Infancia Medicada

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Imago Agenda | 3
Escribe
Juan Carlos Volnovich
jcvolnovich@ciudad.com.ar
L
a psicologa infantil y el psi-
coanlisis que en siglo XX
hicieron gala de un marca-
do carcter innovador y progre-
sista (antiautoritario, tendiente
a reconocer y respetar a los ni-
os como sujetos de deseo y sujetos epistmicos) han venido perdiendo su destino
para dejar paso a una produccin funcional a un sistema que reclama nios aptos,
adaptados y obedientes. En cierto sentido los castigos corporales ya no disfrutan del
prestigio que supieron tener en otras pocas, pero les han cedido el lugar a los psi-
cofrmacos y a las terapias conductuales-cognitivas al tiempo que un interrogante
desplaz a otro: el inters por saber cmo se puede domesticar a los pibes desobe-
dientes, cmo hacer para que los desatentos presten atencin, reemplaz al inters
por saber por qu los chicos no responden a las exigencias que parten de los adultos
(la inscripcin de esas exigencias), cules son las causas de esa desatencin. Segu-
ramente, estos cambios no han sido ajenos a los imperativos de un sistema neolibe-
ral que promueve la libertad del mercado como Dios supremo y una infancia que le
sea afn, de modo tal que las diferentes figuras de infancia que transitaron a lo lar-
go de la historia de la humanidad por el imaginario social el nio pecado de San
Agustn, el nio equivocado de Descartes, el nio esclavo de los enciclopedistas, el
nio hijo de Rousseau, aunque no han desaparecido del todo, cedieron el lugar al
nio objeto de consumo, al nio sujeto de consumo, al consumidor propio del capi-
talismo actual. As, en este siglo XXI que recin comienza, en la etapa del capitalis-
mo que nos toca transitar, parecera ser que solo como consumidores de mercancas
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Infancia medicada
Infancia medicada
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Presentacin
E
scandaliz Freud con su perverso po-
limorfo concepcin del nio que em-
pero marcaba el universo pulsional
de la subjetividad naciente. Aprendi a es-
cuchar fantasmas desplazados en caballos
para aliviar miedos hasta entonces inexplica-
bles. Los Juanitos de antes no usaban panic
attacks. Hoy, caballadas de otra ndole nos
aterrorizan. Hablamos de lo perverso de la
psicopatologizacin de la infancia con finali-
dad econmica y cobertura cientfica.
En pocas de clonazepam y fluoxetina,
o del propanolol experimentado como dro-
ga para borrar malos recuerdos, se llega a
hablar de comportamientos desviados pro-
pugnando una intervencin moral-medica-
mentosa.
Dele a su creatura metilfenidato ese deri-
vado anfetamnico: la ritalina para que deje
de joder ya con la pelota, mientras el intere-
sante manual De ese deme cuatro propicia
transitividad entre el nombre global de cada
categora nosolgica y la droga consiguien-
te. En ese viaje de ida, la subjetividad no
cuenta. Lo paradjico: cmo se suele cal-
mar el entorno si el chico tiene remedio
aunque se tape su boca! En cuanto a la hi-
perkinesia y a la desatencin, nos alertan de
todo lo que hay para escuchar, pero el cuer-
po humano como fuente inagotable de divi-
sas no suele ser compatible con la qumica
de la palabra. Sugerir un dficit orgnico im-
plica ofrecer la sustancia equilibrante. Son le-
yes de la fsica y de la economa: la industria
ms expansiva de la tierra precisa de nuevas
enfermedades para lograr su remedio. Los
beneficiarios de esa posicin buscan recu-
rrentemente races qumicas y genticas en
todos los campos de las manifestaciones hu-
manas, ya sean estas patolgicas... o an
no! Existe un abismo entre los avances mo-
numentales en la farmacopea imprescindible
para curar diversas afecciones, y los retroce-
sos impuestos por la lgica propiciatoria de
enfermedades a cualquier precio.
Deca Groucho Marx: la poltica es el arte
de buscar problemas, encontrarlos, hacer
un diagnstico falso y aplicar los remedios
equivocados.
Colgar una entidad nosolgica del cuello
de un nio, identifica a lo enfermo.
Las nuevas tendencias de la moda pare-
cen sugerir una bienvenida a la niez de
mercado. Avatares del sujeto meditico
cuyos sntomas an gritan. Pero desde que
nuestros Maestros jerarquizaron el odo, el
silencio no es salud.
ALBERTO SANTIERE
Atentos, obedientes, resilientes:
las trampas de la adaptacin
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(Cont. en pg. 16)
Letra Viva libros
Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa
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o como mercancas en s mismas se puede circular. Y la industria farmacutica, los labo-
ratorios que producen psicofrmacos, por ejemplo, han puesto lo mejor de s para construir
una infancia como segmento de pblico potencialmente consumidor. Haber descubierto a
la infancia como segmento de pblico potencialmente consumidor se ha vuelto una fatali-
dad porque supone la necesidad de clasificarla, de psicopatologizarla, para ponerla a dispo-
sicin de la oferta de medicamentos. En las dos ltimas dcadas desde la psiquiatra lleg
una fuerte ola tendiente a promover la descripcin de nuevas enfermedades para las que
la industria qumica tiene una rpida respuesta, y el psicoanlisis, la liviandad de trminos
tericos como el de resiliencia, con el que se pretenden explicar las ventajas de la adapta-
cin social. De este modo, el psicoanlisis, que en sus comienzos tanto hizo para desdibu-
jar el lmite que separaba la salud mental de la enfermedad mental, corre el riesgo de desli-
zarse insensiblemente a la posicin opuesta y terminar avalando, en el afn de disputar su
lugar en el mercado de almas, las estrategias destinadas a describir patologas individua-
les que no hacen ms que disimular los sntomas sociales, multiplicando hasta el exceso la
nosologa clsica y los dispositivos adaptacionistas. Lo que quiero decir con esto es que las
polticas para la infancia en nada son ajenas a los determinantes econmicos e ideolgicos
que tienen en la psiquiatra y tambin en el psicoanlisis su brazo ejecutor. Lo que quiero
decir con esto es que el curso y el destino de las investigaciones especficas (neuro-end-
crino-psicolgicas) no surgen de un instinto epistemoflico a-histrico y esencial de una
candorosa y legtima curiosidad alimentada por la sed de conocimientos, sino que se ha-
lla condicionada y est siendo construida por una complejsima trama de fuerzas institui-
das que contradicen flagrantemente no slo a la Convencin Sobre los Derechos del Nio
sino, tambin, a los principios ticos ms elementales.
Ejemplo paradigmtico de lo que aqu afirmo es el Trastorno por Dficit de Atencin
con o sin Hiperactividad que aparece en el DSMIV como F.90. En nombre del ADD-ADDH
(Attention Deficit Disorder. Attention Dficit Hyperactivity Disorder) se incluy a una mul-
titud de nios y de nias dentro del campo de la psicopatologa y se promovi hasta lmi-
tes escandalosos el consumo de metilfenidato. En la Argentina se calcula que 800.000 ni-
os consumen ritalina, cifra nada alarmante comparada con la de los Estados Unidos. All
6.000.000 de nios, la mayor parte entre 2 y 4 aos consumen ritalina.
Quienes sostienen la existencia de ADD-ADHD afirman que el ndice de prevalencia es
del 1 al 3 por ciento de los nios, que es ms comn en los varones, y que esta patologa
se debe a una hiperactividad del lbulo frontal; pero las causas se despliegan en tan am-
plio como impreciso espectro: hereditaria, lesiones orgnicas, inhibicin del lbulo fron-
tal, carencias y privaciones en edad precoz, conflictos sociales, etc. Eso s: el nio necesi-
ta estar en un ambiente calmo; usualmente pide que se le repitan las cosas; se distrae f-
cilmente; confunde los detalles; no termina lo que comenz; oye pero parece que no est
escuchando; muestra una gran impulsividad; grita fuerte y hace barullo; no consigue es-
perar su turno; habla excesivamente; molesta a los otros nios y su hiperactividad es casi
continua. (http:/www.buenasalud/newsletter/index.cfm El uso de psicotrpicos en ni-
os y adolescentes)
Entonces, frente al ADD-ADHD, el uso de medicamentos se hace imprescindible. El de
primera eleccin es el metilfenidato (Ritalina) pero, por si falla, ah estn los otros esti-
mulantes: dextroanfetamina y pemolina. Y el consejo no se hace esperar: Utilizando dos
estimulantes diferentes, simultneamente, la gran mayora de los nios responde mejor,
pues si uno de ellos falla el otro acta con un 25 por ciento de probabilidades de xito.
Si la mejora es mnima o parcial, existe la probabilidad de aumentar la dosis. Las drogas
mencionadas reducen la actividad motora, la impulsividad, al tiempo que mejoran la ca-
pacidad emocional, aumentan la vigilia, la atencin y la memoria de corta duracin. El
desempeo escolar y el comportamiento (de atencin) estn relacionados con la dosis del
estimulante. (http:/www.buenasalud/newsletter/index.cfm El uso de psicotrpicos en
nios y adolescentes)
Pero resulta que el ADD-ADHD casi nunca se presenta solo. El ODD (Oppositional De-
fiant Disorder) ha llegado para acompaarlo. Y el Trastorno Negativista Desafiante tiene
ya la pastilla que lo cura: la atomoxetina. No hace falta otra cosa que recurrir al DSM IV
para confirmar que all est. All est como F91.3 y all estaba desde hace tiempo esperan-
do que alguien lo descubra. El cuadro es simple. El ODD, el Trastorno Negativista Desa-
fiante, se caracteriza por los siguientes sntomas: el nio o la nia a menudo discute con
adultos, a menudo desafa activamente a los adultos y rehsa cumplir sus demandas, a
menudo se enoja y queda resentido, a menudo es rencoroso y vengativo, a menudo incu-
rre en pataletas.
Como en el caso de ADD-ADHD, tampoco las causas de ODD son muy precisas. Parecera
ser que son el resultado de una combinacin de factores sociales, familiares y genticos,
desequilibrios qumicos cerebrales heredados que los predisponen a pade-
Imago Agenda | 5
Jacques Lacan
Arancel: $20.-
Lacan cae como un paracai-
dista ante oyentes ocasiona-
les. Tiene una hora para de-
cirles quin es y lo que hace.
Los vuelve sensibles al siguien-
te contraste:
a) El inconsciente es acep-
tado, ya no asombra a nadie,
pero solo por un efecto de pro-
paganda; se han acostumbra-
do al psicoanlisis, pero como
a una moda teraputica, auxi-
liada por charlataneras que
lo reducen a lo ya conocido.
b) Sin embargo, el psicoa-
nlisis introduce en una expe-
riencia sin par. El inconsciente
freudiano es una novedad sin
precedentes. Los hechos as re-
velados son inasimilables tan-
to a las evidencias del sentido
comn como a los presupues-
tos de la filosofa. Tomados en
serio, exigen repensar todo de
nuevo. Lacan mismo se entre-
g a ello porque as fueron las
cosas (ancdotas).
Su mtodo consiste en par-
tir de lo que todo el mun-
do sabe. Despus, lentamen-
te, astutamente, como quien
juega, hace brotar en cascada
conceptos sorprendentes: un
pensamiento que no se pien-
sa a s mismo; un inconscien-
te que es lenguaje; un lengua-
je que est sobre el cerebro,
como una araa; una sexuali-
dad que agujerea la verdad;
un Otro donde esta verdad se
instaura; un deseo que provie-
ne de l, y que solo se extrae
de l a costa de una prdida,
siempre; y la idea de que to-
das estas paradojas responden
a una lgica, distinta de lo que
se llama el psiquismo.
Mi enseanza
Jacques Lacan, Paids 2007, 146 pg / $ 22. -
6 | Imago Agenda
Teora psicoanaltica Ensayo
El efecto ms visible de esta
extraa experiencia de pasivi-
dad, que yace en el corazn del
obrar mal, es que el hombre se
siente vctima precisamente por
ser culpable. Similar desdibu-
jamiento de la frontera entre
culpable y vctima se observa
cuando se parte del otro polo.
Puesto que la punicin es un su-
frimiento que se considera me-
recido, quin sabe si todo su-
frimiento no es, de una u otra
manera, el castigo por una fal-
ta personal o colectiva, conoci-
da o desconocida? Esta interro-
gacin, que verifica, incluso en
nuestras sociedades seculari-
zadas, la experiencia del duelo
[...] recibe un refuerzo de la de-
monizacin paralela que con-
vierte el sufrimiento y el peca-
do en expresin de las mismas
potencias malficas. Tal es el
fondo tenebroso, jams desmi-
tificado por completo, que hace
del mal un nico enigma.
El mal
Un desafo a la filosofa y a la teologa
Paul Ricoeur, Amorrortu 2007, 67 pg / $19. -
Este libro, establecido a par-
tir de las clases del Seminario
de Lacan, nos conduce paso a
paso por cuestiones cruciales
del psicoanlisis, con una fuer-
za que seala a la vez un tra-
bajo con otros y una mane-
ra de leer.
El lenguaje como condicin
del inconsciente, la represin
como condicin de la palabra,
las versiones de la verdad, el
acto analtico ateo y poltico, la
latencia y su funcin en la arti-
culacin de la historia a la es-
tructura. El pasaje a otra cosa
como otra traduccin del pro-
greso en la espiritualidad que
Freud articula a la introduc-
cin del hombre en una lega-
lidad. El Moiss y las versiones
de un crimen que se ordena en
su conexin con Ttem y Tab
y el mito del asesinato del pa-
dre. El extranjero y lo familiar,
dando claves para avanzar en el
discurso del psicoanlisis y los
avatares de ese lazo social tan
especial, que es el que se gene-
ra en la experiencia del anlisis
y en el dispositivo que da testi-
monio de esa experiencia.
Una posicin que no soslaya
la dificultad y nos permite en-
contrar, con la metfora Joy-
ciana, en el tejido de los de-
sarrollos de este libro, el de-
cir de Freud renovado por Jac-
ques Lacan con lo ms vivo de
la prctica de cada uno.
NOEM SIROTA
Tejer el viento
Vernica Cohen, Kline 2007, 160 pg. / $30. -
Imago Agenda | 7
8 | Imago Agenda
Historia del psicoanlisis Teora psicoanaltica
En este nuevo tex-
to Jos Milmaniene
teoriza sobre el lu-
gar del sujeto en la
trama intersubjetiva,
desde una renovada
perspectiva psicoana-
ltica atravesada por
distintos campos del
saber. Pone a traba-
jar, en este caso, ope-
radores tericos cruciales de
la prctica freudiana con pen-
sadores y escritores como Wal-
ter Benjamin, Jacques Derrida,
Giorgio Agamben, Ricardo Pi-
glia, Enrique Vila-Matas, Sla-
voj Zizek, Gershom Scholem,
Roland Barthes, Gilles Deleu-
ze, Daniel Sibony y Franz Ka-
fka, entre otros. El texto, filia-
do en una tradicin psicoanal-
tica que no desconoce la inter-
textualidad, permite entender
el complejo proceso de subjeti-
vacin, que se inscribe en una
red desiderativa sig-
nada por la dialctica
siempre irresuelta en-
tre el goce y la ley.
Entre los apasio-
nantes temas desarro-
llados con rigor el au-
tor enfoca la subjeti-
vidad y sus complejas
relaciones con el nom-
bre, la imagen, la pa-
labra, la escritura y las estructu-
ras clnicas. Se articulan, pues
en una creativa red reflexiones
sobre el arte, la filosofa y la re-
ligin, en su encuentro fecun-
do con los aportes de Sigmund
Freud y Jacques Lacan.
Este libro constituye un sus-
tantivo aporte a una teora psi-
coanaltica del sujeto, la que a
la vez que profundiza en sus de-
terminaciones inconscientes re-
conoce el horizonte familiar, so-
ciohistrico y cultural en el cual
se despliega su existencia.
El lugar del sujeto
Jos Milmaniene, Biblos 2007, 158 pg. / $22. -
Pichon Rivire, un viajero de
mil mundos sigue los caminos
de prcticas y teoras de Enri-
que Pichon -Rivire. Se recorre
su paso por la psiquiatra clni-
ca, el psicoanlisis y la creacin
de una original teora que lla-
m psiquiatra del vnculo, psi-
quiatra social y, ya definitiva-
mente, psicologa social.
La lectura de este libro faci-
litar la comprensin del ca-
mino que le permiti proponer
una psicologa vincular, social
y operativa a partir de media-
dos de la dcada del 1950. Esta
singular teora se organiz alre-
dedor de dos conceptos centra-
les: vnculo y proceso en espiral
dialctica, a partir de los cuales
se constituy un pensamiento
integrador que conjug no slo
los mtodos de la ciencia, sino
tambin los del arte.
Como sostiene Fernando Fa-
bris y quienes prologan este li-
bro: Hernn Kesselman, ngel
Fiasch y Ana Pampliega de
Quiroga, el fundamento dia-
lctico fue el ncleo central
de sus nuevas creaciones , que
lo llevaron a este pasaje de la
psiquiatra al psicoanlisis y de
ste a la psicologa social
Pichon Rivire,
un viajero de mil mundos
Fernando Fabris, Polemos 2007, 382 pg / $ 68. -
Imago Agenda | 9
10 | Imago Agenda
Psicoanlisis en extensin
Ensayo psicoanaltico
LETRA VIVA LIBROS
l e t r a v i v a @ e l s i g m a . c o m
El efecto que provocaron en
Georges Bataille las fotografas
del suplicio chino se convirti
en un aspecto central de su
obra. Quin puede contem-
plar esas imgenes sin sentir
que rompen los ojos? No to-
mar en cuenta la espeluznante
fascinacin que sinti por ellas
es quedar fuera de su obra.
Las novelas de Bataille, sus
ensayos, sus diarios, su poe-
sa, adquieren otros efectos
si se reconoce su lazo con
el ojo devorante y devora-
do. Acaso el ojo es simple-
mente un rgano orientado
hacia la realidad, una venta-
na del alma? Golosina can-
bal: con ese oxmoron Batai-
lle nombra al ojo de tal modo
que hace patente la dificultad
de distinguir qu es el objeto,
dnde est el sujeto.
Cul es entonces la relacin
entre Georges Bataille y Jac-
ques Lacan? El hecho de que
Jacques Lacan se haya casado
con la mujer de Bataille no au-
toriza a reducir la cuestin a
una historieta familiar. Es ne-
cesario ahondar en la impor-
tancia que tuvo para ambos la
imagen del cuerpo trozado, y
con ella la produccin de cier-
tos objetos a los que uno dio el
nombre de objeto a minscula,
y el otro parte maldita.
Entre Bataille y Lacan
Ensayo sobre el ojo, golosina canbal
Jos Assandri, Cuenco de plata / Literales, 2007, 168 pg. / $ 35. -
Las miradas propuestas en
este libro nos ofrecen la posibili-
dad de experimentar otra forma
de anlisis del arte cinematogr-
fico, que nos sugiere abandonar
la seguridad y la pereza del sim-
ple comentario lineal para re-
correr otros caminos que ya no
se presentan como unilaterales.
Las cinco partes que componen
este volumen estn dedicadas a
mostrar que es posible encarar la
crtica de un film y del cine en
general, a partir de una estrate-
gia de conexiones con otros do-
minios (literatura, pintura, psi-
coanlisis, historia, filosofa, po-
ltica). Aborda la cuestin de la
mirada, la historia como via-
je, y el dilogo literatura-cine,
a partir de los films La mirada
de Ulises y Smoke. Hay un origi-
nal acercamiento entre el gnero
policial y Freud. Y entre el pro-
ceso cinematogrfico y el onri-
co, donde el cine sera un sue-
o implicado. Nos encontramos
con una interesante serie de re-
flexiones sobre distintas proble-
mticas: la siempre actual del
poder, la diferencia entre vio-
lencia y furia, la recuperacin
de la fiesta como antdoto con-
tra la rutina. A propsito del g-
nero documental, su reivindica-
cin de la memoria frente a las
polticas de olvido.
De cine somos
Crticas y miradas desde el arte
Hctor Freire, Topa 2007, 124 pg.
Letra Viva libros
Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa
Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
Imago Agenda | 11
12 | Imago Agenda
Clnica psicoanaltica
Cmo diagnosticamos?
Qu elementos debemos to-
mar en cuenta para discrimi-
nar, para diferenciar, y para
concluir, por ejemplo, que al-
guien es psictico?
Dnde se ve la psicosis del
psictico? Se ve? Hay elemen-
tos perceptibles, palpables, para
diagnosticarla? Ser necesario
encontrar algn fenmeno po-
sitivo que se considere elemen-
tal, alguna marca firme, o hay
que tomar otro camino?
Cmo se diagnostica una psi-
cosis no desencadenada? Al-
canza para ello con los llama-
dos fenmenos elementales?
Es necesaria su presencia? Es
suficiente? Es realmente cru-
cial? Qu especificidad tienen
los fenmenos elementales? En
qu sentido son fenmenos
y en qu radica su carcter de
elemental? Cmo los trabaja
Lacan en distintos momentos, y
por qu a partir de cierta poca
no vuelve sobre ellos?
Osmar Barberis se aventura a
hablarnos del diagnstico y no
retrocede frente a estos proble-
mas. Es ms, en este libro los
aborda, de una u otra manera, a
todos. No para encontrarles una
respuesta definitiva, sin duda,
sino para ponerlos a trabajar a
partir de una pregunta, aparen-
temente puntual, que es la suya:
cmo se diagnostica una psico-
sis no desencadenada?
Barberis se enfrenta a las pre-
guntas sin apelar prematura-
mente a la fcil garanta de la
autoridad: munido slo de su
propio criterio bucea en los ar-
gumentos: los contrapone, los
sopesa, y concluye.
Del prlogo de Carlos J. Escars
Psicosis no desencadenadas
Alcance de la concepcin lacaniana de los fenmenos elementales para su diagnstico diferencial
Osmar Barberis, Letra Viva, 2007, 128 pg. / $ 22.-
Psicoanlisis con nios
El clebre aforismo de Lacan:
No me imiten, hagan lo que yo
hago, fue anticipado y sosteni-
do tempranamente por Franoi-
se Dolto y Maud Mannoni, las
grandes protagonistas de este
cuarto libro de la serie. Sin em-
bargo, los textos fundantes del
anlisis de nios lacaniano, los
que permiten afirmar que el psi-
coanlisis con nios es uno
con el psicoanlisis, han sufri-
do un borramiento que se tra-
duce actualmente en una sinto-
mtica falta de inters en esas
autoras no-todo lacanianas. Los
analistas lacanianos ya casi no
las leen, sino superficialmente,
para rpidamente manifestarse
contra ellas y demostrar con ai-
res de superioridad, de modos
inequvocamente corporativos,
que han sido definitivamente
superadas. As, Franoise Dolto
ser considerada como hereje
por la doxa lacaniana, y Maud
Mannoni vctima de los lugares
comunes que rechazan las ma-
nifestaciones de originalidad.
Freud, Lacan, los amos de las
instituciones, y las exhibiciones
de destreza clnica hoy alcanzan
y sobran para que los analistas
de nios sostengan que el an-
lisis con nios es una prctica
de pleno derecho.
El anlisis de nios carentes
de una dosis adecuada de pri-
mary love, es una de las fuentes
en las que abrev Lacan para re-
conducir el psicoanlisis por la
senda freudiana. Pero no fueron
los Juanitos de los inicios hijos
de analistas, de analizados, o de
simpatizantes con la causa ana-
ltica, como lo eran los pacientes
de los primeros analistas de ni-
os, sino nios de otra especie
los que fundan el psicoanlisis
lacaniano de nios. Nios-lobos
que no hablan la misma lengua
de los analistas, o que no hablan
ninguna lengua. Pero nios que
al ser escuchados/hablados/le-
dos por analistas pueden llegar
a transformarse en hablantes/
deseantes.
Inicios en la prctica
Psicoanalistas de nios. La verdadera historia
4. Franoise Dolto y Maud Mannoni
Silvia Fendrik, Letra Viva, 2007, 144 pg. / $ 24.-
En Tiempo de Atencin, Mar-
tn Smud nos sita frente a una
problemtica que examina en
sus seminarios de la Facultad de
Psicologa de la Universidad de
Buenos Aires y en los cuales se
analizan, desde el pensamien-
to crtico, las complejidades que
han de afrontar y elaborar los j-
venes profesionales en relacin
con la insercin en el mbito de
atencin en Salud Mental.
En el transcurso de este en-
sayo, el autor nos introduce en
una temtica con la que se com-
promete desde la perspectiva
profesional, tica y poltica. Su
discurso, enunciado con vigor,
estimula la reflexin en torno a
una especie de territorio, el de
los recin recibidos, cuya tras-
cendencia y significacin no ha
sido suficientemente resaltado
hasta ahora. Lo aborda con sol-
vencia planteando interrogan-
tes enfticos, que no han sido
respondidos en Argentina y en
otros pases por las distintas ad-
ministraciones ni por los respon-
sables de gestionar la atencin
en salud pblica, y en otros sis-
temas de atencin clnica.
Smud contina as su inteli-
gente y meritorio anlisis que, a
mi entender, deviene en denun-
cia de los problemas que afectan
seriamente a la subjetividad, los
saberes y las vidas de psiclogos
y profesionales de la salud, pero
tambin atae a las institucio-
nes y a los ciudadanos que pade-
cen los avatares y carencias en
este tiempo de atencin.
VALENTN BARENBLIT
Tiempo de atencin. Qu hacer despus de recibirse en el mbito de la salud mental?
Martn H. Smud, Letra Viva, 2007, 144 pg. / $16.-
Imago Agenda | 13
14 | Imago Agenda
Clnica psicoanaltica
Teora psicoanaltica
Comentar los textos de La-
can es realmente un placer.
Estn construidos de una for-
ma extremadamente rigurosa
y meditada, cada palabra en el
lugar idneo. Son enunciados
que pueden comentarse con la
misma atencin, con el mismo
cuidado, y recomponer la es-
tructura que los sostiene. Hay,
adems, otro estmulo intelec-
tual al leer a Lacan, porque se
trata de textos a primera vista
un poco oscuros y hay enton-
ces un plus de goce en su elu-
cidacin. Por eso he manteni-
do siempre un talante ldico
al comentar a Lacan. Sin em-
bargo, el texto tiene una ni-
ca estructura, no varias. A ve-
ces podemos cambiar de lectu-
ra, pero debemos tener como
meta que hay una sola lectu-
ra buena. A veces no la alcan-
zamos, pero eso es preferible a
decir que cada cual puede leer
como quiera.
Introduccin a la
Clnica Lacaniana
Conferencias en Espaa
J.-A. Miller, RBA - ELP 2006, 541 pg. / $ 138. -
Leer a Freud. Se trata de una
invitacin? No slo eso. Preten-
de evocar un designio del maes-
tro Jacques Lacan que permi-
ti un retorno fructfero a la le-
tra freudiana, al descubrimien-
to que abre el campo del psicoa-
nlisis y, a la vez, advierte de los
desvos que se producen en el
contexto del posfreudismo.
Una amenaza acecha al psi-
coanalista hoy y repite el error
advertido hace medio siglo: sa-
cralizar el texto freudiano clau-
surando su lectura e impidiendo
repensar, asombrarse, descubrir
en la lectura de Freud los princi-
pios de una teora cuya prctica
no puede desconocer el sentido
primero, inaugural de esa inver-
sin del pensamiento por la cual
Freud instaura nuestro campo,
el campo del psicoanlisis, y los
principios de una tica.
Leer a Freud
Cecilia Pla, Lazos 2007, 173 pg. / $ 35. -
Letra Viva libros
Av. Coronel Daz 1837
Telefax: 4825-9034
Imago Agenda | 15
Dao Psquico
Dictado por:
Lic. Silvia Castelao y Lic. Juan Pablo Mizrahi
Inicio: Jueves 10 de Mayo
Duracin: 8 clases con frecuencia semanal

PROGRAMA:
I) Generalidades sobre Dao Psquico:
El eje del Derecho: La responsabilidad civil, los presupuestos de
la reparacin, clasicacin de daos: dao patrimonial y extrapa-
trimonial. El dao en la capacidad laborativa, el na vida de rela-
cin, dao fsico, dao esttico, dao moral. Dao Psquico: su in-
clusin como dao susceptible de ser reparado, deniciones, de-
limitacin conceptual estricta. Diferenciacin con el dao moral,
relacin con el dao fsico.
Eje del Psicoanlisis: La conservacin en lo psquico, las series com-
plementarias freudianas. Lo traumtico y lo disruptivo: el evento
fctico disruptivo, la vivencia, la experiencia. Los desordenes por
disrupcin.
Eje de la prctica pericial: La conformacin de una batera psico-
diagnstica adecuada para la evaluacin del Dao Psquico. En-
trevistas psicodiagnsticas, entrevista de anamnesis, Autoanlisis
de Sucesos de Vida. Tcnicas proyectivas grcas: H.T.P. Integrado,
Persona bajo la lluvia, S mismo en el pasado y futuro, Familia Ki-
ntica actual y prospectiva. Test Guestltico Visomotor de Bender.
Evaluacin de las funciones cognitivas: Test de Deterioro Mental
de Crocq y Laborgne, Minimental, MEC 35. Psicodiagnstico de
Rorschach y MMPI-2.
II) El dao Psquico en los accidentes de trnsito
El dao en el cuerpo, el factor sorpresa o terror, la tendencia ac-
cidentoflica. Presentacin de un material pericial: tcnicas admi-
nistradas, fragmentos del informe y de la sentencia.
III) El dao psquico en la temtica de los duelos
Deniciones de duelo. El duelo normal: caracterizacin y etapas
del duelo. El duelo patolgico. El duelo en los adultos: ante la pr-
dida del cnyuge o familiares cercanos y ante la muerte de un
hijo. El duelo en los nios. El rito del duelo: funciones. (Presenta-
cin de material pericial)
IV) El dao psquico en la Mala Praxis Mdica
Denicin de Mala Praxis Mdica, la obligacin mdica, la culpa
mdica. La llamada industria del juicio: factores que inuyen en
el crecimiento de las demandas por Mala praxis Mdica, la medi-
cina defensiva (Presentacin de material pericial)
El proceso psicodiagnstico
Dictado por:
Lic. Susana Prez
Inicio: Jueves 10 de Mayo
Duracin: 8 clases con frecuencia semanal
PROGRAMA:
Psicodiagnstico: Denicin. De las Hiptesis Epistemolgicas
a las Hiptesis sobre el Consultante. Causalidad Psquica, Proyec-
cin y Apercepcin. De la observacin a la hiptesis: el produc-
to, el proceso y la transferencia, recurrencias y convergencias. El
problema de la verdad: las tcnicas, el entrevistador y el consul-
tante. El problema de la demanda. Tcnicas y lenguajes, por qu
no slo entrevistas? Los mbitos y diferentes requerimientos: m-
bito clnico, laboral, forense.
La entrevista. Preentrevista. La entrevista semidirigida: su objetivo,
momentos cerrados y abiertos. Primer momento cerrado: contrato,
toma de datos. Dicultades posibles: precipitacin y resistencia.
El momento del cierre. Armar la batera: el lenguaje de la palabra
y otros lenguajes.
Las Tcnicas Grcas. El lenguaje del dibujo: una simblica.
Lectura en contexto y como lenguaje de smbolos vs. lectura des-
contextuada e interpretacin de signos universales. La persona
dibujando. Indicadores grcos: las pautas formales y de conteni-
do como marco. Lectura de estructura y de dinmica. El modelo
del HTP. Defensas en los grcos.
Otras herramientas. Test de Dos personas y Persona Bajo La
Lluvia, Test del Animal. Familia Kintica actual y Prospectiva.
Tcnicas verbales. El Cuestionario Desiderativo. Catexias posi-
tivas y negativas. Cmo interrogar: posibles dicultades. Los cuatro
mecanismos instrumentales. Conictos y defensas. Secuencia de la
ansiedad. Estructura y dinmica. Otras lecturas posibles.
Tcnicas verbales. El Test de Relaciones Objetales. Presentacin
del estmulo. Las consignas, el interrogatorio y el test de lmites.
La interpretacin: 4 ejes. Estructura y dinmica.
Devolucin. Lo previo: integracin del material (convergencias
y recurrencias). Devolucin como ltimo momento de un pro-
ceso: otra vez la palabra. La escucha, el tiempo de las interven-
ciones, el cierre. Las preguntas fundamentales: para qu, qu, a
quin, cmo.
El Informe Psicolgico.
Seminarios Virtuales
Informes e inscripcin:
PABLO ROISENTUL Y EMILIA CUETO. va mail: cursos@elsigma.com
TELEFONICAMENTE AL: Desde Buenos Aires: 4856-8769 / 155-451-6117. Desde el interior del pas: (011) 4856-8769
Desde Latinoamrica, Europa, USA y el resto del mundo: (54 011) 4856-8769
16 | Imago Agenda
cer de este trastorno. Pero, para su diagns-
tico, para otorgarle un carcter ms serio y riguroso a la clasi-
ficacin, ya apareci un test que permite ubicarlo con exacti-
tud. El Test de la Cooperacin (DPOC) que, segn sus creado-
res es central para entender las interacciones sociales, consis-
te en una versin para computadora del Dilema del Prisionero
que permite evaluar el ndice de cooperacin. Al incluir al nio
en un dispositivo simulado de intercambio social es posible,
dicen, diferenciar aquellos que padecen ODD de los afectados
por otras patologas. En los
que padecen ODD se hacen
evidentes los problemas
derivados de una excesiva
competitividad y una ten-
dencia al dominio y al ejer-
cicio del poder que prevale-
ce por encima del beneficio
material de los otros y que
generan claros problemas
de cooperacin. En cam-
bio, en trastornos como la
esquizofrenia y la depre-
sin no aparecen proble-
mas de cooperacin salvo
en fase de desorganizacin
conductual por estar atra-
vesando el perodo agudo
de su enfermedad. (Francisco Montas Rada. Departamento
de Psiquiatra, Fundacin Hospital Alcorcn, Espaa)
Y, para el tratamiento del ODD, ya se sabe: terapia cogniti-
va-conductista que, como a veces presenta resultados poco
favorables, hacen necesario el uso de medicamentos como
atomoxetina, clomipramina (Anafranil) y fluoxetina (Prozac),
asociados para una mejor respuesta. El tratamiento de segun-
da lnea indicado en casos ms leves, se basa en antidepresi-
vos como la desipramina (Norpramin), imipramina (Iofranil),
amitriptilina (Tryptanol) e inhibidores de la monoamino oxi-
dasa. Tambin se pueden usar cafena y clonidina (Atensina).
Como medicacin de tercera lnea, o cuando hay otra enferme-
dad asociada, se pueden usar neurolpticos, haloperidol y ris-
peridona, anticonvulsivantes, carbamazepina y valproato, los
ansiolticos como la buspirona y los timolpticos, como el li-
tio. Y, en caso de que el ODD coexista con ansiedad, el cuadro
reclama benzodiazepnicos. Los ms comunes: Diazepan, Flu-
razepan, Clonazepan.
Es decir: TODOS!
Desde la American Academy of Child and Adolescent Psychia-
try (http://www.aacap.org) hasta la American Psychiatric As-
sociation (http://www.psych.org) pasando por las innumera-
bles referencias que la red ofrece...
1
todos coinciden en todos!
los psicofrmacos para los ODD.
Es necesario recordar aqu que la industria farmacutica fac-
tura anualmente en el mundo una suma que es superior al do-
ble del Producto Bruto de Argentina con una rentabilidad que
aventaja la de cualquier otro tipo de produccin, mayor aun
que la industria blica o la del petrleo? Los grandes laborato-
rios tienen el poder necesario para promover golpes de Estado
o amenazar a aquellos pases que ponen obstculos a su des-
pliegue. Se arrogan el derecho a violar el consentimiento infor-
mado de pacientes sujetos a experimentos, de negar la iatroge-
nia de sus productos, de fraguar estudios clnicos y de manipu-
lar investigaciones cientficas, pero ocurre que, del otro lado
estn los nios, y los nios se ajustan mal a los sistemas clasi-
ficatorios. La diversidad, la multiplicidad y la singularidad de
casos, resiste indoblegale a cualquier intencin de cristalizar
las categoras de asistidos.
Los nios, las nias y los jvenes son a menudo sucesiva y
simultneamente un poco desatentos, un poco desobedientes,
un poco transgresores, un poco vagabundos, un poco repeti-
dores o desertores escolares. Un poco de todo, y nada de eso.
Ninguna de esas etiquetas les viene bien. Rara vez se instalan
permanentemente en alguno de esos territorios. Circulan de
un lado al otro, de un c-
digo al otro. Participan de
redes de sociabilidad dife-
renciadas y se escabullen,
inaprensibles, de los diag-
nsticos y de las institu-
ciones. Las trayectorias de
infancia vuelven estriles,
as, cualquier intento de
perfilar los rasgos de una
identidad que los caracte-
rice. Para bien o para mal,
frente a esta inestabilidad,
la vocacin de servicio de
los profesionales y de las
instituciones destinadas
a ayudarlos, se muestran
impotentes. Y es entonces
cuando se los fuerza para incorporarlos en categoras que los
confirman, los aprisionan, los convierten definitivamente en
ADD, en ODD, en depresiones infantiles, en drogadictos, en
delincuentes o en dislxicos, por que entonces s se sabe adn-
de hay que llevarlos y cmo hay que tratarlos.
Tal parecera que hubiera que someterse al imperativo de
clasificarlos, de encasillarlos, de etiquetarlos para someter-
los a la piadosa competencia profesional propia de cada pa-
tologa. Es entonces cuando la tentacin por la nominacin,
la pasin por la nomenclatura nos desliza, insensiblemente,
a la hiperproduccin de un sistema clasificatorio destinado a
capturar los movimientos pulsionales, a neutralizar las rebel-
das que alientan a estos pibes. Guiados por este afn de co-
rrespondencia, nos vemos empujados a adjudicar a cada pato-
loga, la pastilla que le corresponde y la poblacin de especia-
listas y de instituciones especficas que les toca. Por eso pienso
que, tal vez, ha llegado el momento en que los psicoanalistas
debamos empezar a reflexionar acerca de qu es lo que hace-
mos y qu es lo que deberamos hacer con la infancia. Antes
que tomar la infancia como objeto de estudio y de asistencia
deberamos pensar la desatencin y la desobediencia como
un analizador de esta cultura y, sobre todo, preguntarnos que
es lo que el Sistema, el Sistema de Salud y hasta el dispositi-
vo acadmico hace con nosotros. Qu se nos demanda. Snto-
ma de qu, somos. Tal vez ha llegado el momento en que no-
sotros, los psicoanalistas, debamos empezar a pensar la infan-
cia por fuera de una intervencin convencional: aquella que
evite deslizarnos al lugar comn que clausura, justamente, lo
que el sntoma individual que dice siempre algo del sntoma
social, intenta abrir.
1. http://biblioteca.consultapsi.com/DSM/Dsmadd.htm
http://www.healthsystem.virginia.edu/UVAHealth/adult_mental-
health_sp/odd.cfm
http://www.aacap.org/publications/apntsFam/sfff72.htm
http://www.nlm.nih.gov/medlineplus/spanish/healthtopics.html
http://www.sepsiq.org/
(Viene de pg. 4)
Imago Agenda | 17
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Escribe
Liliana Donzis
lilidonzis@gmail.com
Infancia medicada
S
igmund Freud en el artculo titulado Un Recuerdo Infan-
til de Goethe en Poesa y Verdad de 1917, nos refiere
que Goethe en su autobiografa relata un nico suceso
situable en su primera infancia, del cual parece haber conser-
vado un recuerdo personal.
Los padres del clebre escritor contaban de l toda clase de
travesuras, no obstante Goethe slo recuerda una. En cierta
ocasin su familia haba comprado, en el mercado, unos ca-
charros para la cocina y otros idnticos en miniatura como ju-
guetes para los nios. Una tarde, estando muy aburrido jugan-
do con ellos en la galera de su casa, y no sabiendo ya qu ha-
cer con los mismos, tiro uno a la calle. Una familia vecina los
O que observaban lo mucho que lo regocijaba esa situacin,
gritaron: Ms! Entonces el pequeo fue hasta la cocina y tir
uno a uno sus juguetes de loza ante la diversin de sus vecinos
y no se detuvo hasta que termin de arrojarlos a la calle para
sumar goce y excitacin ante cada Ms!, dice: Yo me senta
extremadamente gozoso de procurarles aquel placer
Por fin fue a buscar los platos de loza de la familia que, al ti-
rarlos a la calle, sucesivamente se rompieron uno a uno. Nos
dice Freud que tal recuerdo en tiempos prepsicoanalticos cons-
titua una historia familiar de un nio travieso que no convo-
caba a otras reflexiones. A partir de la teora provista por su
descubrimiento del inconsciente, los recuerdos y aconteceres
de la infancia no son indiferentes ni insignificantes. Tan es as,
que Freud toma este recuerdo de Goethe junto al de otros pa-
cientes para delinear la aparicin de los celos de los nios ha-
cia los hermanos que, en variadas ocasiones, ldicamente los
tiran por la ventana fuera de casa, con la idea de que se los
vuelvan a llevar.
Freud toma el grano de verdad al que apuntan estos hechos
de la infancia, no solo como episodios sintomticos sino forja-
dores de la escena que unos aos ms tarde consignara en Pe-
gan a un nio. Cito a Freud, El nio sabe muy bien que hace
algo malo, por lo cual sus mayores le regaarn, y si este co-
nocimiento no basta es que aspira a satisfacer un resentimien-
to contra sus padres: quiere mostrarse malo. El ejemplo que
ofrece Freud ilumina una serie de problemticas entre las cua-
les menciono a los nios inquietos, quienes se mueven cons-
tantemente llegando a no poder permanecer sentados, tiran
los objetos por el aire, pegan, insultan y patalean. En situacio-
nes extremas, manifiestan conductas errticas, descontroladas
e impredecibles, dificultando la vida familiar, social y escolar.
Estos nios no cesan en su actividad, saben bien que sus pa-
dres se enojarn y no se rinden ante la evidencia del destrozo
de juguetes y otros objetos. Nios que corren de aqu para all,
que a la hora de encontrarse con las consignas que proponen
padres o maestros no aciertan a cumplirlas. Pareciera que los
O como al pequeo Goethe le solicitaran ms y ms.
Es ante el Otro que le ordena un goce incoercible que el lla-
mado nio hiperactivo no cesa de gozar. Nios que presentan
impulsiones ante la demanda del Otro a quien al mismo tiem-
po desobedecen y desconocen. Nios en los que el cuerpo del
otro otro cuerpo no hace de lmite al suyo.
Jugando con el texto de Freud y llevndolo al extremo de una
broma, me pregunto qu hubiese ocurrido en el destino y la
subjetividad del poeta Goethe, si sus padres hubiesen consul-
tado con un profesional psi por esos episodios, y este lo hubie-
se medicado a los 4 5 aos de edad con metilfenidato, dro-
ga conocida con el nombre de ritalina?
El ejemplo ldico de Goethe no corresponde puntualmen-
te a un hiperactivo severo pero nos aporta y recuerda el lega-
do freudiano. Goethe estaba en tiempo de elaborar, tramitar
el odio y la culpa fratricida que le despertaba la muerte de sus
hermanos. Dicho sea de paso, Juan Wolfgang fue uno de los dos
nicos sobrevivientes entre varios hermanos que murieron en
los primeros aos de vida. El nio anuda en el juego el inten-
to de subjetivar y tramitar goces mortferos, trabajos de duelo
no consumados por los padres, y es factible incluir otros pade-
cimientos que conllevan hostilidad y sufrimiento.
La medicacin innecesaria lejos de transformar el padeci-
miento deja al nio a merced de una interrupcin de su pro-
ceso de subjetivacin.
El fin no justifica los medios. Vale preguntarnos, cul es la
pertinencia de la medicacin en la infancia? Su prescripcin
es de rigor? Cundo es para tranquilizar a padres y maestros?
O peor, se los medica cumpliendo estndares y protocolos aus-
piciados por la industria farmacutica.
Por el contrario, la clnica psicoanaltica nos ensea que la
hiperactividad conjugada con dificultades de aprendizaje indi-
ca fallos en la constitucin de la subjetividad y en el entrama-
do de las identificaciones. En el artculo citado, el nio malo
busca la mirada del otro, su atencin y al mismo tiempo insa-
bidamente sabe que el desorden motriz es la va de escape de
la simbolizacin que no culmina de enlazar el sntoma al goce
flico. Situacin en la que el nio en calidad de objeto en vez
de ocupar el lugar de causa de deseo flico de una madre ta-
pona la castracin del Otro y por ende irremediablemente pa-
dece encadenado al Otro y la operacin de separacin no al-
canza la eficacia esperada.
Hace un tiempo escrib un breve texto sobre la perversin
polimorfa infantil y su relacin con la aparicin de ciertas pro-
blemticas en la niez entre las cuales citaba los llamados tras-
tornos en el sostenimiento de la atencin e hiperactividad en
los que se reiteran diagnsticos que parecen requerir ms de
los laboratorios medicinales que de la palabra.
Deca en esa oportunidad, Me he preguntado por la gene-
ralizacin de dichos trastornos, incorrectamente formula-
dos que conllevan la omisin y el olvido de la singularidad de
cada nio, en aquellos con dificultades en sostener la atencin
o hiperactividad que los sindican como incurables para toda
la vida. Desde ya esta estandarizacin comporta per-se cierto
grado de iatrogenia y va en detrimento de lo singular de cada
nio y de cada hijo en relacin a sus padres. Pero no solo des-
taco esta arista sino tambin el hecho ms que comprobado
que por los carriles de la medicalizacin las ms de las veces
innecesaria un nio pierde la chance de viabilizar entre cuer-
po y lenguaje las viscisitudes de su organizacin pulsional, es
decir sexual.
Para Freud la perversin polimorfa infantil concierne a un
tiempo estructural y transitorio en el cual se inscriben opera-
ciones subjetivas determinantes de la posicin del sujeto. Des-
La verdad no tiene remedio
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de esta ptica destaco que la pulsin esta montando su andamiaje constituyendo las tem-
pranas derivas y sus circuitos.
La pulsin se produce en la niez, no es un terreno natural ni es presubjetivo, requie-
re del suelo frtil abonado por las identificaciones del tiempo instituyente. Dicho de otro
modo, cuando decimos tiempos instituyentes nombramos operaciones lgicas precisas, la
instauracin de la primera identificacin a lo real del Otro real y la identificacin que co-
rresponde a la raz simblica que hace del soma un cuerpo. La identificacin primaria y la
simblica enlazan el nuevo acto psquico que Freud denomino yo, campo de lo especu-
lar, que al conjugarse con la castracin imaginaria da consistencia al cuerpo. Ahora bien,
este montaje requiere ineludiblemente de una superficie permeable a la escritura que los
circuitos pulsionales producen, estas son operaciones fundamentales en las que el magma
del lenguaje se humaniza y la lengua materna adviene letra encarnada.
Tiempo de la niez en que a partir de las matrices de fijacin, derivas de goce de la pul-
sin, se constituye una zona de juego que no es ajena a las consecuencias de la constitu-
cin del yo y los efectos de unificacin imaginaria del cuerpo. Imagen que auspicia el re-
flejo del semejante, y el inicio del lazo con los otros.
Estas operaciones existen tambin en los nios hiperactivos y en aquellos que no pue-
den sostener su atencin, sin embargo no advertimos en ellos de manera neta la funcin
de la discontinuidad que aporta el significante, ni las eficacias y efectos de las operacio-
nes fundantes enmarcadas en el nombre del padre, por el contrario advertimos un fraca-
so o fallo en las mismas.
Deseo aclarar que la actividad motriz excesiva, descontrolada o francamente estereoti-
pada que presentan nios autistas, o con presuncin de psicosis, es de un orden distinto al
anterior y demanda un trato diferente.
Si el ADD/H triunfa, si el trastorno, bolsa de gatos, que se describe en el DSM IV se sigue
imponiendo como foco de debate sin que podamos interrogar con qu pasta estn amasa-
das cada una de las dificultades en cada nio singular, en cada constelacin familiar y pul-
sional, lejos de ganar los nios pierden al prevalecer el camuflado de las demandas con-
temporneas en lugar de una verdadera transformacin en la economa de goces.
La experiencia clnica me permite verificar desde hace mucho tiempo que el trabajo psi-
coanaltico con estos nios y sus padres es harto difcil y en ocasiones es de alta compleji-
dad pero al mismo tiempo es el indicado y el que menor violencia acarrea a los nios.
La llamada desatencin con o sin hiperactividad concierne a la actividad pulsional des-
arraigada del cuerpo y de lo simblico. El cuerpo en ese caso es un soma sin tiempo, sin
que la palabra corte, sin que la medida y la distancia se encarnen. La continuidad propia
del proceso primario gobierna.
Vida de lo real desintricada de la mortificacin que produce la eficacia del significante.
Su produccin en cortocuircuitos se alimenta de la pulsin que desorganiza sufrientemen-
te al cuerpo. Cuerpo sin disfraces. Vida desnuda. A diferencia de Juanito que padeca la
angustia que corroe la espera del corte propiciatorio, el hiperactivo no espera y la angus-
tia en ocasiones mortal, conlleva el desorden motor, los movimientos incesantes de un
cuerpo angustiado en el que no hace mella la discontinuidad, la negacin como opera-
cin simblica de la escritura del no. Al quedar desdibujado lo ntimo y particular, puede
quedar extraviado el horizonte de los destinos pulsionales en la medida que queda fuera
la interrogacin del sujeto.
Estar en Babia, en la luna de Valencia, quedar tildado, distrado, inquieto. Corporizar-
se en los superhroes de los dibujos animados japoneses mientras velozmente el nio se
tira al piso o contra el piso y se golpea contra la pared intentando encontrar un limite que
en lo concreto sea intraspasable, implica importantes dificultades que merecen toda nues-
tra atencin por los riesgos que conlleva, pero no nos autoriza a diagnosticar una patolo-
ga irreversible.
El psicoanlisis ha demostrado otros senderos para delimitar la frontera entre el nio y
sus padres. La pulsin, concepto lmite entre lo psquico y lo somtico, es la delgada es-
critura que se dibuja en los contornos del cuerpo, es el lmite entre el sujeto y el Otro. En-
tre cuerpo, imagen y palabra, entre cuerpo y carne, el recorrido pulsional brinda la nica
satisfaccin registrable del goce. Goce en cuerpo. En la medida que se produce la intrin-
cacin pulsional se asienta una exigencia estructural y estructurante, cuyo correlato es el
goce por el buen sesgo. El juego y aun la escena ldica ms primitiva permitirn resolver
el drang pulsional para que no devenga compulsin.
El sujeto porta la verdad que enlaza los registros de su subjetividad, la verdad es real y
a la vez instaura la estructura de ficcin necesaria para que la existencia cobre vida en las
palabras en vez de inquietar la motricidad.
Razones que nos dicen que la verdad del sujeto no tiene remedio.
Imago Agenda | 21
El da que Lacan
me adopt
Mi anlisis
con Lacan
Grard Haddad
Letra Viva Editorial
22 | Imago Agenda
L
os padres de Ariel consultan por su hijo de siete aos,
quien posee un severo sndrome disatencional (ADD).
Ellos afirman: No presta atencin, no hace caso, se mue-
ve siempre, es muy huidizo. A veces afirma la madre da ga-
nas de matarlo, te genera un odio terrible. Por suerte ya sa-
bemos lo que tiene, el neurlogo nos dijo que era un proble-
ma elctrico en la informacin neurolgica. Esperamos que
la medicacin mltiple lo calme un poco, nos vuelve locos a
todos. l es adoptado, pero la verdad no s por qu lo adop-
tamos. Si hubiramos sabido esto.... El padre agrega yo es-
toy esperando que algn da se encarrile, estoy convencido
de que es inteligente, hay que encarrilarlo. La medicacin
nos va a ayudar.
El modo, la forma, la determinacin y el poder con que se
dictaminan y generalizan los diagnsticos y pronsticos en la
infancia dramatizan la violencia con la cual muchas veces se
estigmatiza al nio.
Cmo hace un nio en la actualidad para decir que est
angustiado, cul es el modo de poner en juego su malestar?
Una de las maneras que encontraron los nios es justamente
movindose, al moverse estn presentes sin parar. Cuando el
saber mdico, teraputico, clnico o educacional le coloca el
nombre al mal estar, utilizan diferentes palabras para nom-
brar lo imposible, lo que se acta, lo que se mueve sin imagen
del cuerpo. Por ejemplo, colocan el nombre de hiper-quin-
tico, marcando un exceso o dis-atencional en menos, mar-
cando una falta. En Francia se utiliza para nominarlos el tr-
mino inestable, suponiendo una estabilidad o tambin un
exceso hiper-activo. Modos todos de nombrar lo que en el
pasaje al acto de la motricidad no tiene nombre.
El sndrome disatencional parece estar de moda, como en
otro momento estuvo lo que se denomin la disfuncin ce-
rebral mnima. Desde esta perspectiva muchas veces la es-
cuela es la encargada de hacer el diagnstico del denomina-
do ADD (trastorno por dficit de atencin y comportamiento
perturbador). En los Estados Unidos y en Canad, en algunos
establecimientos educativos, una de las funciones del docen-
te (enfermero educativo) es administrar le medicacin de los
nios, ya que a determinada hora los efectos que ella produce
caducan. Para darnos una somera idea en Estados Unidos se
prescribieron ms de veinticinco millones de recetas con do-
sis mensuales de ritalina (metilfenidato) y otros frmacos di-
seados especialmente para nios con trastornos de atencin,
problemas de aprendizaje, agresividad, impulsividad e hipe-
ractividad. Tambin se lo puede considerar asociado a futuras
conductas delictivas, y a anomalas en el gen 11 Rd4.
El cctel farmacolgico puede estar compuesto por esti-
mulantes como las anfetaminas, medicamentos coadyuvan-
tes como antidepresivos a los cuales se les puede agregar an-
ticonvulsionantes tendientes a adaptarlos, modificar la con-
ducta y el comportamiento emocional. Imaginemos por un
momento a un nio produciendo su experiencia infantil bajo
el chaleco qumico y farmacolgico que lo controla, domi-
na y aplaca.
Si la angustia en la infancia cuestiona el propio espejo, la
propia imagen corporal, por lo menos al moverse y actuar a
travs del movimiento desenfrenado, conquista un modo de
decir que estn presentes. El movimiento alocado encarna la
angustia sin nombre, se erotiza en ms la motricidad; el goce,
el sufrimiento, entra en juego en el movimiento corporal.
La angustia se acta a travs de la sensacin cenestsica
del movimiento constante, no slo se sobre-erotiza la mo-
tricidad y el cuerpo del nio sino que se genera una imagen
corporal sin cuerpo, desinvestida de historicidad, reniega de
la diferencia. Por eso se reproduce en la indiferencia e indu-
dablemente, marca la irrupcin, el desborde del circuito de
la pulsin motriz.
El goce sensorio-motor desbordante crea como la moderni-
dad actual imgenes y sensaciones rpidas, fugaces, puntua-
les, cortas, elctricas, intercambiables, deshechables, que se
consumen a s mismas, se actan, rebotando sobre la misma
imagen-sensacin. El nio acta esa sensacin sensorio-motriz
sin imagen del cuerpo. Permanece en ese ritmo frentico, sin
dejar huellas que resignifiquen la historicidad que adviene a
medida que se mueve, al jugar, al representar, al pensar.
El territorio de la infancia, en vez de estar habitado por lo
infantil, lo est por el movimiento indiscriminado, donde ni
el propio cuerpo (en tanto esquema corporal) le hace borde.
El malestar ubicado en la motricidad, la torna gozosa y sobre-
erotiza la postura y el tono muscular. Los nios, sin deman-
dar, actan. Ellos no demandan, se mueven, actan su no lu-
gar, sin resignificar en ese movimiento la historia que, en de-
finitiva, lo caus como imposible. Es interesante pensar que
los que demandan no son los nios, sino el otro, llmese es-
colar, social, mdico o teraputico.
Los que son denominados nios dis-atencionales son inter-
pretados y decodificados por esos otros que traducen lo irre-
frenable del impulso motriz como agresin, disfuncin, sn-
drome, colocndole un signo unvoco a su realizacin. A
partir de estigmatizar estos signos actitudinales, conductua-
les, motores, prxicos, el saber-poder del otro adulto respon-
de a travs de medicamentos, tcnicas de estmulo-respues-
ta, sanciones, premios y castigos.
Qu significa desde el punto de vista subjetivo esta perti-
naz y eficaz respuesta que el mundo adulto ofrece a estos ni-
os? Implica necesariamente colocarles un signo que estig-
matiza su desarrollo a punto tal, que todo su hacer es ledo y
comprendido a partir de la accin, en estos casos de su ADD.
Cuanto ms el otro decodifica a los nios, los coagula en un
gesto-signo, menos les posibilita representar, jugar, hablar, de-
cir, acerca de su historia y su padecimientos. Al mismo tiempo,
lleva al nio a construir nuevas defensas frente a semejante
invasin. Es la puesta en acto del estar mal infantil.
Lo que est en juego en esta problemtica, segn lo que ve-
nimos conjeturando, est en relacin con la nocin y repre-
sentacin que los pequeos han podido construir o no acer-
ca del origen, de la sexualidad, del amor parental (qu lugar
ocupan l y los otros en el deseo de sus padres), de la muerte
Infancia medicada
Escribe
Esteban Levin
levinpsicom@elsitio.net
Violencia diagnstica en la infancia:
el movimiento sin sujeto
24 | Imago Agenda
y de lo que hemos denominado: la funcin del hijo y el quie-
bre generacional, ligado fundamentalmente a lo que los tiem-
pos modernos le ofrecen a la infancia.
Cuando un nio mira, esconde un toque; al hablar, oye la
mirada; al moverse intuye un gesto; y al oler palpa el sabor.
Ellos ponen en escena un verdadero goce corporal. Para los
ms pequeos el jeroglfico del tiempo se mide en proporcio-
nes de juego, en los cuales intuye la alegora de sus pensa-
mientos ms asertivos y originales. Si un nio no puede pa-
rar de moverse deberamos preguntarnos por lo que nos de-
manda en ese movimiento, por lo que nos da a ver cuando
compartimos con l su sufrimiento.
La imagen corporal en escena: la motuta en movimien-
to: Detengmonos en un ejemplo reciente. Sentado en un bar
observo la siguiente escena. Llega Juan, de 3 aos, junto a su
mam y a su hermana una beba de 6 meses.
Llama la atencin el rostro del nio, la poca expresividad, la
dificultad gestual; las cicatrices dan cuenta de la problemti-
ca orgnica con la que el pequeo haba nacido. La huella de
esta marca labio leporino luego de la ciruga, no dejaba de
invocar la mirada donde se haca presente la organicidad en
su rostro. Juan no paraba de moverse. Iba de una mesa a la
otra. La madre y el mozo intentaron controlarlo pero no po-
dan detenerlo. Juan se mova todo el tiempo. Sin embargo,
el nio jugaba con una palabra que haba inventado, la mo-
tuta. Sin dejar de moverse le deca a la mam que iba a co-
mer con la motuta. En un descuido se le cae el pan y afir-
ma: fue la motuta la que lo hizo. Se baja de la silla, sale
corriendo y grita: voy a buscar a la motuta que se fue para
all. La madre sale a buscarlo y le pregunta: dnde est la
motuta? Ahora se escondi, le responde. La madre le in-
siste en ir a lavarse las manos y finalmente l accede dicien-
do: lo que pasa es que la motuta es chiquita y nunca quiere
lavarse las manos; ahora voy con ella. Cuando vuelve sigue
hablando, discutiendo y jugando con la motuta. Afirma que
va a dormir con ella, que lo va a acompaar a pasear, a comer
y a dormir. Motuta, motuta, dnde ests? Sigue diciendo
sonriente en una forma cantada y sin dejar de moverse.
En esta realidad infantil que acabamos de relatar cabra pre-
guntarnos: Juan podra ser diagnosticado de sndrome di-
satencional con hiperactividad y en su tratamiento ser medi-
cado con Ritalina? De qu nos habla en su motricidad? Cul
es la imagen que lo sostiene?
Para Juan, qu es la motuta? La motuta indudablemen-
te es una invencin, sirve para moverse, desear, baarse, dor-
mir, comer, tocar. Es tambin un comodn, una adivinanza, un
jeroglfico y un acertijo. En realidad, crea en el otro un enig-
ma, una intriga que no se puede descifrar. La motuta es una
experiencia infantil de la diferencia, sugiere lo que no es y lo
que podra ser en el mismo instante. La motuta da testimo-
nio de un pensamiento; en realidad es la puesta en escena
de una espacializacin del pensamiento. Como una metfora
mvil, puede tener cualquier sentido, y el nio abre el espa-
cio, crea una topologa donde el pensamiento se pone en jue-
go en imgenes sensibles. La experiencia infantil dramatizada
en la motuta marca la aventura del saber, instala un modo
de contornear lo real ambivalente y ambiguo a la vez; el pe-
queo hace uso de ella, y sin darse cuenta, produce lo impo-
sible, crea un saber metonmico que nadie sabe; juega en el
sinsentido y crea otros dando vida a un pensamiento por fue-
ra de su problemtica gestual y orgnica. La motuta habita
en el nio en un espacio singular, tejido de deseos. Al crear
la motuta, ella, paradjicamente, lo crea a l, y des-cubre
la esencia originaria de la vida de las palabras.
Para el pequeo la motuta encierra un saber fundamen-
tal: sabe que el otro (en este caso la mam) no sabe qu es,
ni cul es su significado, ni tampoco para qu sirve. En esa
incgnita radica el fantstico poder de la curiosidad y del no
saber. Lo que usa el nio para intentar dominar y enfrentar
al otro es justamente lo que no se sabe ni se entiende de la
motuta.
La motuta puede ser usada para todo, para moverse, pe-
gar, dormir, conocer, contar, hablar; es una palabra sensible
y, por suerte, ininteligible para el mundo sensato y lleno de
razones del adulto. Por eso, ella no es interpretable, se esca-
bulle y escapa de un sentido ya establecido, ms bien trans-
grede la significacin, muerde la otra escena y, de modo hui-
dizo, inaprensible, crea otro lazo, crea otro sentido; y en este
camino, en este tropismo del lenguaje, se erotiza la motuta
tornndose sensible a un nuevo sinsentido por venir.
As como los smbolos nos miran y nos llaman constantemen-
te a la vez que los miramos y los escuchamos, la motuta no
deja de ser una palabra significante a partir de la cual el nio
mira al otro, lo llama, lo interpela y le demanda. l es el suje-
to de la motuta, en la cual hace uso de su imagen corporal
y dibuja la silueta mvil del sentido nuevo por venir.
La imaginacin del pensamiento colocado en la palabra-
personaje-motuta se estructura entre lo sensible y lo inteli-
gible, entre lo visible y lo invisible, entre lo dicho y lo indeci-
ble. Cuando el cuerpo orgnico queda en una dimensin se-
gunda con respecto al sujeto, el mundo imaginario del nio
es plural; en l se producen transformaciones que nunca son
anrquicas, tienen sus principios y sus fines, a partir de los
26 | Imago Agenda
cuales se olvida del cuerpo para introducirse en el campo de
las representaciones.
No hay duda de que los nios se sirven de esas palabras ra-
ras, extraviadas e inventadas, pequeos tesoros, personajes
que discurren y juegan en todo el paisaje infantil. Son parte
esencial de su experiencia, diferentes a cualquier otra pala-
bra, no figuran en ningn diccionario porque no responden a
ninguna realidad unvoca ya definida; tienen, eso s, la cua-
lidad de mantener viva la imaginacin, la ilusin y la impos-
tura que no deja de sorprender. Son inasimilables a un cdi-
go y, mientras estn vivas para el nio y para el otro, es im-
posible eliminarlas.
En este caso, tras jugar el pequeo con la motuta o es
que ella juega con l, la organicidad, la marca del labio lepo-
rino, se ha perdido en los efectos inesperados e inslitos que
ella genera. La frescura infantil ilumina el rostro, su propio
espejo ms all de la motricidad, la discapacidad y la ciruga.
En ese terreno frtil gana la batalla la motuta.
La motuta genera confianza, no provoca ningn temor,
sino lo combate. Es imposible distinguir en qu momento la
palabra motuta recubre una realidad, y en cul est all
como rebelin o como contrabando de un instante, pues se
conforma segn se dice en cada contexto. Ella se sumerge en
el lenguaje infantil, confunde y conecta bajo su decir cosas e
ideas dispares, cuyo nico lazo es el poder ficticio de la ima-
ginacin en acto. Es una construccin de frontera, hace visi-
ble lo imperceptible y constituye una operacin ficcional, y a
la vez real, del pensamiento, una extensin de sentido que,
quiz, legitima un deseo desenmascarado.
Perfecta la infancia, la motuta coloca en escena la ver-
dad, la ficcin, la peligrosa y extravagante aventura de aque-
llas palabras nada ingenuas usadas por el efecto de senti-
do que ellas producen. En ese espejo, la motuta ha vencido
a la organicidad y a la denominada dis-atencin, ella queda
en un segundo plano, porque lo ms importante es el efecto
sujeto que ella, sin darse cuenta, genera.
Finalmente, en torno al denominado sndrome dis-atencio-
nal, tanto en el campo clnico como en el educativo, existen
bsicamente dos posibilidades: una es abordarla de acuerdo
a la propia deficiencia, el pronstico y su correlato el diagns-
tico, los mtodos y pautas necesarios para sanear el dficit en
cuestin. En esta perspectiva nos encontramos con posturas
que ignoran los enigmas y lo infantil de la infancia. Quienes
las ejercen se presentan sensatos, saben los objetivos y con-
tenidos a desarrollar, anticipan las posibles respuestas de los
chicos, no se arriesgan a la aventura y mucho menos a la ex-
periencia de la motuta.
La otra posibilidad, mucho mas difcil, ya que no depende
de la dis-atencin, ni de un plan, ni de una metodologa pre-
fijada, es crear con el nio una relacin e inventar junto a l
una experiencia infantil, como por ejemplo la de motuta,
es decir, construir una escena para generar otro espejo donde
el pequeo se reconozca como sujeto, y de este modo, produ-
cir lo infantil de la infancia en el cual pervive siempre el en-
canto de la motuta. Seremos capaces de rescatar al sujeto
que en el desborde corporal y motriz enuncia dramticamen-
te el sufrimiento que sin salida lo envuelve e invade? Tal vez,
la motuta pueda venir a nuestro rescate.
28 | Imago Agenda
Escribe
Alba Flesler
albaflesler@sion.com
Infancia medicada
El nio de la ciencia?
D
esde la antigedad
hasta nuestros das la
concepcin del nio ha
sufrido profundas variaciones.
Las vasijas lo presentan como
un adulto en miniatura, refle-
jando el ideal de una poca en la cual la infancia no tena estatuto propio y por
ende, resultaba impensable otorgarle al nio la palabra.
El psicoanlisis introdujo un cambio en la perspectiva del nio, dando un giro
de ciento ochenta grados a esa tradicin. Desde el inicio, en el interior mismo de
la formulacin freudiana se fue tejiendo un pasaje que comenz ubicndolo como
objeto de la observacin para la comprobacin de la etiologa de las neurosis y con-
tinu, ms tarde, otorgndole estatuto y dignidad como sujeto de la palabra. En
el paradigmtico juego del carretel, entra en escena no slo un abuelo observan-
do la conducta de su nieto, sino tambin un psicoanalista escuchndolo decir ooo-
aaa. Primer par fonemtico, piedra basal de la existencia del sujeto. Aos atrs, el
pequeo Hans haba encontrado el odo atento del Herr Professor inaugurando la
prctica de escuchar hablar a un nio.
Desde entonces, el nio no es el mismo. Al encontrarse dispuesto a la escucha,
Sigmund Freud inaugur para l, un discurso diferente. Ese acto le otorg derecho
y carta de ciudadana en el territorio de la subjetividad.
Sin embargo, esa prerrogativa lejos de ser un bien natural, muestra desde el ini-
cio, el carcter dependiente que la caracteriza en la medida que el sujeto responde
al Otro. A mi manera de ver, el oxmoron expresa, que el sujeto es un efecto y por
lo tanto slo llega a existir cuando responde. En ese sentido, el sujeto ms que un
estado es un tiempo. La existencia del sujeto se convierte, de ese modo, en efecto
de una respuesta. Cuando responde s, cumplimenta una operacin de alienacin
necesaria, y cuando responde no, alcanza en un segundo tiempo, la separacin.
Lo cierto es que esa respuesta reclama como condicin un antecedente: haber en-
contrado en el Otro primero una hiancia inaugural y la operacin de nominacin
del padre. Sin ella, el sujeto jams construir ese articulador esencial de su deseo
que es el fantasma, respuesta constituyente ante la demanda pulsional que le llega
del Otro. Con otras palabras, si el nio es un lugar en el Otro, el sujeto es una res-
puesta al nio del Otro. Por eso, prefiero decir que el analista atiende al nio pero
siempre apunta al sujeto. Al sujeto que Lacan escribi con un matema: $, y que re-
sulta de importancia tica en los tiempos que nos toca vivir, momento en que un
nio es nombrado ADD o ADHD en nombre de la ciencia.
El nio del otro. Paradoja del ser humano: puede vivir sin existir. Slo si alguien
anticipa su destino, el viviente nacer a la existencia. Y llegar a vestir su condi-
cin de nio si le es otorgada la magnfica donacin de un nombre que le permita
reconocerse como tal. De ese delgado hilo pender el tejido en que se trame, lue-
go, el futuro de cada hombre. No todos lograrn hacer de ese destino un estilo
1
. Es
que una nominacin no arrastra slo un valor simblico, siempre plausible de des-
lizamientos significativos; una nominacin nombra, aprehendiendo lo innombra-
do bajo la gida que lo fija al sentido adjudicado. Clava sus races en lo que nun-
ca antes fue dicho, instaura un advenimiento que tiene valor de acontecimiento.
Por ese medio, el viviente es arrancado a la fuente pura y nica de la vital natura-
leza y anudado a la vara del lenguaje. Inmerso en l, el sujeto ha de debatirse en-
tre los biendecires y los maldecires que, entre bendiciones y maldiciones, van
dando sentido a su existencia.
Un nio que ha nacido y recibido el nombre de sus padres puede poner a su
cuenta un crdito: lo desearon vivo. Primeros tiempos en que las cartas se juegan
con signos inequvocos: vida o muerte. Tal es la dependencia radical que la fragi-
lidad de la criatura humana guarda con el amor, el deseo y los goces de otros se-
res humanos significativos.
Prisionera de sus redes, la infancia se cursar escalando las estaturas del Otro,
hasta descubrir los lmites de su grandeza; hazaa que slo ser transitable si
para los padres, y sucedneos, la infancia no es rechazada. Si se soporta su decur-
Imago Agenda | 29
30 | Imago Agenda
so, cada tramo de su transcurrir. Si los adultos soportan, es de-
cir son soporte, sostn y tolerancia, de aquello que a principios
del siglo pasado Freud adverta. Y es que la infancia se desplie-
ga entre sntomas, inhibiciones y angustias en el mejor de los ca-
sos, si no, es peor.
Pero los destinos de tales inhibiciones, sntomas y angustias se-
rn vas cerradas si sobre ellos slo recaen calificaciones, como
signos inequvocos y estigmatizantes que matan al sujeto an en
nombre de salvarle la vida. En cambio, si ponen en juego su cos-
tado enigmtico, haciendo de la curiosa presentacin, bsqueda
de la palabra, la existencia del sujeto ser posible.
El nio del cientfico. Quien haya alcanzado a ver la escena final
de la versin de Wozzeck de Alban Berg, pera que ha inaugura-
do la temporada lrica en Buenos Aires, seguramente no ha po-
dido evitar la escalofriante sensacin que produce ver a un nio
en manos de un cientfico que acta en nombre de la ciencia sin
considerar al sujeto. Estrenada en 1925 su contenido no ha per-
dido vigencia.
El avance de las psicoterapias y las variantes de la farmacologa,
con sus propuestas para alcanzar un alivio al malestar de nues-
tro tiempo, han llegado a producir un discurso a su medida. Te-
rapias estrafalarias que se dicen de avanzada, prometen la felici-
dad junto a la solucin de todos los llamados trastornos que se
le presentan al ser humano. No menos prometedoras, se ofrecen
las drogas especficas de los laboratorios para resolver los males
que ellos mismos se encargaron de etiquetar bajo rbricas que en-
cuadran los ms diversos fenmenos con el ttulo de alguna en-
fermedad. La trama a la que apunta no se detiene en esa difusin
generalizada y extiende sus alcances a los centros de asistencia
jurdicos y educativos, involucrando a mdicos, legistas y maes-
tros, quienes buscan y encuentran cada vez ms, respuestas en
los campos mencionados.
Pero las causas de tamaa difusin no deben reducirse slo a
motivaciones externas, sino tambin a razones intrnsecas a la es-
tructura humana.
Cul ha de ser la causa por la que tal nomenclatura ha encon-
trado cabida? Por qu razn padres, pediatras y educadores se
han alienado a una propuesta de contenido prefreudiano cuyos
trminos abusan de contenidos imprecisos y poco confiables?
A mi modo de ver, una vez ms, la historia del psicoanlisis,
nos lleva a constatar hasta qu punto el inconsciente es radical-
mente inconsciente.
En tiempos de Freud, lo demostraron los posfreudianos desdi-
bujando la diferencia entre el yo autnomo y la eficacia del in-
consciente y creando con la Ego psychology tcnicas de autoges-
tin yoica. Hoy asistimos sin sorpresa a propuestas que enfrenta-
das al horror de su descubrimiento desconocen, una vez ms, la
hiptesis del inconsciente.
Freud lo haba advertido. Con la simpleza de una lgica logra-
da slo al fin de un largo recorrido, afirm que las teoras de un
investigador guardan enraizadas las marcas de su investigacin
infantil. El fantasma se nutre en las teoras sexuales infantiles. Por
eso no es eludible, aunque haya sido eludido, el deseo del cient-
fico en las elucubraciones de la ciencia.
Con el sujeto del deseo que abrev en el sujeto cartesiano, ha-
cindonos advertir que la verdad no es un bien de aprehensin
sensible, el psicoanlisis reintrodujo el sujeto que la ciencia forclu-
ye: el deseo del investigador. La ciencia, que abre senderos con-
ducentes al encuentro con lo real, ha tropezado al eludir la pre-
gunta por el deseo del cientfico.
Por su parte, tambin, las psicoterapias, todas, desconocen la
hiptesis del inconsciente y con ello el estatuto del sujeto. La con-
secuencia se desliza, fcilmente. Los sntomas no requieren des-
ciframiento, pierden su valor significante y se erigen en signos
llamados trastornos. Luego, son clasificables y remediables con
medicacin.
Un manual como el DSM, con nomenclaturas como ADD o
ADHD, que alejan al sujeto de sus letras, slo puede prosperar
en tiempos de cierre del inconsciente. Buscar en la raz gentica
la etiologa de lo patolgico, desvincula al sujeto de su responsa-
bilidad, ya que el sujeto, aunque escindido entre saber y goce, es
responsable de su acto.
Por el tobogn de ese mismo cierre, la propuesta del acrnimo
ingls ADHD (Attention-Deficit Hyperactivity Disorder) encuentra
eco en el fantasma de algunos padres, tal como lo cuenta Luis
Mara Pescetti, con sentido del humor y sensibilidad literaria, en
este prrafo de Deme otro
2
:
Al finalizar el horario de clases llega una madre a buscar a su
hijo. La intercepta la maestra, que trae al nio de una mano.
Seora, hoy Fernando se port fatal.
Otra vez!?
Pero fatal, fatal no hace
caso, contesta, se burla de los
compaeros
Pues, entonces, dme
otro.
Cmo que otro!? Otro
nio?
S, porque tampoco s qu
hacer.
Pero, es que no puede ser.
Con su padre ya le dijimos
(mirando al nio), pero si l no
quiere hacer caso Qu, no
hay ms nios?
Es que no se trata de eso, la
escuela est llena de nios
Pues cmbiemelo y lis-
to
____________
1. Vegh, Isidoro: Las intervencio-
nes del analista, Ed. Acme Agalma,
Bs. As., 1997.
2. Pescetti, Lus Mara: Nadie te
creera, Alfaguara, Bs. As, . 2004.
Imago Agenda | 31
32 | Imago Agenda
Imago Agenda | 33
34 | Imago Agenda
L
a prctica clnica con nios nos hace
testigos de fenmenos del discurso
mdico que merecen una reflexin.
Cada vez son ms los nios que vienen a
la consulta con prescripciones farmaco-
lgicas que los inhabilitan para un fun-
cionamiento mental normal.
Florencia padece convulsiones desde sus 5 aos. La mam nos aporta un dato relevan-
te: las convulsiones se produjeron muy cercanas a los cumpleaos de 5 y 6 aos de la
nia. La escucha analtica nos orienta para discriminar que las descargas elctricas, es-
calofros en el lenguaje de Florencia, constituyen un fenmeno episdico que retorna y
tienen una data. Desde ese punto de vista vemos que no es una descarga anrquica neu-
ronal sino que hay un dominio de lo pulsional, es decir del campo de la fantasa incons-
ciente. Los cumpleaos en los nios son significativos en relacin al desasimiento de la
autoridad parental, signo inequvoco de envejecimiento de los padres (castracin) e in-
terroga los lugares de filiacin del nio frente al Edipo. El sntoma de Florencia cuestio-
na su estructura familiar, devela en cada borde aquello del deseo que se le hace impo-
sible conquistar para su crecimiento, es exigencia de trabajo para develar su posiciona-
miento en la estructura familiar. Los escalofros, desde los 7 aos, se manifiestan slo an-
tes de conciliar el sueo, no peligra la supervivencia. Sin embargo, y a pesar de la modi-
ficacin sintomal, el discurso mdico dice que la medicacin debe mantenerse sin posi-
bilidad de ser reducida: una nia rehn del miedo razonable de sus padres a que se re-
pita el episodio, y del imaginario mdico que impone un discurso unvoco regulador de
una afeccin, evitando incluir la especificidad del caso por caso. Dice: hay que seguir el
protocolo que proviene de estadsticas, aplicar un procedimiento.
Cuando comienza su psicoanlisis, Florencia descubre que
su mam est impregnada por un duelo patolgico. Su abue-
la materna tena una hermana que enferm a los 17 aos y
se muri a los 23. Poco antes de morir cuenta la leyenda le
dice a su hermana ahora vas a ser nica hija. A los 5 aos
de Florencia se produce la menopausia de su mam, queda
como nica hija de su mam y nieta de una abuela que fue
nica hija por la terrible muerte de su hermana. Interpreto
que las descargas elctricas de Florencia son un electroshock
a la mam para sacarla del embrujo de esa frase del pasado
pero an vigente. La madre se sorprende: Yo te cont que
a mi mam le dieron electroshock por sus depresiones? Flo-
rencia debe indagar, para desear y crecer, los duelos no ela-
borados de su madre y abuela Cmo sigue la vida despus
de la muerte de una hermana? Encontrar a travs de las na-
pas de la resistencia el significante electroshock fue reme-
dio incluso para el cuerpo orgnico, de modo que el snto-
ma se transforma en escalofros. El sntoma de Florencia fun-
cionaba como despertador elctrico alienante, ahora la nia
toma un rol activo.
Otro recorrido develador fue el empeo de la mam en que
Florencia se interese por la Biblia para nios, con especial in-
ters por el relato de Jos, abandonado por los hermanos
que convencen al padre de que est muerto. Jos reaparece
como onirocrtico y asesor del faran. Jos, interpretador de
los sueos nos pone en el camino del psicoanlisis y la cura-
cin de los sntomas de Florencia. No dejaremos de sealar
que la pequea tiene medio hermanos de un primer matrimo-
nio del padre, jvenes adultos que ya han formado sus fami-
lias. El nacimiento de Florencia es una desagradable sorpresa
por ms qu linda la nena!, debern modificar sus respec-
tivos y enraizados lugares en el sistema edpico, por ejemplo
compartir el amor y la fortuna del padre con la nueva nia del
padre. Florencia lee los malos deseos. Nos acercamos enton-
Infancia medicada
Escribe
Marta Kreiselman de Mosner
mmosner@infovia.com.ar
Hipermedicacin
36 | Imago Agenda
ces a la problemtica de las rivalidades fraternas, el lugar de Florencia en
las generaciones no slo en relacin con su mam, tambin con su pap y
hermanos. Por eso es tan estruendoso el sntoma, porque hay un sin salida
por las dos figuras parentales, en ese caso el conflicto se potencia. El padre
tambin est atravesado por un duelo traumtico de su adolescencia. En-
tonces la salida requerir tener la curiosidad (neurona de atencin) para
investigar cuestiones transgeneracionales, vida y muerte. Y en ese sentido
Freud es genial cuando nos advierte que para que emerja la curiosidad in-
fantil es necesario una articulacin entre la energa de la pulsin de ver y
la sublimacin de la pulsin de dominio o aprehensin: la pulsin de apo-
deramiento no puede manifestarse como agresividad en acto, debe mori-
gerarse junto con la distancia espacial entre el ojo y el objeto a ser captura-
do. Mirar para poder armar la pulsin de saber. Cuando este mecanismo
de relojera aparece disgregado, con los enlaces perdidos, es el psicoanli-
sis el nico medio para devolver ligadura. Slo de ese modo, descubrien-
do los significantes sustanciales es posible evitar la electricidad anrquica.
Intentaremos mostrar, justamente, que no es anrquica sino que sigue los
derroteros del inconsciente. Claro, el sntoma desaparece, pero la apropia-
cin mdica perdura.
Asma, epilepsia, accidentofilia, alergias, afecciones intestinales, etctera.
Y ms recientemente el tan trillado ADD. Son modos de retorno de la com-
pulsin repetitiva, intentos de inscribir una historia silenciada a travs de
manifestaciones estruendosas, adentro del cuerpo o afuera, en el mun-
do exterior. Pero estos estallidos slo pueden ser escuchados por un psicoa-
nalista que se anime a juntar los pedazos escindidos por el trauma a los fi-
nes de rescatar lo omitido demonaco (incesto y parricidio) y darle vigen-
cia para ser tramitado. La medicina puede ocultar fcilmente con anestsi-
cos o sustancias embriagantes, que enfran (escalofros) o acallan estas ma-
nifestaciones. Sin embargo el inconsciente del nio seguir dando cuenta
demonacamente (de ah el susto escalofriante) de la urgencia de capturar
un sentido de existencia para su vida.
El desinters de atencin, el aburrimiento, la distraccin constante, no
aparecen por generacin espontnea ni por desrdenes neuronales. El co-
nocimiento del funcionamiento del cerebro, los ltimos descubrimientos en
neurociencia son pobres en proporcin al rico y basto campo de trabajo de
100 aos de psicoanlisis, para dar cuenta de estas redes de significacin,
lugares de condensacin de deseos y duelos no elaborados.
38 | Imago Agenda
Colaboracin
H
ay que tener sentido del humor, sentido de lo ldico, y
hasta posiblemente sentido del disparate para leer con
placer a Baudrillard. Son muchos sentidos para un en-
sayista que postula la muerte de todos. Es ms un literato ima-
ginativo, burln, provocador, que un filsofo.
Baudrillard nos trae la buena nueva de la muerte de la rea-
lidad. Se podan hacer muchas cosas con la irrupcin de lo vir-
tual y su triunfo irrefutable, apabullante, anonadante (justa-
mente: ANONADANTE) sobre la llamada realidad. Baudri-
llard las ha hecho casi todas. Vamos a seguirlo en sus juegos.
Dejemos de lado esa visin negra, casi demonaca, de los me-
dios como arma de constitucin de las subjetividades, como
armas de su idiotizacin, de su control, de su avasallamiento.
Slo Adorno y Horkheimer (en ese captulo de Dialctica del
Iluminismo: La industria cultural: Iluminismo como mistifica-
cin de masas), marxistas del pasado (pese a haber escrito ese
libro in the sunny California, donde reina el mundo de la si-
mulacin, su Imperio: Hollywood, a quien estos dos pobres dia-
lcticos irredentos odiaron en lugar de amar), pudieron dotar
de poderes diablicos a los MEDIA. No, los MEDIA son la rea-
lidad. La crean, nos la entregan HECHA. Baudrillard recurre a
un gran creador de metforas sobre lo imposible o los mundos
imaginarios: Borges. Hay dos cartgrafos narra Baudrillard na-
rrando a Borges- a quienes se les encarga el mapa de un Impe-
rio. Son tan obsesivos, ellos, que acaban por hacer un mapa tal
como el Imperio ES. Slo que ya el Imperio no ES el Imperio.
Luego de la tarea de esos dos cartgrafos genios de la simula-
cin, ES UN MAPA. Y eso es todo lo que es. No debemos imagi-
nar que el mapa es la irrealidad y debajo de l est el Imperio
real. El simulacro Imperio el MAPA ha eliminado a la reali-
dad IMPERIO. El Imperio es ahora un simulacro. Por decir-
lo en trminos de Heidegger algo que, hasta donde yo s, no
hace Baudrillard es lo a los ojos. Y lo a los ojos es el Ser.
Aunque Ser suena demasiado espeso, demasiado real. Di-
gmoslo as: lo a los ojos es lo que vemos, lo que vemos es
lo virtual, y al ser lo virtual lo nico que hay, lo a los ojos es
lo virtual, dado que, en Baudrillard, LO VIRTUAL ES EL SER.
Algo que l no dice, pero corre por mi cuenta, y creo, sin he-
sitacin, que es as: siempre un filsofo pone al Ser en alguna
parte. No hay diferencia ontolgica porque no hay ontologa.
Hay, en todo caso, una ontologa virtual. Una ontologa-simu-
lacro. Una ontologa que NO ES. Y que si algo es, es pura simu-
lacin, seduccin, simulacro. (NOTA: Como vemos, Baudrillard
ha avanzado por sobre la ontologa dbil de Vattimo. Su onto-
loga no es dbil. Mal podra ser dbil algo que, sencillamente,
no es. En su libro, uno de los mejores, de los ms conceptuales,
El crimen perfecto, Baudrillard abre el relato, el relato de un cri-
men, del siguiente modo: Esto es la historia de un crimen, del
asesinato de la realidad [Jean Baudrillard, El crimen perfecto,
Anagrama, Barcelona, 1996, p. 9]. Ontologa dbil? Ni eso.
Asistimos, aqu, al asesinato de la ontologa. Finalmente, como
vemos, LA RAZN EUROPEA TERMINA ASESINNDOSE A S
MISMA.) Pero, al ofrecrsenos la virtualidad en la modalidad
de lo a los ojos esa virtualidad es el ente heideggeriano sin
ningn Ser que pueda Ser en l como es en todos los entes
sin agotarse en ninguno pero iluminando a todos. Pero saque-
mos a Heidegger del medio. Baudrillard es demasiado liviano y
AMUSANT como para estropearlo con la alemanidad sofocan-
te de ese Rek-tor campesino que agarraba un martillo y era un
martillo, que lo refera a un clavo que era un clavo, que lo refe-
ra a un cuadro que era un cuadro.
Baudrillard da por muerta la modernidad (algo que, le guste
o no y creo que le gustaba, lo ubica entre los posmodernos) por
exceso de realidad. Ocurran demasiadas cosas en ese entonces:
Si fuera preciso caracterizar el estado actual de las cosas (es-
cribe), dira que se trata del posterior a la orga. La orga es todo
el momento explosivo de la modernidad () Ha habido una or-
ga total, de lo real, de lo racional, de lo sexual, de la crtica y
de la autocrtica, del crecimiento y de la crisis del crecimiento.
Hemos recorrido todos los caminos de la produccin y de la su-
perproduccin virtual de objetos, de signos, de mensajes, de
ideologas, de placeres () QU HACER DESPUS DE LA OR-
GA? (Jean Baudrillard, La transparencia del mal. Ensayos so-
bre los fenmenos extremos, Anagrama, Barcelona, 1993, p. 9).
l se va a encargar de responder extensivamente a esa pregun-
ta. Pero su respuesta tiene una enorme originalidad. Ya que
cuando alguien pregunta qu hacer despus de algo, siempre
propone otra cosa. Baudrillard no propone nada. Despus de la
orga no hay que hacer NADA. Ser as? Por qu no? Esto en-
tregara a Baudrillard a un nihilismo sumamente activo y pro-
vocador. Han muerto todos los sistemas de interpretacin del
mundo. Han muerto los sistemas axiolgicos. Ha muerto la ver-
dad. Y ya no hay nada en el altar del SENTIDO. Lo que sobre
todo ha muerto es la realidad. Lo que existe es lo HIPERREAL,
que es eso que no recubre la realidad, pues la realidad no est
a la base de lo hiperreal como si fuera su esencia. Pero ES la
realidad porque es lo nico que hay, slo que es la realidad en
tanto hiperrealidad. Al no haber realidad no hay historia. Se
dir: un nuevo Fukuyama, o no fue Fukuyama el que se hizo
clebre diciendo que la historia haba muerto? Baudrillard no
dice que la historia ha muerto sino que la historia es una crea-
cin de la hiperrealidad que crean los medios. No vemos LA his-
toria. Vemos la historia que los medios reflejan para nosotros.
A ver si nos entendemos mejor. Hay un texto de Baudrillard que
se llama La huelga de los acontecimientos. No tiene desperdicio.
Lo que se ha perdido (escribe) es la gloria del acontecimiento
() El acontecimiento prodigioso, aquel que no se calibra por
sus causas ni por sus consecuencias, aquel que crea su propio
escenario y su dramaturgia propia, ya no existe. La historia poco
a poco se ha ido reduciendo al mbito probable de sus causas y
de sus efectos, y ms recientemente todava al mbito de la ac-
tualidad, de sus efectos en tiempo real. Los acontecimientos no
van ms lejos que su sentido anticipado, que su programacin
y su difusin. Lo nico que constituye una manifestacin hist-
rica verdadera es ESTA HUELGA DE LOS ACONTECIMIENTOS,
este rechazo a significar lo que sea, o esta capacidad de signifi-
car cualquier cosa. ste es el autntico final de la historia, el fi-
nal de la Razn histrica (Jean Baudrillard, La ilusin del fin.
La huelga de los acontecimientos, Anagrama, Barcelona, 1997,
pp. 38-39). Baudrillard, luego, escribe: Se acab el prestigio
del acontecimiento. Algo que rememora a Foucault y a Deleu-
ze, los cuales, sin acontecimientos, se acabaron. Baudrillard
tiene un conocido librito: Olvidar a Foucault. Los foucaultianos
respondieron: Olvidar a Baudrillard. Pero hubo UN final que
acaso no fue forzoso alimentar, que se aliment solo: el del CO-
MUNISMO, eso que los liberales llaman el SOCIALISMO REAL.
Simulacro y fetiche de la mercanca
por Jos Pablo Feinmann
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Como si Stalin hubiese sido tal cosa, el SOCIALISMO REAL, y
cualquier otra formulacin del socialismo, por utpica que sea,
y debiera ser utpica ya que se planteara para un horizonte fu-
turo, sera NO-REAL, algo que se traduce de inmediato como:
FALSO. Seguimos con Jean: Todo sigue sucediendo como si
continuramos fabricando historia () Un final de la historia
que, canbal y necrfago, sigue exigiendo nuevas vctimas, nue-
vos acontecimientos para acabar un poco ms. El socialismo cons-
tituye un buen ejemplo de ello. A l le habr correspondido, debi-
do al fracaso de la razn histrica que pretendi encarnar, esta
gestin final de la historia, esta alimentacin del final. (Ibd., p.
39. Cursivas mas). Aqu, sin margen de duda, lo tenemos a Bau-
drillard entregado al festejo de la cada del socialismo y al fina-
miento de la historia que tal acontecimiento ha producido. Tal
vez no est lejos de Fukuyama, pero tiene ms imaginacin. Y
sabe cmo conmover a la opinin mundial. Porque si Fukuya-
ma hizo temblar al mundo con su artculo The end of history,
de 1989, y luego Samuel P. Huntington reinstal la HISTORY y
la beligerancia con su artculo de 1993 The clash of civilizatio-
ns, el sagaz Jean public en 1991, en la editorial Galile, su
obra ms resonante, que, le guste o no, fue un acontecimiento,
o fue, al menos, uno que no estaba en huelga en ese momento,
La guerra del golfo no ha tenido lugar. Hemos llegado al corazn
del asunto Muchos eligieron burlarse de Fukuyama con la cues-
tin de la Guerra del Golfo. Mrenlo a este idelogo del Depar-
tamento de Estado: decret el fin de la historia y su pas inva-
de Kuwait. Tambin se le podra haber dicho a Baudrillard:
Pero acaso la orga no haba terminado? Hay algo ms pare-
cido a una orga (de sangre, desde luego) que una guerra? Bau-
drillard sabra preguntarse no era ajeno a las fundamentacio-
nes aunque abominara de ellas, pues para qu fundamentar
algo en un mundo sin fundamentos, in-fundado? qu ocurri-
ra luego de la orga. AFTER THE ORGY, WHAT? (Es habitual
en l usar frases en ingls, ignoro por qu.) Bien, qu viene
despus de la orga? Se autopregunta: Tarea de luto o melan-
cola? Ni una cosa ni otra sin duda, sino un interminable ade-
centamiento de todas las peripecias de la historia moderna y de
sus procesos de liberacin (de los pueblos, del sexo, de los sue-
os, del arte y del inconsciente, resumiendo, de todo lo que ha
constituido la orga de nuestra poca), bajo el signo del presen-
timiento apocalptico del fin de todas las cosas (Jean Baudri-
llard, La ilusin del fin. La huelga de los acontecimientos, Ibid.,
pp. 39/40). La ltima frase tiene un espesor ajeno al pensamien-
to de este hijo de campesinos ignorantes, que no tiene ttulo
universitario y tiene un talento notable para expresar una po-
ca en que una nada virtual, leve, indolora se apodera de todo.
Este presentimiento del fin de todas las cosas es la certeza de
la realidad a manos de los signos que la reemplazan. Pero AF-
TER THE ORGY hubo una guerra. Vieron, decan los progres?
Fukuyama es un idiota, un falsario, un trabajador obediente del
Departamento de Estado. Fukuyama podra haber respondido:
Yo no dije que mora la historia en tanto produccin de hechos.
Puede haber nuevas guerras. Pero se darn dentro de la socie-
dad triunfal de la democracia de mercado. La historia termin
como lucha de los totalitarismos contra la democracia. De esa
lucha surgi triunfal el mercado y su democracia. Ahora la his-
toria SE DA EN ESA MODALIDAD. Al darse SIEMPRE as es que
digo que termin. La Guerra del Golfo es slo un inconvenien-
te que los pases de la democracia de mercado pronto solucio-
narn. Baudrillard tena algo mejor armado y ms radical. Ha-
yan sido lo que hayan sido sus padres (algo que, en verdad, slo
le importa a Jean), tenga o no ttulo universitario, el astuto Jean
tena un aparato conceptual para ir ms lejos que Fukuyama. Si
la realidad haba muerto, l poda decir, como dijo, y muy suel-
to de cuerpo, segn suele decirse: La guera del golfo no ha teni-
do lugar, libro que publica en 1991. Su tesis es brillante. La se-
guiremos por medio de su libro La ilusin del fin. En el captu-
lo La ilusin de la guerra escribe: Estados Unidos hizo esta
guerra del Golfo como si se tratara de una guerra atmica, por
lo tanto a fin de cuentas como sustituto de una tercera guerra
mundial que no ha tenido lugar (Jean Baudrillard, La ilusin
del fin, ed. cit., p. 98). Pero la guerra atmica (que supuesta-
mente habra de tener lugar y que todos esperaban) no se pro-
dujo. Ergo, hubo que armar un wargame en miniatura. As, esta
orga militar no era una orga en absoluto. Era una orga de si-
mulacin, o una simulacin de orga () Los americanos hicie-
ron la misma guerra cara a cara a la opinin mundial a travs
de los medios de comunicacin, de la censura, de la CNN, etc.
que en el terreno de las armas. Recurrieron mediticamente a
la misma bomba de depresin, que absorbe todo el oxgeno de
la opinin pblica.
La amnesia, por s sola, constituye una confirmacin de la
irrealidad de esta guerra. Sobreexpuesta a los medios de comu-
nicacin, subexpuesta a la memoria (Ibid., p. 99). La profusin
de informacin ahog el acontecimiento. La televisin nos pro-
tege. De qu nos protege? De una responsabilidad insoporta-
ble. Su efecto y sus imgenes se autodestruyen en las concien-
cias. O sea, el grado cero de la comunicacin? Por descontado:
la gente no se fa ni un pelo de la comunicacin (Ibid., p. 100).
De aqu que nadie haya festejado la guerra del Golfo. Raro: o
no fue una victoria? Hubo doscientos mil muertos. Baudrillard
dice que DE ESO tampoco ha salido nada o slo una cosa: este
maravilloso engendro que es el Nuevo Orden Mundial (Ibid.,
p. 100. Alguien recuerda la frase Nuevo Orden Mundial? No
parece hoy (2007) muy ordenado el mundo). Qu hacer en-
tonces con esta guerra? Hay que poner en tela de juicio la evi-
dencia misma de la guerra, cuando la confusin de lo real alcan-
za su punto mximo. Hay que pegar en la deficiencia de la reali-
dad (Ibid., p. 101). Jean dice que su libro (el clebre La guerra
del golfo no ha tenido lugar) se leer como un relato de ciencia
ficcin, como mera ficcin, pues eso y no otra cosa es: ficcin,
no realidad. Igual que la Guerra del Golfo. Se mete, luego, con la
Guerra de Troya. Con el simulacro de Helena. Y hace un apun-
te valioso. Se refiere, tangencialmente, al oro. Cmo no referir-
se al oro hablando de la Guerra de Troya? Dice que Helena era
la forma universal de la belleza. De aqu que Helena sea irreal.
Tan irreal como el oro, que es la forma universal de todo lo que
puede ser pasible de comercializacin. Bien, Helena y el oro son
simulacros. Toda forma universal es un simulacro, puesto que
es el equivalente simultneo de todas las dems, cosa que no le
resulta posible a ningn ser real (Ibid., p. 102). Por consiguien-
te, al simulacro lo descubri Marx: es el fetiche de la mercanca.
La mercanca a la que refieren TODAS las mercancas es el oro.
El oro es universal. l es el valor que da universalidad a todos
los valores, en tanto todos, al referirse a l, participan de su uni-
versalidad. Esta es una anotacin de gran riqueza. El mundo de
la virtualidad es el mundo realizado del misterio de la mercan-
ca. No hay objetos. No hay materialidad. Todo se remite a al-
guien que nadie toca, que nadie sabe dnde est. En El carc-
ter fetichista de la mercanca y su secreto Marx, dice: A prime-
ra vista, una MERCANCA parece ser una cosa trivial, de com-
prensin inmediata. Su anlisis demuestra que es un objeto en-
demoniado, rico en sutilezas metafsicas y reticencias teolgi-
cas (El capital, tomo I, ibd., p. 87). Este objeto endemoniado
lo es en una posible lectura porque remite a un universal: el
oro. El oro, al ser un universal, es un simulacro. El oro es la vir-
tualidad ms virtual dentro del universo virtual. Esta semejan-
za entre el simulacro baudrillardiano y el fetiche de la mercan-
ca en Marx (que Baudrillard ni imagin), justifica estas lneas,
las cuales, por tal motivo, finalizan aqu.
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EL NIO PROGRAMADO
Entrevista a Juan Vasen
Por Emilia Cueto www.elSigma.com
Usted es co-fundador del programa Cuidar Cuidando, que
en el ao 1990 comenz a funcionar en el Jardn Zoolgi-
co de Buenos Aires, Cmo surge la idea de trabajar con
un grupo de nios y adolescentes en ese mbito?
Surgi de varias fuentes, la puntada inicial la dio Hugo Mas-
sei que volvi de un viaje a Espaa habindose entrevistado con
gente que tena la intencin de hacer algo parecido en un zool-
gico, creo que en Sevilla. l trabajaba en el Hospital Tobar Gar-
ca y se junt con una serie de prcticas que desarrollbamos all.
En ese momento yo estaba en psiquiatra social y haba otra gen-
te que tambin estaba haciendo cosas que apuntaban a prcticas
que fueran ms all del hospital, por ejemplo que tomaran en
cuenta la enorme dificultad con la que se encontraban los chicos
cuando salan de alta de una internacin.
La idea era pensar el alta no como un momento sino como un
largo proceso, que implicaba trabajar con el afuera para que este
tuviera una cualidad ms receptiva, porque ese afuera familiar,
escolar, social y dems haba sido de alguna manera eje de cier-
ta expulsin. Venamos implementando todo eso en escuelas, en
villas, en distintos tipos de instituciones y se potenci con la po-
sibilidad de articular zoolgico y hospital. A partir de ah empe-
zamos con otro colega, el Lic. Vicente De Gemmis (que ya esta-
ba en el zoolgico) y con otros colegas del hospital a armar un
mini-equipo que le dio nombre al programa y comenzamos a di-
sear que iban a hacer los chicos en el Zoo.
Iniciamos con un grupo de ocho chicos de internacin, que vi-
nieron a hacer una actividad en distintos sectores del zoolgico
ayudando a los cuidadores y a partir de ah, estoy hablando de
noviembre de 1990, esto se fue diversificando, ampliando. Lue-
go de algunos aos ya tenamos varios cuidadores que se com-
prometan con la tarea. En un principio el eje central para noso-
tros ms visible era la actividad de los cuidadores, porque los
chicos establecan una conexin muy fuerte con ellos, se genera-
ba una suerte de intercambio entre la curiosidad que al chico le
despierta el animal y la trascendencia que el cuidador poda po-
ner en la relacin con el chico que era su discpulo; era como su
pollo y esto propiciaba un vnculo muy intenso donde en gene-
ral el cuidador pasaba a ocupar una suerte de lugar del Ideal del
Yo, una suplencia con situaciones que tienen que ver con la pa-
ternidad. Hay todo un linaje de cuidadores y un totemismo pues-
to en juego del lado de los animales.
As empezamos a pensar varias cuestiones: el totemismo como
matriz de inclusin, como cosa muy potente de re-enlace del chi-
co con una dimensin de pertenencia que adems no negaba la
animalidad, entendida como aquello que la cultura en general
reprime o deja afuera. Que chicos que pueden ser autistas, re-
primidos o suprimidos, replegados o desorganizados se vuelvan
un poco ms salvajes, encuentren ejes organizadores a partir de
esto, era muy bueno.
A mi me gusta mucho la idea que tiene Derrida referida a que
no hay una frontera tajante, absoluta entre lo animal y lo huma-
no. El dice que hay una diferencia fundamental, pero que hay
pequeas fronteras y zonas donde hay una posibilidad de recap-
tura desde lo humano de aquello que ha quedado del otro lado
y en ese punto los pibes se enriquecen, porque se vitalizan, se
pulsionalizan y encuentran modos de regulacin ante su propia
pulsionalidad, porque empiezan a manejar a los animales y a te-
nerles menos miedo y a tenerse menos miedo entonces.
En Contacto Animal dice que los fantasmas de poca
que un nio de hoy debe conjurar son diferentes a los
de la poca del totemismo o del medioevo, cules son
esos fantasmas?
En general me parece que son los fantasmas que aporta la
ciencia ficcin, el mejor ejemplo podra ser algo as como la pe-
lcula de Steven Spielberg Inteligencia Artificial. Desde la moder-
nidad en adelante un nio urbano, que son los nios predomi-
nantes, tiene que entrar en un ritmo de adquisicin de aprendi-
zajes, habilidades y tiempos que requieren de l en general res-
puestas rpidas y a veces automticas. Antes las metforas so-
bre lo no humano en el hombre estaban ligadas a la naturaleza,
por ejemplo: es una bestia, es una fiera, es un demonio; o a la
mitologa religiosa y ah encontramos a las brujas, el medioevo
estaba lleno de esto. Lo que aparece ahora como fuente de con-
juro ms importante son todas las cosas que tienen que ver con
la constitucin del autmata, del chico programado. En La aten-
cin que no se presta me ocupo justamente en un captulo de la
reprogramacin de la infancia, donde se plantean todas las ad-
quisiciones nuevas de una tecnociencia lanzada dice una auto-
ra como una especie de pacto fustico donde se acaban los lmi-
tes, no hay sagrado, se avanza sobre todo. Se avanza sobre lo que
sera la reformulacin de lo humano, esto es las terapias genti-
cas, la fantasa de intervencin a travs de los genes para que ya
no por evolucin sino por ingerencia tcnica se pueda progra-
mar a los humanos de otra manera. Esto adems viene acompa-
ado de proyectos re-educativos y de una falange psicofamaco-
lgica, donde los chicos lejos de ser escuchados en sus sntomas
son reeducados y acallados para que funcionen. Lo que aparece
como paradigma de poca es la funcionalizacin, la integracin
a partir de una funcionalizacin, la que se muestra icnicamen-
te representada en la figura del robot o del cyborg. Por supuesto
esto no abarca todo, pero ese sera uno de los puntos a conjurar.
En este momento tengo en consulta cuatro o cinco chicos graves
que son muy parecidos, que hablan como radios y su texto es el
de los personajes de la televisin, lase Power Rangers, RoboCop,
Buzz Lightyear, todos personajes donde la dimensin de lo au-
tmata est presente. Cmo eso arrasa con la posibilidad de la
subjetividad?, el alma no est en la mquina. La idea es que jus-
tamente eso nunca va a arrasar con todo pero es la tendencia.
Me parece que lo que se propone a los chicos como tarea epocal
es conjurar esto rescatando una dimensin subjetiva de apropia-
cin, sumado a la aceleracin de los tiempos en que tienen que
hacer algo con eso. Para que la imaginacin tenga su lugar tiene
que haber una instancia de desaceleracin previa. Para consti-
tuir un espacio de juego con un chico hay que desacelerarlo pri-
mero y despus podr poner en obra su imaginacin, esto lo di-
cen Cristina Corea e Ignacio Lewkowitz. La imaginacin como
liberadora proviene de cuando haba una represin de la ima-
ginacin, hoy lo que tenemos es un desparramo desorganizati-
vo de reglas e instancias normativas que hacen que las cosas va-
yan y vengan, entonces para generar una subjetividad all hay
que parar la pelota.
A partir de considerar que la nocin de infancia ha esta-
llado y que los modos en que los nios se presentan ya
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no encajan con la infancia tradicional seala que la infan-
cia y la consulta ya no son lo que eran, los nios diag-
nosticados con ADHD seran un emergente de esta nue-
va infancia?
Totalmente. El ADHD no es un diagnstico, no es una enferme-
dad, es el resultado de una prctica clasificatoria que rene as-
pectos heterogneos en una especie de misma bolsa, que como
constructo recupera esta dimensin de nueva infancia acelerada,
dispersa y dems, la formatea como sndrome, la ancla en bases
pseudo-biolgicas y pseudo-genticas y la rene en combo con
dos R que son la re-educacin y la ritalina. Al registrar este exis-
tente lo aplana y lo convierte en un producto de circulacin ma-
siva. La forma ms comn de diagnstico de ADHD son las es-
calas que tienen un margen de error sideral. Para poner un ejem-
plo las escalas de Keith Conners que se usaron hace poquito en
Neuqun en una poblacin de mil trescientos alumnos (mientras
se desarrollaba paralelamente el Congreso de Pediatra) arroja-
ron que sobre esa cantidad el cuarenta y siete por ciento de los
chicos responda a las pautas del ADHD. Tengamos en cuenta
que la media de la Academia Amricana de Psiquiatra es que el
ADHD es el cuatro por ciento de la poblacin escolar, cosa que
sigue siendo algo muy discutible, lo cual hace sospechar que el
instrumento es una especie de profeca auto cumplida. Primero
los modos de clasificar apuntan bsicamente a la inquietud y no
a la desatencin y segundo el ADHD sita el acento as como
dije biologista, normativizante, etc. en lo cuantitativo. Habla
de dficit de atencin cuando en realidad no hay ningn dficit
de atencin, no hay que pensarlo en trminos cuantitativos si no
cualitativos. Lo que planteo es que la atencin que no se presta,
porque el chico no presta atencin a lo que se le propone como
objeto de atencin, es porque est destinada a otra cosa. En todo
caso el cuestionamiento ser por qu no presta atencin a lo que
yo le propongo, no se trata de un dficit biolgico ante lo cual
la solucin sea darle dopamina, con la idea de que se termina
el problema, porque entonces tenemos doscientos mil chicos en
la Argentina que en lugar de plantearnos problemas y pregun-
tas sobre la situacin escolar y familiar, los tiempos de aprendi-
zaje y dems estn medicados. Y doscientos mil como poco para
la gente que piensa que tendran que ser el doble. El ADHD es
un constructo clasificatorio que pierde la dimensin de la prc-
tica del diagnstico. El diagnstico es una prctica que rescata
la singularidad y la alteridad en el sujeto, la clasificacin es una
tcnica homogeneizante que agrupa dentro de un conjunto co-
sas heterogneas, en vez de registrar la diferencia lo que hace es
aplanarla. Entonces ante la pregunta de si hay chicos desatentos
dira que si, y desde esa perspectiva el noventa por ciento de los
chicos escolares debe ser desatento de acuerdo a la pauta que se
espera. Si nos preguntamos si hay chicos inquietos la respuesta
tambin ser si, porque los chicos son mucho ms inquietos aho-
ra de lo que eran antes. Antes el nio era formado como futuro
ciudadano, soldado, obrero, com y quedate quieto.
En las sociedades tecnocrticas es mucho ms cmodo reem-
plazar prcticas por tcnicas, es mucho ms fcil resolver tcnica-
mente un problema, la sociedad busca darle formato tcnico a los
problemas que la conmueven, entonces el leitmotiv permanente
es vamos a darle un formato tcnico y por ende una solucin tc-
nica, y con esto pasa igual. Los chicos con ADHD tendran genti-
camente dficit de un neurotransmisor, lo cual nunca se pudo pro-
bar, ante lo cual la solucin es darles una pastilla. Efectivamente
todos los que tomemos metilfenidato vamos a estar ms atentos,
se trate de chicos desatentos o atentos, si tomamos Viagra todos
vamos a estar ms erectos y si tomamos esteroides todos vamos a
tener mayor rendimiento deportivo. Todo el tiempo se est plan-
teando la suplementacin protsica para lograr un rendimiento
mayor, esa suplementacin protsica es un modelo social, de esto
dan cuanta el xtasis o el alcohol. Qu de raro hay en que si la
mam toma tranquilizantes y el pap toma cualquier otra cosa,
el chico tome algo para aprender, es lo ms natural del mundo y
lo que se produce es una naturalizacin del recurso al psicofr-
maco, entonces nadie termina sorprendindose y esto es lo peor
que puede pasar porque ya nadie se pregunta nada.
Sobre esta problemtica est previsto para dentro de po-
cos meses un simposio. Cuales son sus objetivos?
Preocupados como estamos por esto, vamos a tener un simpo-
sio entre el 8 y el 9 de junio, para tratar de salir al cruce de una
situacin que abarca a millones de personas. Hay en este mo-
mento organismos en varios pases del mundo que estn real-
mente preocupados por esta situacin. El simposio est pensado
como para tratar de armar un espacio de reflexin y transmisin
de una posicin crtica, centrada en la medicalizacin y la pato-
logizacin de la infancia. La patologizacin consiste en el rotu-
lamiento excesivo y la medicalizacin consiguiente.
Usted ubica el jugar como una traduccin creativa del fan-
tasma y agrega que una escena ldica puede soportar y
modifcar una escena fantasmtica a la vez que permite
intervenir sobre ella, siempre ser posible para un chico
jugar, incluso en cuadros muy graves?
Es posible, lo cual no quiere decir que sea probable. La proba-
bilidad depende de ciertas determinaciones que llevan a la cons-
titucin subjetiva de ese nio y de lo que podramos pensar como
funcin con todo el trabajo que se le supone, as como Freud ha-
blaba del trabajo que le supone la corporalidad al aparato psqui-
co, la pulsin como fuente de trabajo psquico. La pulsin en el
nio es indesligable del Otro, es un constructo nuestro que surge
al menos como lo pienso en primer lugar de la ubicacin fan-
tasmtica que tiene el nio para los padres, de donde vendr el
modo de recepcin de ese nio, de inscripcin en el nio de una
serie de cuestiones que tienen que ver con el trato y con la pala-
bra. Lo que se inscribe en el nio como signos de percepcin, por
ejemplo en el esquema de la carta 52 de Freud, tiene que ser re-
formulado y ligado libidinalmente, ligado por el placer. Esta liga-
dura requiere permanentemente del auxilio ajeno, del auxilio pa-
rental. Tiene que construir una escena fantasmtica, eso es lo que
se inscribe en el inconsciente como escena fantasmtica, y lo que
tiene que hacer con eso es salir del lugar de ser objeto de ese fan-
tasma, ser el que tiene que sacrificarse para salvar a otro. A eso
llamo un pasaje de pasivo a activo y una reformulacin metafri-
ca de lo que se ha inscripto en l y que lo anteceda. Depende de
eso, de la tensin que se genere en esa situacin, de las lneas po-
sibles, de la apertura, de la rigidez, que el pibe pueda jugar. Lo que
planteo es que el fantasma construido por nosotros y el juego del
nio tienen una estructura semejante. Hay un verbo, en general
en el caso del fantasma tiene que ver con situaciones vergonzan-
tes, con situaciones de sadomasoquismo y humillacin. El fantas-
ma impone un modo nico de goce, el jugar propone distintos mo-
dos del placer, ah se produce ese desplazamiento que tambin es
una ruptura y que deja del otro lado algo de ese goce. Freud dice
que la libido tiene que ser transformada, sacada del sntoma y re-
cuperada para el sujeto, entonces la libido que gira en un circui-
to de goce tiene que ser retomada para el placer y este placer es
producido en la vida del nio a travs del juego que es una ma-
triz de metfora, de placer y de subjetivacin.
______________
Juan Vasen es psicoanalista y especialista en Psiquiatra infantil. Miembro Fundador
del Programa de Reinsercin Social Cuidar- Cuidando que por un convenio entre el
Hospital Carolina Tobar Garca y el Jardn Zoolgico de la Ciudad se realiza all des-
de 1990. Es autor de Post-mocositos? Presencias fantasmas y duendes en la clni-
ca con nios de hoy. (Lugar, Bs. As., 2000); Contacto Animal: Un lazo social fuera de
serie. (Letra Viva, Bs.As. 2004); Fantasmas y Pastillas: Intervenciones psicoanalticas
y psicofarmacolgicas con nios. (Letra Viva, Bs. As. 2005).
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
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46 | Imago Agenda
a ustedes les corresponde ser lacanianos.
L
a conocida sentencia de Lacan, tiene un sentido eviden-
te? Podramos traducirla as: Yo he sido fiel al legado de
Freud, a ustedes les corresponde ser fieles con respecto al
mo, y de inmediato advertiramos que esta forma piadosa no
se compadece para nada con lo que efectivamente ha hecho La-
can con la obra de Freud.
Para leerlo ha utilizado en diversos momentos diversas estra-
tegias. Al comienzo, frente al desdn y la animadversin de la
IPA, se aplic a una lectura minuciosa, casi filolgica del texto
freudiano, una muestra de la cual es el libro primero de su se-
minario, llamado justamente Los escritos tcnicos de Freud. Era
la poca del transitado retorno a Freud.
(Si digo estrategia y no mtodo es porque la estrategia, al
contrario de lo que suele decirse, implica conviccin: el mto-
do es annimo, indiferente a lo que tiene que tematizar en su
singularidad y por lo tanto prescindible. Las grandes obras se
han gestado contra los mtodos que supuestamente las auto-
rizaban.)
Desde luego, si hablo de estrategia tambin supongo astucia,
la buena astucia que es propia del sofista, la buena astucia que
lejos de oponerse a la verdad que el hipcrita invoca para des-
entenderse completamente de ella, es una de las formas ade-
cuadas de sta.
Pero el comentario de textos nunca se opuso a la invencin de
conceptos; y al revs, incluso en los ltimos aos de Lacan, an
con sus raptos de malhumor destinados a Freud, como cuan-
do lo acusa, en R.S.I. y no sin razn de moicizar
1
a la figura de
Moiss, el horizonte freudiano est presente.
(No poda ser de otra forma si el inconsciente es el lmite
tanto de nuestra prctica como de la teora. Claro que hay quie-
nes sostienen que el ltimo Lacan, nimbado con el torpe pres-
tigio evolucionista de ser el Lacan postrero y por lo tanto el que
supuestamente revelara la verdad escatolgica, habra acce-
dido a una dimensin de lo real que estara ms all del incons-
ciente y de sus retoos patolgicos; este materialismo ingenuo,
por llamarlo de alguna manera, desconoce que todo lo que ex-
cede el inconsciente es, siempre, una dimensin construida y re-
construida a partir de la experiencia del inconsciente, una vertien-
te elaborada a posteriori y que por ello mismo reclama la con-
frontacin retrica con una experiencia de escucha
2
.)
No podramos de ninguna manera (mejor dicho: podemos
y as nos va) desconocer que Lacan lleg a Freud tras haber-
se alejado no de l, sino de la espesa capa de evidencias que
someta al texto ya desde antes de que el fundador muriera
, a una coherencia forzosa y forzada, tan impenetrable como
los muros de la pirmide de Keops; evidencias que apoyndose
en las resistencias internas que la propia trama textual ofreca,
haban hecho del psicoanlisis un arte psicoteraputico positi-
vista, adaptativo, supuestamente apoltico, puritano, cada vez
ms dominado por la demanda educativa, es decir, por la de-
manda anal.
Antes de comenzar a practicar el comentario, Lacan haba es-
crito dos textos pequeos en extensin, juzgados seguramen-
te por los que le prestaron una atencin distrada, como ejerci-
cios tan sofisticados como intrascendentes, El aserto de certi-
dumbre anticipada, que renov la concepcin del tiempo, con
todas sus implicancias, entre otras y ubicada en un lugar pre-
ferencial, la posibilidad de distinguir del modo ms exhaustivo
posible el tiempo de la biografa y de la realidad, en el senti-
do vulgar de la palabra, del tiempo retardado del inconsciente,
adems de permitir esta afirmacin central cuando argumen-
to no concluyo sin el Otro y los otros que lo encarnan, pero sin
el aserto singular no hay verdad para nadie: llego a la verdad
por mi cuenta pero no sin los otros, y el Estadio del espejo,
que sent las bases para diferenciar el yo como imagen del yo
que articula la enunciacin, operacin sin la cual la clnica no
puede superar el mbito psicoteraputico.
A las obras decisivas no hay acceso directo, del mismo modo que
no hay ningn sentido directo, recto, que pudiera captarse al mar-
gen de su sesgo inevitablemente oblicuo
3
; el rodeo no es dilacin
y rumia obsesiva sino una condicin exigida por los obstculos,
por las resistencias que atraviesan todo cuerpo textual y que si
bien pertenecen a diversos estratos, tienen en comn algo esen-
cial: el saber que descompone nuestras creencias, que las mues-
tra en su constante desmentido no puede, a su turno, dejar de
ser desmentido. Y ya sabemos que la adhesin masiva, escols-
tica, eclesistica, militar incluso, al saber psicoanaltico reduci-
do al estado de consignas para la accin es un enemigo inter-
no infinitamente peor que los adversarios externos.
Podemos, as, dar otra versin de la sentencia de Lacan: Yo
llegu a Freud tomando distancia crtica no slo con su texto
sino con la escolaridad institucional que lo ha cercado hasta
asfixiarlo; a ustedes les corresponde hacer otro tanto con mi
palabra.
1. Expresin construida mediante la condensacin de Moi y de Moiss:
es decir, la figura mosaica en el corazn de los ideales del Yo.
2. Digamos, construir la teora para captar lo no dicho en el dicho y
as establecer un rico equilibrio entre el silencio y la escucha, dos di-
mensiones de la palabra, y a la inversa, hacer que la escucha ponga
un tope al despliegue terico en su tendencia a encerrarse en s mis-
mo para ignorar las grietas de la sexualidad y de la muerte.
3. Lo hemos aprendido de Kierkegaard: la comunicacin directa no es
otra cosa que el grado cero de la comunicacin indirecta, el grado en
el cual la enunciacin queda neutralizada y es reducida imaginaria-
mente a un enunciado sin figuras, es decir, sin fisuras.
Yo soy freudiano...
Escribe
Juan Bautista Ritvo
juanritvo@fibertel.com.ar
Problemas y controversias en el psicoanlisis
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48 | Imago Agenda
E
n el seminario Le sinthome, Lacan cuenta que quera escri-
bir un nudo de cuatro trboles anudados y que no le sala.
En la reunin siguiente, confiesa una herida narcisstica
porque dos matemticos que acudan a su seminario, Thom y
Soury, haban logrado hacerlo. Se lamenta, para l era un fraca-
so que no hubiera podido y ellos s. Pero dice que se puede so-
breponer a su narcisismo y que les est profundamente agrade-
cido. Y sigue, como al pasar, pero lo dice en el seminario Le sin-
thome con Lacan sabemos que tenemos que aprender a subra-
yar lo que dice como al pasar: seguramente yo fracas porque
quise hacerlo solo. Alude al otro como sinthome?
1
Decimos sinthome porque no existe la lengua propia, la len-
gua pura, toda lengua se forma de otras lenguas. Entonces in-
corporar sinthome, es tambin un homenaje al maestro, a Lacan.
Tiene la ventaja que nos ahorrara esos errores de transcripcin
que tenemos con el seminario, lo tienen los mismos franceses,
de sinthome y symptme que en francs suenan cercanos y lle-
van a mltiples dificultades.
Me voy a ajustar al ttulo Sntoma, sinthome y nombres del
padre. Voy a comenzar con una cita de Lacan de su primera cla-
se, del 18 de noviembre de 1975, del seminario Le sinthome:
El Complejo de Edipo es como tal un sntoma. Es en tanto
que el Nombre del Padre del cual todo se sostiene esto que no
lo hace menos necesario al sntoma. El otro del cual se trata, se
manifiesta en Joyce por esto que, en suma, Joyce est cargado
de padre. Es en la medida en que ese padre, como se confiesa
en el Ulises, l debe sostenerlo para que subsista, que Joyce por
su arte, este arte que desde el fondo de los tiempos nos viene
siempre como surgido del artesano, no solamente hace que sub-
sista su familia sino que la ilustra, si se puede decir. Ilustra, al
mismo tiempo, esto que l llama en alguna parte my country, o
mejor an, el espritu increado de mi raza, esto por lo cual ter-
mina El retrato del artista. Es esto de lo cual Joyce se da la mi-
sin. En este sentido, anuncio lo que ser este ao mi interroga-
cin sobre el arte, en que el artfice puede apuntar expresamen-
te a esto que se presenta de entrada como sntoma.
2
A raiz de
esta frase, voy a subrayar dos cuestiones, de entrada se plantea
como sntoma, luego como sinthome; la otra cuestin tiene que
ver con que si bien se acaba de cumplir un cuarto de siglo des-
de la muerte de Lacan, no es muy distinto el desafo a cuando
Lacan se propuso el retorno a Freud. La frase dice que hay una
relacin entre el padre, lo relaciona con el padre de Joyce, el
Edipo y el sntoma. Hemos escuchado, y an en lacanianos que
respetamos y valoramos, que esta frase indicara que el Edipo es
algo de lo cual ya podramos prescindir. Voy a leer otra frase de
Lacan, de un tiempo anterior. Es de la Proposicin del 9 de oc-
tubre de 1967. Dice as: En lo simblico tenemos el mito ed-
pico. Yo querra aclarar mi linterna simplemente con esto: reti-
ren el Edipo y el psicoanlisis en extensin, digo yo, deviene en-
tero asimilable al delirio del presidente Schreber.
3
Alguien podra decirme: Bueno, pero esccheme, esto es an-
terior. S, es anterior. La primera tpica es anterior a la segun-
da y Lacan tuvo que volver a subrayar el valor de la Traumdeu-
tung, El chiste y su relacin con el inconsciente, La psicopatologa
de la vida cotidiana, porque la Ego-Psychology consideraba que
la segunda tpica haba hecho caducar a la primera. Para qu
seguir insistiendo con el Inconsciente? Lo importante era el Yo
libre de conflictos, el Yo autnomo. No dijo Freud Wo Es war,
soll Ich werden, que ellos tradujeron como donde el Ello esta-
ba, que el Yo advenga? Propongo un retorno a Lacan; anticipa-
ciones, retroacciones, pliegues del texto, trabajo de lectura.
Retomemos Edipo. Caduc o es que hay una lectura a la cual
slo podramos acceder si aceptamos la invitacin? Les propon-
go entonces dos recorridos de algo poco trabajado en el psicoa-
nlisis que suele dejarse al costado...
Edipo no comienza con Edipo, comienza con su padre. Es Layo
el que, castigado por los dioses, no puede tener hijos. Es una
versin. Por qu estaba castigado Layo? Cuando le tocaba he-
redar el trono fue desalojado por una revuelta, cosas que pasa-
ban tambin en esos tiempos, va al reino de Plops y como agra-
decimiento al acogimiento que recibe, seduce al hijo de Plops,
a Crisipo, al cual invita al goce. Los dioses lo castigan por ha-
ber respondido de tal modo a los cuidados recibidos. Layo es el
que recibe del orculo el aviso no tengas un hijo porque te va
a matar. Nosotros decimos que es lo que cualquier padre sabe,
pero no por el orculo, sino porque alguna vez fue hijo. Es nor-
mal que un hijo quiera matar al padre. Entonces Layo dijo no
hijos, y por las dudas, en esa poca no haba mtodos anticon-
ceptivos, le dijo a Yocasta no. Pero una mujer no soporta eso
as noms, se senta muy ofendida. Lo emborrach, dice el re-
lato. Y consigui engendrar un hijo. As nace Edipo y por orden
de su padre es llevado al Citern, donde Dioniso paseaba con
las bacantes. All Edipo es atado por los tobillos, de ah viene el
nombre Edipo, que significa pies hinchados.
Primera cuestin: el Complejo de Edipo no es solamente que
el nene malo quiere matar al pap para quedarse con la mam.
Empieza hablando del padre del goce. Es el padre que propo-
ne el sacrificio. Cuando el ngel detiene el cuchillo de Abraham
y se establece el Brith, el pacto entre el Otro y el sujeto, entre
Dios y Abraham, el que es matado en el lugar de Isaac es el pa-
dre. Como recuerda muy bien Lacan, y ya lo haba sealado in-
cluso muy bien Theodor Reik que en esa poca estaba en trans-
ferencia con Freud, el chivo expiatorio, el que viene en el lugar
de Isaac, no sustituye, no es metfora del hijo. Sustituye al pa-
dre del goce, es un Elohim. Entonces, el Complejo de Edipo no
es el cuentito edpico. Ya tenemos un elemento, generalmente
descuidado. Habla del padre del goce, el padre que pide el sa-
crificio del hijo.
Vayamos a la Esfinge. Se nos dice que Edipo, horrorizado por-
que el orculo le confirma que va a matar a su padre y a acos-
tarse con su madre, decide huir de quienes l crea que eran sus
padres, Plibos y Peribea, los reyes de Corinto, los que lo ha-
ban recogido cuando un pastor lo llev, esa es una versin. La
otra versin, lamento desilusionar a los que sean creyentes, es
muy parecida a la de Moiss, y es que Yocasta puso al beb en
el mar y Peribea lo recogi. Siempre se puede arreglar la cosa
diciendo que estos griegos copiaron a los judos, pero ms bien
podemos pensar que hay una cuestin estructural, como la ley
muy bien Otto Rank en su tiempo.
Edipo, horrorizado cuando el orculo le dice vas a matar a tu
padre y a acostarte con tu madre, creyendo que la huda lo sal-
vara, va justamente al lugar donde va a realizar su destino. Qu
Colaboracin
Escribe
Isidoro Vegh
isidoro@vegh.com.ar
Sntoma, sinthome, nombres del padre
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sucede?: en el camino Edipo se encuentra con un carro que no
lo deja avanzar, y con toda la soberbia el seor del carro le dice
al cochero avanza. Lo pisa a Edipo, ste mata al cochero, lue-
go derriba al seor que, arrastrado por los caballos, muere. Este
seor era Layo, su padre. El mito nos est diciendo que Layo no
es que tuvo un mal momento y quiso matar a su hijo, es un pa-
dre que no le abre camino a su hijo, que rivaliza con su hijo, que
no lo deja pasar. Edipo llega desesperado adonde cree que en-
contrar la salvacin de ese orculo nefasto. Llega a la entrada
de Tebas. All los dioses pusieron a la Esfinge, y una condicin
para el pase: para pasar a la ciudad, y el que pudiera pasar ten-
dra premio, sera rey y tendra la oportunidad de casarse con la
reina, haba que responder a una adivinanza: cul es ese vivien-
te que primero camina en cuatro patas, luego en dos, al final en
tres? Edipo, orgulloso de su saber, contesta presto: el ser huma-
no. Por qu se suicida la Esfinge? Como nos pasa a veces con
algunos pacientes, nos queremos matar, decimos es irremedia-
ble, ste no tiene solucin. Por qu? Porque Edipo es el ejem-
plo de que To sophn ou sopha, el saber no es la sabidura.
El saber puede hacer de obstculo a la sabidura. Cul es la ig-
norancia extrema de Edipo, la pasin de su ignorancia? No se le
ocurri que ms all del enunciado, y a travs del enunciado, es-
taba la enunciacin. Por qu los dioses pusieron, para quien va
a pasar de ser un ciudadano comn al lugar de rey, desde fuera
de los muros al corazn de la polis, precisamente esa pregunta?
Por qu te lo preguntan a vos, Edipo? Es a vos a quien te estn
diciendo, para que no hagas alarde de saber, y lo recuerdes, que
as como naciste en el desamparo, sobreviviste porque otros te
recogieron, hoy, que ests en la fiereza de tu orgullo, que vas a
llegar al extremo del poder, no te olvides que los tiempos que si-
gan te van a devolver a un estado de desamparo, vas a necesi-
tar el apoyo de ese bastn que remeda a los otros. Esto es lo que
Edipo, por su saber, no pudo alcanzar.
Vayamos a Lacan y Le sinthome. Por qu Lacan introduce en
ese momento de su enseanza dos conceptos que van juntos?,
van siempre juntos, no hay Joyce sin ese padre inepto. Qu es
el padre de Joyce? En Retrato del artista adolescente su amigo,
Cranly, le pregunta: no quiero inmiscuirme en los asuntos de
tu casa. Pero estaba tu padre, lo que se dice, bien de posibles?
Quiero decir cuando t eras nio.
4
S, contesta Stephen, que es
el que representa a veces literalmente, autobiogrficamente, a
Joyce. Stephen se puso a enumerar, prdigamente, las diferen-
tes ocupaciones de su padre, el padre del cual Joyce est carga-
do: estudiante de medicina, remero, tenor, actor aficionado, polti-
co de estruendo, pequeo terrateniente, pequeo rentista, bebedor,
buena persona, especialista en chistes y ancdotas, secretario de no
s quin, no s qu cosa en una destilera, colector de impuestos,
quebrado, y al presente, ensalsador de todo su propio pasado. Es
decir, monigote. Los dos conceptos que, como Tom y Jerry, La-
can introduce, son el de pre-version y el de sinthome. Si de en-
trada est el sntoma es porque de entrada, en el Edipo, est el
padre del goce. Si luego puede no hay garanta venir el sintho-
me, es porque el sinthome es un intento, a veces desesperado, de
construir un lmite a ese goce mortfero. El sinthome es un reme-
dio en la falla del Edipo. Es un intento de remediar el padre del
goce. El sinthome es una suplencia paterna. Madre hay una sola,
por suerte padre no. Joyce lo hizo con lo que dijo que iba a ser
su misin, lo hizo con su escritura, y dijo tres armas voy a utili-
zar en la vida para hacer mi camino: el silencio, el exilio y la as-
tucia. El silencio: abrumado por las voces que lo arrinconaban,
el catolicismo de su madre, el galico provinciano de su pueblo,
las baladronadas de su padre, los quejidos de su hermano y su
hermana moribundos, silencio. El exilio: vivi toda su vida en
el exilio, Trieste, Suiza, Francia. All hizo la mayor parte de su
obra, casi toda, necesit sustraerse del lugar del Otro de origen.
Astucia: cuando dijo 300 aos de universitarios me van a leer,
ustedes van a trabajar para que yo ex-ista, mientras ustedes
me descifren, Joyce seguir ex-istiendo. Y en el final de Retrato
del artista... lo dice as, lo leo primero en ingls: Oh, life! I go to
encounter for the millionth time the reality of experience and to
forge in the smithy of my soul the uncreated conscience of my
race
5
. Se los leo en la traduccin de Dmaso Alonso con alguna
aclaracin que voy a hacer: Oh, vida, salgo a buscar por millo-
nsima vez la realidad de la experiencia y a forjar en la fragua
de mi espritu la conciencia increada de mi raza. Sigue: Old fa-
ther, old artificer, stand me now and ever in good stead
6
. Old fa-
ther no es my father, Lacan se equivoca; como nos ensean nues-
tros pacientes, Joyce acude a la genealoga para encontrar una
suplencia de ese padre que era una nulidad.
Para concluir, tenemos una frase de Lacan que ha sido mlti-
ples veces citada: Del padre, del Nombre del Padre, se puede
prescindir a condicin de servirse de l. La voy a parafrasear a
mi manera: del padre, del pa-
dre del goce se puede prescin-
dir a condicin de servirse de
l, del padre de la hiancia en-
tre el deseo y el goce.
______________
1. Vegh, Isidoro: El prjimo. En-
laces y desenlaces del goce, Edito-
rial Paids, Buenos Aires, 2001.
2. Lacan, Jacques: Le Sminaire,
Livre XXIII, Le sinthome, pg. 22.
Clase 18 de noviembre de 1975.
Editions du Seuil, Pars, 2005.
3. Lacan, Jacques: Proposition
du 9 octobre 1967, sur le psycha-
nalyse de lcole, pg. 27, Sci-
licet. Editions du Seuil, Pars,
1968.
4. Joyce, James: Retrato del ar-
tista adolescente, traduccin de
Dmaso Alonso, Editorial Lumen,
2000, pg. 288.
5. Joyce, James: A portrait of the
artist as a young man, Penguin Bo-
oks, 1996, pg. 288.
6. Joyce, James: Idem, pg.
288.
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EL PSICOANALISTA LECTOR por Pablo Peusner (php@dialup.com.ar)
La esencia de la teora psicoanaltica
es un discurso sin palabras.
1
P
or lo general, los analistas considerados lacanianos hemos
realizado un recorrido por los seminarios de Jacques La-
can. Ledos dificultosamente en las estenografas dispo-
nibles en Internet o mediante las esforzadas traducciones na-
cionales de diversa calidad, no puede decirse que su conteni-
do nos resulte desconocido al momento de la aparicin de un
nuevo volumen oficial. Sin embargo las erratas de tipeado y
escaneado, las divergencias en los grficos y el ordenamiento
que surge como efecto del establecimiento del texto, generan
diferencias que modifican la lectura y que merecen ser consi-
deradas. No es mi intencin dar cuenta en esta nota de las mis-
mas y ahorrarle al lector un trabajo tal, sino que quisiera anti-
ciparle con qu se encontrar cuando supongo en poco tiem-
po ms vea la luz la versin espaola.
Desde la aparicin del seminario sobre La Angustia, hemos
comenzado a notar cierta nueva orientacin en el estilo de las
publicaciones. En aquel caso, se trataba de la inclusin de cier-
tos grficos de puo y letra de Lacan, y de las lminas con los
cuadros de Zurbarn, el dibujo de Isabella (Io sono sempre vis-
ta) y la foto del Gran Buda en Todai-Ji. Era poco pero era mu-
cho, y quera decir algo.
La apuesta se duplic para El snthome. La excelente ca-
lidad de los grficos con la que seguramente habamos so-
ado en las pocas de nuestros primeros abordajes sobre el
nudo, fue acompaada en la ocasin por una serie de anexos
impensables otrora: la conferencia de Lacan sobre Joyce el
Sntoma, la ponencia de Jacques Aubert en el marco del Se-
minario y sus Notas de lectura fundamentales para no des-
orientarse en la obra de Joyce y, finalmente, esa Nota paso a
paso de Jacques-Alain Miller que es un texto con valor pro-
pio y da cuenta de su particular lectura de Lacan. Tambin,
un ndice de nombres propios que permite mayor facilidad
en la bsqueda de las referencias.
Para el seminario De un Otro al otro del perodo lectivo
1968-1969 la propuesta se mantiene. En tapa, Dal: El rostro
de la guerra. Veinticinco clases en 406 pginas y, nuevamente,
los anexos: Fibonacci tomado por Lacan, texto de Luc Miller
que retoma y extiende los desarrollos matemticos del Semi-
nario muy extensos, por cierto echando luz sobre algunos
supuestos que dificultan quiz el abordaje del texto. Sigue la
Ayuda al lector de Jacques-Alain Miller: un texto inclasifica-
ble, en cuyas pginas esclarece referencias, corrige errores, ofre-
ce explicaciones y, fundamentalmente, contexta los decires de
Lacan. Sigue el Dossier de la evacuacin, que recoge los do-
cumentos de la polmica generada ante el desalojo del Semi-
nario de la cole Normale Superieure (notas periodsticas, so-
licitada de apoyo, cartas de Lacan, etc.) Finalmente, otra vez
un ndice onomstico.
Qu direccin tendr este cambio tan significativo en la po-
ltica editorial de los responsables de la edicin oficial del Semi-
nario de Lacan? Se tratar de guar la lectura? Ofrecer al lec-
tor ciertas orientaciones? Evitar posibles corrimientos? Zanjar
las cuestiones que permanecan ambiguas entre tantas versio-
nes previas? Quizs, antes de intentar responder, el lector deba
conocer cmo estn organizados los cortes del Seminario.
Es fama que las escansiones introducidas en los libros oficiales
del Seminario lo trascienden, por lo que no resulta infrecuente
descubrir que numerosos cursos y jornadas son inscriptos bajo
el mismo ttulo que alguna seccin de un Seminario oficial. Vea-
mos, quiz, cules sern los prximos en ser utilizados. El Se-
minario se divide en siete secciones. Slo la primera (Introduc-
cin) y la ltima (Evacuacin) incluyen una clase. De las cin-
co restantes, la segunda se titula La Inconsistencia del Otro y
la tercera La apuesta de Pascal. Las secciones cuarta, quinta
y sexta, estn tituladas a partir de una misma matriz: El Goce:
su campo, El Goce: su real y El Goce: su lgica. Tal insis-
tencia resulta significativa y parece ms un anacronismo del es-
tablecimiento que la extraccin de ciertos significantes que po-
dran orientar o sugerir una lectura. El psicoanalista lector sa-
br qu destino darle a estos ttulos (los que curiosamente pa-
recen ser desmentidos por los ttulos de las clases).
Ahora bien, entre la sesin del 12 de febrero, clase 11 del Se-
minario, y la sesin del 26 de febrero, Lacan asiste a la Socie-
dad Francesa de Filosofa a escuchar la conferencia de Michel
Foucault acerca de Qu es un autor? Y si bien haba escri-
to en la pizarra antes de iniciar la primera sesin del Semina-
rio que La esencia del la teora psicoanaltica es un discurso
sin palabras, el final de la conferencia de Foucault resonar a
todo lo largo del Seminario y determinar el asunto del siguien-
te. Como en otras ocasiones, el filsofo concluir su interven-
cin con una serie de preguntas que conviene citar: Cules
son los modos de existencia de este discurso? Cmo se sos-
tiene, cmo puede circular, quin puede apropirselo? Cu-
les son los emplazamientos que en l se disponen para unos
sujetos posibles? Quin puede cumplir estas diversas funcio-
nes de sujeto? (...) Qu importa quin habla?
2
Lacan inicia un trabajo de respuesta que lo llevar a propo-
ner la nocin de plus-de-gozar, articulada con los operadores
del saber y del sujeto. Rechazar para el psicoanlisis y por lo
tanto de manera diferente al argumento de Foucault la iden-
tificacin del sujeto y la persona (clase 20). Realizar una re-
lectura de la dialctica del amo y del esclavo vaciada de conte-
nido y reducida a la relacin de S
1
con S
2
. Fundar un primer
sistema permutativo (clase 25) que, aunque no definitivo, or-
ganizar los aspectos discursivos...
La ltima clase del Seminario es casi la primera del siguien-
te. Y se nota. Siempre... liber enim librum aperit.
_____________
1. Lacan, Jacques. Le Seminaire. Livre XVI. Dun Autre lautre, ed. du
Seuil, Paris, 2006. p. 11 (el texto citado estaba escrito en la pizarra
antes de iniciarse el seminario).
2. Foucault, Michel. Qu es un autor?(1969) en Obras Esenciales,
Volumen 1, Entre filosofa y literatura. Ed. Paids, Barcelona, 1999,
p. 351
Acerca de Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, de Jacques Lacan,
Ed. du Seuil, Paris, 2006.
Un cambio consumado
de poltica editorial
Colaboracin
Escribe
Carlos Gustavo Motta
cgmotta@fibertel.com.ar
N
o existe nada
definitivo. Me-
nos la verdad.
Son conocidas por
todos las cartas que
Freud le escribi a
Fliess, a Martha (su mujer se estiman en casi un millar); el supues-
to affaire con su cuada; el anlisis que llev a cabo con su propia hija
Anna para que no se divulgara la homosexualidad de sta ltima o miles
de intimidades que el propio Sigmund expuso al mundo.
Escribi sus equivocaciones. Admiti errores. Hoy los conocemos
casi todos.
Ubic en el horizonte el impasse que el propio mtodo psicoanaltico,
por l inventado, tiene como caracterstica.
Jams escribi que el Psicoanlisis curase, sino que apenas sirve para
escucharse a s mismo, lo cual, dicho sea de paso, no es poco.
Lacan propuso un retorno al sentido de Freud, perdido o directamen-
te dejado de lado por falta de lectura, improvisacin en la prctica y por
el espejismo yoico de los que decan ser psicoanalistas, autorizados por
ellos mismos. La mayora por haber estado prximos a Freud, aunque
sea en presencia del maestro viens, cuando concurran a algn Con-
greso Internacional de Psicoanlisis.
Un poco como ahora ocurre: controlar un caso con un pope extranjero
no garantiza a nuestros psicoanalistas nativos ser como ellos. La iden-
tificacin va contagio, suele ser sospechosa.
El libro negro del psicoanlisis (Sudamericana, 2007) est. Y est bien
que se encuentre presente.
Dudar de la tica de Freud, de sus ambiciones, de las ambiciones de
sus seguidores, si se hacen las cosas por dinero o por altrusmo, es el
derrotero de un tiempo del que somos testigos.
En un reportaje, la ensayista argentina Beatriz Sarlo, expres que to-
dos miramos Gran Hermano porque esa, a diferencia del latn, es nues-
tra lengua comn. Ver la paja en el ojo ajeno es la garanta de no ver
una viga en el propio. Sabidura popular que le dicen.
Y la curiosidad malsana no permite un crecimiento personal. Dema-
siada ocupacin en lo que los otros hacen termina por neutralizar un
quehacer singular.
Comparar el argumento freudiano de la sexualidad con un Ford T es
tan poco serio que resulta intil una defensa (pgina 599 de El libro ne-
gro...). Como tantas expresiones que se encuentran escritas en el ensa-
yo en cuestin. Indagar para crear con eso un avance es propio del cre-
cimiento de cualquier ciencia. Indagar para crear dudas con lo investiga-
do es propio de fracciones que piensan su prctica dejada de lado por la
existencia de Otro. Echar culpas sin ver responsabilidades.
Podemos escribir un libro negro de cada ciencia o avance significati-
vo en la humanidad: el de la Medicina, el de la Psiquiatra, el de la Fsica,
el de la Arquitectura, el de la Historia, el de la Biologa, etc., etc, etc. Pero
lo Negro es siempre la Poltica que con su vieja consigna de sealarse
como el arte de lo posible, intenta confundir mentes sensibles y frgiles
al murmullo, lisa y llanamente.
El libro negro del psicoanlisis no es negro porque quiere despejar La
verdad de una prctica, sino porque propone un mundo sin el Psicoan-
lisis: vivir, pensar y estar mejor sin Freud.
Lanlo, es indispensable para conocer que uno no cede bajo su deseo,
pero adems, que nos encontramos ubicados en una poca donde las mi-
serias del otro permiten ser consuelo de la superficialidad de la sugestin.
Esa, que se ocupa de los incautos y que los conduce a lo peor.
El libro negro
del psicoanlisis
56 | Imago Agenda
1
.- Es bien conocida por el conjunto de la comunidad ana-
ltica la frase que el padre del Hombre de las Ratas enun-
cia con relacin a su hijo: este nio ser un gran hombre
o un gran criminal. No es tan conocido que esta frase provie-
ne de un recuerdo del cual el Hombre de las Ratas no tiene no-
ticias ms que por la madre. Pero es menos conocido an que
este recuerdo aparece en el anlisis luego de la construccin
freudiana sobre la prohibicin del padre con relacin a la prc-
tica onanista infantil de su hijo. Esa frase prestada-recuerdo del
Hombre de las Ratas, que marc su infancia y organiza algunos
aspectos de su vida posterior, llega al anlisis como efecto de
una construccin. La primera conclusin de este recorte clnico
es que lo que Freud propone en el texto Construcciones... de
1937, est anticipado clnicamente en la primera dcada del si-
glo y no puede considerrselo como un efecto de cambios de la
direccin de la prctica acaecidos en la tercera dcada. El texto
del 37 enfatiza la aparicin de los recuerdos hiperntidos lue-
go de las construcciones operadas por el analista.
Al hacer referencia a los veinticinco aos de prctica psicoa-
naltica, Freud dice que el psicoanlisis era sobre todo un arte
de interpretacin. Pero como as no se solucionaba la tarea te-
raputica, enseguida se plante otro propsito: instar al enfer-
mo a corroborar la construccin mediante su propio recuerdo
1
.
Aunque la construccin aparece en un segundo tiempo con res-
pecto a la interpretacin, ste despus no refiere a los cambios
que surgiran por efecto del nuevo modelo pulsional o de la se-
gunda tpica. Quedan situados desde la primera poca del psi-
coanlisis como un suplemento necesario para poder avanzar
con la tarea interpretativa. La construccin como artificio res-
ponde a un no sabido irrecuperable pero de consecuencias.
Homologable a un agujero en la memoria que tiene efectos co-
laterales. Es tarea del analista darle un formato para poder se-
guir avanzando por nuevos pasadizos dado los lmites que im-
pone el arte de interpretar. La construccin all puede ser leda
como un modo de atravesar o ampliar ese lmite.
2.- S es conocida la construccin freudiana en el caso del
Hombre de los Lobos. La diferencia es que no se encuentra en
el historial del hombre de los lobos un conjunto de interpreta-
ciones que funcionen como indicios. Es una construccin que
viene a sustituir o a cubrir un campo a-representacional. No es
una construccin que intenta continuar, sino una construccin
que supone ser necesaria para iniciar el trabajo de interpretar.
Funciona ms como mito que como construccin. Dos vas di-
versas: la construccin como efecto de los indicios y la cons-
truccin como efecto de cierta pobreza en el campo simb-
lico. El segundo podra llevar al inconsciente colectivo, a va-
riantes de la clnica junguiana y a ciertos modos de abordar la
clnica de la psicosis. La otra va tendr particular inters pues
conduce a pensar la construccin del fantasma y a los pro-
blemas del fin de anlisis.
En la praxis de cada uno hay decisiones que se toman que
son efecto de la apuesta que se tiene, de los conceptos que de-
finen y determinan el campo sobre el que uno opera. Podran
mencionarse las entrevistas preliminares, alguna forma de diag-
nstico o la interpretacin. Estas decisiones ya han sido toma-
das antes del encuentro con un paciente en particular. Son par-
te del haber terico-prctico-tcnico de nuestro quehacer aun
cuando pueda haber diferencias sobre el qu y el cmo de cada
una de ellas. Hubo otras decisiones que se tomaron pero que
pudieron no haberse tomado. Son decisiones de las que habr
que dar cuenta, el porqu y el cundo de haberlo hecho. Den-
tro de este campo entra la construccin. En el caso de la cons-
truccin freudiana del Hombre de las Ratas, la aparicin del
recuerdo posterior convalida, a mi criterio, el valor de la cons-
truccin en tanto vale por una verdad que se confirma con la
asociacin. La asociacin da valor clnico a esta labor prelimi-
nar de construccin en tanto saca a la luz un recuerdo.
3.- En el texto del Fetichismo 1927, Freud asevera que el
fetiche es aquel objeto en el que la mirada del sujeto se detie-
ne antes de ver la falta de pene en la madre y que, en conse-
cuencia, vale por l. Lgicamente eso ha sido visto, si no no
habra modo de detener la mirada antes. Este antes de ver,
en rigor es lo ltimo que se vio antes de haber visto. Lgica
del fetiche que no es sino efecto de una construccin de Freud,
a partir de aquellos indicios, de aquella relacin de cercana
temporo-espacial entre el objeto fetiche y la visin de la falta
de pene en la madre. Freud reconstruye un avatar de la vida
de un fetichista y lo eleva a la dignidad de un concepto, alre-
dedor del cual se organiza la clnica de la perversin. Esta de-
cisin tomada por Freud ha pasado a ser, para el psicoan-
lisis, una decisin tomada. Uno no puede desconocer que en
el corazn de la teora que sostenemos existen construcciones
hechas por otros analistas que tiene valor conceptual. Nues-
tro arte de interpretar ya ha abierto alguno de sus lmites por
la va de la construccin, no slo al fetiche sino a la fetichiza-
cin de la vida ertica y quizs ms extensamente a la degra-
dacin de la vida ertica.
Freud ya haba propuesto algunas construcciones que cons-
tituyen el nudo de la teora. Provienen de su propio caso y
encuentran en el Complejo de Edipo los significantes y el rela-
to que mejor se ajustan. Complejo de relaciones que de ningn
modo el sujeto recuerda, pero que por el conjunto de indicios,
por el conjunto de interpretaciones, requieren de un punto de
fuga, que ane piezas que andaban sueltas. Es la construccin
que mejor se adecua a los indicios del auto-anlisis de Freud.
El Edipo podra quedar fuera de la teora, pero no podra que-
dar fuera del anlisis de Freud en tanto construccin necesaria
y lgica de sus sntomas.
Existe adems otra gran construccin freudiana, su gran mo-
mento de inspiracin, Ttem y tab. All el conjunto de indicios
clnicos, tericos y antropolgicos lo llevan a postular el parri-
cidio en y como origen de la cultura. Los muchos lmites que
esta construccin ha encontrado no implican que los conceptos
que de ella se desprendan hayan perdido validez, ni que no se
universalicen en la clnica de la neurosis obsesiva. El mito de
la horda es una construccin que proviene de la clnica cuya
Colaboracin
Escribe
Hugo Dvoskin
hugo@dvoskin.com.ar
Construcciones, una versin abarcativa
del concepto
Imago Agenda | 57
58 | Imago Agenda
validez va ms all de ser verdadera, su valor proviene de va-
ler como verdad.
4.- La construccin clnica freudiana ms conocida es la que
ha quedado nominada como fantasma fundamental
2
y que re-
fiere a los finales del anlisis. Esta construccin liga a travs de
la frase no s nada sobre, lo a-representacional en sus versio-
nes fenomnica y estructural: por un lado, aquello que refiere
a la represin originaria, que pertenece a lo inconsciente pero
nunca fue reprimido lo lgicamente reprimido; por el otro, al
sujeto en particular, a su armado fantasmtico, a su identifica-
cin ltima con ese objeto cado, a sus condiciones erticas que
lo singularizan, que no son sino el resultado de los indicios que
a lo largo de todo un anlisis permiten construirla. Que el fan-
tasma sea efecto de un hilvn a travs del anlisis da validez a
que, de esta construccin, se hable de travesa que remite a re-
corrido, ms que de atravesamiento que remitira a momento.
De modo que as como se utiliza el trmino analizante, cabra
el trmino atravesante, en tanto es quien est haciendo un a
travs de. El analizante en posicin activa y es quien realiza el
trabajo. Todos sabemos que el analizado debe ser movido a re-
cordar algo vivenciado y reprimido por l, y las condiciones di-
nmicas de este proceso son tan interesantes que la otra pieza
del trabajo, la operacin del analista, pasa en cambio a un se-
gundo plano. Freud remata la cita con una interrogacin: El
analista no ha vivenciado ni reprimido nada de lo que intere-
sa; su tarea no puede ser recordar algo. En qu consiste pues
su tarea? Concluye Tiene que colegir lo olvidado desde los in-
dicios que esto ha dejado tras s; mejor dicho; tiene que cons-
truirlo. Cabe entonces decir que el analista es un interpretan-
te y un construyente. El analista construir algo nunca sucedi-
do, algo que no tiene un lugar legtimo en la ensambladura de
la neurosis
3
, pero que es necesario lgicamente.
5.- Las construcciones freudianas atraviesan la clnica en el
Hombre de las Ratas y en el Hombre de los Lobos, los concep-
tos en la cuestin del fetichismo, la direccin de la prctica
como construccin preliminar o el fantasma con relacin a sus
confines, pero tambin al ncleo de la teora y sus axiomas en
el Edipo y el mito de la horda. Acaso la construccin se trans-
forme en un lecho de Procusto, que todo lo abarca. Pero es
justamente el propsito de este trabajo darle su carcter ms
abarcativo a fin de desentraar lo que la construccin tiene y
ha aportado al corpus, lo ya decidido, para poder diferenciar-
lo de lo a decidir en cada caso.
El riesgo de la construccin es el pasaje de aquello que vale
por lo verdadero a aquello que tiene pretensin de serlo, que
en Freud queda realzado en Construcciones al abordar la
cuestin de la psicosis donde la construccin delirante del psi-
ctico contendra un ncleo de verdad. Este ncleo de ver-
dad establece un puente con Ttem y tab que concluye con
el sintagma uno tiene derecho a suponer que en el comien-
zo fue la accin. Esta frase no slo tiene valor de verdad sino
que se da por vlida la construccin histrica. En Moiss..., el
procedimiento se reitera. Ya no es una hiptesis lgica sobre lo
sucedido, sino que tiene pretensin de certeza. Deslizamiento
cientificista de Freud hacia lo verdadero.
Sin embargo, el aparato psquico es ilimitadamente recepti-
vo para percepciones siempre nuevas, () aunque no inalte-
rables
4
. Esto significa que la incorporacin de una lectura in-
novadora no supone haber accedido a lo verdadero y sucedi-
do sino que es la posibilidad de organizar el campo y ver nue-
vos detalles (los recuerdos hiperntidos). Es un necesario ordena-
miento de las piezas por agotamiento discursivo e interpretativo
en el transcurso del tratamiento. Si el nuevo ordenamiento no
ha servido, ... no produce dao alguno equivocarnos en alguna
oportunidad y presentar al paciente una construccin incorrecta
como la verdad histrica
5
. La construccin para Freud, lejos de
ser un elemento resistencial, es un modo de realizar su travesa,
de eludir el campo resistencial al ampliar la perspectiva.
6.- Existe s, una clara diferenciacin entre el estilo de las
construcciones freudianas y las construcciones lacanianas. Las
primeras tienden a ubicar al sujeto como vctima. El armado de
la posicin de vctima de las construcciones podra llevar a una
actuacin fuera del mbito del consultorio, quedando el analis-
ta como aquel que reparte y distribuye las culpas, produciendo
una va de des-implicacin. Esto explica el rizo que operar la
escuela francesa. A la vez, la construccin instituye al analis-
ta no slo como saber supuesto sino, en cierta medida, como
saber propuesto. La construccin sita al analista ante su ana-
lizante sabiendo lo que l no saba, teniendo un armado de la
vida de su paciente ms sustentable que los que l tena. Nun-
ca lo haba visto del modo en que usted lo ve. Si el Hombre de
las Ratas no sabe si se masturbaba, Freud sabe no slo que lo
haca sino que el padre en alguna oportunidad tom cartas en
el asunto. En ese sentido, la construccin no es la va ms ade-
cuada para la disolucin de la transferencia, quiz por el con-
trario, el analista se hace amar an ms por ese saber.
En Lacan hay un intento de encontrar el punto de implica-
cin, su condicin de victimario, de la que el paciente obtiene
beneficios aunque lamente la situacin. Cuando en las entre-
vistas preliminares se apunta a buscar la implicacin del sujeto,
aunque no lo sepamos, estamos haciendo una construccin o
una conjetura de construccin. Estamos diciendo que el relato
requiere de un protagonista ms, justamente el de quien est
produciendo el relato y se est quedando afuera: Este rom-
pecabezas no cierra si no lo agregamos a usted. Es una cons-
truccin bajo la forma de la hiptesis. No es una construccin
dicha, sino la apuesta a que el analizante la reconstruya. Que
el sujeto es parte de la escena no es una interpretacin, es una
suposicin de un otro en la escena. Es una inferencia por las
miradas de los que estn en el escenario, que hay alguien que
an no se ha dado a conocer. La interrogacin por la implica-
cin subjetiva es una construccin en acto sin necesidad del
relato de un armado escnico.
El armado tambin tiene su costo en trminos de anlisis
pues como toda construccin impedir algunas visuales. Sin
embargo, el problema que se plantea es que sin ese costo el
tratamiento se empantana y no sigue. Por eso los analistas se
han visto y se ven llevados y forzados a construir y recons-
truir fragmentos, incluso de la teora. Es la clnica y la teora
del caso por caso que implica tambin poder desarmar aque-
llas construcciones que al analista le funcionan como obstculo
epistemolgico. As el Edipo, por ejemplo, ha impedido pensar
la contradiccin que hay en sostener la institucin de la adop-
cin y decir a la vez que Yocasta era su madre y Layo su padre.
As, tambin, Massotta se atreve con el mito de la horda. Del
mismo modo, a su tiempo, propuse reconstruir los tiempos del
fantasma a la luz del cambio freudiano que invierte la crono-
loga lgica del sadismo y el masoquismo
6
.
1. Freud, S. Ms all del principio del placer, en A.E., Tomo XVIII, p. 18.
2. Vase en Los mismos-distintos lugares, el trabajo Pegan a un nio,
todava, en Xavier Bveda, p. 83 y ss.
3. Freud, S. Pegan a un nio, en A. E., tomo XVII, p.169.
4. Freud, S. Notas sobre la pizarra mgica, en A. E. Tomo XIX, p. 244
5. Freud, S. Construcciones, en A. E. Tomo XXIII, p. 263.
6. Dvoskin, H. Pegan a un nio, todava. Los mismos distintos lugares,
en Xavier Bveda
Imago Agenda | 59
TEXTOS FILOSFICOS
Dossier
Martin Heidegger
3
ra
poca - 37
ma
parte
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
1997 - 2007
E
n una larga carta a Jaspers del 10 de diciembre de 1925,
Heidegger le refiere a su amigo el xito de sus seminarios
y le confiesa: Sin embargo, la cosa ms linda es que real-
mente me empieza a gustar Kant
1
. Una declaracin sorprenden-
te de parte de alguien que se haba formado en el Friburgo del
neo-kantiano Rickert y que, si bien se haba interesado ms por
Brentano, Aristteles y la ontologa escolstica, de todos modos
deba conocer a Kant. Por qu este entusiasmo?
En una carta a Hannah Arendt del 23 de agosto de 1925, Hei-
degger escribe: Estoy a menudo en Knigsberg, no solamente
porque leo a Kant para volver a imbuirme..., sino que estoy a
menudo ya en Knigsberg por mi actitud y mi estilo
2
. El da de
San Esteban de 1926, le confa a Jaspers: No llego en absolu-
to a comprender lo que gente como Windelband y Rickert ten-
dran hoy en da en comn con Kant como para merecer el nom-
bre de neo-kantianos
3
. El 12 de febrero de 1928, tambin a Jas-
pers: En este momento me vuelvo a imbuir cotidianamente en
Kant, que puede ser interpretado a fondo con un impulso todava
ms grande que Aristteles. Creo que hay que redescubrirlo de
manera totalmente nueva
4
. Jaspers le replica: Cmo me late
el corazn cuando me escribe de Kant! Es el nico, en realidad,
en el que creo. Descubrirlo de nuevo? S, pero en el fondo ni-
camente para uno mismo.
5
Jaspers quiere decir: Kant no pue-
de convertirse en el estandarte de alguna escuela o de un mo-
vimiento, como ocurre con el neo-kantismo. En este caso, el re-
sultado sera una filosofa como ancilla scientiae en lugar de de
ancilla theologiae y entonces ms vale la teologa!.
6
Estos testimonios nos informan acerca de la irrupcin de Kant
en el horizonte de Heidegger. A partir de fines de 1925, en efec-
to, el joven filsofo elabora una explicacin productiva y pro-
funda con el pensamiento kantiano, cuyo resultado se sedimen-
ta en el libro de 1929, Kant y el problema de la metafsica. Sa-
bemos que lo ocupa sin cesar hasta los aos 30, especialmente
en la segunda mitad del curso de 1925-26 (Lgica, La cuestin
de la verdad), en una parte importante de 1927 (Los problemas
fundamentales de la fenomenologa), en el de 1927-1928 (Inter-
pretacin fenomenolgica de la Crtica de la razn pura) y en el
de 1930 (Sobre la esencia de la libertad humana). Ms adelan-
te, Heidegger regresar a Kant en el curso de 1935-36 (publi-
cado en 1962 con el ttulo Qu es una cosa?) y, por ltima vez,
en la conferencia Kants These ber das Sein (1962).
A partir de 1925, Kant se convierte entonces en el hilo con-
ductor de su bsqueda, como antes lo haba sido Aristteles. El
proyecto filosfico ambicioso que encaraba el que menciona-
ba primero, con un trmino tomado de Aristteles, hermenuti-
ca de la facticidad se propona comprender y articular la vida
humana en su movimiento propio, sin cosificarla y objetivarla,
por lo tanto sin reducirla a un simple objeto, a una cosa entre
otras. Para hacer esto, en vez de perderse en la descripcin de
los contenidos particulares de la vida, Heidegger intentaba ac-
tualizar su movimiento puro, la kinesis tu biu, en tanto tal, su
Wie, su modo propio. Cul es esta modificacin particular que
hace posible una ciencia y una orientacin de la vida, y que
nos permite seguirla en su tendencia a perderse, tanto como en
su posibilidad de xito? Despus de Aristteles, Kant es el inter-
locutor privilegiado en la elaboracin de este programa filosfi-
co, llamado a partir de entonces analtica del Dasein.
El nico que presinti algo. El pasaje de Aristteles a Kant
llega de imprevisto en el semestre del invierno de 1925-1926.
A mediados de curso, Heidegger abandona de pronto la cues-
tin de la verdad en Aristteles, de la que se haba ocupado has-
ta entonces y profundiza en Kant. Intentando cuestionar la teo-
ra aristotlica de la verdad, en particular la comprensin del
ser y del tiempo que presupone, descubre que Kant es el nico
que presinti algo en cuanto a la conexin entre el ser y el tiem-
po, por lo tanto el nico que anticipa la intuicin filosfica de
su obra maestra en gestacin.
A partir de 1925, Heidegger demuestra un inters nuevo y profundo
por Kant, que se traducir en la publicacin en 1929
de Kant y el problema de la metafsica.
El redescubrimiento de Kant
Por Franco Volpi*
60 | Imago Agenda
Hasta entonces, Aristteles era el punto de referencia, el verda-
dero fenomenlogo: el que, a diferencia de los filsofos moder-
nos que privilegian la teora incluido Husserl, haba llegado
a tomar en cuenta a todos los comportamientos de la vida huma-
na: theoria, poiesis, praxis. Sin embargo, su comprensin natura-
lista del tiempo le impeda aprehender la unidad de estos com-
portamientos, que permanecan entonces simplemente enumera-
dos de manera rapsdica. Es Kant quien plantea el problema de
la unidad de los actos del sujeto,
declarando que el Yo pienso debe
poder acompaar a todas mis re-
presentaciones. Dos aos des-
pus, Heidegger podr afirmar:
Cuando, hace unos aos, volv
a estudiar la Crtica de la razn
pura y la le, por as decirlo, con
el trasfondo de la fenomenologa
de Husserl, se cay la venda que
tena sobre los ojos y Kant se con-
virti para m en una confirma-
cin de la exactitud del camino
en cuyo curso indagaba
7
.
Heidegger ve en Kant la anti-
cipacin de su intuicin funda-
mental, a saber que la constitu-
cin ontolgica unitaria del Da-
sein debe buscarse en la tempo-
ralidad. Por consiguiente, se es-
fuerza por mostrar que Kant ar-
ticula la estructura del sujeto se-
gn la forma del tiempo en to-
dos los niveles:
1) sobre el plano de la sensi-
bilidad: el tiempo en tanto
forma del sentido interno
es la intuicin pura a prio-
ri ms importante;
2) sobre el plano del entendi-
miento: el Yo pienso, corre-
lato y principio organizador
de todas las representacio-
nes, funciona segn el esquema del tiempo;
3) sobre el plano de la imaginacin transcendental: no sola-
mente trabaja con esquemas temporales sino que ella cons-
tituye la raz comn a la sensibilidad y al entendimiento.
Heidegger est convencido de que Kant percibe, aunque de
manera inconsciente, que la raz unitaria del sujeto es la tem-
poralidad. Al constituir por una parte la forma pura a priori de
la intuicin, y por la otra la autoafeccin pura del Yo pienso, la
temporalidad une la sensibilidad al entendimiento, suelda la fun-
cin receptiva y la espontnea del sujeto. Si es as, si las dos ca-
pas del sujeto se funden en la raz unitaria de la temporalidad,
entonces hay que preguntarse: cul es el modo fundamental
del sujeto, del Dasein, de la vida humana?
En Davos. Es la Crtica de la razn pura, una antropologa
filosfica? Una anticipacin de la analtica del Dasein? O
ms bien es una teora del conocimiento, como lo pretenda
la interpretacin de los neo-kantianos? Esto es lo que estaba
en juego en la famosa discusin entre Heidegger y Cassirer en
las Semanas universitarias de Davos, en la primavera de 1929.
En esta localidad, que se hizo famosa gracias a La Montaa
Mgica de Thomas Mann, ante un pblico calificado E. Pr-
zywara, K. Reinhardt, L. Brunschvicg estaban entre los confe-
rencistas y E. Lvinas, O.F. Bollnow, J. Ritter entre los estudian-
tes tuvo lugar una confrontacin memorable, histrica. La
colisin se daba no solamente entre dos lecturas de Kant, sino
entre dos maneras de hacer filosofa y entre dos generacio-
nes. Cassirer representaba a la vieja escuela neo-kantiana y a
la mentalidad liberal-burguesa
en toda su nobleza; Heidegger,
el nuevo espritu filosfico, re-
belde, contestatario, destructor.
De noche, los estudiantes insta-
laron un pequeo teatro en el
que Lvinas, con el cabello blan-
queado con harina, represent
al viejo Cassirer abatido por el
joven Heidegger. Cuatro aos
despus, el judo Cassirer tom
el camino de la emigracin, en
tanto Heidegger, que haba en-
trado al Partido nacional-socia-
lista, intentaba trepar la escala
del poder aceptando ser rector
en Friburgo.
Ante el abismo. Con el giro,
Kant apareca bajo otra luz. A pe-
sar de sus mritos su planteo
del problema del sujeto, su nti-
da demarcacin entre el ser del
sujeto y el del que no lo es, su
asociacin entre sujeto y tem-
poralidad, queda en Kant una
omisin impactante: la unidad
faltante entre razn terica y
razn prctica, sujeto del cono-
cimiento y sujeto de la accin.
Ante la esencia del ser humano,
ante el abismo de su temporali-
dad originaria, Kant se espan-
ta y retrocede. Si el movimien-
to de la vida se dilata en el tiempo, y si la vida es entonces, por
all, incompleta, arrojada y abierta en sus posibilidades, es de-
cir libre; si el Dasein es un ente que, mientras es, todava no es,
queda por preguntarse: cmo se determina el movimiento de
la vida, la kinesis tu biu, en tanto es un poder-ser? Qu pasa
con esta sombra de un sueo, de esta quimera, que es la nica
que merece ser soada?
_______________
* FRANCO VOLPI ensea filosofa en la universidad de Padua. Es autor de
numerosas obras en italiano sobre Heidegger. En francs, ha publicado
Les Prochains Titans,entretiens avec Ernst Jnger (d. Grasset, 1999).
1. M. Heidegger-K. Jaspers, Briefwechsel 1920-1963, Klostermann-Pi-
per, Frankfurt a M. Mnchen, Zrich, 1990, p. 57.
2. H. Arendt-M. Heidegger, Briefe 1925-1975 und andere Zeugnisse, Klos-
termann, Frankfurt, 1998, p.45.
3. Heidegger-Jaspers, Briefwechsel, pp. 71-72.
4. Ibid, p. 53.
5. Ibid, p. 89.
6. Ibid, p. 89.
7. M. Heidegger, Phnomenologische Interpretation von Kants, Kritik der
reinen VernunftMarburger Vorlessung Wintersemester 1927-1928,
Klostermann, Frankfurt a. M., p. 431.
4964-2434
Consultorios en alquiler
Para anunciar en esta seccin comunquese con nosotros al telfono 4825-9034
4964-2434

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LETRA VIVA LIBROS. Av. Coronel Daz 1837 (1425) Buenos Aires, Argentina.

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