con sus talles pequeos que las ni-
as y las jvenes padezcan de esos sntomas.
Barbie y la anorexia: Un estudio britnico asegura que jugar
con muecas Barbie puede ocasionar trastornos alimenticios
en las nias, debido al ideal de belleza que proponen, segn
se ha publicado en el dominical Sunday Times. En sus conclu-
siones, el estudio seala que estas muecas rubias de cintura
estrecha han extendido un ideal de belleza que ya persigue a
las nias en edades comprendidas entre los 5 y 8 aos. Estas
figuras ultra delgadas provocan que las nias ya no estn tan
satisfechas con su propio cuerpo, seala el estudio de la Uni-
versidad de Sussex.
Para el trabajo, los investigadores bajo la direccin de la psi-
cloga Helga Dittmar mostraron a cerca de 200 nias entre los
5 y 8 aos imgenes de distintas muecas, entre las que figu-
raba tambin Barbie y una mueca de proporciones normales.
A continuacin se pregunt a las nias si se sienten satisfechas
con su propio cuerpo. Entre las nias del grupo Barbie la in-
satisfaccin era notablemente superior.
Un portavoz de Mattel, el fabricante, dijo respecto del estu-
dio: Barbie no est fabricada segn un modelo humano. Bar-
bie permite a las nias soar que pueden ser todo lo que ellas
quieran cuando sean mayores.
En Internet a travs de Goggle se pueden encontrar 31.000 p-
ginas en espaol sobre Barbie y la anorexia. Prueba fehaciente
que la fabricacin de esa mueca promueve la anorexia. Algunos
padres se niegan a comprrsela a sus hijas pero la publicidad es
ms fuerte e insiste con distintas variedades de Barbie.
Hace aos, las muecas y muecos con los cuales se jugaba
eran bebas y bebotas y las nenas jugaban a la mam, cambin-
doles los paales y dndoles mamaderas. Ms tarde aparecie-
ron los muecos con sexo, pero seguan siendo bebs. En una
nota aparecida en Pgina/12 (1/8/2003), su autora Victoria
Lescano se refiere a las muecas, de antes y de ahora. Cuen-
ta esta interesante ancdota: asegura que la diva infantil Shir-
ley Temple recibi de regalo una Maril, la mueca favorita de
las nias de clase media y alta argentina. La nota de Lescano
me hace recordar que Maril era vendida junto a su herma-
no en la casa para ropas de nias Maril Bracance. Maril era
flaca pero su hermano, era un bebote de goma al que se le po-
da dar la mamadera mientras por un orificio haca pis. Era el
encanto de las nenas que jugbamos a la mam.
El diario Clarn, en su editorial del jueves 22 de febrero de
2007 se refiere a Los peligros de la delgadez extrema. Cito:
La delgadez extrema, convertida en ideal esttico, est pro-
duciendo efectos devastadores entre chicos y adolescentes,
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en especial mujeres pero tambin entre los varones. La lucha
por obtener un cuerpo radicalmente delgado se apodera ob-
sesivamente de los jvenes y va desmoronando sus cuerpos.
Sin lucidez para revertir el proceso, y con un debilitamiento
orgnico sostenido, es necesaria la ayuda adecuada para evi-
tar que estos padecimientos les destruya de un modo irrever-
sible la salud y el futuro. Internet contiene numerosos sitios
de promocin de conductas alimentaras que conducen a la
anorexia o a la bulimia. Tambin abundan las apologas de es-
tos trastornos que contagian y destruyen a cada vez ms ado-
lescentes. En Espaa, una ONG lleva adelante una Campaa
Contra la Anorexia y la Bulimia en Internet, con la cual lo-
gr cerrar cientos de pginas. En nuestro medio es manifies-
ta la desproteccin en la que se encuentra la infancia frente
a la promocin de los modelos de delgadez y de los trastor-
nos alimentarios. Las instituciones y la escuela deben inter-
venir, ayudando a que los padres prevengan y esclareciendo
a los chicos, para torcerles el brazo a estos flagelos que tras-
tornan severamente a los adolescentes y que hacen que pier-
dan el presente y el futuro.
Muerte en las pasaleras. Ella tena 18 aos. Se llamaba Eliana
Ramos y era uruguaya. Fue encontrada muerta en su casa de
Montevideo en febrero de este ao, sin signos de violencia en
su cuerpo. Los investigadores del caso coincidieron en afirmar
que el cuerpo de la chica mostraba evidentes signos de delga-
dez extrema, claras seales de una alimentacin deficitaria.
Unos meses antes haba muerto su hermana Luisel Ramos,
una joven de 22 aos que en agosto de 2006 cay muerta cuan-
do desfilaba en la pasarela de un hotel uruguayo. Fue vctima de
un paro cardaco fulminante. Las dos eran las nicas hijas de un
matrimonio uruguayo. Trabajaban como modelos para el em-
presario argentino Pancho Dotto. Con absoluto cinismo declar
que era evidente que las muertes de las hermanas Ramos se
deben a un problema gentico, y no de alimentacin.
Freud saba de anorexias nerviosas. La primera vez que se re-
fiere a este sntoma es en Un caso de curacin hipntica y algu-
nas observaciones sobre la gnesis de sntomas histricos por vo-
luntad contraria [1892-1893]. Esa dama sin nombre fue atendi-
da por Freud porque no poda dar de mamar a su hijo recin na-
cido. Por otro lado, le era imposible alimentarse. Sufra de ano-
rexia nerviosa. En sus Historiales sobre la histeria tambin se re-
fiere a este sntoma al escribir sobre su paciente la Seora Emmy
Von N, de 40 aos. No puedo referirme en este breve texto a am-
bos casos tratados por Freud, pero sugiero a los lectores que lo
hagan. No sin pensar en el tan esclarecedor libro de Emilce Dio
Bleichmar El feminismo espontneo de la histeria, texto que nos
ayuda a pensar el nexo entre la histeria y la mujer forzada por
esta sociedad patriarcal a tener que recurrir a sntomas para re-
belarse contra mandatos y dogmas que la daan.
Sissi Emperatriz. La maravillosa historia, parecida a un cuen-
to de hadas, fue acuada en nuestras mentes a golpe de bellas
escenas protagonizadas por la angelical Romy Schneider. Todo
pareca de ensueo, algunas mujeres admiraban y emulaban al
personaje y su mundo. Pero pocas personas conocen las verda-
deras vivencias que marcaron su trgica existencia. Esta es una
historia de suntuosidad y decadencia, de palacios de cuento que
se derrumban, de desequilibrios y fatalidades. Sissi fue una de
las primeras mujeres en padecer una de las enfermedades que
hasta hace poco creamos de nuestro tiempo: la anorexia. La
de su protagonista Romy Schneider, tampoco fue una historia
feliz. Pero esta historia queda para otro texto.
1. Las estructuras elementales de la violencia. Ensayos sobre gnero entre
la antropologa, el psicoanlisis y los derechos humanos Universidad
Nacional de Quilmes. Ao 2003.
2. Mnica Katz es mdica especialista en nutricin, directora de Nutricionar y
directora del postgrado de la carrera de Nutricin de la Universidad Favalo-
ro. Cofundadora del equipo de trastornos alimentarios del Hospital Durand.
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La alouette (la alondra) es un pjaro de la campia del or-
den de los paseriformes. Luce un plumaje que entremezcla
negro, gris, rojo y blanco; se caracteriza por la elevacin de
su vuelo, el carcter melodioso y puro de su canto, la do-
mesticabilidad y por abastecer, hacia el otoo, de una car-
ne suculenta que sirve en la elaboracin de pats.
MICHEL PASTOUREAU, Les emblmes de la France
A
unque poda llegar a soar que era un semidis, Jacques
tena la facultad de imaginarse a s mismo como un inci-
dente menor en la vida de otros, tal como ms tarde lo
hara Alex-Li, el cazador de autgrafos de Zadie Smith. No es
una abstraccin, ni Jacques sabra qu quiere decir uno con eso:
tiene 5 aos. Sencillamente, mientras en el automvil de atrs,
sus jocosos primos imaginan que la alondra que los persigue se
acercar lo suficiente como para apresarla, desplumarla y tro-
zarla, a la manera de la cancioncita
1
, Jacques, en cambio, la va-
ticina elevndose esplndida por los cielos, dejando atrs la co-
lumna de los tres coches hasta que parezca de juguete e igno-
rando regiamente el brazo asomado de Jacques, tirantito de piel
desvanecido por el rayado del estribo y el plateado de la mane-
cilla de la puerta. Adems, le atribuye intereses ms dignos que
el de acechar el almuerzo campestre de los Dessaux-Lacan. La
supone proporcionando imgenes a la perorata patritica que
est pronunciando el to Ludovic. La alondra divisa los empla-
zamientos del sitio de Orlens garabateado sobre la butaca, el
corcel blanco de Juana la Doncella cruzando a la ribera sur del
Loire, los fuegos, las flechas, los filos, el avance sobre las torres,
la escalada del muro, las dos heridas, el descanso santo del do-
mingo. La alondra oye las rdenes de Santa Catalina, Santa
Margarita y el Arcngel San Miguel, convertidos en el Coman-
do en Jefe de las tropas, los gemidos en ingls del enemigo en-
sangrentado, las campanas batientes de la catedral de la Sain-
te-Croix. Se conmueve con la consecutiva coronacin de Carlos
VII, en Reims, por una Francia para los franceses.
La procesin gastronmica de los Dessaux-Lacan transita el ca-
mino que mucho antes tomaron Garganta y las preferidas del
rey; en su lugar, hoy desfilan las mercaderas y los historiadores.
En el transporte de pasajeros, tirado por caballos, que avanza
en direccin contraria, hay una acalorada discusin acadmica
que distrae a la alondra de las promesas del pic-nic. Las incur-
siones de la Doncella dibujan otro mapa para estas nuevas vo-
ces. El territorio en disputa no est sobre el meridiano de Or-
lens, sino dentro de la carta de ennoblecimiento de Juana de
Arco. A estos acadmicos radicales les importa un bledo la his-
toria militar de la Guerra de los Cien Aos; les atrae la encruci-
jada de imaginarios sociales que dicha carta revelara acerca de
la sustitucin del feudalismo por el Antiguo Rgimen. Jacques
tiene razn cuando se imagina que est perdindose una con-
versacin cuyos ecos un da le importarn mucho. El foco del
examen est puesto en la ley slica, que dicho sea de paso se
convertir en uno de los tpicos sensibles de los Gender Studies
en tiempos de Alex-Li.
Pero Jacques es algo pesimista, en realidad, ahora mismo to
Ludovic est contndole una premisa de esa enredada historia:
El secreto es que Juana no era hija de Jacques DArc, sino el
producto de la unin adltera del duque Luis de Orlens e Isa-
bel de Borgoa, respectivamente hermano y esposa de Carlos
VI. Lo que significa que la liberadora de Orlens era hemanas-
tra de Carlos VIII. Aunque inconfesable, ella no naci de vien-
tre y simiente plebeyas, fue entregada secretamente a ese cam-
pesino acomodado y a su esposa de la villa perdida de Domr-
my. No se trata de una vieja historia para entretener nios.
Apenas dos aos antes, en enero de 1904, luego de dcadas de
presiones del obispado de Orlens, el Papa Po X haba decre-
tado 1407 como el verdadero ao del nacimiento de la Donce-
lla. Lo cual avalaba su origen de sangre noble y relegaba la fe-
cha tradicional a datar el tiempo en que se la entreg a la fami-
lia sustituta de Domrmy. La prueba indiscreta era una carta de
1429 del duque de Miln, familiar directo de Valentina Viscon-
ti, esposa legtima de Luis de Orlens. Los republicanos despo-
tricaban contra esa solucin papal que llevaba agua al molino
de una de las tres ramas de la derecha francesa, la de los mo-
narquistas de la Casa de Orlens, en la que ciertamente milita-
ba to Ludovic. Para ellos, dar crdito a la carta Visconti era un
Colaboracin
Escribe
Jorge Baos Orellana
jorge.banosorellana@gmail.com
La novela de Lacan (cuarta entrega)
2. Orlens, los potes y la peste (continuacin)
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intento ms de desacreditar la autenticidad de la Carta Real que ennobleci a los DArc. Ese
documento encumbraba a la familia de la Doncella como resultado de sus hazaas, lo cual
corresponda al modo en que se entenda a la nobleza desde la Edad Media: como profe-
sin de virtud militar. Semejante representacin de la identidad noble entrara en crisis con
la afirmacin de la nobleza de toga y la centralizacin de los ejrcitos de la monarqua ab-
solutista; hacia fines del siglo XVI es sustituida por la de la herencia de sangre.
2
Adems,
el litigio contra la Carta de ennoblecimiento de Juana afectaba otro detalle inquietante: la
clusula de que la transmisin de la condicin noble de los DArc fructificara tanto en su
rama de descendencia masculina como en la femenina, contraviniendo la ley slica, cuyo
cumplimiento haba inducido encarcelamientos, raptos, asesinatos y hasta la Guerra de los
Cien Aos. La prerrogativa a las DArc podra alentar otras excepciones y acabar generali-
zando una vuelta atrs a los derechos polticos de las mujeres aristcratas. En la Francia me-
dieval, como por siempre lo sera en otros pases europeos como Inglaterra, la corona era
transmitida en consideracin al derecho de primogenitura, sin impedimentos por razn de
sexo, no era slo un beneficio para hijos varones.
3
Entre los plebeyos ocurra un desplaza-
miento semejante a favor de la hegemona patriarcal: el aislamiento de la regin de Domr-
my, en la poca de Juana, se confirma justamente por cierta supervivencia de la costumbre
de dar a los hijos el apellido de la madre, no el del padre, y la popularidad correlativa del
culto a las brujas.
4
Pero cuidado con dudar, ante un orleanista, de la pureza del cristianis-
mo de Juana! En 1909 ser beatificada y, en 1920, santificada. Toda Francia debi presen-
tar respetos a su santa patrona.
Alentado por la patente concentracin de Jacques y el disgusto de Alfred, Ludovic se em-
pea, con mayor nfasis que rigor, en agotar detalles. Pudieron la estridente palabra del
to y una maliciosa displicencia hacia los juicios del padre convertir este breve viaje en el
germen de la posterior adhesin del joven Jacques, en tiempos de la apoteosis de la con-
sagracin de la Doncella, a la Accin Francesa? S, a la Accin Francesa, el rgano del mo-
narquismo autoritario orleanista conducido por Maurras y Daudet desde 1900. El caso es
que, en 1924, la mujer de Daudet escribe a Maurras: Un joven llamado Jacques Lacan me
pide desde hace semanas una entrevista con usted () Muy pagado de s mismo, abraz
hace poco nuestras ideas y piensa, naturalmente, que su adhesin tiene gran importancia
y que podr hacer mucho. Ni tal predileccin ni el proyecto simultneo de radicarse en
las colonias africanas tuvieron curso explcito; sin embargo, cuando en 1995 se hicieron
pblicas estas lneas a Maurras, se gener tanto ruido como censura,
5
descuidndose por
lo general las derivaciones del desenlace de nuestro almuerzo en los verdes de Orlens.
Disimuladamente, la alondra se acerca al grupo de comensales enmarcados por las vias
de julio. Los troncos estn ocultos tras los sarmientos cargados que rozan la tierra frtil; el
aire, endulzado por la madurez de los racimos que pierden acidez aguardando la vendimia.
Si bien lejana, la casa del viador se distingue por su tradicional altura; alojando un soportal
enorme a la medida de las cubas en que se conserva el vino, la bodega invade toda la planta
baja mientras una escalera exterior sube hasta las habitaciones de la vivienda.
6
Una escalera
para nada modesta piensa el to Jules, el personaje ms custico del clan.
Inflamado por el tinto de la regin y un auditorio ms numeroso y convenientemente par-
cial, Ludovic vuelve a la carga: En los Estados Unidos, hay un montn de instituciones, co-
rrespondientes a ese invento de una repblica federal, que son para los americanos lo que la
filoxera es para sus vinos: las sufren pero las sobreviven. Transportadas a Francia, en cam-
bio, se vuelven mortales. Aunque nadie advierte la cita de En visite chez lOncle Sam, los
mayores entienden visceralmente la imagen. Rememoran cuando, hace treinta aos, el vie-
do de julio exhibi troncos a la vista, breves sarmientos leosos, incipientes racimos prima-
verales y hojas mustias como en sequa. Lleg la filoxera, la peste americana! Quince aos
antes, haba aparecido como una rareza en plantaciones de la Provenza vecinas al puerto de
Marsella, para luego subir como pesadilla hacia el norte y el este. En 1866, haba superado
Toulouse y Lyon; en 1872, apesta Cognac. Se encienden velas, desde los plpitos los curas
atribuyen la ruina al progreso del positivismo, a las expropiaciones a la iglesia catlica y las
leyes de educacin laica de la Tercera Repblica. El gobierno invoca el milagro ofreciendo
una recompensa de 320.000 francos de entonces a quin encuentre solucin. En 1876, efec-
tivamente, la filoxera toma Orlens. La mitad de la superficie de los viedos franceses est
condenada a muerte: plantas centenarias podran secarse en tres aos. Acababa de saberse
a ciencia cierta el nombre y origen de la plaga, pero todava no la cura. Ahora bien, para sor-
presa de Jacques, el remedio no consisti en arrasar con la causa, como aspiraba vanamen-
te la fraccin de los qumicos, apelando a pesticidas sulfurosos y suplementos. En efecto, la
alondra picotea la base de las vides otra vez suculentas y descubre la persistencia de unas
insignificantes chinches amarillas aferradas a una raz que, an as, se la nota vigorosa. La
segunda sorpresa es la noticia de que esas races eran estadounidenses. Con tcnicas de cor-
tes y ligaduras, la fraccin de los mercaderes de ramas, las haban enterrado como patrones
o portainjertos, suplantando las races originales y ni pienses, Alex-Li, hacerlo de otra ma-
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nera en tus tiempos!. Las nobles cepas francesas se injertan con
enorme suerte para felicidad de los bebedores de todo el mun-
do. Se difunde que haban estado a punto de desaparecer has-
ta la eternidad debido a esas chinches: un parsito oriundo de
Amrica del Norte
que, sorprenden-
temente, no mor-
tificaba los pies de
las vides america-
nas, pero s los de
las europeas. El
comentario de Lu-
dovic (ellos sufren a las instituciones republicanas, pero las so-
breviven; trasladadas a Francia) era muy entendible.
A todo esto, el to Jules estaba a punto de aadir venenosa-
mente otro aspecto. La plaga haba sido tan difcil de interpre-
tar porque en Europa el parsito no se reproduca ni viva como
en Amrica. En lugar de habitar mayormente en las hojas, se
esconda bajo tierra; en lugar de ganar alas y reproducirse por
va sexuada, lo haca exclusivamente por partenognesis. A la
inversa de la ley slica, slo las hembras se multiplicaban, te-
niendo otras hembras idnticas como exclusiva descendencia.
Cuando el macho no es viable, el pinot noire, el sauvignon y el
gamay tampoco lo son. Eso quiso decir Jules. Se guard la iro-
na recapacitando en la Ley Matrimonial del Cdigo Civil cuan-
do verific, con el rabillo del ojo, la cara precavida de su espo-
sa propietaria del apellido Desseaux. Como escribira Jacques a
los 37 aos, para amenaza del patriarcado e hipottica proble-
matizacin del sujeto, desde mediados del siglo XIX haba en-
trado en vigor la profunda reestructuracin que condujo a la
institucin familiar a su forma actual, que podemos calificar con
el excelente trmino de familia conyugal con el que la desig-
na Durkheim. El psicoanlisis, agregara en el largsimo art-
culo La familia, era el brote lgico de semejante almcigo. Ju-
les crey mejor cederle el turno a Alfred, silencioso buena par-
te del almuerzo.
Es ms complicado, Ludovic! Agregar, a tu favor, la noticia
de que el soldado francs hoy lleva en su mochila un corned-beef
fabricado en Chicago. Pero si hubiesen quedado como un pas de
granjeros y esclavos, como ustedes intentaron que pasara, hoy
no les despacharamos vinagres, mostaza ni pepinos.
Jules asinti, aunque sugiriendo que Alfred Lacan moldeaba
sus opiniones polticas leyendo la popular historieta La Conspi-
ration des Milliardaires, cuyo archimalvado era William Boltyn,
el rey de las conservas americanas. Pero Ludovic estaba realmen-
te ofuscado. Alfred
se haba atrevido
cuestionar el ca-
rcter desastroso
del resultado de la
guerra civil ameri-
cana; slo faltaba
que minimizara la
expulsin del emperador francs de Mxico y la toma de las Fi-
lipinas espaola por la Marina yankee.
7
Deba darle una leccin:
Cuando la Patria est en peligro, un francs autntico no pien-
sa en la vianda, sino en el filo de su espada.
En todo caso, dirs en lo bien engrasado de su fusil. O pre-
tendes que volvamos a hacer de idiotas como los zuavos pontifi-
cios? La alondra cerr el pico, las filoxeras no supieron qu opi-
nar, pues haban hecho el viaje a Loigny despus de 1870. Tam-
poco Jacques entendi a pap, ni volvera a escuchar la men-
cin de los zuavos hasta el da en que le hablaron de la Argen-
tina. Para los dems, el exabrupto de Alfred result una ofen-
sa imperdonable.
Notas
1. Cf. la cancin Alouette, gentille alouette, en la que un coro de nios co-
cineros le advierte a la gentil alondra que le arrancar, sucesivamen-
te, las plumas, el pico, la nariz, la cabeza, el cuello, las alas, el lomo,
las patas y la cola.
2. Cf. Ellery Schalk, Lpe et le sang: une histoire du concept de noblesse (vers
1500 - vers 1650), d. Champ Vallon, Seyssel sur le Rhne, 1996.
3. Para una instructiva introduccin al tema, v. Benedetta Craveri (2005),
Amantes y reinas: el poder de las mujeres, FCE, Mxico, 2006.
4. Margaret Murray (1931), El dios de los brujos, FCE, Mxico, 2006, pp.
194-208.
5. Para una lectura apocalptica, v. Eribon, Didier [2001], Una moral de
lo minoritario, Anagrama, Barcelona, 2004, pp. 269-279.
6. Cf. Fernand Braudel (1986), La identidad de Francia, Gedisa, Barcelo-
na, 1993, tomo 3, pp. 99-122.
7. Cf. Philippe Roger, Lennemi amricain: gnalogie de lantiamricanisme
franais, d. du Seuil, Paris, 2002.
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... mi enseanza se filtra por todos
lados, es un viento que hiela cuando
sopla demasiado fuerte.
1
L
a aparicin en el mercado editorial de textos pertenecien-
tes a Jacques Lacan siempre constituye un acontecimien-
to. Ms all de las discusiones por el estilo de las edicio-
nes, las demoras en su publicacin y los establecimientos de
su albacea testamentario problemas que exce-
den el intento de esta nota, la coleccin Para-
dojas de Lacan de la Editorial du Seuil sigue res-
catando fragmentos de su enseanza. Si bien los
dos primeros volmenes de la coleccin fueron
rpidamente traducidos y publicados en espaol
por la editorial Paids, el tercero permanece an
indito en nuestra lengua a pesar de haber visto
la luz en octubre de 2005.
El libro lleva por ttulo Mon Enseignement (Mi
Enseanza) e incluye tres conferencias pronun-
ciadas por Lacan en distintas ciudades del inte-
rior de Francia ante pblicos que no conocan con
precisin su obra. Curiosamente, podra afirmar-
se con escaso margen de error que las exposicio-
nes fueron realizadas en un estilo ms llano que
el habitual, con el objetivo de tornar ms fami-
liares al auditorio los conceptos clsicos del psi-
coanlisis. Dato ms curioso an al situarlo tem-
poralmente: las conferencias estn fechadas en octubre y junio
del 67 la primera y la tercera y en abril del 68 la segunda,
por lo que su cercana con la aparicin del volumen de los Es-
critos no las ti con su dificultoso estilo.
La primera de las conferencias fue pronunciada en octubre
de 1967 en el Centro hospitalario du Vinatier en Lyon a instan-
cias del filsofo Henri Maldiney quien coordinaba las activida-
des de tipo cultural en la institucin y con quien Lacan mantie-
ne un dilogo luego de su exposicin. El ttulo propuesto fue
Place, origine et fin de mon enseignement (Lugar, origen y
fin de mi enseanza). Y ya desde el inicio resulta claro que
Lacan abordar dichos tpicos de una manera ordenada, poco
habitual en sus presentaciones orales. A lo largo de su inter-
vencin hace lugar a la topologa, refunda su rechazo del ori-
gen y establece ciertas coordenadas del fin de anlisis curio-
samente esta conferencia no es presentada con una fecha pre-
cisa, por lo que es difcil establecer si fue pronunciada antes o
despus del 9 de octubre, da de su famosa Proposicin....
Ahora bien, con respecto al fin de su enseanza... se trata
de formar psicoanalistas a la altura de esa funcin que se lla-
ma el sujeto, puesto que est confirmado que no es sino a par-
tir de ese punto de vista que se puede ver aquello de lo que se
trata en el psicoanlisis.
2
La segunda, pronunciada en una sala municipal situada fren-
te al Hospital psiquitrico Charles-Perrens de Burdeos cuyos
internos haban realizado la invitacin, est fechada el 20 de
abril de 1968. Su ttulo es Mon enseignement, sa nature et ses
fins (Mi enseanza, su naturaleza y sus fines). En esta alo-
cucin sorprende su remitencia constante a los trminos freu-
dianos quiz porque su auditorio estaba compuesto esencial-
mente por psiquiatras. Lacan descarga su arsenal terico ha-
blando de Descartes, Aristteles, Hegel y Freud. Hace referen-
cias a la ciencia, a la lingstica y siempre, siempre, deja al su-
jeto en el centro de la escena: Que el sujeto haya sobrevivi-
do a travs de la tradicin filosfica es demostrativo, si se pue-
de decir as, de una verdadera conducta de fracaso del pen-
samiento. No es sta la razn para no abando-
nar a este trmino de sujeto, en el momento
en que finalmente se trata de hacer girar su uso
en otra direccin?.
3
La tercera y ltima conferencia es el resulta-
do de una invitacin cursada desde Estrasburgo
por un importante grupo lacaniano que se haba
formado a partir de la segunda mitad de los aos
50 en torno del psiquiatra y psicoanalista Lucien
Isral. Est fechada el 10 de junio de 1967 y fue
pronunciada en la Facultad de Medicina de Es-
trasburgo. Su ttulo Donc, vous aurez entendu
Lacan, antes de ser traducido exige ser puesto
en su contexto: No puedo decir que mi situacin
resulte difcil. Por lo contrario, es extraordinaria-
mente fcil. La forma misma con la que acabo de
ser presentado indica que, de todos modos, ha-
br hablado a ttulo de Lacan. Entonces, ustedes
habrn escuchado a Lacan.
4
Quizs esta confe-
rencia sea el texto ms cercano a nosotros, analistas. Lacan se
retoma. Reflexiona acerca del efecto que produjeron sus Escri-
tos y su enseanza, para lo cual debi situarse como si nada hu-
biera sido hecho antes. Sigue la referencia a Freud y a sus en-
fermedades del pensamiento: Pinsense los unos a los otros.
De lo que se trata es de este pensamiento (...) He aqu aquello
con lo cual Freud se introduce.
5
Y sobre el final, lejos de Pars
y ante un auditorio de provincia, acusa a algunos de los que
han seguido su enseanza de pavonearse mediante artculos
que no hacen sino repetir sus frmulas. Lo que no deja de ser,
a pesar de todo, otro efecto de su enseanza.
Slo nos queda esperar que la traduccin espaola vea pron-
to la luz para que todos los psicoanalistas de lengua espaola
puedan acceder a un Lacan diferente; y para que puedan juz-
gar por s mismos si esa enseanza que da ttulo al volumen
ha producido los efectos que Lacan auguraba.
Siempre... liber enim librum aperit.
1. Lacan, Jacques. Televisin, en Psicoanlisis, Radiofona & Televisin,
Ed. Anagrama, Barcelona, 1977, p. 100.
2. Lacan, Jacques. Place, origine et fin de mon enseignement, en Mon
Enseignement, ed. du Seuil, Paradoxes, Paris, 2005, p.58 [traduccin
personal].
3. Lacan, Jacques. Mon enseignement, sa nature et ses fins, en Mon
Enseignement, ed. du Seuil, Paradoxes, Paris, 2005, p.111[traduccin
personal].
4. Lacan, Jacques. Donc, vous aurez entendu Lacan, en Mon Enseig-
nement, ed. du Seuil, Paradoxes, Paris, 2005, p.115 [traduccin per-
sonal]. En la cita, las itlicas traducen el ttulo de la conferencia.
5. Ibid. p. 124
Mon Enseignement
de Jacques Lacan
Ed. du Seuil, Coleccin Paradoxes, Paris, 2005
EL PSICOANALISTA LECTOR por Pablo Peusner (php@dialup.com.ar)
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Colaboracin
H
ay una cosa que me interroga y que al principio de mi
prctica me sorprendi mucho, es el hecho de cons-
tatar que algunos sujetos temen mucho lo que pien-
san que podran descubrir en un anlisis. Al principio de mi
prctica, debo decir, que eso me sorprenda mucho. Yo supo-
na que descubrir era una ganancia, pero con el tiempo en-
tend que uno deba tener cuidado, porque quizs, el incons-
ciente del sujeto le puede dar la intuicin de que lo que va a
descubrir no es tan placentero.
Voy a tomar el problema del lado del analista. Creo que
desde el punto de vista tico, podramos hacer una definicin
bastante inquietante de lo que promete el psicoanlisis, Por
qu? porque en realidad si comprendemos bien lo que llama-
mos, el acto analtico, podemos decir que hay una violencia
del acto analtico () Quiero desarrollar un poco este tema,
porque creo que es necesario que los analistas tomen la me-
dida de esto. Cmo se presenta la violencia del acto anal-
tico a la entrada del anlisis? Recibimos un sujeto que sufre,
en todos los casos. Nunca vemos entrar en anlisis a un suje-
to que no sufre. Siempre se trata de alguien que sufre lo su-
ficiente como para pensar que no puede continuar as y que
debe corregir algo, hacer un esfuerzo para corregir algo. Un
sujeto que sufre y que padece de cosas sobre las cuales l no
puede hacer nada. Puede llegar sufriendo de cosas que se le
imponen, o del lado de la inhibicin aquel que quiere hacer
alguna cosa y no lo logra, o bien al contrario, del lado de la
compulsin aquel que padece de cosas que no quiere hacer
pero que no puede no hacer.
Entonces, recibimos a este sujeto que padece de algo, que
lleva una carga sobre sus espaldas. Hay una posicin, un axio-
ma casi, en el dispositivo que fue inventado por Freud, no por
Lacan, por el que todo el dispositivo le devuelve un mensaje
implcito: t eres responsable. En efecto, un sujeto que llega
y que padece de algo que percibe l mismo como extranjero,
extrao, ajeno a l mismo... Freud al principio le invita a ha-
blar, lo que significa: vamos a encontrar la causa en ti mismo.
Y es verdad que esto es violento, es algo que va totalmente a
contrapelo de la espera, de cuidado del analizante.
Entonces, a este sujeto que sufre lo cargamos adems, del
peso de responder. Lo cargamos implcitamente en el disposi-
tivo, por supuesto no le vamos a decir cuando llega eres res-
ponsable porque si no se escapara () Lo que llamo la vio-
lencia del acto a la entrada... algunos sujetos la perciben y no
entran, pero generalmente no se percibe; y creo que no se per-
cibe porque se encuentra encubierta por la transferencia.
La transferencia, precisamente introduce al paciente en una
cierta ilusin, en una cierta espera. Voy a precisar lo que defi-
no como ilusin, no se trata de la eficacia de la transferencia
est claro que sin ella no habra anlisis, sino de la trans-
ferencia en tanto ella introduce al paciente generalmente al
principio, a la idea de ser cuidado, de ser tomado en cuenta.
Cul es quizs la mejor manera de cuidar a un sujeto? To-
marlo en cuenta. Esto es un efecto casi automtico. Al prin-
cipio, basta escuchar a alguien escuchar digo eh?, no dia-
logar, es decir acoger su palabra, lo que pueda decir, lo que
sea. Basta esta acogida para que el sujeto se perciba cuidado,
a veces el paciente percibe que ha llegado como dicen algu-
nos, a su lugar, finalmente llego a mi lugar, finalmente
se escucha decir... al principio del anlisis.
All podemos leer el efecto de enamoramiento de la entra-
da. Freud deca que hay una razn estructural que nos per-
mite entender el enamoramiento de la entrada en anlisis.
Hay un enamoramiento de entrada porque el sujeto tiene la
idea de que el analista le da un espacio que no se encuentra
en ninguna parte en la vida, ninguna ()
En el encuadre de la relacin amorosa se intenta desarro-
llar una cierta circulacin de palabra, pero sabemos bien que
cada uno habla su idioma, un idioma sin traduccin, un idio-
ma, finalmente, del fantasma de cada uno, de los dos, y no
necesita mucho tiempo la relacin amorosa para que cada
uno empiece a sospechar que habla solo... que el otro a pe-
sar de sus esfuerzos, no lo ve, no lo entiende; o no la ve, no
la entiende. Lo que digo produce risas, pero no es gracioso,
ms bien es pattico.
No es una exageracin decir que slo en el dispositivo ana-
ltico se da el espacio a un sujeto para que desarrolle su pa-
labra. No va ms alldigo que no va ms all, porque el
amor de transferencia del principio disimula el hecho que en
el anlisis ms que en otra parte!, el que escucha no escucha
lo que el sujeto quiere decir.
Es decir que hay algo del engao bajo el encanto de la trans-
ferencia. El que escucha, el analista, escucha con la perspec-
tiva de interpretacin. Es decir, una perspectiva que inten-
ta captar, cernir, lo que el sujeto mismo no sabe que dice, no
sabe qu significa, y quizs no quiere significar tampoco. En
el transcurso del anlisis encontramos muchas veces, pacien-
tes que pueden decir: pero usted no me entiende!
Hay un hiato entre la intencin de la palabra del analizan-
te y la intencin de la interpretacin. Esto constituye otra for-
ma de la violencia del dispositivo analtico; es decir ms em-
puje a contrapelo si se trata de un anlisis. A qu apunta la
posicin interpretativa? Hay muchas frmulas en la historia
del psicoanlisis, y lo podemos formular de diversas mane-
ras, podemos decir como deca Freud: revelar el inconscien-
te, la interpretacin apunta a revelar el inconsciente, lo que
el paciente no sabe.
Entonces, eso tambin genera una cierta violencia que los
sujetos experimentan ms o menos segn cada uno. Es vio-
lento empujar, casi obligar a alguien que no quiere saber... a
saber. Y eso no es una sugestin del discurso comn, es un
efecto que intentamos producir realmente.
Es por eso que Lacan habla y es algo sorprendente del
horror del acto analtico, del horror fro del discurso analti-
co. Puede parecer sorprendente, sobre todo cuando hay un
gran entusiasmo por el psicoanlisis.
Creo que aqu hay un gran entusiasmo por el psicoanli-
sis, ms que en la vieja Europa. Recuerdo un colega que me
deca: No entiendo qu quiere decir con el horror fro del
Qu se espera del anlisis
y del psicoanalista?
*
por Colette Soler
68 | Imago Agenda
acto analtico.
Se necesita un tiempo de prctica, el analista que empie-
za no lo percibe todava. Porque el psicoanalista que empie-
za est tomado en su preocupacin para hacer bien lo que
debe hacer un analista, y para verificar que lo puede hacer...
se encanta todava con los efectos teraputicos y se maravilla
en verificar que lo que funcion para l, funciona en otro...
que hay produccin, desciframiento de formacin del incons-
ciente, produccin del inconsciente. Entonces, al principio hay
algo que quizs disimula... 10 aos despus, 20, 30 o 40 aos
despus se percibe otra cosa.
Se percibe donde empuja el dispositivo. Y es as que entien-
do la expresin tan fuerte: el horror del acto. Lacan mis-
mo la coment y es as que la podemos entender, hablando
del hecho que cada sujeto en un anlisis debe haber lo dice
as, traduzco cernido su horror propio de la castracin. No
el horror general, sino su horror propio, es decir, como para
l, en su singularidad de ser hablante, se presentan la castra-
cin y la exigencia indomable de goce. Aqu utiliza la frase:
su horror propio, y considera que haber cernido este punto
es una condicin para producir un analista.
Ahora por supuesto, voy a continuar hablando de lo in-
quietante del discurso analtico. Por supuesto, el anlisis ge-
nera una violencia, para obtener algo, y es por eso que creo
que el problema del final del anlisis, no en el sentido slo
del momento en el cual se detiene el proceso, sino en el sen-
tido del resultado para el sujeto es algo capital para todos
los analistas.
Por qu ejercemos esta violencia del acto analtico? Te-
nemos firmes razones, pero que quizs no se perciben antes
del final verdadero. Creo que se trata del hecho que el acto
analtico es el nico acto, despus podemos examinar los ti-
pos de acto que existen del cual el beneficio no va al agente
del acto. El beneficio del acto es para el analizante, no para
el analista, para el analizante que logra su identidad, lo digo
as, su identidad de separacin. Al analista que ha trabajado
a contrapelo, y para eso se necesita un deseo especfico para
hacerlo, al final nada le vuelve del beneficio del acto. El be-
neficio es para el analizante () Entonces digo que, dejan-
do de lado los productores de la teora, realmente, en cuan-
to al acto analtico, el agente del acto, el analista cualquiera,
es un analista annimo. No annimo para sus pacientes, pero
annimo en el sentido de que el beneficio del acto va del otro
lado, del lado del analizante. Por eso hay una frase de Lacan
realmente interesante: El ruido... quiere decir, el ruido me-
ditico, el ruido no conviene al nombre del analista. Creo
que apuntaba a este punto, un analista puede ser totalmente
un desconocido salvo en los ambientes profesionales, inclu-
so muchos pueden no producir libros, charlas, etctera, y ser
buenos analistas en el acto.
Entiendo al analista como el desecho de la operacin, en
tanto ese beneficio no se devuelve del lado de su nombre.
Y en realidad creo que eso, quizs, es algo ms insoportable
ahora que 50 aos atrs, o 100 aos atrs. Quiero decir, ms
insoportable en el rgimen del discurso capitalista actual. Por-
que no debemos olvidar cuando hablamos del sujeto postmo-
derno, cuando hablamos de las nuevas caractersticas de los
sujetos que vienen a pedir un anlisis que los analistas per-
tenecen, al conjunto del discurso capitalista; y que caen de la
misma manera, bajo la presin de los valores del discurso ca-
pitalista, y los valores del discurso capitalista... los conocemos:
xito en todo! xito profesional, amoroso, familiar, competi-
tividad, lucha para mostrarse, lograr aparecer en las pantallas
de televisin, en los medios; etctera. Hay un empuje, un cier-
to s mismo individualista. Y los analistas estn bajo el mismo
empuje, quizs eso explique un poco su propensin actual
que no exista hace 50 aos atrs a aparecer en todos los pe-
ridicos, la televisin y los medios para hacerse conocer fue-
ra del ambiente del acto analtico. Me lo explico as, porque
realmente no se ve bien el beneficio para el anlisis, el bene-
ficio para el discurso analtico de la publicidad meditica, in-
cluso introduce confusin. Creo que el beneficio no es para el
psicoanlisis. Me pregunto, al menos, que sera sin los analis-
tas que intentan compensar un poco el rigor del acto analtico
para soportarlo en un tiempo donde vivimos en un discurso sin
trascendencia, es decir, un discurso que no promete nada que
sobrepase los objetivos individuales. Un siglo atrs no era as.
Un siglo atrs hubo grandes causas colectivas, se prometa la
Revolucin, se prometa el hombre nuevo. Bueno, al final... no
fue un xito pero las subjetividades eran llevadas por grandes
esperanzas que sobrepasaban los intereses individuales, pode-
mos pensar que era una gran ilusin quizs, pero sin embargo,
la gran ilusin llevaba a los sujetos. Hubo otras pocas donde
era la religin que llevaba a los sujetos con objetivos, perspec-
tivas, no reducidas al s mismo individual.
Ahora, el discurso analtico no puede ms que llevar a cada
uno a ocuparse lo mejor posible de sus cosas, como dicen los
analizantes: A cada uno sus cosas.
Soportar el rigor del acto analtico en este ambien-
te del discurso, me parece, realmente bastante dif-
cil, y entonces, cuando pienso en el porvenir del psi-
coanlisis, considero que no pasa por la amenaza de
ver desaparecer los analizantes. Creo que la amena-
za ms grande sera ver desaparecer a los sujetos que
quieren sostener el acto analtico tal como es: con su
rigor en nuestro tiempo.
Y creo que si hay analistas, es decir si hay todava
sujetos que quieren, que aceptan esta predicacin...
analizantes habr. Porque la transferencia tiene su ra-
zn fundamental en la estructura del lenguaje y en
la existencia del analista.
Texto establecido por Gabriela Haldemann.
haldemann@ciudad.com.ar
* Nota: El presente artculo es un extracto del libro Qu se es-
pera del anlisis y del psicoanalista? Seminarios y conferencias
en Argentina, que prximamente editar Letra Viva.
Imago Agenda | 69
70 | Imago Agenda
LA ADOLESCENCIA Y EL
DERECHO A DETENERSE
Entrevista a Enrique Milln
Por Emilia Cueto www.elSigma.com
En diferentes textos trabaja las difcultades vinculadas al
estudio que en muchos casos se presentan en la puber-
tad, Por qu es una problemtica frecuente en ese pero-
do? Qu lectura realiza al respecto?
Hay una cuestin que se presenta en la clnica, donde muchas
veces se encuentran consultas respecto de la exigencia, del ren-
dimiento escolar. Es una escena que se presta mucho para los
conflictos entre los adolescentes y sus padres. El tema es ver si
hay alguna cuestin de estructura ms all de eso. Por un lado
tenemos la sublimacin que sera ubicable ms en la latencia
que en la pubertad. Hay un texto muy breve de Freud que me
impresion mucho: Contribuciones al simposio sobre el suici-
dio. Freud particip en un simposio sobre el suicidio y la per-
sona que lo precedi, un pedagogo, se defendi de una acusa-
cin realizada en cuanto a que la educacin secundaria facili-
taba o promova el suicidio de los adolescentes. Defenda a la
escuela secundaria diciendo que no era verdad que produjera
aquello que se le adjudicaba. Freud empieza la exposicin di-
ciendo que en realidad acordaba con el educador y que efec-
tivamente la escuela secundaria era vctima de una acusacin
injusta, pero que los psicoanalistas tenemos que cuidarnos mu-
cho de solidarizarnos con las vctimas de acusaciones injustas.
Tambin hace un chiste sobre que la escuela secundaria deba
hacer algo ms que abstenerse de empujar a los adolescentes
al suicidio. Entonces dice que haba que ver qu suceda con la
escuela, de la cual tambin se ocupa en otros textos como es
Sobre la psicologa del colegial, considerndola como un lu-
gar intermedio en relacin a la exogamia, un lugar intermedio
entre el mundo y el mundo familiar de la infancia. Pero dice
que lo que no hay que perder de vista en relacin a la secun-
daria es que se trata de sujetos con cierta inmadurez, que tie-
nen el derecho a detenerse. Suelo citar el siguiente ejemplo:
durante dos da seguidos recibo el llamado de dos madres muy
preocupadas por sus hijos, uno tena un gran levante, era so-
cialmente muy exitoso, todos los padres de sus amigos lo que-
ran mucho, pero se llevaba todas las materias; y el otro tena
todo diez, todo nueve pero estaba encerrado, no sala, no co-
ga y su madre estara preocupada por este otro asunto. Enton-
ces se me presentaba esta modalizacin que hace Freud y que
l plantea del lado del derecho, no es la modalizacin del ser
sino la del deber ser la que est en juego, lo cual al psicoana-
lista lo ubica tambin en el campo de la tica: sostener el de-
recho que alguien pueda tener a detenerse. Obviamente que el
derecho a detenerse uno podra pensar que lo tiene cualquier
sujeto en cualquier momento de la vida, pero que l use esa
expresin en ese momento me parece importante, porque se-
ra una versin de la castracin, sustentar que el sujeto puede
no sostenerse, puede no funcionar.
En Aproximaciones al concepto de latencia tal como lo
plantea en su libro Adolescencia. Una lectura psicoanal-
tica formula dos alternativas que desde el deseo del ana-
lista se podran tomar frente a la espera, que en muchos
casos se produce en la latencia, y que genera angustia en
quienes consultan: 1) contener a los padres para que las
cosas sigan su curso, abstenindose el analista de iniciar
un simulacro de anlisis del latente y 2) simular un anli-
sis con el solo objeto de que los padres puedan esperar.
Qu determina una u otra opcin? Y qu sera un simu-
lacro de anlisis?
Eso casi sera un anlisis, esos prrafos tienen cierta conno-
tacin irnica o con cierto matiz de chiste, pero que tiene que
ver con esto.
Hay una posicin que muchos compartimos respecto de no
tener una idea proselitista del anlisis ni de que haya que in-
dicarlo en trminos mdicos, ms bien es algo que el que pue-
de lo hace.
Esto lo digo porque creo que en el polo opuesto de esta posi-
cin no proselitista de no indicar hay una idea de: que bueno
que se analicen los chicos y que entonces un anlisis va a re-
solver todos los problemas. Este es casi un lugar comn entre
psicoanalistas. Muchas veces, si el pibe aparece como obligado
a analizarse y el anlisis queda del lado de los profesores de la
escuela, por ejemplo, se le est cerrando la posibilidad de que
en un momento en el que realmente quiera analizarse pueda
hacerlo porque le queda una experiencia nefasta. Para analizar
a un pber o a un adolescente tiene que hacer sus pruebas o es
preciso que tenga un sntoma, o una sensacin que justifique
un anlisis o bien un deseo de analizarse muy claro, porque si
no uno corre el riesgo de efectivizar lo que dice aquel dicho de
que todo bicho que camina va a parar al asador y realmente
le cierra la posibilidad de un anlisis a los pibes. Ahora, la pre-
gunta que queda a partir de eso es: bueno, si no se analiza uno
no puede ofrecer nada? Se pueden ofrecer entrevistas, distin-
tos tipos de trabajos que tal vez destraben una situacin que
permita, en otro momento no cronolgico, que el pibe se ana-
lice si quiere. En ese contexto, cuando uno pesca que en reali-
dad hay un exceso de ansiedad o mucha ansiedad del lado de
los padres, que el pibe est bien y que toda la temtica pasa del
lado de los viejos, es posible instrumentar algn tipo de inter-
vencin que tranquilice a los padres sin que el chico en algu-
nos casos siquiera tenga que hacer una entrevista. Pero hay
ocasiones en las que uno ve que no hay manera y que adems
meterse a decir cualquier cosa a los padres embarrara ms la
cancha y hay un efecto imaginario que se produce en ciertos
padres de tranquilizarse por saber que el nene est en anli-
sis, eso los frena y es ah donde hablo de simulacro de an-
lisis. Como si dijera: ac estos dos no me dejan otra opcin
ms que empezar algo, a lo cual uno dice: est bien, que em-
piece. Eso produce un efecto que baja la ansiedad, aparece la
idea de que el chico ya est en manos de alguien, luego est
mejor y se van. No empez un anlisis ni termin, uno lo ni-
co que hizo fue destrabar la situacin por esa va.
Una de las problemticas ligadas a la adolescencia cada
vez en forma ms temprana y no solo en las jvenes son
72 | Imago Agenda
la anorexia y la bulimia. Cules son a su criterio las cau-
sas de la incidencia de este fenmeno?
La paradoja es que la primera paciente de mi vida fue una ano-
rxica. Entro al Hospital Gandulfo de Lomas de Zamora y recibo
una paciente psictica, con problemas neurolgicos y anorxi-
ca, eso me llev a investigar un poco el tema. Trascurran fina-
les del ao 1973, luego en 1974, cambi de hospital, me pas
al Lans y fui con la paciente. Recuerdo que hablaba con gente
que estaba en el Servicio desde haca aos y me deca: qu suer-
te que tuviste, porque es muy raro encontrar una anorexia, hay
gente que hace toda la Residencia y nunca vio una anorexia. La
frecuencia de las anorexias nerviosas con todo el cuadro era ab-
solutamente mnima y empec a buscar bibliografa, encontr
unas cosas de unos franceses que aplicaban determinadas tc-
nicas, pero efectivamente casi no haba anorxicas.
Algo empez a pasar posteriormente y tiene bastantes ver-
tientes lo que ocurri despus de los 80. De pronto empeza-
ron a proliferar las anorexias y se arm toda una cuestin que
tiene una faceta econmica muy fuerte.
Uno podra decir que hay una convergencia de distintos ele-
mentos de diversa ndole. En primer lugar se encuentra la ideo-
loga alimentaria de esta poca en donde las tradiciones fami-
liares y culturales de la alimentacin han sido o se ven seria-
mente afectadas por un discurso mdico sanitarista biologisis-
ta respecto de la alimentacin, que instala una posicin para-
noica por la va del envenenamiento, es un delirio de envene-
namiento corporal que es social. Este es un tema que tiene que
ver con la cultura. Una vez me mencionaron un trabajo de Oc-
tavio Paz sobre el tema de la alimentacin. La relacin entre
ideologa y alimentacin es muy fuerte y Octavio Paz hablaba
de la comida de los mexicanos y la comida protestante de los
norteamericanos. Qu ideal se juega ah!
La medicina se organiza en relacin al lugar que tiene en la
cultura la muerte. La medicina aloptica occidental est organi-
zada para postergar, evitar la muerte, y es importante para esa
medicina si pone en juego la vida de un paciente o no, enton-
ces todo el discurso est organizado en ese sentido. Este es un
elemento muy importante que va ms all del fenmeno de la
anorexia. Despus hay otro que es la poca prensa de la histeria,
que comparada con la histeria de finales del siglo XIX no apare-
ce como ideal femenino. Uno escucha mucho en los anlisis de
las mujeres que temen ser tomadas como histricas, aparece en
trminos muy peyorativos la palabra histeria y por lo tanto los
espacios para que se pueda desplegar una escena histrica.
Despus queda un resto de pensar la anorexia no en el senti-
do de todos estos cuadros si no como algo relativo a la estruc-
tura, en relacin con la incorporacin o no de alimentos, to-
mado tambin en el sentido amplio, lo que se da entrada y lo
que no se da entrada, lo que se incorpora y lo que no se incor-
pora que puede estar referido al saber, a las comidas, pero que
puede estar bsicamente en conexin con el deseo.
Cul es el dispositivo que usted propone es estos casos?,
de qu manera pensar la intervencin de un analista?
Siempre hay que tener en cuenta la singularidad, el caso. Hay
un aspecto de la cuestin que tiene que ver con el ser, la pasin
del ser hace que se compre soy esto, soy lo otro. Ah hay un
tipo de intervencin posible, soy anorxica, en esa poca, aho-
ra no hay tantas consultas de eso, porque insisto que se perdi
socialmente y ahora lo estn queriendo reflotar.
Usted postula que en la actualidad no hay tantas consul-
tas por anorexia?
Son mucho ms seductoras la bipolaridad y las depresiones.
Dira que ese lugar que en algn tiempo tuvo la anorexia
en estos momentos lo ocupa la bipolaridad? Se da tam-
bin en adolescentes? Cmo llega a esta apreciacin?
Si, totalmente. El discurso sobre el ser ah est muy difundi-
do, vienen con el diagnstico ya hecho, antes eran anorxicas,
ahora son bipolares. No s cul ser la prxima que inventen
pero hay una vertiente que va por el lado del ser que es impor-
tante trabajar. Despus hay otra observacin que hice que tiene
que ver con qu forma del objeto a est en juego, que tiende a
pensarse en general en el objeto oral y que no hay que quedar
pegado a la oralidad.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Imago Agenda | 73
74 | Imago Agenda
E
l ataque de pnico es hoy uno de los cuadros ms diag-
nosticados y, tal vez, dentro de la psiquiatra, el ms auto-
medicado. Instalado desde hace poco ms de una docena
de aos, ha desplazado de su lugar a las fobias, la neurosis y la
histeria de angustia. La fobia haba sido aislada trabajosamente
por Freud a partir de las monomanas; mantena desde entonces
el privilegio de constituir un cuadro propio del psicoanlisis. El
ataque de pnico la barri, no obstante, sin contemplacin. Ni
siquiera quedaron en juego sus tipos ms agudos como la ta-
natofobia que podran perfectamen-
te pasar por ataques de pnico.
El panic attack muestra que la dispo-
sicin del sntoma para ligar angustia
se halla cuestionada y ha mermado.
Los cuadros de sintomatologa profu-
sa al estilo de Ana O. o Isabel de R la
Gran Histeria de Charcot, ya no exis-
ten. Hoy predomina el anonimato, las
entidades sin detalles, caracterizadas
sobre todo por su despojo, sin valor de
cambio. A la hora de pensar por qu
ciertos cuadros proliferan, sabemos
desde hace tiempo que la moda hace
sistema. Su relacin con los signos es
simbitica. Durante el ataque de p-
nico el cuerpo se impone. Las piernas pesan, el corazn se de-
lata, la respiracin se dificulta. Contrariamente a lo que la com-
prensin presupone este cuadro afecta con frecuencia a gente
exitosa; adultos que, con o sin razn, se imaginan imprescindi-
bles. Entonces la muerte se presenta y transpira. Nada muy di-
ferente de la angustia que describa Freud montada sobre sig-
nos cardiorrespiratorios sndrome de hiperventilacin, se dira
actualmente. La moda del novecientos se hizo masiva y cam-
bi de nombre. El cuerpo cierra el agujero en el que consiste y
anidamos. Se hace todo y nos deja percibir qu somos.
El piercing prolifera por el lado social. Los cuerpos resultan
agujereados por aficionados para ahorrarnos algo de tortura
y angustia. Esta actividad irritara a un profesional de la cali-
dad de Sade, puesto que pretende crear nuevas zonas erge-
nas. Pero el arito slo es isomrfico del agujero corporal, al que
duplica. La perforacin es real, pero el agujero es falso, no es
ms que una imitacin. Si el cuerpo va de exterior a exterior
de la boca por el tracto intestinal al orificio anal, en el pier-
cing, si se quiere verlo as, l mismo pasa a travs de un aro
una o mltiples veces segn los gustos, de un afuera a otro.
En cierta forma su situacin se invierte. Es el cuerpo el que ro-
dea al aro y, a partir de all, logra ubicarse. Entre la perfora-
cin, la incisin y, considerando que ya no se sabe qu es de
uno y qu es del aro, con un poco de suerte se termina olvi-
dando al cuerpo.
Los cuerpos as restituidos normalmente desaparecidos o, al
menos, mareados sino marcados, los que han recuperado su
erogeneidad, motivados por razones que se confunden con lo
irresistible de la moda, circulan nuevamente. La funcin que les
escapa es la que los tiempos actuales torna difcil. El cuerpo, li-
gado por un artificio, recupera alguna captura sobre s. Vuelve
(intenta volver) a ser el agujero que es. Por supuesto, tambin
es posible practicarse una amputacin, araarse la cara o gol-
pearse la cabeza con ambas manos, fuerte y coordinadamente.
Pero no es tan econmico; y resulta poco aconsejable. Desde
el punto de vista del padecimiento subjetivo es preferible rea-
lizarse un tatuaje, una pequea incisin. Y no est descartado,
incluso, analizarse. El anlisis, aunque no es seguro que siem-
pre produzca marcas, se sabe que, al menos, histeriza. Y enton-
ces puede recomendarse.
No hay que creer que el piercing solucione las cosas. Pero, en
tanto impone una incisin, muestra la
superficie del dficit del lado del cuer-
po y la pulsin. Es el no-todo lo que
hace problema.
En la zona ergena el sujeto se ins-
tala all, el cuerpo se captura, flexiona
sobre s, se acerca y se aleja del goce.
Adquiere un punto de vista, por ejem-
plo, pero pierde la mirada que (ahora)
lo circundaba; o bien, pierde el silen-
cio que (ahora que grita) lo rodeaba.
De ah la correspondencia entre el sen-
tido y la pulsin. Es una concurrencia
entre lo que no puede significarse a s
mismo, no flexiona, el trabajo de re-
envo circular de la significacin, y el
objeto en tanto implica la traduccin subjetiva como prdida de
algo que nunca se tuvo. El borde se cierra, aorando al objeto
que permitira que goce de s mismo, y una marca ubica al suje-
to. El semblant nos permite defendernos del goce circular e infi-
nito, de la devoracin (una de las formas de ese goce).
Haciendo abstraccin del sentido tribal, de pertenencia e in-
clusin, de moda totmica, de lo que pueda tener el piercing de
pber y adolescente, su funcin respecto del cuerpo si tuviera
xito, por supuesto finalmente no tiene sentido. En cierta for-
ma ocurrira lo mismo que con el universo de significaciones
que rodea al coito y gira alrededor, puesto que en el momento
de la copulacin (y por mucho que haya permitido el encuen-
tro sexual) pierde alcance. Se demuestra que se trata de rde-
nes diferentes.
El significante se libera de lo que lo retiene cuando el cuerpo
se hace todo. Es evidente entonces que el objeto impeda que
la repeticin devenga lograda. No es tan evidente, en cambio,
la vinculacin del ataque de pnico con la mana (con la depre-
sin estamos en una historia conocida, sobre todo en cuanto a
la medicacin), que se deja intuir.
En lo que hace a la economa del goce, es decir, en cuanto
valor de cambio, el piercing ha remplazado al sntoma tanto
como el ataque de pnico a las fobias. Es uno de los correlatos
actuales del valor antiguo de los sntomas. En aquel entonces,
la histeria era un arte. Pero digmoslo todava de otro modo:
Freud no precisaba de los aritos.
PuntoCom
Psicoanlisis y Tecnociencia
Seccin coordinada por
Mario Puj
Escribe
Carlos Faig
carlosfaig@yahoo.com.ar
La marca de Pierce
Imago Agenda | 75
76 | Imago Agenda
Escribe
Juan Bautista Ritvo
juanritvo@fibertel.com.ar
Problemas y controversias en el psicoanlisis
El poder
L
a mayora de las caracterizaciones del poder, sean del re-
gistro, calibre y mbito que sean, suelen dar por supuesto
aquello que deberan explicar o, cuanto menos, circuns-
cribir. Desde luego, si se habla de poder se supone una relacin
asimtrica e incluso antisimtrica entre dos partes, grupos o in-
dividuos de los cuales uno domina y el otro es dominado; tam-
bin es notorio que el actor dominado no hara por s mismo
aquello que hace en virtud de la coaccin del dominante.
Podemos agregar, con Foucault
1
, que la relacin de poder no
es un vnculo de mera fuerza: alguien apaleado no est por ese
mismo hecho bajo el poder de otro; pero si est frente a la alter-
nativa de confesar para salvar la vida o morir por el honor, esa
mnima alternativa hace que se pueda hablar de poder. Efecti-
vamente, el poder es una coaccin sufrida sigue siendo sufri-
da aunque est en suspenso por alguien que est implicado
subjetivamente en la relacin.
(Algo sabemos de esto los analistas que acumulamos poder
para no usarlo, y as desnudamos la raz del poder). Y el pro-
blema no se resuelve apelando a los mecanismos, estrategias,
niveles, dispositivos de adquisicin, de conservacin y de pr-
dida del poder; los que, por cierto, una amplsima literatura
expone, discute y denuncia (o alaba) en los ms variados te-
rritorios del saber.
El tema, el tema de los temas, es el de la obediencia. Foucault
ha dicho en el mismo texto ms arriba evocado que el grie-
go obedece como ciudadano a la ley de la ciudad; mientras el
cristiano obedece como individuo a la voluntad del Seor. Sin
embargo y pese a que esta diferencia es sin duda abismal, am-
bos obedecen, a secas.
Por qu la obediencia? por qu lo que un famoso texto de
la historia de la cultura denomina obediencia voluntaria
2
pre-
ocupa ideolgica y hasta teolgicamente?
Se puede declarar que no queremos substancializar al poder,
que queremos analizarlo estructuralmente y entonces, pasara-
mos del poder a los poderes, en plural y examinados segn las
ms diversas instancias histricas y sociales; no obstante la ne-
cesidad del gesto, seguramente, si nos quedamos aqu, estare-
mos escamoteando algo que nos tornar incapaces de llevar
las cosas ms lejos, en direccin a los lmites.
Engels, en su texto polmico Anti-Dhring, intent dar cuen-
ta del origen del gobierno del hombre sobre el hombre.
3
En la
comunidad primitiva, dice, los que ejercen funciones directivas
son servidores; luego, a medida que crecen las fuerzas produc-
tivas, el servidor conquista poder para s, para sus propios in-
tereses; luego, el conjunto de los que han comenzado a ejercer
un poder de explotacin (que ya no sera de funcin) se renen
en una clase social, la clase de los explotadores. Sin duda En-
gels confunde condicin de posibilidad (para que pudiera ha-
ber explotacin es preciso que haya trabajo excedente acumu-
lado del cual apoderarse) con condicin de existencia; el po-
der de explotacin y en general ningn poder puede surgir
simplemente del trabajo excedente; cmo pasar de la posibili-
dad a la existencia? Y asimismo, cmo ignorar que el tal ser-
vidor inicial jams existi, cmo desconocer que el poder del
mago, del anciano, del religioso, siempre fue un poder, es de-
cir, ejercicio de coaccin que voy a nombrar con una palabra
que merece una ulterior rectificacin, con una coaccin, digo
entonces, consentida? (De otra parte, este paso de los indi-
viduos aislados que luego se unen para mejor explotar al se-
mejante es tributario de la filosofa popular de la Ilustracin,
para la cual la ignorancia de la mayora y la astucia de algunos
eran las responsables del poder de los curas).
Es imposible explicar el pasaje de una relacin simtrica a
otra asimtrica porque, de entrada, las relaciones humanas son
antisimtricas. Una vez que en el comienzo mismo ubicamos la
antisimetra, ya es posible describir una lgica del poder (o ms
bien de los poderes) que se rehuse a toda explicacin ingenua-
mente psicologista o meramente funcional; mas el poder, cual-
quier poder, descansa desde el principio, desde un principio sin
origen, en el Uno de la garanta en ltima instancia.
La estructura jurdica del Estado nos brinda un buen mode-
lo de lo que vengo diciendo.
Quien pierde un juicio en primera instancia puede recurrir a
una segunda instancia; pero el proceso tiene un lmite: la Corte
Suprema. El orden jurdico presenta una estructura jerrquica
que posee un lmite ms all del cual es imposible continuar el
proceso de recurrencia. Por cierto, el poder de la Corte es buro-
crtico y no carismtico; por lo dems es un organismo colec-
tivo que, empero, debe funcionar como uno: si hay disidencia,
un voto inclina la balanza hacia un lado o hacia el otro.
En las instancias donde el poder se muestra como franca-
mente carismtico, la gradacin de las instancias de dominio,
siempre jerrquica, culmina en uno y solo uno que en definiti-
va decide y sin apelacin.
Semejante arquitectura formal est siempre contestada por
la enorme complejidad de la vida social que hace que interna
y externamente los poderes entren en conflicto entre s, que lo
que es sin apelacin sea en definitiva apelable, que las autori-
dades sean confrontadas con sus lmites; pese a lo cual la je-
rarqua que progresa de uno en uno hasta llegar al Uno en l-
tima instancia, el Uno provisto de atribucin y que reclama el
ejercicio nominal de alguien que sea encarnacin de la voz o
al menos portavoz de lo que reclama voz, vuelve a rehacerse
luego de un eventual naufragio, con constancia y monotona
ejemplares, constancia y monotona que lejos de rebajar las
diferencias, las heterogeneidades, los cambios de niveles y la
brusca irrupcin del azar, no hacen ms que potenciar las con-
tingencias propias de la sociedad.
Que lo declarado inapelable sea apelable por un nuevo re-
clamo que retorna a la demanda de inapelabilidad, muestra el
circuito de las repeticiones en las que el crculo jams se cie-
rra sobre s toda vez que entra en conflicto con una produc-
cin de singularidades que desafa de manera incesante los l-
mites del control.
Pero la obediencia no es pensable fuera del grupo conside-
rado como masa en el sentido estrictamente freudiano de la
expresin, y es una de las razones fundamentales para que la
estrategia (ms bien tica) del analista que no usa del poder
que le es atribuido, permita al analizante que se descuente del
78 | Imago Agenda
grupo. A pesar de la innegable dife-
rencia entre el cristiano que obedece
a Dios o a su portavoz y el ciudada-
no griego que obedece a los manda-
tos de la ciudad, en ambos predomi-
na la sumisin a los mandatos masi-
vos: ser considerado como individuo
tambin es una forma de masifica-
cin; y as podemos, cuanto menos,
dilucidar un lugar comn persisten-
te; en la sumisin no hay, en defini-
tiva, consentimiento sino identifica-
cin. O mejor, porque en primer lu-
gar y antes de toda reflexividad de
cada quien sobre s mismo, ya se ha
instaurado la identificacin con las
insignias del lder (la insignia es ra-
dicalmente unaria y traza de ante-
mano el lugar del lder eventual) el
consentimiento es un precipitado,
un derivado, bien lejos de esa ba-
nal psicologa que parece dominar
a la filosofa poltica del consenti-
miento liberal.
Y as venimos a parar al punto ms
complejo del poder, del poder tal y
como lo podemos concebir hoy: na-
die obedecera a la voz del poder si
no fuera potencialmente culpable de
desobediencia, castigable de ante-
mano y antes de toda intencin; es
la razn ms clara para que no con-
fundamos la ley con el poder que la
funda sin fundamento; la ley mis-
ma es la parte clara del oscursimo
poder. He aqu la razn para juzgar
que El proceso de Kafka, obra en la
cual su agonista est sometido a un
tribunal invisible, trata ms bien
de un poder sin ley que lo limite: la
ley es, en definitiva, interpretable;
el poder no. (El tribunal invisible,
cabe aclarar, no se confunde con la
Corte Suprema).
El amor al poder (que est lejos
de ser una quimera porque lo vivi-
mos todos los das y en todos los m-
bitos) trasunta el aspecto demona-
co de ese Dios que no existe pero s
subsiste, incesantemente.
1. Omnes et singulatim: hacia una crti-
ca de la razn poltica, en Tres textos
inditos de Michel Foucault, publicados
como apndice al libro Los senderos de
Foucault, de Toms Abraham, Nueva Vi-
sin, Buenos Aires, 1989.
2. De la servitude volontaire ou le contr une,
discours d Estienne de la Botie, publi-
cado como apndice al tomo final de Es-
sais de Montaigne, Bibliothque-Char-
pentier, Paris, s/f.
3. Vase el captulo cuarto de la segunda
parte de El anti-Dhring, de F. Engels,
Claridad , Buenos Aires, 1967.
In Memoriam
U
na noticia que me dej consternado:
el profesor Juan Samaja ha falleci-
do. Ocurri el sbado 3 de febrero.
La pena me lleva a escribir, s que el dolor
no representa solamente a quien lo pone en
palabras; por eso, en los funerales alguien
habla recordando al fallecido y, en general,
son las palabras ms emotivas que se pue-
den escuchar, las palabras que hablan de al-
guien que todava tiene el cuerpo caliente y
el recuerdo vivo de quienes lo aman.
A nadie he ledo y tratado de comprender
ms que a nuestro querido Juan. Desde que
curs la materia Metodologa de la Investi-
gacin Psicolgica en el ao 1987, su clari-
dad, pasin y creatividad me dejaron sub-
yugado. Entr a su ctedra en 1993 y des-
de entonces en forma ininterrumpida, he
sido ayudante de ctedra. Dar clase fue te-
nerlo cerca, recuperando su pasin y su en-
seanza original frente a nuevos estudian-
tes y tambin, seguir tenindolo cerca aho-
ra ante lo inesperado. Saba que estaba lu-
chando contra una enfermedad muy com-
plicada pero no cre nunca que lo venciera.
Saba y no saba lo que iba a pasar.
En estos veinte aos he intentado, quizs
an sin saberlo, transmitir una enseanza
que se sostena en una pasin y un deseo
ligados a l.
Tantas cosas podra contar: me consta que
dentro de las obligaciones de horarios fa-
cultativos, ofreca desde haca ms de diez
aos un espacio de seminarios de asisten-
cia no obligatoria, all se acercaban tanto
alumnos como docentes. Daba clases so-
bre temticas originales y estaba muy in-
teresado en cmo su enseanza era recibi-
da. Buscaba al mismo tiempo: nuevos co-
nocimientos y nuevas formas de enseanza.
Como titular de ctedra, daba mucha liber-
tad, no espiaba a los docentes en su accio-
nar y cuando le llegaban algunos comenta-
rios de nosotros los deca de frente, dicien-
do lo que pensaba.
Resaltar los logros de su recorrido en la
Universidad no es mi intencin porque son
bien conocidos por todos aquellos que es-
tn o estuvieron en nuestra facultad. Lle-
g a lo ms alto de la vida acadmica y en
diciembre en una ceremonia para quienes
se jubilaban, fue elegido por los profeso-
res para pronunciar el discurso final y fue
aplaudido por un tiempo que pareca no
terminar nunca.
Durante la poca del Proceso tuvo que
exiliarse en Honduras, Nicaragua y Mxi-
co. A la vuelta de la democracia, tuvo que
luchar para tener un lugar dentro de la fa-
cultad de Psicologa. l era doctor en Filo-
sofa y eso en nuestra facultad se notaba.
Tena un aporte original, haba sistematiza-
do muchos temas relacionados con la difcil
cuestin de la investigacin en las ciencias
del hombre. No dejaba de marcar una visin
crtica de la historia de la ciencia. Desde las
famosas peleas en la Modernidad naciente,
siempre ubicaba la instancia de las condicio-
nes de realizacin como propia de las posi-
bilidades y limitaciones de la ciencia. Den-
tro de las crticas del positivismo sobre el
tipo de razonamiento lgico de las ciencias
del hombre, Samaja rescat el lugar de la
inferencia abductiva como forma de cons-
truccin de hiptesis. Dentro del proceso de
investigacin ubic la importancia del sis-
tema de matrices de datos como un aprio-
ri de inteligibilidad que organiza y planifi-
ca los pasos de una investigacin. Siempre
crey que cualquier investigacin implica-
ba un debate acerca de cuestiones episte-
molgicas y doctrinarias.
Pero, ms all de las cuestiones del sa-
ber, Juan era un buen tipo, un hombre muy
amoroso para con la familia y siempre sor-
prendente. Recuerdo una reunin de fin
de ao, me impact cmo tocaba la gui-
tarra y cantaba. Todo lo que haca llama-
ba la atencin.
Unas palabras de Juan: Como profeso-
res, ejercemos esa funcin con el secreto
propsito de quedar en el alma de los alum-
nos. Si a su vez, resulta que esos alumnos
son profesores, tenemos la alternativa de
entrar, en el orden de lo imaginario, con el
valor de los modelos para otros alumnos.
No imagino que la eternidad sea otra cosa
ms bella que eso. Simplemente eso.
1

Siempre lo recordaremos. Esa lucidez y
su manera de transmitir el amor por el sa-
ber, con lgrimas en los ojos, decimos, no
creemos en la muerte, s que estar con no-
sotros; siempre.
1. http://www.nuestraldea.com/right_frame.
htm.
Juan Samaja:
siempre te recordaremos
por Martn Smud
(msmud@psi.uba.ar)
Imago Agenda | 79
80 | Imago Agenda
Colaboracin
L
a piel encubre la singularidad de cada persona. Por lo cual
desde tiempos lejanos y ms all de contingencias meteo-
rolgicas es el lugar en que vestidos, maquillajes, tatua-
jes, joyas, peinados, calzados; recubrindola, dan a ver algo que
representa a la vez singularidad, y pertenencia tnica o simple-
mente a comunidades que no llegan a constituir etnias.
Tambin es el asiento bsico de caricias, maltratos y otras
acciones que expresan ternuras, goces y hasta torturas. A ve-
ces sdicamente ejercidas, otras, exigidas desde algn goce
masoquista.
La piel y sus agujeros son sensores-pantallas, que paradojal-
mente muestran con lo que se la y los cubre, pasiones ntimas
y blasones subjetivos.
La explosin demogrfica del siglo XX y lo que va del XXI, es-
pecialmente concentrada en grandes urbes sembradas de torres
de departamentos tipo palomares y vehculos, sumada a la pla-
netarizacin de la televisin, Internet y las comunicaciones en
general, tras la apariencia de ampliar vnculos sociales, borra
las imgenes y los nombres de cada uno. El vecino ya no atrae
nuestra mirada, menos nuestra accin, fuera de reacciones vio-
lentas por diferencias que irritan por suponer que l goza a cos-
ta de quien se siente perjudicado. Dicho vecino recibe tambin,
el desplazamiento de otras irritaciones producidas por insatis-
facciones diversas que el trajinar cotidiano acarrea.
Hace un tiempo que tatuajes y piercings han ido retoman-
do un lugar que parcialmente haban perdido con el desarro-
llo de la civilizacin. Digo parcialmente, porque no debemos
olvidar que por lo menos aros, maquillajes, y modas de ves-
tuario, nunca dejaron de estar. Las de ahora, muestran algo
sobre el momento actual de la Cultura y cmo l incide en la
subjetividad?
En primer lugar, indican ansiedad por hacerse ver y gozar,
atrayendo miradas y dolores sobre los lugares ms erogeniza-
dos, la piel y sus agujeros.
En el peridico Clarn del da de reyes del recin iniciado
2007 (6 de enero) sali una crnica a la que le pusieron por
ttulo: Ms de mil chicos se hacen piercings o tatuajes en Mar
del Plata. El cronista Fernando Soriano, fue desgranando en
ella, una serie de observaciones muy interesantes para analizar
que indicar entre comillas. El tatuador le explica a Matas,
de Junn, que el lquido rojizo que saldr de entre sus poros te-
idos de negro es completamente normal. No te vas a morir,
delante de un calco que advierte no llorar. Matas 23 aos, no
lo hace pero est nervioso. Mira al revs el Mar en su pecho
irritado y lampio. Va a decir Mariela, por mi hija recin naci-
da, cuenta. Matas no aparece como un solo nombre propio,
excluido el apellido, aparece Junn su pueblo de origen inser-
tndolo en una cadena comunal y generacional. Ya no es cual-
quier Matas. Adems es el que recientemente ha sido padre.
Cunto de amor por la criatura y de amor propio reforzado
por ese nacimiento, que da prueba ante los dems y s mismo
de que verdaderamente funciona como hombre con genitales
capaces de procrear en el cuerpo de su mujer, quedar estam-
pado en su pecho que ha ido a gozar a ese Mar que le da sus
primeras letras al nombre de su primognita? Y cunto se re-
presenta en los dolores que sufre su piel inflamada, de los que
est dispuesto a atravesar para que esa nia lo ame y lo de-
see como padre? Ser capaz, por lo menos en su fantasa, has-
ta de enfrentar peligros de muerte como los que les sugiere la
broma del tatuador subrayada por el cartel que incita a no llo-
rar. A no ser maricn, dira la jerga callejera. En ese tatuaje se
estn concentrando los ideales flicos de Matas. Toda su dis-
posicin a dar pruebas de ellos. Y para ser el dueo sufriente
de esa escena y de ese producto, le paga cuarenta pesos al em-
pleado que le hace el tatuaje. Por un rato el masoquista, ser
dueo del sdico que deber trabajar para l. Todo sea, por el
amor y el deseo de la hija, y por mostrarle al mundo que l es
macho y se la banca.
Casi vine a Mar del Plata a tatuarme dice sin temor a los
prejuicios Anala, 15 aos de General Alvear, Buenos Aires.
Ella pidi imprimir en su espalda, cerca de la cola, un dibujo
tribal con su inicial y la de su novio. El deseo de tatuarse era
tan fuerte que fue casi la nica causa de su viaje a Mar del Pla-
ta Pero era esencialmente se, el deseo que la llev a la Ciu-
dad Feliz? O fue un deseo de detener el tiempo en ese momen-
to que le entreg la cola a su novio. No podemos saber si fue
el primero, pero s seguramente que se cont entre los prime-
ros. Y en ese instante, para su deseo, seguramente el nico. La
vida con sus meandros probablemente desmentir dicha obje-
talidad del deseo, pero algo de l quedar grabado en su cola.
Cualquier otro hombre que goce de ella y la haga gozar, sabr
que no fue el primero. Que ella es una mujer de experiencia y
que ninguno podr suponer haber sido el nico. Es un tatuaje
que tambin proclama su libertad ante los ojos de todos aque-
llos que en los tiempos venideros sepan de sus encantos. As
somos de paradojales mujeres y hombres, a la vez que desea-
mos ser nicos, deseamos ser de gente de experiencia. A la
vez que deseamos detener el tiempo en un instante, ya nos es-
tamos preparando para muchos ms por venir.
Este tipo de operaciones sobre el cuerpo no tiene ninguna
relacin con razones de la conciencia. Slo sabe de razones in-
conscientes. Eso facilita entender que: La fiebre es tal que aun
cuando los mismos tatuadores recomiendan no hacrselos en
verano, los negocios se llenan. Lo que no pueden advertir los
que comentan eso, es que aumentan en verano, porque es la
estacin en que ms se muestran las pieles propias. En conse-
cuencia, los mensajes que desde sus coberturas se quieren emi-
tir hacia otros buscan atraer miradas mediante tatuajes.
Referido a los piercings observa: Los lugares ms comunes
son las cejas, los labios y la lengua // o el que se hizo Lucia-
na, el ombligo. No duele tanto y es lindo dice de su segunda
perforacin: la otra est en el labio El periodista no lo dice,
pero sabemos que otros lugares para colgar piercings suelen
ser los labios mayores del genital femenino y las cercanas del
ano. Son marcas en zonas ergenas, pero adems factores de
dificultad y dolor al momento de los juegos sexuales. Vuelve
a hacerse presente el dolor como una condicin de posibili-
dad del goce y de mostracin a otros de la disposicin al ries-
Observaciones e hiptesis sobre
la reactualizacin de tatuajes y piercings
Escribe
Sergio Rodrguez
srodrig@fibertel.com.ar
Imago Agenda | 81
82 | Imago Agenda
go y al sacrificio, en pro de la ejecucin de deseos y de soste-
nimiento de amores.
Finalmente, no deja de tener inters saber cules son los ta-
tuajes ms solicitados. 1) Los nombres. Como deca antes, si
son los propios, le dicen a las miradas de los dems lo nico
que cada quien tiene seguro. Si son del amor del momento,
proclaman su enamoramiento. Si son el de algn dolo, su de-
seo de identificarse a la vez que apoyar al mismo. 2) Escorpio-
nes e iguanas. Enuncian su deseo de ser tan temido y admira-
do como esos bichos antidiluvianos. Inconscientemente tras-
miten que est en su naturaleza no poder resistirse a la tenta-
cin de transitar el mal aunque eso le traiga el mal a s mismo.
Ms ambigua y descredamente lo proclaman quienes se hacen
tatuar plantas de marihuana. Enuncian que nada hay ms de-
seado por ellos que gozar, al precio que sea, an el de la pro-
pia vida. De manera parecida lo exhibe esa mujer que pidi
le taten el miembro sexual masculino en su espalda. Parece
estar diciendo: me gusta tanto, que me resign a cargarlo toda
mi vida sobre mis espaldas.
Distinto es el valor de tatuajes de retratos de padres, ma-
dres, hijos o abuelos vivos o ya fallecidos. Cuando represen-
tan a vivos, hacen presente el cario del tatuado por esos se-
res queridos y su gusto por tenerlos presentes a su mirada y
a la de los dems, en cada instante en que lo deseen. Cuando
representan a muertos, hacen presente la capacidad del signi-
ficante, en estas ocasiones inscripto como imgenes, de hacer
presente, la cosa perdida. Evidencian una de las formas del
trabajo de duelo, por la prdida de un ser amado.
84 | Imago Agenda
H
ubo un momento, en Buenos Aires, alrededor de los
90, en el cual un sector de la comunidad psicoanal-
tica se pronunciaba lacnicamente: la adolescencia no
est en Freud, cancelando toda posibilidad seria de que se
pudiera hablar del psicoanlisis con adolescentes, que parale-
lamente se practicaba.
El mercado, ese fascinante fascineroso, cubri con un manto
de silencio aquella frase solemne y proliferaron teoras contene-
doras para que nuestros adolescentes pudieran analizarse.
No voy a tomar a la pubertad sino que me interesa pensar
en las operaciones, la lgica y los avatares propios de la mis-
ma. La pubertad como origen, como batuque pulsional. Una
metamorfosis, un cuerpo que se transforma poniendo en jaque
a toda estructura. Se trata del advenimiento del deseo, de las
inscripciones en lo simblico que por la va de lo imaginario se
producirn en lo real. La pubertad impone una reedicin del
estado del espejo.
La pubertad implica dos transformaciones: subordinacin de
todos los orgenes de excitacin sexual bajo la primaca de las
zonas genitales, y el proceso del hallazgo de objeto. La puber-
tad implica un nuevo fin sexual: la descarga de los productos
genitales acompaados de un intenso placer.
Durante el perodo de transicin marchan inconexos, pero
unos junto a otros, los procesos evolutivos somticos y psqui-
cos, hasta que con la aparicin de una intensa ertica psquica,
que produce la inervacin de los genitales, queda constituida
la unidad de la funcin ertica. La modificacin del principio
del placer y la sublimacin son ejes de ese trabajo de Freud en
el que tambin dice: A causa de la relacin antagnica exis-
tente entre la civilizacin y el libre desarrollo de la sexualidad,
relacin cuyas consecuencias podemos perseguir hasta estra-
tos muy profundos de la conformacin de nuestra vida, la for-
ma en que se haya desarrollado la vida sexual del nio entra-
ar mxima importancia para su existencia ulterior en las ci-
vilizaciones y capas sociales superiores y ser indiferente en
las ms bajas.
En el seminario La tica del psicoanlisis, Lacan viene hablan-
do de Das Ding, el Principio del Placer y la sublimacin y se de-
tiene en el amor corts. Dice, entre otras cosas, que lo sorpren-
dente es que haya surgido en una poca cuyas coordenadas his-
tricas no responden a una promocin o liberacin de la mujer.
Llama al amor corts: artificio, organizacin artificial, artificio-
sa del significante como tal.
El amor corts es una moral y una ertica. No es nada nue-
vo para nosotros que el significante funda lo real y que la vida
o la naturaleza imitan al arte. El significante se lanza y produ-
ce efectos, crea, transforma, instituye, funda.
Phillipe Aris da cuenta de que es a partir de un momen-
to histrico que empiezan a haber significates para nombrar
a los nios, antes hay gente de 4 aos pero no nombre para
eso, luego no existan. El complejo de Edipo y la metamorfo-
sis de la pubertad existen a partir de Freud. La adolescencia
se arma con Lacan.
En las fotos color sepia de principios de siglo se pueden ver a
las muchachas de 16 aos con bebes en sus brazos. Las nenas
pasaban de nias a madres. Y los varones, escasamente consi-
derados en lo pospuberal, eran jvenes poetas o colegiales.
La adolescencia es lo que va de la muerte del padre al asesi-
nato del padre, al crimen de Hamlet del que habla Lacan.
La adolescencia podra ser un tiempo de realizacin de la se-
gunda muerte. Es uno de los tiempos del Sujeto (del deseo) en
el que se tramita un pasaje del enunciado a la enunciacin.
Reedicin del complejo de Edipo pero no el mismo cuerpo,
implican una puesta a prueba del Principio del Placer como
Freud lo plantea en El Malestar en la Cultura, viraje del goce
a la prohibicin, nuevas renuncias, nuevos destinos pulsiona-
les, un Ms all del principio del placer.
Para poder pensar esto tenemos que hacer el esfuerzo de no
pensar a la estructura como algo esttico y coagulado, es lo que
est por advenir, porvenir.
La adolescencia es un tiempo en el cual ciertas letras deben
pasar al discurso. En verdad se trata de otras letras, la w del
Hombre de los Lobos como ejemplo de letra, pero como estoy
tratando de ceir un campo difcil y resistido prefiero cuestio-
nes ms concretas y conocidas por todos.
Desde un punto de vista jurdico a partir de cierta edad las
personas dejan de ser inimputables, impunes, para pasar a ser
imputables ante la ley.
A partir de cierta edad cronolgica, las personas pueden ad-
quirir bienes a su nombre y firmar escritos legales. Esa edad es
una letra a advenir, una cifra, algo que carece de significacin.
Si un muchacho de menos de 18 aos atropella a una persona
manejando un automvil, el imputado es su pap. A partir de
esa cifra, el padre, el autor: es l. Para esto se prepara, a esto
se anticipa, se construye, se estructura, se reimaginariza.
Algo irrumpe en la pubertad, y en lo que llamamos adoles-
cencia, comienza un tiempo del sujeto; ese tiempo es el de un
cambio en la posicin subjetiva.
La adolescencia es el perodo que hay entre el asesinato del
padre y la repeticin del origen, o la construccin del pasado
en una creacin fantasmtica.
En la adolescencia el nio deja de ser el que mira para comen-
zar a ser actor. Freud nos ensea que el sujeto elabora retroacti-
vamente los acontecimientos del pasado y que esta elaboracin
otorga sentido, eficacia o poder patgeno. Hay reorganizacin
y reinscripcin. La retroaccin freudiana est referida a lo que
no pudo integrarse plenamente en un contexto significativo en
el momento de ser vivido; estas elaboraciones son desencade-
nadas, por ejemplo, por una maduracin orgnica con la cual
se pueden alcanzar nuevos tipos de significaciones.
La evolucin de la sexualidad, por el desfasaje cronolgico
que implica en el ser humano, favorece la retroaccin.
Con Freud: todo adolescente guarda huellas mnmicas que
slo pueden ser comprendidas por l, al aparecer las sensacio-
nes propiamente sexuales.
Lacan toma a Heidegger y su Ser para la Muerte. El Ser para
la Muerte, el entre-dos y la segunda muerte son los ejes con los
Colaboracin
Escribe
Norma Gentili
gentilinorma@yahoo.com.ar
Psicoanlisis con adolescentes
Adolescencia: el entre-dos-muertes
86 | Imago Agenda
que realiza la lectura de Antgona, y la interpretacin trgica
en el seminario de La tica del psicoanlisis (all la adolescencia
entiendo est presente en los comentarios de Kauffmann, atra-
vesando el texto).
Heidegger plantea la temtica de la existencia autntica y de
la existencia inautntica.
La existencia inautntica es la existencia del hombre comn,
la existencia banal, la existencia del hom-
bre que est dominado por la complacen-
cia, que gusta de lo que todos gustan, ha-
bla lo que todos hablan, quiere lo que to-
dos quieren. No es la suma de todos sino
un individuo cualquiera, sus rechazos, sus
negativas obedecen al mismo sentido (el
sentido comn).
En esa existencia inautntica nadie es res-
ponsable, porque este individuo es nadie.
Un hombre masa, un hombre inautntico.
La inautenticidad se define frente a la ac-
cin y frente a la muerte. Este hombre es-
capa a la decisin, esto le falta porque es-
capa a la angustia.
La existencia autntica implica decisin.
Es la del hombre que resuelve, que afronta
la muerte, la idea de la muerte, este es el
fundamento de la autenticidad.
El Ser para la Muerte consiste en que la
vida del hombre, no puede basarse en la
espera de la muerte. La vida es una refutacin de la idea de
la muerte.
Lacan llama entre-dos, entre-dos-muertes, al espacio entre
la muerte fundante del padre y su asesinato, advenimiento a
la enunciacin de l no lo saba. De ese deviene la responsa-
bilidad, la autora.
Si el Hombre de las Ratas vea desnuda a la mujer de sus sue-
os, su padre (que estaba muerto) morira. Estaba muerto o
no estaba muerto?
El cartero llama dos veces? Es una segunda oportunidad?
No, Para nada. La segunda muerte es una operacin.
Primera muerte: la que est en la constitucin de cualquier
sujeto (el Otro est barrado, es a partir de una falta en el Otro
que se constituye el inconsciente mismo, la castracin, un bor-
de pasa la nada que lo precede.
Luego, de acuerdo a esto el complejo de Edipo y su posicin
ante la ley, primero hay una nada, luego: nada del cuerpo de
tu madre para ti.
Segunda muerte: la del asesinato del padre, que es la opera-
cin por la cual cada uno hace propia su relacin con la muerte
(Antigona) y la imposibilidad de ser padre. Imposibilidad dis-
cursiva, de dejar de hablar como hijo.
El advenimiento de la segunda muerte: La segunda muer-
te se lee en Sade, despus de que la muerte est cumplida. Es
esa que la tradicin humana, siempre ha tenido presente vien-
do all el trmino de los sufrimientos. Sufrimiento ms all de
la muerte indefinidamente sostenida sobre la tradicin de los
infiernos, la perpetuidad del sufrimiento. En Sade est presen-
te en la perpetuidad de los sufrimientos que infringe a sus vc-
timas. Dice Lacan: Cualquiera sea, pues el alcance de esta ima-
ginacin metapsicolgica de la pulsin de muerte y aunque el
hecho de haberla forjado est fundado o no, la cuestin, por el
slo hecho de haber sido planteada para nosotros, se articula
bajo la siguiente forma: Cmo el hombre, es decir un vivien-
te, puede acceder a conocer ese instinto de muerte? Es simple:
por la virtud del significante. Es en el significante y en la medida
en que l articula una cadena significante, que l puede palpar
que puede faltar en la cadena de lo que l es. Esto es sigue
siendo ms adelante lo que trato de hacerles reconocer bajo
la forma de lo bello, la funcin de lo bello, lo que nos indica el
lugar de la relacin del hombre con su propia muerte.
Por lo bello no se entiende lo bello ideal,
a partir de la pintura holandesa podemos
darnos cuenta de que no importa qu obje-
to pueda ser el significante en cuestin, ese
por el cual viene a vibrar ese reflejo, ese es-
pejismo, ese brillo, ms o menos insosteni-
ble que se llama lo bello.
En relacin con esta pintura holandesa:
es verdaderamente la naturaleza muerta
la que a la vez nos muestra y nos oculta
lo que en ella amenaza de desanudamien-
to, de descomposicin, que ella presentifi-
ca para nosotros como bello como funcin
de una relacin temporal. La cuestin de
lo bello, en la medida en que hace entrar
la cuestin del Ideal slo puede encontrar-
se en un pasaje, en el lmite, esto es: en la
medida en que la forma del cuerpo se pre-
senta como la envoltura de todos los fan-
tasmas posibles del deseo humano es en
la medida en que en esta forma, forma ex-
terior del cuerpo est forzosamente envuelto todo aquello que
de las flores del deseo puede ser contenido en un cierto vaso
del cual estamos tratando de fijar las paredes.
Es en relacin con la forma del cuerpo, con la imagen como
se ha articulado la funcin del narcisismo. En este mismo lu-
gar, ese mismo soporte, esta imagen, esta sombra que represen-
ta la sombra del cuerpo, esa misma imagen la que hace barrera
a la otra cosa que est ms all y que no es slo esa relacin
con la segunda muerte, con el hombre en tanto que el lengua-
je exige de l, el dar cuanta de lo que l no es.
Entre la primera muerte fundante de la estructura y la segun-
da: significante del deseo, se sita en entre-dos-muertes. Es un
tiempo lgico al que la pospubertad o adolescencia se abre.
Para que comprendamos este entre-dos, de advenimiento de
la segunda muerte Lacan propone la funcin del deyecto. En la
adolescencia se trata del cuerpo como deyecto.
Porque dice que quiere ser entendido da un ejemplo, el que
analiza Heidegger, los zapatos del cuadro de Van Gogh, aclaran-
do que si no nos sirve tenemos otro. Yo tom otro: despus de la
muerte de su madre, un hijo encuentra las pelucas de una muer-
ta, la dentadura postiza de un muerto, la pierna ortopdica de
un muerto. Esto presentifica el deyecto. Lo que cubre el vaco,
cuando el vaci est, es el velo y hace al vaco soportable, en-
mascara el horror, pero cuando el vaco no est, porque el cad-
ver no es eso, eso que lo cubra, presentificacin de ese ms all
de la muerte, ese relieve que justamente carece de la funcin de
lo bello y que es lo que Freud denomina lo siniestro.
Lo siniestro freudiano podra ser una va para seguir pensan-
do y la sublimacin que est absolutamente en el centro de la
cuestin, pero que yo prefer no tomar aqu.
Psicoanlisis con adolescentes, un obstculo para la prctica.
Habra cuestiones como la transferencia y la demanda en rela-
cin a las cules hay que hacer algunas consideraciones parti-
culares para delimitar el campo.
Quedan pendientes.
88 | Imago Agenda
U
n movimiento atraviesa la historia del psicoanlisis: el
que va de la soledad de los consultorios hacia un otro
escenario que no es del inconsciente sino el de la polis,
eso que algunos evocan diluido bajo una abstracta referencia
a la cultura, pero que retorna en la enseanza lacaniana como
territorio del lazo social. Lo cual quiere decir que, si el psicoa-
nlisis no es slo un dispositivo de intervencin sobre el sufri-
miento subjetivo, sino un discurso cuyos efectos se hacen sen-
tir ms all y ms ac de ese sufrimiento, es en el seno de ese
lazo social que su vigencia se pondr a prueba. No en vano el
mismo Freud nos diriga, en 1918, una invitacin y una pre-
gunta, al proponer los sanatorios pblicos como uno de los
mbitos en los que el psicoanlisis jugara su suerte, para vol-
ver sobre esta afirmacin e interrogar cul sera all la fronte-
ra entre el oro y el cobre.
1
No somos ajenos a esa historia: casi desde sus comienzos, la
implantacin del psicoanlisis en nuestro pas incursion de
diversas formas en el espacio pblico, de las cuales su partici-
pacin en los servicios hospitalarios no fue la menor. Sostener
nuestra particular escucha e intervencin en el Hospital fue
tambin la manera de instalar una poltica. Dentro de ese ho-
rizonte, la insercin de los analistas se consider un modo de
abrir a otra circulacin escenarios que estaban reservados al sa-
ber mdico. El que los analistas recibieran un pago por su que-
hacer se subordin a esa aspiracin. Resulta de ello una apo-
ra, pues qu regulara las condiciones de goce en este mar-
co, siendo el pago, precisamente, una tal regulacin? A medi-
da que el nmero de analistas se ampliaba, de la mano de una
Ley del Psiclogo que intentaba tambin, a su manera, esta-
blecer algn ordenamiento de las relaciones entre la medicina
y las prcticas de la palabra, esa apora subsisti en el corazn
del sistema de salud mental emergente. Ese sistema se sostu-
vo, cada vez ms, en una legin de profesionales en forma-
cin, categora de lmites borrosos que vino a suturar el hiato
existente entre los escassimos cargos rentados y el crecimien-
to exponencial de la demanda.
No faltaron intentos de pensar, de un lado y del otro, costos
y ganancias. Se invocaba, del lado del paciente, el costo que
representaba la limitacin institucional del tiempo, entre otras
coordenadas. Del lado del analista, se haca mencin al bene-
ficio formativo que supondra obtener como precipitado de su
prctica. Nadie ignora, por otra parte, algunas derivaciones de
ese estado de cosas, que van desde los tratamientos-muestra-
gratis hasta la prolongacin difusa de los plazos, a veces por
aos, todo ello en aras de la posibilidad de un anlisis. Estas
situaciones, por extendidas que se encuentren, no nos eximen
de llevar al terreno de lo pensable su condicin constitutiva, ni
de examinar las consecuencias que esta lgica comporta para
los analistas y su praxis.
Me detendr en una de esas consecuencias, tal vez la ms
riesgosa. Si tomamos como premisa que la accin analtica im-
plica una poltica de la falta-en-ser, esto supone la exclusin de
un goce que, obrando en sustraccin, habilite una operatoria
concerniente al sujeto. Por otra parte, esa exclusin redobla,
en la instalacin del dispositivo, la condicin lgica de la exis-
tencia del sujeto. Sabemos, desde Freud, que ese movimien-
to de exclusin no es sin su necesaria contraparte, pues la re-
nuencia al abandono de una satisfaccin se expresa en su re-
cuperacin siempre parcial. Los modos en los que esa recu-
peracin se produce podran ser nombrados, segn una figura
freudiana, como una esttica de inspiracin econmica.
2
Es-
tamos habituados a interrogar esa esttica del goce en quie-
nes llamamos nuestros pacientes, no as en nosotros mismos,
pues damos por sentado que nuestra posicin nos excluye de
ella (o, en todo caso, vuelve disimtricos nuestro goce y el del
sujeto en cuestin). Cualquier desvo al respecto nos recondu-
ce a la doble instancia de la supervisin y el propio anlisis: no
har objecin a esto, a condicin de considerar el modo mis-
mo en que el dispositivo se instala en la cuenta de sus obst-
culos posibles.
Dentro de estos obstculos, me referir a lo que se anuncia
desde el ttulo como una esttica del sacrificio, denomina-
cin que intenta cernir un modo especfico de la respuesta su-
peryoica. Para esclarecer este trmino, una referencia filos-
fica puede ser til. Roberto Esposito, retomando el problema
del lazo social en el campo de la filosofa poltica, lo funda en
la circulacin de una deuda (un munus).
3
Todo intento de po-
sitivizar esa falta se asienta, segn su lectura, en una autnti-
ca maniobra renegatoria, que asume dos vertientes. La prime-
ra es la sumisin a una instancia Ideal de la comunidad (pue-
blo, etnia, nacin, agreguemos aqu comunidad profesional),
cuyos rasgos se ofertan a cada quien como un suplemento de
ser. La segunda slo en apariencia antagnica aspira a la su-
presin del lazo social en lo que tiene de amenazante: ste es
el proyecto inmunitario, caracterstico de nuestro tiempo. Su
paradoja central es que esa pretensin tiene por presupuesto
el sacrificio del propio ser a aquella instancia que podra ga-
rantizar una existencia (llmese Soberano, Estado o Causa, y
de all a nuestro mbito no hay ms que un paso). No habla-
mos de ideologa, entindase bien, sino de los efectos de de-
jar fuera una falta.
En la obra de Freud, el supery se recorta como una instan-
cia de relevamiento de la angustia de castracin que, al tiem-
po que revela su nexo con la falta instituyente, aporta una con-
sistencia de ser coagulada en la figura del Destino. Desde all
puede leerse la temprana admonicin lacaniana que considera
los honorarios como una indemnizacin por lo que podramos
llamar el mal mana,
4
un modo de involucrarse en el Destino
de cada quien sin quedar atado a su peso. Idea sta que no es
ajena a los consejos al mdico freudianos, y que podemos re-
tomar a modo de pregunta: qu costos trae aparejados no ya
la falta de honorarios, sino de toda forma de pago?
Examinemos la cuestin considerando situaciones de la cl-
nica hospitalaria. Pensemos, por ejemplo, en aquella paciente
que, sostenida durante aos en esa condicin a partir de una
suerte de consenso teraputico con la psiquiatra tratante,
y dados los efectos que en su realidad apuntaban a lo ocurri-
do en el tratamiento, comienza en determinado momento a
Colaboracin
El analista en el Hospital: entre la esttica
del sacrificio y una (posible) tica
Escribe
Gabriel Belucci
gbelucci@elsigma.com
90 | Imago Agenda
cuestionar dichos efectos, y aun al analista mismo, que as re-
sulta interpelado sobre las razones de su dilatada presencia.
O caso no poco frecuente aquella otra paciente que, lue-
go de un notorio movimiento inicial, se instala durante me-
ses y aos en un vaivn que precipita siempre en una mos-
tracin de su angustia, sancionando como impotente la ma-
niobra analtica. Y qu decir de ese adolescente que cuenta,
ya en la primera entrevista, una secuencia de escenas atrave-
sadas por la figura legal del riesgo, tanto mayor cuanto ms
gratuito? La lista, si no infinita, podra ser muy larga, pero
nos bastan los ejemplos enumerados
5
para apoyar en ellos
nuestros planteos.
Huelga decir que los analistas en cuestin darn seguramen-
te respuestas distintas, pero si en cada caso insiste un males-
tar que vuelve sobre su posicin, es lcito preguntarse si algo
en esa insistencia concierne al conjunto de los analistas, ms
all de esa diversidad. Juzgaremos casual que en todas las
situaciones reseadas asome como fondo, si no la angustia
como afecto, al menos alguna de sus mscaras, como la per-
plejidad o el hartazgo? Y si esa aparicin delata la inversin
operada en la disimetra inherente al artificio analtico, no es
menos notorio que derive en algn tipo de cuestionamiento
del lugar ocupado y sus fundamentos. Podr leerse, a la luz
de estas reflexiones, al menos una parte de lo que subyace a
las deserciones ms o menos tempranas del sistema de for-
macin de nuestros hospitales? Lo cierto es que, cuando ello
no ocurre, ese perseverar se sita bajo la rbrica de conside-
raciones tales como la buena formacin, el intercambio con
pares, el mantenimiento de espacios de trabajo analticos y,
como horizonte de estas razones, esa extraa abertura que
llamamos deseo del analista, solidario se nos dice de una
tica. Con lo cual acordamos, pero no va de suyo que esa ti-
ca correlativa a una falta se sostenga en la mera declama-
cin de sus principios, toda vez que no opere la sustraccin
que funda su eficacia.
El riesgo es, entonces, el de una suerte de transposicin mo-
ral, por la cual los principios de una tica, privados de su fal-
ta constitutiva, retornan como otros tantos mandatos que ins-
criben un malestar indialectizable. Lo sepa o no y tanto ms
cuanto ms lo desconozca el analista en tal situacin queda
sujeto a una economa de goce que lo convoca a una esttica
sacrificial, por la que se ofrecera como sostn de aquellos prin-
cipios a un costo que no es fcil medir, y en el que ambos pa-
ciente y analista participan.
Si el panorama trazado pone letra a un malestar, es claro
que es en el mbito de la polis donde ese malestar encon-
trar o no las condiciones de su elaboracin, lo cual excede
los planteos y el accionar de cada analista. La inversa, sin
embargo, no es menos cierta, ya que son esos planteos y ese
accionar los que contribuirn o no a ese movimiento. En-
tretanto, y para aquellos que elegimos sostener pese a todo
nuestra labor analtica en este marco, es claro que no pode-
mos ignorar sus condicionantes sin que nuestra eficacia se
resienta. Ser cuestin de pensar, en solitario y en los espa-
cios de lazo entre analistas, sobre esos condicionantes y so-
bre los modos especficos de hacer tallar, cada vez, la falta
y el intervalo que hacen al nudo de nuestra tica. Esos mo-
dos sern de seguro singulares, pero su serie siempre abier-
ta es pasible de ser escrita.
6
Estas lneas constituyen tam-
bin una invitacin a pensar los obstculos, en lo especfi-
co de cada tratamiento y en aquello que, como un hilo rojo,
los atraviesa y trasciende.
El autor es Coordinador de la seccin Residencias y Concurrencias
de www.elsigma.com
Bibliografa
ESPOSITO, R. (2003), Communitas. Origen y destino de la
comunidad, Buenos Aires, Amorrortu.
FREUD, S. (1996), Ms all del principio de placer. En:
Obras completas, vol. XVIII, Amorrortu, Buenos Aires.
FREUD, S. (1996), Nuevos caminos de la terapia psicoa-
naltica. En: Obras Completas, vol. XVII, Amorrortu, Bue-
nos Aires.
LACAN, J. (1995), El Seminario, Libro 2. El yo en la teora de
Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, Buenos Aires.
SANFELIPPO, L. & PELAZAS, L. (2006), Del amor (y otros
problemas) en el hospital. En: http://www.elsigma.com/
residencias.
Notas
1. Cf. FREUD, S. (1996), Nuevos caminos de la terapia
psicoanaltica. En: Obras Completas, vol. XVII, Amorrortu,
Buenos Aires, pp. 162-163.
2. Cf. FREUD, S. (1996), Ms all del principio de pla-
cer. En: Obras completas, vol. XVIII, Amorrortu, Buenos
Aires, p. 17.
3. Cf. ESPOSITO, R. (2003), Communitas. Origen y destino
de la comunidad, Buenos Aires, Amorrortu.
4. Cf. LACAN, J. (1995), El Seminario, Libro 2. El yo en la
teora de Freud y en la tcnica psicoanaltica, Paids, Bue-
nos Aires, p. 305.
5. Ejemplos todos que, con ligeras variantes, hemos extrado
de nuestra propia clnica y de intercambios con colegas.
6. Coincidimos, en esto, con lo planteado por Luis Sanfe-
lippo y Laura Pelazas, en su reflexin sobre la clnica hos-
pitalaria. Cf. SANFELIPPO, L. & PELAZAS, L. (2006), Del
amor (y otros problemas) en el hospital. En: http://www.el-
sigma.com/residencias.
92 | Imago Agenda
Comentario
Modos de abstinencia
*
de Daniel Rubinsztejn (Letra Viva Editorial, 2006)
E
stamos habituados a frecuentar literatura sobre el acto,
que, sabemos, tiene su alcance propio para nosotros cuan-
do se lo especifica: acto psicoanaltico. Hemos ledo tam-
bin del alcance del trmino accin en la mirada de una l-
gica que hace del discurso del analista precisamente eso: una
lgica de la accin. Y, por fuera, asistimos todo el tiempo en el
campo llamado psi a propuestas que promueven acciones de
todo tipo como recursos teraputicos con los que no cabe, aqu
y ahora, polemizar. Pero no es igualmente frecuente la consi-
deracin necesaria de la abstinencia. Es lo que este libro pro-
pone. Curiosa expresin sta, prctica de la abstinencia, que
tiene sin embargo, su agudeza. La abstinencia no es una pa-
sividad, no es simplemente un no-hacer; es una praktik, -di-
ra el griego-, una prctica activa, eficaz, que es a su vez un
mantener alejado, apartado. En la enumeracin de los mo-
dos de este abstenerse de me parece leer la necesaria se-
al de alerta respecto del riesgo que conllevara una posicin
que cristalizara, consolidara, un saber en el analista: un ana-
lista pensante que sabe y que construye el fantasma al trmi-
no del anlisisEl analista no podra decir qu ha curado.
No lo sabe en tanto el saber es supuesto (transferencia), y por-
que cuando finaliza el anlisis desconoce los efectos del trata-
miento que ha dirigido.
1
Y ya en el eplogo, coherente con el planteo general que us-
tedes detectarn cuando lean el libro, ste nos habla de una
poltica de la abstinencia insistiendo en el fuera de juego que
se requiere del analista cuando se lo pretende a la altura de su
prctica. Esta exclusin de s, exclusin de una demanda que
traicionara su funcin, no invalida, por otra parte, la inclusin
que la transferencia implica.
El libro me habl del Yo. Me dijo que cuando el Yo se cons-
tituye, en el momento de la captacin instantnea, constitu-
ye a sus objetos, su mundo, sus relaciones. Es el investimien-
to narcisista que funda el mundo del Yo con sus objetos. Unifi-
ca imaginariamente al sujeto en un Yo y lo sita en un mundo
creado a su medida, segn el modelo aportado por la Imago.
Y ms adelante cuando decimos Yo, estamos tan identificados
con lo que decimos, que no podemos pensar que el Yo es otro,
por eso la estructura del Yo es de desconocimiento, porque no
reconoce este nacimiento alienado.
2
El libro me dijo adems que el inconsciente obliga al ensa-
yo. Que el modo de su consideracin, la del inconsciente, ex-
cluye la exactitud como condicin necesaria. Tal exactitud se-
ra consecuencia lgica de suponer un ajuste logrado y arm-
nico entre el objeto y su representacin. Pero la intervencin
del deseo desarticula esta correspondencia y relanza al sujeto
al encuentro de alguna verdad ms all de la representacin
y de la presencia del objeto. Estas consideraciones son apro-
piadas al dispositivo analtico.
Sin lector que lea las trazas diciendo su lectura, falla el fa-
llido falla el ensayo.
3
Entonces, cito, Es en el instante en
que el lector habr dicho su lectura cuando el texto adviene a
una conclusin, conclusin que no reduce ni completa el tex-
to, sino que invita a nuevos textos. Eso habla. Es por ello, tam-
bin, que los libros son para ser ledos. Y es por ello tam-
bin que la abstinencia, bien que se nos advierta que no es un
acto volitivo, debera ser siempre recurso advertido ante las
emboscadas fascinantes de ese Yo-todismo del que hablba-
mos hace un instante.
El texto, aqu y all, me habl del saber y la verdad. En la p-
gina 146, por ejemplo, invita a un recorrido que nombra, con
resonancia musical, Variaciones de la verdad. Cmo? Qu
dice? Escuchemos: Heidegger sostiene que desde el inicio del
pensamiento occidental el ente pasa por ser lo verdadero y la
verdad. Cuestiona la teora de la correspondencia y se pre-
gunta Ms adelante: Nietzsche admite que hay que asegu-
rar un sentido, un valor, para no caer en Las verdades no son
ltimas, son provisorias. La verdad cartesiana es la certeza.
S, claro, habr ms provecho, seguramente, en una lectura
personal que se prefiera no devota de fidelidades de parroquia.
Una lectura reflexiva y completa. Que anteponga un arriesgar-
se en la trinchera a un ordenarse desde el plpito. Es el sen-
dero que seala el texto en unos prrafos nombrados Notas
para una discusin en los que, discrepando con otros auto-
res, explicita su posicin, ms precisamente su o-posicin, res-
pecto del planteo clnico: hay una clnica freudiana y una cl-
nica lacaniana?
Vayamos a la pgina 77: cul es la relacin, en el Edipo, en-
tre prohibicin e imposibilidad? Se ordenan acaso en una su-
cesin? O, ms bien, la prohibicin es un modo de velar la
imposibilidad del goce? Lo que ms estimul mi reflexin en
esta referencia es la vieta clnica del final del captulo: una
nia enurtica en la cual el sntoma desaparece luego de una
intervencin ocurrida exclusivamente sobre sus padres, no so-
bre la nia que no fue escuchada nunca por el analista. Cul
es el modo de presencia-ausencia, (del analista, de la enurti-
ca), operante en este recorte? Ustedes tendrn opinin propia
cuando... lean el libro.
El libro me dijo tambin algo propicio a la polmica, aun a
la disidencia. Por qu no haberla en este texto tan abierto a
la interrogacin sobre nuestra prctica y que nos dice en algu-
na parte que no hay la verdad slo efectos de verdad que son
plurales y fugaces?
4
No creen ustedes que hace a las bonda-
des de un texto habilitar la discrepancia?
Como todo buen texto no finaliza en asertos conclusivos de
la ltima pgina. Para terminar, quiero agregar unas palabras
que son de reconocimiento al autor: se nos dice a las obras
no totalizantes les convienen lecturas no totalizantes y tam-
bin se nos dice, en una cita del filsofo del siglo XX
5
: El lmite
de un pensar nunca es la carencia dejada, sino lo que requiere
nuevas decisiones. Lo no pensado es el Don ms sublime que
un pensar tiene para ofrecer. Digamos que lo que este libro
tiene para ofrecer es un pensar, o digamos mejor, el placer de
un pensar, que es uno de los ms sublimes placeres.
LUIS VERA
* Extracto de lo dicho en la presentacin pblica del libro.
1. Pg. 21.
2. Pg. 100s.
3. 147
4. Pg. 145.
5. Heidegger.
Librera
psicoanaltica
desde 1967
Av. Coronel Daz 1837,
Buenos Aires. Tel. 4825-9034
letraviva@elsigma.com
94 | Imago Agenda
Comentario
C
on Javier Wapner no tena ningn compromiso y al leer
el libro me entusiasm la libertad, el rescate crtico de au-
tores, la salida fructfera del falso dilema: dogmatismo o
eclecticismo. Cuando hable por telfono con Javier le dije que te-
na una crtica para hacerle. Voy a empezar por ella para despus
no ahorrar elogios. Yo no coincido con esta oposicin entre dfi-
cit y conflicto. Lo que hay que entender es que an habiendo ins-
tancias deficitarias hay conflictos. En el caso de los pacientes bor-
derline hay dficit, falencias en el yo, pero ese yo sigue existiendo
y sigue produciendo formaciones de compromiso. En ese senti-
do creo que la oposicin dficit-conflicto es reduccionista y sigue
existiendo el conflicto an cuando hubiera habido dficit. Descri-
b en Narcisismo (Paids, 2000) cuatro patologas del narcisismo
que vale la pena mencionar sin bien Wapner se centra en una
. Hay patologas que tienen que ver con el sentimiento de s. En
los pacientes borderline, lo que est en juego son los lmites bo-
rrosos del yo. Pero en Freud tambin hay otra patologa del nar-
cisismo, de lo que l llama sentimiento de estima de s, que es la
patologa de la falta de amor del yo por s mismo. A esta patolo-
ga Freud en Neurosis y Psicosis la llama neurosis narcisista en la
cual predomina el conflicto entre el supery y el yo. Segunda pa-
tologa narcisista: las depresiones en todos sus estados. Tercera
patologa narcisista, tiene que ver con la no construccin de la al-
teridad. Pero hay una cuarta patologa narcisista: que tiene que
ver con que el yo, aparte de ser un sistema de representaciones
ms o menos unificado ejerce diversas funciones. Lo que Javier
describe a lo largo de todo el libro son problemticas que tienen
que ver con los pacientes borderline tanto en trminos de repre-
sentaciones del yo (lmites borrosos del yo), como funciones del
yo fallidas (trastorno de pensamiento, dificultad de tramitacin,
tendencia a la accin en lugar de la posibilidad de elaboracin,
pasaje de la angustia seal a la angustia traumtica, predominio
de angustias de intrusin y separacin, mecanismos de defensa
arcaicos que implican la indiscriminacin yo no-yo, angustias ar-
caicas). Todo esto habla de funciones yoicas y una de las cuestio-
nes que pasa en los borderline mas all de esa vivencia clnica de
vaco, de tendencia a la accin, de polimorfismo sintomtico, de
la invasin del proceso primario en el proceso secundario, de epi-
sodios psicticos momentneos, tiene que ver, con que en el con-
flicto, en trminos tpicos, hay un yo desfalleciente. La historia de
por qu se construy ese yo desfalleciente es una historia identi-
ficatoria, es la historia de narcisizacin, que exige pensar qu lu-
gar han tenido los objetos primordiales en ese dficit de consti-
tucin del yo, tanto representacional (en qu medida ese contor-
no del yo le es prestado por el objeto primordial, la fase del espe-
jo de Lacan), pero adems, qu contenedora ha sido la madre en
funcin de las angustias arcaicas y la posibilidad de metaboliza-
cin, todos estos temas que el autor desarrolla apuntalndose en
Bion, en Winnicott, en Green, en Piera Aulagnier. Qu busca en
estos autores? Va a buscar preguntas que surgen de su clnica lo
que me parece que hace a una teorizacin original. l no nece-
sita que le inventen preguntas, l va con sus preguntas a ver qu
respuestas les proporcionan. Y no en funcin de una pre-transfe-
rencia particular hacia un autor. En ese sentido, uno de los valores
ms notables del libro es que uno nota palpitar sus propios inte-
rrogantes ms all de las distintas respuestas que va armando. Y
eso que l llama Metaclnica o conceptos flotantes. Concep-
tos flotantes, que floten cmo? No en el inconsciente, tampoco
en la conciencia, porque si flotan en la conciencia uno no escu-
cha ms que lo que ya ley. Tienen que flotar en el preconciente.
Y eso que l llama conceptos flotantes, Piera Aulagnier lo llam
teorizacin flotante. Que es la posibilidad que uno tiene (a me-
dida que ha ledo ms de un autor que supuestamente le ha in-
formado su propia clnica), de tener ideas flotantes con respecto a
la teora general del aparato psquico, del conflicto, del Edipo, del
narcisismo, las identificaciones, de la historia, del determinismo,
etc. Que no le impida la escucha de lo singular, que no sea una
contrainvestidura para taponar la escucha, sino que, por el con-
trario, ms que proveer respuestas potencie el campo de interro-
gantes. Este concepto de conceptos flotantes, esta idea de con-
ceptos flotantes, esta idea de metaclnica, de una clnica que ar-
ticule a la metapsicologa pero adems de aquello que uno teori-
za pero para dar cuenta de aquello que uno ve. Que no sea Char-
cot que describa, ni ese furor curandi que no pretenda dar cuenta
de aquello que transforma. Curar para transformar. Transformar
pero comprendiendo lo que uno esta transformando. ste es el le-
gado freudiano. Dar cuenta de una clnica, pero en trminos me-
tapsicolgicos. Qu quiere decir en trminos metapsicolgicos?
En trminos de aquellos conflictos que se agitan en el interior de
ese sujeto. Con esto termino, recomendando los ltimos dos p-
rrafos del libro. As como Francisco Gonzalez Cobreros anuncia
que el libro ya tendra que estar envejeciendo para que aparezca
el otro, yo voy a tratar de que primero se lea ste.
Voy a terminar, entonces, recomendando el libro mediante su
final, donde el autor dice: durante veinte aos me he forzado en
hallar la forma de ganar terreno sobre el derrumbe que amenaza
a los pacientes lmites, ac est el eje. De qu manera enfrentar
sus investiduras pulsionales mortferas. Se trata de revertir esa
embestida, ofrecer a ese derrame un continente cuya construc-
cin ser posible. O sea que hay un continente que en estos su-
jetos no est del todo construido que sera el yo, pero que el ana-
lista tiene que, a travs del anlisis, compensar falencias de los
objetos primordiales. Ser posible si el analista devuelve desde
su receptividad flotante esbozos cualificados a partir de los cuales
el paciente construir un ncleo viviente alrededor del caos. Esta
tarea requiri abandonar dogmatismos estriles y emprender un
trabajo de artesano. Ha valido la pena no solo en la medida en
que me aventur a tratar pacientes difciles, tambin he podido
transmitir mis conclusiones provisorias en este libro a sus destina-
tarios. Espero que las nuevas generaciones entiendan que esta ta-
rea solo es posible si cada uno desarrolla un pensamiento crtico,
poniendo siempre en cuestin los conceptos consagrados. Dando
rienda suelta a la creatividad la fuerza pulsional hallar nuevos
continentes de cuyos bordes surgirn nuevos conceptos flotantes,
con ellos cada uno crear su propia metaclnica.
Termino entonces con la Presentacin autobiogrfica de Freud.
Dice: Voy a decir solo tres cosas de mi persona: Primera afir-
macin de Freud: siempre rescat mi curiosidad, mi pulsin de
saber. Segunda afirmacin: siempre tuve que pensar contra la
compacta mayora, desconfiar de los consensos. Tercero, des-
confianza ante la autoridad.
Con esto quiero decir que lo que yo rescato en Metaclnica de
los bordes es este ncleo del ser freudiano, no tanto la identifica-
cin con lo pensado por Freud sino con lo pensante de Freud a
partir de una problemtica clnica.
LUIS HORNSTEIN
Metaclnica de los bordes
de Javier Wapner (Letra Viva, Editorial, 2006)
Imago Agenda | 95
R
eflexionar sobre la eficacia de los talleres en un
Hospital de Da supone preguntarse: Cmo
es posible que una voluntad compulsivamente
orientada hacia lo inerte acepte incorporarse no bien el
ruido de una pelota se deja or en el patio? o Por qu
el espacio de msica mueve a cantar a quien durante
horas se refugi en el ms cerrado mutismo?
La transferencia con el dispositivo es nuestra
respuesta, lo que sigue son los fundamentos de la
misma.
El juego: un primer abordaje lo sealara como
un elemento comn a los talleres y al fenmeno de
la transferencia. Ciertamente, al hablar del desplaza-
miento de inters psquico hacia un objeto el resto
diurno, Freud hablaba del juego de excitaciones que
actan en el fenmeno de la transferencia
1
. Por su par-
te, al referirse a la presencia del analista, Lacan enun-
cia la frmula que probablemente constituya todo el
secreto de lo que l mismo denomin el juego de la
transferencia: los efectos slo andan bien en ausencia
de la causa
2
. En otros trminos: la clave que otorga
toda su eficacia a la operacin de la transferencia re-
side en la sustraccin que el propio analista ejerce de
su presencia para hacer que la misma se haga cau-
sa de un trabajo. No en vano, el juego siempre supo-
ne un sujeto, un Otro y un objeto que por sustraer-
se no se sabe a quien pertenece. Por lo pronto, de
acuerdo a Huizinga
3
, tanto el arte como el juego habi-
tan un espacio ajeno a la esttica con que Kant con-
figur las coordenadas tmporo-espaciales. Cmo
se logra aquel vaco propiciatorio?
Esttica: tanto el ritmo como la sncopa, el juego,
la competencia, la risa, el movimiento..., a saber, to-
dos los recursos que connotan lo propio de nuestro
abordaje, participan de una dimensin que por abre-
var de lo bello nos habilita a rernos de nuestros fra-
casos al horadar el Ideal que nos constituye. En efec-
to, lejos de la exigencia de la buena forma, la concep-
cin de lo bello que aqu nos convoca radica en la fu-
gaz disolucin de sujeto y objeto. Por eso, tan cierto
como que El chiste y su relacin con lo inconscien-
te es el texto que ms cita la palabra esttica, la poe-
sa para Lacan es efecto de agujero. El psicoan-
lisis abreva de lo bello, pero slo para llegar al chis-
te. Nos servimos del arte, mas no hacemos artistas.
As, la esttica sera la estrategia que se sirve de lo
bello para constituir y bordear la falta donde alojar al
sujeto. Por eso, si el sntoma es lo ms ntimo y pa-
deciente de un sujeto, el juego de la transferencia que
propone el Hospital de Da se servir de una esttica
al servicio de la hospitalidad del sntoma
4
.
Intemperie: ahora bien, lo opuesto a la hospitali-
dad que propone la perspectiva tica del psicoanli-
sis es la intemperie, ese no-lugar donde la voracidad
del orden absoluto arroja sus desechos. La intempe-
rie es el muro. Y no slo el que intenta transformar a
los Estados Unidos en una especie de country a es-
paldas del patio trasero que constituye el sur del Ro
Grande. Sino el muro del lenguaje, el mismo con que
los cnicos del cognitivismo afirman la plenitud de la
comunicacin. No es necesario acudir a los estereo-
tipados escenarios de la exclusin para verificar los
efectos que la intemperie ejerce en nuestras vidas.
Basta llamar a una de esas empresas que consiguie-
ron la licitacin del servicio telefnico y or la edul-
corada voz que nos ordena elegir opciones ajenas a
nuestras necesidades.
Si el arte nos ensea que una letra es de quien la lee
y una msica de quien la escucha, verificamos por
el contrario que la esttica canalla jams comparte
el significado de la llamada ni su momento de con-
cluir: si quiere abonar con tarjeta, disque tal nmero,
si quiere pagar con su sangre, marque tal otro... pero
sobre todo: gracias... por comunicarse clac!
Esttica del corte: la tica del psicoanlisis propo-
ne una esttica del corte a favor del sujeto. Intentare-
mos dar cuenta de ella a travs de una vieta clnica.
Es costumbre que en el Hospital de Da acudamos a
trabajar en los jardines. Una de aquellas maanas en
que el sol se mostraba propicio, los pacientes convi-
nieron en practicar una competencia de carreras.
Fue as que se armaron varias series al cabo de las
cuales quedaron dos finalistas para disputar el privi-
legiado lugar de campen. Cuando la voz de largada
se hizo or, ambos se lanzaron a correr con pasin.
Ya la carrera promediaba su recorrido y ninguno lo-
graba sacarse ventaja. Fue entonces cuando uno de
ellos, probablemente a causa del esfuerzo, patin de
forma tal que toda su humanidad fue a dar en el duro
csped del jardn.
Decid permanecer expectante a la respuesta del su-
jeto. Finalmente, como cerrando un parntesis en el
tiempo, Daro se levant y solt la carcajada que, por
desinflar la solemnidad y el temor que de todos se ha-
ba apoderado, demostr por qu el jardn de un hos-
pital puede ser algo mejor que la intemperie.
Al ausentar mi presencia, el sujeto tuvo la chance
de apropiarse del momento de concluir. De esto trata
la esttica del corte. Daro se hizo responsable de su
suerte al rerse de su falta y del Ideal que lo atormenta.
No me animo a juzgar qu hubiera pasado si el coor-
dinador no se hubiera encontrado en el lugar. Pero s
que en ese momento, por abstenerme, me hice cau-
sa para el singular tratamiento posible de este sujeto
en el Hospital de Da.
1. Sigmund Freud, La interpretacin de los sueos, Psi-
cologa de los procesos onricos. La realizacin de de-
seos, en Obras Completas.
2. Jacques Lacan, El Seminario: Libro 11 Los cuatro con-
ceptos fundamentales del psicoanlisis, clase 10, Pre-
sencia del analista.
3. Johan Huizinga, Homo ludens, Espaa, Emec Edito-
res, 1972.
4. Sergio Zabalza, La Hospitalidad del Sntoma, Buenos
Aires, Letra Viva, 2005.
El juego de la transferencia
Esttica o intemperie en el momento de concluir
Colaboracin
Escribe
Sergio Zabalza
szabalza@elsigma.com
96 | Imago Agenda
Comentario
Lgicos pases mgicos. Si haba alguien que pareca no en-
cajar del todo aquella soleada tarde de febrero, era yo. Me en-
contraba en la encantadora playa de Ipanema, absorbido no
por las bamboleantes caderas de una garota sino por la lectu-
ra de un libro que haba encontrado husmeando en una libre-
ra carioca pocas horas antes. La lec-
tura del mismo se continu casi de co-
rrido en el avin que tom esa noche
para volver a Buenos Aires y dar por
terminadas mis vacaciones. Se trata-
ba de O dia em que Lacan me adotou
de Gerard Haddad.
Desde que me introduje en los si-
nuosos caminos del psicoanlisis me
atrajeron los testimonios que los ana-
lizantes hacan intentando dar cuen-
ta de lo que haba sido su pasaje por
el divn, dicho simblicamente ya
que algunos no necesitaron acostar-
se en uno para llevar a cabo un an-
lisis. Ser acaso porque, como deca
una colega, los analistas somos chis-
mosos de barrio sublimados? Smiley
Blanton, Margaret Little, Pierre Rey,
Jean Guy Godin son algunos ejemplos.
Claro que en aquel entonces dar testi-
monio no se haba convertido aun en
una suerte de ritual por el que se po-
da obtener otra suerte de ttulo de
posgrado, como pasa hoy da en al-
gunas instituciones. No en todas, ya
que hay colegas trabajando seriamen-
te sobre la cuestin del pase.
No encontramos en la obra de Jacques Lacan historiales cl-
nicos ni relatos de casos. Supongo que no le atraa el mto-
do, tal vez porque pensaba que el relato poda ser rpidamen-
te banalizado, generalizado, tomado como ejemplo a imitar,
que de hecho es lo que a veces pasa respecto de ciertos rela-
tos que se fueron filtrando. En su lugar, Lacan apost al tra-
bajo riguroso de la invencin terica, con el cual se la pasaba
pasando el pase, como sola decir.
Y aparecieron los relatos de algunos analizantes, que pueden
ser ledos no solo como casos clnicos. Pierre Rey y su anlisis
cara a cara durante diez aos nos muestra lo inapropiado de
intentar definir un anlisis por las invariantes del encuadre.
El encuentro de ste con una paciente de Lacan que haba in-
tentado suicidarse arrojndose por una ventana nos dice que
la pasin de Lacan por el psicoanlisis no se hallaba domesti-
cada por su fama, su dinero y/o su prestigio.
Pero volvamos al libro que nos convoca hoy. En l vamos a
encontrar un Lacan que no se privaba de telefonear a la ma-
dre de su paciente. De tomar en anlisis a la esposa, cuando
el anlisis de sta con otro analista haba fracasado, alojando
de esta manera en la transferencia los graves conflictos ma-
trimoniales que tenan. Interpretar en un bao pblico mien-
tras orinaba. Maniobrar con el tiempo y frecuencia de las se-
siones, la sala de espera, los honorarios, en fin, practicando
el psicoanlisis con vitalidad, muy lejos de la imagen obsesi-
va del analista que se ha impuesto en el imaginario colectivo.
Por supuesto que esto podr servir para que algunos piensen
que tienen que hacer lo mismo. Citmoslo a Lacan a modo de
advertencia: Soy un payaso. Tmenlo
como ejemplo, y no me imiten!. Tam-
bin todo esto podra servir para que a
alguien como Andr Green se le ocu-
rra acusarlo de perverso, ya que no
es impensable que el analista se sien-
ta llamado a tener que sostener algn
orden moral. De hecho, a diario suele
recibir demandas en ese sentido.
El suicidio de Lucien Sebbagh, en-
lazado a lo dicho en Televisin: Sepa
solamente que he visto cmo esa es-
peranza, ese porvenir luminoso llev
a gente que estimaba tanto como lo
estimo a usted, al suicidio, muestra
lo que pensaba Lacan respecto de lo
que les poda suceder a aquellos que
se quedaban aferrados a los ideales.
El acto analtico opera separando al
Ideal del objeto para relanzar el de-
seo y reorganizar los goces. Adems
nos transmite, como deca Wladimir
Granoff, que la de psicoanalista, es
una profesin riesgosa.
Haddad relata que haba concurri-
do al consultorio de Lacan luego de
una noche particularmente peno-
sa, dividida entre sueos agitados y horas de insomnio. Por
eso, dice, mi sesin del da siguiente comenz con estas pa-
labras:
Pas una de esas noches! (Jai pass une de ces nuits!)
Lacan le contesta:-Qu? Cmo? Usted est con leucemia?
(Vous avez la leucmie?).
1
Lacan pronunci esas palabras como si hubiesen sido arran-
cadas de la somnoliencia de su tarde. Qu bicho le habr mor-
dido? Yo nunca haba hablado de leucemia! Protest.
Bueno, hasta maana!, lo despidi Lacan.
Haddad cuenta que sali aturdido de la sesin. Se le impo-
na la idea tengo leucemia. Como estaba cercano a uno de
los exmenes cruciales en su carrera de mdico, se meti de
lleno a estudiar hematologa y ms especficamente, las leu-
cemias. Unos das ms tarde se dirigi a rendir el exmen sin
haber estudiado prcticamente otra cosa, y para gran sorpre-
sa le toc en el sorteo concurrir a darlo en el servicio de he-
matologa. Aprob con soltura el mismo y fue a lo de Lacan a
comentarle lo ocurrido.
Sabe, me toc leucemia, me toc leucemia en las pruebas
clnicas. Es magia!
Lacan dej entonces su mutismo para soltar estas pocas pa-
labras que para m permanecern para siempre enigmticas,
dice Haddad: No se trata de magia sino de pura lgica
El da que Lacan me adopt
de Grard Haddad (Letra Viva Editorial, 2006)
Imago Agenda | 97
98 | Imago Agenda
Ahora bien A qu lgica alude lo dicho por Lacan? De
qu lgica se trata en el psicoanlisis? No de la de la concien-
cia que cree saber lo que hace y hacia donde se dirige, sino
de aquella que encadena los significantes en forma de saber.
Y cuando digo significantes no me refiero solo a las palabras
sino tambin a gestos, acciones, etc., pero solo aquellos que
representan a un sujeto para otro significante. Esos que no de-
penden de ninguna voluntad sino que aparecen una y otra vez
en un movimiento que Lacan llam automatn. Pero esta lgi-
ca de la repeticin no se limita a traer los elementos ya cons-
tituidos, ya que dicho movimiento se halla impulsado por el
real que los significantes no logran recubrir. Es as que en su
ncleo ms ntimo se halla lo ms extrao. Y es la tych, ese
encuentro entre azaroso y calculado, la que permitir que un
significante nuevo se inscriba, agujereando lo real y reanu-
dando la estructura real, simblica e imaginaria del hablan-
te. Esto sucedi en la interpretacin que hace Lacan. La re-
peticin significante causada por lo real (el examen) produ-
ce por medio del equvoco homofnico un significante nuevo.
El azar del sorteo, una nueva tych, resignifica el significante
leucemia abriendo un nuevo campo de significacin. La inter-
pretacin sorprende a ambos partenaires, ya que se produce
inconscientemente, sin clculo previo, al modo de la palabra
impuesta. Podramos decir que ah el inconsciente no es ni del
analista ni del analizante, sino que se produce entre ambos,
en lo que Winnicott llamara un espacio transicional. Ese tra-
bajo en transferencia, algunos lo llamaron comunicacin de
inconsciente a inconsciente.
De Tnez a Francia, del frica negra a Israel, de la polti-
ca a la religin, de la agronoma a la medicina y de all al psi-
coanlisis, el viaje de Haddad habla de pases y pasajes, de im-
potencias e imposibilidades. De la angustia, de la muerte y el
sexo, de la formacin analtica, de los vericuetos del mundi-
llo psi. No es un libro terico pero su relato no deja de invi-
tar al analista a repensar cuestiones nodales de la teora y de
la prctica.
El impacto que me caus la lectura de este libro, en aque-
lla versin portuguesa, me llev a escribir un comentario pu-
blicado en la revista Psyche Navegante (en Internet), en el que
me preguntaba por qu no se haba publicado an en Argen-
tina, donde seguramente se ira a vender muy bien. Adems,
por aquel entonces mantuve unas charlas acerca del libro con
Sergio Rodrguez. Grande fue mi sorpresa cuando el viernes
pasado escuch en el contestador automtico de mi telfono
un mensaje de Sergio avisndome que me iban a llamar de Le-
tra Viva para invitarme a presentar el ejemplar. Y ms grande
cuando hablando con Raimundo Salgado, dueo de la librera,
me comenta que l no saba que haba sido yo el de la idea de
publicar el libro. Idea que haba pasado a travs de Sergio a
Raimundo. Pues yo tampoco lo saba, le contest recin en-
terado de la cuestin. Las casualidades? hicieron que un pa-
nelista no pudiera venir y por esta falla me lleg la invitacin
a m. Con Lacan podramos decir que fue una cuestin de pura
lgica. De esa lgica que se escribe con lo fallido, lo olvidado,
lo soado. Uno nunca sabe bien lo que est haciendo. Dicen
por ah que los caminos del seor son insondables. Aprovecho
entonces para agradecer a Raimundo y a Leandro Salgado por
hacer que, de Pars a Buenos Aires, va Ro de Janeiro, este li-
bro-carta llegara a destino haciendo que la letra viva.
ALEJANDRO DEL CARRIL
aledelcarril@fullzero.com.ar
1. En francs hay un juego homofnico entre de esas noches y leucemia.
Jueves de 19 a 20 hs.
elsemejante@hotmail.com
Imago Agenda | 99
TEXTOS FILOSFICOS
Dossier
Martin Heidegger
3
ra
poca - 36
ta
parte
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
1997 - 2007
Sobre el comienzo (2
da
parte)
por Martin Heidegger
La publicacin de Sobre el comienzo en esta segunda entrega es un anticipo de la
traduccin de la Dra. Dina V. Picotti C. del Tomo 70 (que se titula ber den Anfang),
que publicar la Biblioteca Internacional Martin Heidegger en la Coleccin El camino hacia
el Otro pensar, dirigida por Rogelio Fernndez Couto.
100 | Imago Agenda
4964-2434
Consultorios en alquiler
Para anunciar en esta seccin comunquese con nosotros al telfono 4825-9034

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LETRA VIVA LIBROS. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina.

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