Familia y Repetición

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Familia y repeticin
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Presentacin
Imago Agenda N 122
Agosto de 2008. Segunda poca. Ao XXVII.

Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
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Letra Viva, librera-editorial
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de este nmero.
Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2008.
ttore Scola cineasta italiano nacido al

sur de la Italia bota ha sabido reflejar flmicamente las dcadas del andar
de La famiglia desde los 80 aos de Carlo
protagonista caracterizado por Gassman
quien retrata en el nuevo eterno retorno, el
devenir incesante y vertiginoso de generaciones. Toda una vida entre sentimientos y
prejuicios, entre lo autntico y lo impuesto.
Paso del tiempo. Pertenencia. Identificaciones. Convicciones que caen... Un laberinto
borgeano que rige pocas en las que lo actual se asemeja a lo pretrito (siempre imperfecto...). Lo que crece inmerso en ciclos
presentifica la falta, anuncia ausencias.
Qu es repetir? Del latn petere es prima
hermana de pedir aunque aluda bsicamente (diccionario de la RAE) a Volver a
hacer lo que se haba hecho, o decir lo que
se haba dicho. Cuando adquieren dramatismo los desbordes familiares, existe un Otro
que vuelve a pedir ms de lo mismo? Qu
Otro ha escrito la trama? La iteracin es
lineal? Por qu ante anlogas circunstancias y condiciones el posicionamiento subjetivo vara tanto? Herclito de Efeso alguna
vez dijo que nadie se baa dos veces en un
mismo ro, mas el mundo pulsional suele

arremeter para desmentirlo, montado en la
atemporalidad inconsciente que puede hacer coexistir al antes y al despus como en
los sueos... o en las pelculas.
Escribi Pessoa En la noche terrible...
(1928): Todos los muertos puede ser que
estn vivos en otra parte. Todos mis propios
momentos pasados puede ser que existan en
alguna parte, en la ilusin del espacio y el
tiempo.... Especie de Eternauta, desolado
navegante sin estaciones.
El trnsito de la subjetividad embotada desde huellas inmemoriales y donde no hay memoria suelen reiterarse historias se nutre de lo traumtico, de lo mtico, insitiendo tras generaciones. Desplazando a la descendencia el pago por un crmen
Totem y tab.
El pathos pega el grito hoy por el silencio del ayer, y los patitos salen de fila en
el conjunto familiar y social. Generaciones
contiguas suelen cautivarse por similares
abismos. Y sin embargo cada pie puede diferir de la huella. Ah, la escucha, supo abrir
nuestra scola.
Alberto Santiere
Familia y repeticin
Silencio y repeticin
l complejo de la familia conyugal crea los logros superiores del carcter, de la feStella Maris Rivadero
licidad y de la creacin para realizar
stellarivadero@yahoo.com
en la forma ms humana el conflicto
del hombre con su angustia ms arcaica, para ofrecerle el recinto ms leal en el que le sea posible confrontarse con los
rigores ms profundos de su destino para poner al alcance de su existencia individual el triunfo ms completo contra su servidumbre original.1
La familia era mucho ms estable en otros tiempos, el Pater romano y el griego
eran los dueos absolutos de sus familias. El origen de la palabra familia est ligado a los romanos, que llamaban as a la unidad socioeconmica que estaba integrada por aquellos que vivan en la misma casa: suegros, hermanos, primos, tos, quienes sostenan esa convivencia eran un grupo de esclavos que aportaban su fuerza
de trabajo.
Se reprimi el sentido primero de la palabra y se olvid su origen. El nico que
tena carcter de sujeto dueo de la palabra, era el padre.
En tanto el padre de la poca cristiana era heredero de Dios Padre.
La concepcin freudiana de la familia como paradigma del surgimiento de la familia afectiva, se apoya en una organizacin de las leyes de la alianza y la filiacin
que, a la vez que postula el principio de la prohibicin del incesto y la confusin de
las generaciones, lleva a cada hombre a descubrirse poseedor de su inconsciente y,
por lo tanto, distinto de lo que crea ser. Se descentra de aquello que lo constitua
como entero y se ve confrontado a su efectuacin de sujeto como producto de las
determinaciones inconscientes. En lo sucesivo, ni la sangre, ni la raza, ni la herencia
pueden impedirle acceder a la singularidad de su destino. Las huellas de una historia dejarn marcas, que al ser ledas por el psicoanlisis, permitirn al sujeto la reescritura de otra historia.
Escribe
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Cada hombre, culpable de desear a su madre y querer asesinar a su padre, se define ms
all y ms ac del complejo de Edipo, como el actor de un descentramiento de su subjetividad. Slo se es culpable de renunciar al propio deseo.
A la vez que confiere un nuevo status al deseo, Freud hace de la familia una necesidad de la
civilizacin, basada, por un lado en la coaccin al trabajo y por otro en el poder del amor.
En estas condiciones el padre es una funcin simblica. Dicha funcin es un importante
operador fundante y estructurante de la subjetividad pues ofrece puntos de anclaje al sujeto para que no se extrave en una errancia sin fin.
Pero ms all de los cambios que necesariamente ocurrieron en el seno de la familia,
hoy nos encontramos con diversas formas de agrupamientos llamados familias: monoparentales, ensambladas, etc.
Si pensamos la repeticin de generacin en generacin podemos definir lo transgeneracional como el lazo psquico entre los miembros de la familia y sus antepasados de ramas
directas o colaterales, donde lo traumtico fue silenciado pero que estn en el inconsciente de uno /u otro de los progenitores. Producen efectos de vaco o anonadamiento en sus
descendientes. Es frecuente que aquellos que estn al corriente de estos traumatismos se
prohban mencionarlos por vergenza, y que prohban a los dems hacer preguntas. Incluso no deben querer saber nada. Ello obstaculiza la curiosidad de los nios, el amor a la
verdad, su capacidad de aprendizaje.
El propio supery de los padres es un modelo de identificacin para el nio sus principios ticos, las tradiciones a la vez familiares y sociales, el valor que dan al respeto al prjimo, al sentido de la responsabilidad. Estos principios subsisten a travs de las generaciones. Seguir los preceptos de los padres se inscribe en el surco de la identificacin con
ellos, en particular de la identificacin con la funcin del genitor que aparece en familia
como el portavoz de la ley.
Otra forma de identificacin se produce incluso antes del Edipo, que implica al grupo familiar y al menos a tres de sus miembros. Es cuando el padre identifica a este nio, como suyo,
lo reconoce y lo inscribe en su linaje. La madre se dirigir al padre: Es el nio que concebimos juntos. Por este nombramiento insiste Lacan2, el que nombra cambia tanto como el que
es nombrado. Sin este acto de reconocimiento simblico, el Edipo no puede desarrollarse.
As se inaugura el vnculo filial y luego los otros lazos de parentesco. Al nombrarlo se asocia
al heredero con los ancestros que llevaron ese apellido, ste no tiene una significacin, slo
sirve para designar. Es un significante puro, como aquellos que funcionan y estructuran lo
inconsciente. Es por lo cual liga el apellido con la base misma de lo simblico.
En tanto la interrogacin fundante del sujeto en tanto deseante (campo de la neurosis)
consiste en preguntarle al Otro por su falta. Frente a la opacidad de no saber qu quiere el Otro, el sujeto se va a proponer como objeto amable en el fantasma, intentando suturar la falta en el Otro en el mejor de los casos ya que no siempre es posible localizar
que al Otro le haga falta.
El trabajo analtico con la familia apuntar a recrear los vnculos sin anular las diferencias, esclareciendo los pactos inconscientes que llevan a lo peor, descoagulando respuestas estereotipadas y pobres, posibilitando que el peso de lo grave y oscuro no recaiga sobre alguno de los miembros intentando situar la particularidad y eficacia de la ley paterna
que recae y marca a cada uno de los integrantes de la familia para relanzar el deseo que
vivifica y liga la vida a la vida.
Todas y cada una de las historias que hacen a nuestra vida estn cruzadas por la razn
y la sinrazn, la riqueza o la pobreza de un encuentro. El enamoramiento y el amor se
van gestando en relacin al objeto a que el propio sujeto fue, poco, mucho o peor para el
Otro como causa. El amor aspira al Uno de la fusin, incluso se atreve a soar con la santidad y la completud.
Al formar una familia se suele imaginar que se van a subsanar las heridas sufridas en la infancia, a causa del malestar entre los padres y a la falla de la funcin paterna
y materna sobre el sujeto, subrayando que la funcin siempre es fallida por estructura. En el fondo de su desamparo, para el sujeto la familia aparece en condiciones de convertirse en lugar de amparo, hecho que no siempre ocurre.
Una familia solicita unas entrevistas porque frente a la muerte anunciada
de la madre pero renegada por todos, an cuando varios de ellos poseen el
saber mdico, los familiares no saben qu hacer con una hija y hermana
adoptiva, pber ella. Concurren un padre y sus tres hijos varones, entre 35 y
40 aos y las esposas de stos.
La madre siempre se arregl sola y ahora ya no puede.
Entre las preguntas que traen, insisten stas: Qu se le puede transmitir a un nia que pronto entrar en la adolescencia?, quin se hace cargo,
cuando la madre muera?, los hermanos adoptivos?, el pa- (Cont. en pg. 16)
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Clnica psicoanaltica
Arrebatos femeninos, obsesiones masculinas

Clnica psicoanaltica hoy
Elina Wechsler, Letra Viva, 2008, 137 pg. / $32.Las mismas estructuras clnicas, cambios en la presentacin de las pa ologas y de
t
los sntomas, diversidad de
las demandas, pero hoy, igual
que ayer, la va analtica sigue
siendo el camino de la subjetividad que otorga a la escucha del sufrimiento humano
su dignidad tica.
Luego de recorrer los casos
freudianos de Juanito, Dora y
el Hombre de las Ratas, y los
problemas emergentes de la
lgica de la perversin en la
obra de Freud, la autora establece las puntuaciones que
iluminan las particularidades
de las preguntas que organizan cada estructura. Estas se
actualizarn mediante el relato de recortes clnicos que
ponen en escena la obsesin

y la perversin masculina, en
contraste con los arrebatos femeninos (por donde desfilan
el estrago, la histeria y hasta
la bulimia). Cierra el libro un
esclarecedor ensayo acerca de
los modelos femeninos de Lilith y Eva, proponiendo la existencia de dos posiciones femeninas bblicas an para los
tiempos que corren.
Elina Wechsler es miembro titular con funcin didctica de la Asociacin Psicoanaltica de Madrid, sociedad
componente de la Asociacin
Psicoanaltica Internacional
y profesora invitada del Master de Psicoterapia Psicoanaltica de la Universidad Complutense. Ha publicado diver-
sos artculos en revistas especializadas de Espaa y Latinoamrica y es autora y co-autora de los siguientes libros: La
metfora milenaria (Paids),
Psicoanlisis en la tragedia.
De las tragedias neurticas al
drama universal, (Biblioteca
Nueva), Hamlet. Ensayos psicoanalticos (Sntesis).
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Teora psicoanaltica
Filosofa
Finales de anlisis
El nacimiento de la clnica
Zulema Lagrotta, Edgardo Feinsilber,

Letra Viva, 2008, 215 pg. / $ 38.-
Michel Foucault, Siglo XXI 2008, 271 pg. / $ 50.-
A partir de Anlisis terminable e interminable de Freud,

ofrecemos nuestra lectura de
las cuestiones cruciales delineadas por la letra freudiana. Compromiso a proseguir abordando
sus obstculos y lmites, sus bordes y sinuosidades. Interpretarlos criticamente para franquearlos, analizando en ellos las incidencias de lo Real, e intentando novar con los recursos de la
enseanza de Lacan que nutren
nuestra praxis. Nos desafa a
buscar vas para salir de los atolladeros nsitos en esa suerte de
sentencias planteadas por Freud
ya sobre su conclusin. Lmites
impuestos al final del anlisis
por el obstculo, en apariencia
insalvable, del complejo de castracin Borde de lo Real infranqueable ante el cual detener
nuestro empeo? No, debemos
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laborar para ir ms all de esa

barrera, de esa isla rocosa donde podra encallar nuestro navo. Es que el final del anlisis
supone el ms all del atravesamiento del fantasma, que lo es
tambin el de lo inconsciente, y
entonces un tercer ms all con
lo que el sujeto afronta lo Real
de la castracin. Otra concepcin sobre finales del anlisis
se plasma con la invencin y/o
produccin sinthomal, posibles
desde dichas incidencias.
Edicin revisada y corregida

En una edicin revisada y corregida, la editorial publica El
nacimiento de la clnica, un ensayo revelador acerca de la observacin y los mtodos de la medicina y el quiebre que se produjo hacia fines del siglo XVIII
cuando, en la prctica clnica,
la mirada mdica se torn criterio de verdad y racionalidad.
Esta vigilancia emprica, surgida con la Ilustracin, se convirti segn seal Foucault, en el
nuevo principio que rige la relacin con el paciente y que se
presenta como garanta de exhaustividad y precisin. Hasta entonces, el saber mdico
hablaba un lenguaje sin apoyo perceptivo y sus mtodos y
discurso se relacionaban mucho con el mito, las creencias
y la imaginacin. El libro aborda adems dos temas centrales
en la conformacin de la clnica como ciencia: la reorganizacin del mbito hospitalario y

la adquisicin, por parte del enfermo, de un estatuto propio en
la sociedad. As, esta obra escrita en Francia en 1963, constituye un valioso esfuerzo por dilucidar no slo el surgimiento de
la medicina como ciencia, sino
tambin el de una nueva experiencia de la enfermedad.
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Poltica del psicoanlisis
El libro blanco del psicoanlisis. Clnica y poltica

Jacques-Alain Miller, Eric Laurent, Jean-Claude Milner y otros,
ELP 2008, 222 pg. / $ 156.Este Libro blanco del psicoanlisis recoge una serie de documentos relacionados con el
reciente debate sobre la regulacin del mundo psi. La chispa que lo inici vino de Francia,
con la aprobacin por parte de la
Asamblea en octubre de 2003de una enmienda conocida hoy
como la Enmienda Acooyer, que se demostr como el cabo de un hilo que llev a una madeja de nudos nada simples
de desanudar. Detrs de esa enmienda se perfilaba una estrategia de evaluacin de las prcticas psicoteraputicas a nivel europeo, pero importadas en realidad de una ideologa higienista
transatlntica (del Qubec para
ser ms precisos), con una apariencia de cientificidad que se
postula de forma tan evidente y transparente en su forma como opaca y annima en su finalidad.
Teora psicoanaltica
Escribir el masoquismo
Sara Vassallo, Paids 2008, 271 pg. / $ 49.
En este libro Sara Vassallo intenta pensar, a partir de la lectura de Lacan, un entrecruzamiento en el masoquismo primordial y el masoquismo perverso en
funcin de una teora del significante que
se distancia del planteo freudiano, Surge
as, una elaboracin de un masoquismo
que, en tanto goce de lo Real, termina
siendo una metfora de la sugestin del
sujeto significante.
Desde esta perspectiva, la autora realiza un anlisis riguroso y enriquecedor
del existente en Kierkegaard, del dialogismo bajtiano en Dostoievski, y de la
analoga sealada por Lacan en Pascal
entre el goce masoquista y el plus de go-
zar. A partir de las conclusiones obtenidas en el desarrollo de la obra, la autora

aborda la oposicin Cristo-Dionisos en
diferentes momentos de la produccin
nietzscheana.
Psicoanlisis con nios y adolescentes
Futuro porvenir
Ensayo sobre la actitud psicoanaltica en la clnica de la niez y adolescencia

Ricardo Rodolfo, Novedades Educativas, 2008, 255 pg. / $ 42.
Av. Coronel Daz 1837, Buenos Aires. Tel. 4825-9034
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El deseo de este libro es el

porvenir del psicoanlisis. Un
porvenir abierto no un futuro previsible y rutinario depende de que el psicoanlisis
sea otro, del advenimiento de
otro psicoanlisis. En este texto se podrn atisbar figuras de
ese otro. Lo cual exige y presupone una relacin diferente con la tradicin, especialmente la tradicin terica del psicoanlisis.
El psicoanlisis est seriamente bloqueado por llegar al siglo XXI con artefactos del siglo XIX que ya empezaban
su vetustez en los primeros aos del siglo XX. Prcticamente todos los desarro-
llos de la segunda mitad del siglo pasado no alcanzan a liberarse del todo de esa artefactualidad anacrnica.
El edificio terico debe ser
sometido a una paciente y cuidadosa reconstruccin. Se propone una demarcacin atenta
y permanente del motivo de la
teora como edificio para dejar al psicoanlisis sin base, no por descartar
apresuradamente una serie de conceptos, sino por dialogar con ellos sin seguirlos considerando como base; privar, vale decir librar, al psicoanlisis de
la referencia a una base inamovible y
ahistrica que tendra que tener.
Filosofa
El pacto de lucidez o la inteligencia del Mal

Jean Baudrillard, Amorrortu, 2008, 211 pg. / $ 56.
La desaparicin de Dios nos
ha dejado frente a la realidad
Qu ocurrir con la desaparicin de la realidad?
Cabe preguntarse si es este
un destino negativo o simplemente una ausencia de destino, es decir, el surgimiento de
una banalidad implacable ligada al clculo integral de la
realidad. El destino no ha dicho su ltima palabra. Se lo
puede sentir en el corazn

mismo de esa realizacin integral, en el corazn del poder,
en esa convulsin interna que
sigue su lgica y precipita sus
efectos, en ese vuelco malfico de la estructura que transforma una destinacin positiva en una finalidad asesina:
aqu se encuentra el principio
del Mal y aqu debe intervenir
la inteligencia del Mal.
Teora psicoaltica
La fuga del sentido y la prctica analtica

Mauricio Tarrab, Grama, 2008, 167 pg. / $ 37.
Lo que hacemos alrededor del sentido, con el sentido, contra el sentido, es una
buena medida en lo que fundamentamos nuestra diferencia en la prctica actual de psicoanlisis. El sentido se desliza
incontrolable sobre los conceptos que usamos, y en la prctica su trampa est tendida a
cada momento. Pero es una enseanza de J. Lacan que para
salir de la trampa del sentido, hay que dejarse atrapar. Y

dejarse atrapar por el inconsciente es lo que caracteriza la
adquisicin de saber en el psicoanlisis. Lacan ha hecho palidecer el lugar del sentido en
beneficio de lo real, del goce,
un campo fuera de sentido, y
esa es una incidencia esencial
en la prctica actual del psicoanlisis.
Ensayo
Mirar con nuevos ojos. Nuevos paradigmas en la ciencia y pensamiento complejo

Dense Najmanovich, Biblos, 2008, 200 pg. / $ 38.
A travs de un recorrido amplio y diverso este libro aborda las transformaciones contemporneas de la ciencia y
de la epistemologa. Presenta
una vista panormica de cuestiones cruciales en debate: el
significado de los nuevos paradigmas y la metamorfosis de la
ciencia, los aportes del pensamiento no lineal, la teora del
caos, las perspectivas no positivistas de la ciencia y los enfoques de la complejidad. Despliega las nuevas cartografas
del saber contemporneo y al
mismo tiempo explora las implicancias de los otros modos
de cartografiar.
A diferencia de las concepciones epistemolgicas tradicionales, la ciencia y su filosofa son consideradas modos colectivos de produccin y validacin del conocimiento, y no
actividades puramente cognitivas. Mirar con nuevos ojos es
un intento de ampliar y diversificar nuestra percepcin y comprensin del mundo y de nosotros mismos en l, gracias a la
multiplicidad y movilidad de
los puntos de vista que simultneamente aumentan la potencia del saber y la conciencia de sus lmites.
El libro termina con una seccin de entrevistas. En ellas
Heinz von Foerster reflexiona

sobre la ciberntica y la teora
de los sistemas autoorganizados, Ilya Prigogine trata la temtica del tiempo y de la complejidad poniendo en cuestin
nuestra visin de la realidad
y Humberto Maturana destaca la dimensin tica y poltica del saber.
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Ensayo
Dios, el sexo y la verdad

Franois Balms, Nueva Visin, 2008, 158 pg. / $ 32. La muerte de Franois Balms nos ha privado prematuramente de una lectura de Lacan que ser irremplazable,
como lo atestiguan los textos
recogidos en esta obra. Con
una determinacin singular,
el autor confronta entre s los
diferentes perodos de la elaboracin lacaniana, ligados
a las antinomias propias del
goce, de la verdad, de la religin, del amor.
De la verdad freudiana,
nos dice Balms, nadie es ni
el seguidor incondicional ni
el dueo; no lo es ms el psicoanalista que el filsofo. Son
necesarios su rigor y su coraje para enfrentarse con la radical inadecuacin del pensamiento con la realidad del
sexo que lleva el nombre de
castracin; y para construir
nombres divinos (Dios, el
Otro, el Padre, el Goce) que
le permitan, al borde de lo imposible, formalizar el atesmo psicoanaltico.
Referencia
Diccionario freudiano. Edicin corregida y aumentada

Jos Luis Valls, Gaby Ediciones, 2008, 693 pg. / $ 250.
Los conceptos que Jos Luis Valls
organiza en este Diccionario freudiano se extienden como una cartografa dinmica sobre la obra y el pensamiento del fundador del psicoanlisis. Con rigurosa exhaustividad recogen la complejizacin permanente, las
luchas interiores, los
momentos de vacilacin, los diversos tiempos tericos, incluso sus posibles contradicciones, para dar cuenta de los
procesos de su formacin crtica. Para Jos Luis Valls, el pensamiento de Freud posee una coherencia terica que por su radio de alcance, su capacidad de
inclusin y de expansin, permiten el abordaje coherente y pre-
ciso de su diversidad.
En cierto modo, el Diccionario freudiano de Jos Luis Valls es un libro estructural. Se lo puede leer como un
dispositivo programtico en el que
los conceptos se aprehenden tanto
en la combinacin que los articulan
con otros componentes del sistema,
como en las conmutaciones infinitas
que despiertan en el lector las inquietudes de la bsqueda. Los dos gestos estructurales, recorte y ordenamiento, son la materia
misma del libro.
Muchas veces he pensado que me ha sido vedado el arte de la confesin, a pesar de ello me
animo a comentar que soy lector de la primera
edicin este Diccionario freudiano, lo he recorrido en innumerables ocasiones como un viajero
que desanda un rumbo incierto, por donde retorna no precisamente con interrogantes, sino
con ideas difusas. Las lecturas salteadas del libro de Valls me han permitido ingresos transversales, que me acercaron a las bifurcaciones,
a los entrecruzamientos, a los puntos de fuga,
a las errancias, que lo atraviesan, y arrastran
al lector a una comprensin dinmica del sentido interpelado.
El autor de este Diccionario freudiano propone, junto con el ordenamiento de los conceptos
tericos de Sigmund Freud, una concepcin de
su funcionamiento configurada por una serie
de criterios y formas de organizacin que definen ciertas maneras de leer este libro-biblioteca. Un libro que reproduce en un formato porttil, la consistencia intelectual y cientfica propia del pensamiento del creador del psicoanlisis a lo largo de toda su obra.
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Hemeroteca
PENSAMIENTO DE LOS
CONFINES | N 22
Fondo de Cultura Econmica, Junio de 2008
Literatura y mercado. Artculos
de Marcelo G.
Burello y Paula
Croci.
Este nmero de
la revista Pensamiento de los
Confines incluye los siguientes temas y autores:
poca, sociedades y progresismos. Artculos de
Nicols Casullo,
Ricardo Forster,
Alejandro Kaufman, Matas Bruera, Marcelo Percia y Eduardo Jozami.
Msica y filosofa. Artculos de Eugenio Tras, Alberto Sucasas y Fernando
Prez-Borbujo lvarez.
Regreso y crtica a los aos
80. Artculos de Luis Ignacio Garca y Gabriel
D. Lerman.
De saberes, pasiones y memorias. Artculos

de Chiara Zamboni y Paul Colilli.
Sobre poesa
argentina. Territorios de
la poesa argentina actual. Artculos de Jos
Fraguas y Juan Lzaro
Rearte.
Documento de cultura crtica. Los niveles sucesivos de individuacin:
vital, psquico, transindividual, de Gilbert Simondon.
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PSICOANLISIS Y EL HOSPITAL | N 33
Psicoanlisis y neurociencias
Los nmeros de este ao de
Psicoanlisis y el Hospital, el actual dedicado a las neurociencias
y el prximo al DSM IV tocan te,
mas que hacen a las condiciones
en que se desenvuelve nuestra
prctica. Las investigaciones en
neurociencia avanzan en la elucidacin de procesos metablicos de neurotransmisin, cuya
traduccin ms notoria se efectiviza en el
terreno de la psicofarmacologa; las estratificaciones diagnsticas del DSM IV son
empleadas en la mayor parte de los servicios de Salud Mental para justificar un tratamiento, evaluar su desarrollo o su prolongacin, y asegurar los reintegros de la
medicina prepaga.
Vemos tambin proliferar una diversidad de tratamientos por aprendizaje, exposicin preventiva o condicionamiento,
agrupados bajo el nombre genrico de terapias cognitivo-conductuales (TCC). Es desde all que han recrudecido lo que, dada su
virulencia, sera ligero calificar como simples resistencias al psicoanlisis.
Pero no se trata de oponer al

libro negro del psicoanlisis el
libro rojo del lacanismo, de responder a la difamacin con la
enumeracin de consignas consagradas, sino de intentar establecer los trminos y condiciones de un debate, en vistas a la
articulacin de lo que en el momento presente del psicoanlisis se percibe como la oportunidad de una
poltica comn.
Es notable que la totalidad de los 31 artculos reunidos hayan elegido argumentativamente la va de reivindicar la especificidad de nuestra clnica.
Escriben: C. Antn, J. Armando, S.
Deus, S. Castellanos, C. Castelluccio, D.
Demirdyian, C. Faig, S. Gamsie, H. Gigena, A. Imbriano, G. Insua, G. Lerner, N.
Lloves, H. Lpez, H. Martnez, M. Menass, J. Moscn, P Muoz, G. Musachi, M.
.
Navarro, R. Neuburger, M. Puj, S. Rebasa, S. Rosenfeld, G. Sobral, M. Souza Leite, N. Touloupas, I. Vegh, A. Vigan, H.
Yankelevich, D. Zerba, A. Zurita.
Directores:
Leandro Salgado (lsalgado@elsigma.com)
Pablo Roisentul (proisentul@elsigma.com)
Coordinador de Contenidos:
Alberto Santiere (asantiere@elsigma.com)
Artculos de agosto
Columnas
(coordinacin: Alberto Santiere asantiere@elsigma.com)

Acerca de un proyectado Congreso de Astrologa, por
Roberto Harari
drogas y Platn, por Hctor Lpez
Las

Paradojas y aporas de la identidad y la discriminacin,
por Mirta Goldstein
Entrevistas
(coordinacin: Emilia Cueto ecueto@elsigma.com)

Entrevista a Mario Buchbinder, por Emilia Cueto
Colaboraciones
(coordinacin: Rosina Duarte rduarte@elsigma.com)
busca del tiempo perdido, por Ins Roch

En
psicoanlisis en relacin a otras disciplinas.
El
Consideracin del mal en la tica psicoanaltica, por
Martn Esteban Uranga
Hospitales
(coordinacin: Gabriel Belucci gbelucci@elsigma.com)
(equipo: Daro Gigena, Melina Caniggia, Leopoldo Kligmann,
Delfina Demonte)
raro, lo loco y el diagnstico, por Juan Mitre

Lo
Introduccin al psicoanlisis: Artculos

clnicos y de articulacin terica
(coordinacin: Yamila Paolilli ypaolilli@elsigma.com)
padre, Es el hombre en el lugar del Padre?, por Mara

El
Rosa Borgatello de Musolino

Diferencias entre estado y ataque, por Mara Marta
Vilella Paz
qu me tuvo que pasar a m, por Carolina Saudo
Por
mesa del dolor, por Claudio Deluca
La
Cine: Lo que ensea al psicoanlisis

(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan
Michel Faria) (equipo: Dbora San Martn, Daniel Zimermann)
diablo viste Prada. Soledades actuales, ticas

El
individuales y el consumo como enlace contemporneo,
por Mariana E. Gmez
Psicoanlisis y ley
(coordinacin: Peichi Su psu@elsigma.com)
traspi de los Kirchner. Cuesta abajo en la rodada?,

El
por Sergio Rodrguez
subjetividad privada de la poltica, por Sergio Zabalza
La
Arte y Psicoanlisis
(coordinacin: Mario Antmann mantmann@elsigma.com)

Invencin, creencia y erotismo, por Sergio Zabalza
Lecturas
(coordinacin: Sergio Zabalza szabalza@elsigma.com)

Comentario del libro A quin mata el asesino?, de Silvia
Elena Tendlarz y Carlos Dante Garca, por Nora Sigal de
Eliscovich
Subjetividad y Medios de comunicacin

(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com,
Juan Michel Faria, Adrin Tignanelli)
informtica en el divn, por Mnica Fudin Govednik

La
all de Salomn o cuando madre no hay una sola,
Ms
por Elizabeth Ormart
Letra Viva
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(Viene de pg. 4) dre?, revivir el desamparo originario de ser
abandonada por sus padres biolgicos?
Ellos se presentan como una familia disfuncional dado que
los padres estn separados luego que X fue adoptada, existiendo de por medio medidas cautelares que impidieron al padre
ver y estar con su hija por largo tiempo. Lo que se expulsa de
lo simblico retorna en lo real, al expulsarse
la eficacia de la funcin y recurrir a una justicia injusta, que hace lugar a la demanda de
la madre que este hombre se aleje del hogar
familiar y que no vea a su hija, este hombre
resta melancolizado.
Silencio acerca de la conducta de la madre,
aunque alguien dice tmidamente que expuls al marido por capricho y mediante algunos
ardides legales logr esa medida cautelar. Se
recurre a la ley social cuando la ley simblica
no es suficiente para acotar el goce, una hija
es adoptada bajo esta premisa ser aquella
que cuidar de la madre en su vejez, adopcin utilitaria, este interjuego entre lo ominoso y lo oculto en la saga familiar. Pacto de silencio acerca de lo ocurrido, ante las preguntas
del analista se comienzan a entretejer algunos
delgados hilos de una historia plagada de actuaciones, pasajes
al acto y de ocultamientos y silencios renegatorios, desde lo importante hasta lo superfluo. Cmo se ejerce la funcin Nombre
del Padre? Dando argumento a esa funcin, la ejercer cualquiera que pueda dar argumento al enunciado de la Ley.
Luego de algunas entrevistas el padre puede apelar la decisin judicial, que atiende su pedido y anula la medida anterior, estableciendo un rgimen de visitas. De ambas ramas de
la familia se repiten escenas donde los hombres en tanto padres desaparecen de la escena, ya sea por muertes tempranas,
desapariciones y/o separaciones.
Fue necesario despejar el sentido coagulado y la fijeza de las
posiciones, donde cada miembro de la familia jugaba un papel
que sostena cierta homeostasis familiar con el silencio y la distancia, frente a un real que ya era imposible de renegar, en algunos persisten las renegaciones, en otros aparece el sntoma,
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en otros la inhibicin y en algunos de ellos la angustia.

Se producen movimientos y reacomodamientos de los tres
registros Real, Simblico e Imaginario, frente a ese agujero que anticipa y presentifica esa muerte anunciada y cuando
en este caso la ley social reitera lo que una mujer quiere, que
es desautorizar la presencia de aquel que podra encarnar la
funcin paterna, apropindose ella ilegtimamente de su hija.
En tanto un analista no intervenga, lo que
estaba escrito obliga imperiosamente a la nueva familia a caer en lo que Freud llamaba la
cara demonaca de la repeticin. El sujeto repite, una familia repite por no recordar en lugar de elaborar lo traumtico. Se puede repetir
algo del orden del significante o del orden de
la actuacin para evitar enfrentarse con la angustia, bisagra entre goce y deseo, con la posibilidad que da su atravesamiento para dar lugar al sostn del deseo de sus miembros.
Hay dos modos de repeticin: una va es
la dimensin de la repeticin significante;
la otra, que se puede tomar como del mbito de la letra se corresponde con un punto donde la estructura no alcanza la dimensin del significante, un modo de escritura de lo real por medio de la accin sin que esto signifique un acto.
Nos encotramos con algunas modalidades de la repeticin:
cuando implica la diferencia; cuando en su versin ms enajenante se sita en el plano de lo idntico; o cuando se instala
la virulencia de la Wiederholungszwang que deja a los sujetos
por fuera del juego amoroso y de la circulacin de los dones,
recayendo el peso oscuro del mandato superyoico sobre uno o
algunos de los miembros de la familia.
En este sentido las intervenciones apuntarn a la cada de
aquellos goces que acercan a los sujetos a la pulsin de muerte y lo alejan de la pulsin de vida.
_______________
1. Lacan, Jacques: La familia, Rosario, Homo Sapiens, 1977.
2. Lacan, Jacques: Seminario 9 La identificacin, versin indita para
circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
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Familia y repeticin
Repeticin de familia
Escribe
Guillermo Vilela
guillermovilela@fibertel.com.ar
Entretnganse abriendo el libro (sobre astronoma china) de Leopoldo de Saussure; hay as, de vez en cuando, gente genial en esa familia.
En l vern que la astronoma china est basada en el juego de los significantes que re-percuten de arriba abajo en la poltica, la estructura
social, la tica, la regulacin de los actos ms mnimos....
Palabras de J. Lacan, cadas al margen, en su seminario1
o es difcil pensar que existe una asociacin entre la repeticin y la familia, clichs familiares, la identificacin con
el padre, con la madre, con lo que la madre nunca am
en el padre y el sujeto se empea en ese rasgo rechazado, lo
reivindica, busca un reconocimiento.
Resistente es, en cambio, aceptar la latencia de otra repeticin, ya no de argumentos ni de formas de ser. Otra repeticin
que, siendo significante, no ancla en argumentos sino en un vaco que resiste la explicacin.
La frase citada ms arriba fue tomada no tanto como indicacin terica de Lacan sino por las resonancias que se abren
a partir de ella y que fueron ocasin de un contrapunto clnico. Un rasgo, el rasgo unario llamado aqu Saussure, se repite en forma intermitente bajo el apelativo genial. No hay continuo: esa gente genial, de vez en cuando, vuelve sobre el apellido y justifica que la misma oracin se pueda referir a la palabra familia. Sin esa intermitencia no habra familia ms que en
la fugacidad perdida en el polvo de los astros. La intermitencia hace significado, punta, con la introduccin del eje paradigmtico, de los antepasados, una historia que no llevara su
apellido de no ser as.
Para la metonimia infinita, la metfora es un instante de detencin, de sustitucin de lo horizontal por lo vertical que repercute de arriba abajo.
El tiempo, un tiempo, tiempos de la ley que pautan el ritmo
en que la aparicin intermitente del rasgo reclama el protagonismo al ruido desordenado de las generaciones, ya que la realidad ms seria, y an para el hombre si se considera su papel en el sostenimiento de la metonimia de su deseo, solo puede ser retenida en la metfora.2
La repeticin es entonces el silencio que ordena en un discurso aquello que se designa como familia?
Remontar desde el libro de Leopold de Saussure hacia el antepasado del significante ilumina otro pasaje de otra familia?:
otro apellido, omitido ms que sustituido que arrastra en su cada el rasgo familiar.
En una poca en que el ruido de la guerra justificaba la conveniencia de dejar atrs la historia juda, esconderla, un hombre cambia de apellido, pero lo hace obedeciendo a una concepcin menos dramtica que responde graciosamente al intento de acrecentar sus bienes, hacer carrera sin las trabas de
ser judo. Los millones que el gesto le depara no son gratuitos
ni siquiera para l, que, pobre, tiene que cuidarse de los viejos
amigos, de los que podran evidenciar que antes no llevaba un
apellido aristocrtico.
Dos generaciones despus, un adolescente decide cortarse el
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pene porque Dios le dijo que haba daado a su chica por el tamao de su rgano.
Al grito de Quiero ser judo, se practica un corte que encierra la promesa divina de darle otra chica, la misma. La mutilacin tiene la forma borrosa y torpe de una circuncisin.
Solo (Me) responde, el muchacho, a una pregunta pensada
durante los meses que preceden a la entrevista: Si queras circuncidarte, por qu lo hiciste solo?... Solo?
De vez en cuando aparece alguien genial en esa familia?
Entre el alemn y el ingls, entre el ingls y el castellano el
muchacho no deja de estar sujeto al goce del importante, del
abuelo que cambi su apellido por la carrera de los millones.
Escucho los ruidos que produce y tambin la modulacin de un
argumento que se trama en discurso a partir de la lectura de su
corte: la chica que desflor (y que sangr por el tamao de
su pene) era virgen.
Frase rara, palabra no usual, desflorar, para un joven. Pero no
tanto para este joven que nunca pudo portar el apellido omitido, a la sazn Flor Negra, una especie de Blumenschwartz
que retorna traducido. Una Flor Negra brota en el encuentro
con el Otro sexo. Una flor (extraa?) que florece en la oscuridad de la forclusin, retorna desde lo Real en un deambular alucinado que llega a relatar mucho despus de responder
a la pregunta.
Esa chica es real, informa.
El retorno de lo Real aqu no tiene el Saussure de la repeticin significante, de nuestro de vez en cuando porque no aparece otro sujeto, no se aloja en l, no hace familia.
Una Flor Negra, no un sujeto, aparece de vez en cuando
para decir que no hay genio, ni gente genial que pueda anudar
en un discurso la circuncisin con el apellido cambiado. Tampoco un sujeto que haga de la pasin amorosa una forma de
morir que le deba todo al smbolo, que calce lo imposible de la
relacin sexual con la verdad de lo Real.
A falta de poder hablar como un Dios, queda pensar en el muchacho, en un dilogo interior en el que la divisin subjetiva
del analista pueda ser un testigo, un escriba y un otro que sufre por l y que no puede explicitarle lo que sigue: Me conduelo del desamparo de Dionisos, de su explosin en fragmentos inescrutables para la cmara.
Por qu te circuncidaste solo? Por qu no produjiste un
texto sobre la astronoma china?
Tenemos aqu tu circuncisin, y falta que te acepte la comunidad. La comunidad que la guerra masacr no est.
El dolor lo siento hoy como repeticin del tuyo.
Una familia comprada ser la solucin para hacer honor
al Importante de apellido cambiado?
Aunque s puede decirle: La buscamos?
Buscamos, con el muchacho cambiado, medicado, golpeado
en comisaras, con su mutilacin tornada circuncisin.
En libreras, en plazas, en la calle del sueo el rasgo genial se
nos escapa. Buscamos una transmutacin de los valores psquicos, un silencio que haga de su acto loco, de su corte, un significado de familia.
Los no incautos yerran, los no incautos (del inconsciente) yerran, erran, van de aqu para all sin la esperanza de encontrar.
Habr sido por incauto querer convencerlo de que podemos
hallar esa familia que si no tiene el rasgo genial tiene otro,
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uno, cualquiera pero cualquiera que calme ese dolor?
Esa chica Real, tiene algo la traigo para que la conozcas.
Tiene algo que hace que alucine una turgencia flica desmesurada, gigante, que traduce la imposibilidad de hacer cpula
entre sujeto y predicado, entre ella y l. El significante flico,
no abre aqu la dimensin del que tiene o no tiene.
La teora psicoanaltica supone en el significante flico un vaco que condiciona los efectos de significado, siendo l mismo
un significante no verbal. El falo como significante, resiste por
eso el cambio de lenguas y se propone, en la teora, como aquel
significante que es signo de la latencia de lo reprimido.
Un significante xtimo al discurso del amo que ordena la castracin: Cstrence! Castraos! Como yo!... (?). No hay goce
todo, solo es posible un humilde objeto.
Fuera de discurso, una castracin Real, como obediencia automtica, rechaza el ncleo de ese pedido porque Dios garantiza una chica, toda una chica.
El analista no puede enunciar:
Aqu, entre los mortales, tu castracin Real, es un desafo. Entendmoslo, me conduelo de lo que sufre Dionisos pero te
pido que vos tambin.
Aunque puede decirle: Te pido que no te cortes vos solo, te
pido que no te cortes solo.
Qu ritmo es ese que hacs sobre el silln?
Y escuchar: cuando estuve internado en... (Otro pas) Uno
me dijo que no hiciera ms ruido. Yo segu y me peg una trompada en la cabeza.
Entonces, en qu lengua el vaco del significante flico subsiste, si es que ste en tanto vaco resiste el cambio de lenguas?
Un viaje entre lenguas supuso, con l, la posibilidad de leer
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de otra manera la reaparicin del apellido y hacer del cambio

sustitucin. Esa lectura sigue reclamando y acercndose a una
escritura que, sin metfora, sin nueva significacin, sera el ruido continuo, sin interrupcin, de las voces sin ritmo.
Una nueva significacin es/fue aqu, recuperar la significacin
comn ante el retorno, de vez en cuando, en cada generacin,
de la Flor Negra.
Bibliografa
Davoine, Francoise, La Locura Wittgenstein. Edelp, Buenos Aires, 1992
Didier Weill, Alain, Los tres tiempos de la ley. Homo Sapiens, Rosario,
1997.
Pavlovsky, Eduardo, Psicoterapia de grupo en nios y adolescentes. Centro
Editor de America Latina, Buenos Aires, 1974.
Agamben, Giorgio, Infancia e Historia.
Trosman, Nora, Dioniso y Ariadna, el Devenir de los Hilos en El Brillo
de lo intil, Letra Viva, Buenos Aires, 2007
Rabinovich, Diana, Sexualidad y Significante, Manantial, Buenos Aires,
1986
Lacan, Jacques, Los no Incautos Yerran seminario Indito.
____________
1. Los Cuatro Conceptos Fundamentales del Psicoanlisis, Clase 12, del

29/4/1964, Pg. 157, Barral Editores, Espaa, 1974.
2. Lacan, J., Suplemento de Escritos, La metfora del Sujeto, Argot, Barcelona, 1984.
Librera psicoanaltica desde 1967

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Familia y repeticin
La familia. Contraejemplos
Escribe
Dborah Fleischer
deborahfleischer@speedy.com.ar
n el captulo II de Clnica de las transformaciones familiares1, hablo de contraejemplos. Llamo contraejemplos, a la

constitucin de familias que no tienen nada que ver, por
lo menos manifiestamente, con el modelo que supuestamente
han recibido sus integrantes.
Los casos que utilizo ponen en juego un problema real ligado a romper ciertos prejuicios y preconceptos, y demostrar
su falacia. Es una serie que a mi entender hace vacilar ciertas
convicciones.
En los casos presentados se observa que no se puede plantear una relacin causa-efecto porque, entre causa y efecto estn la represin, las resistencias, la responsabilidad del sujeto. Esta afirmacin es paralela a la postulada por Freud ya en
1899 cuando deca que entre percepcin y conciencia ubicamos el inconsciente, si bien Lacan le dar una vuelta, que expondr al final de este recorrido.
Para poner en crisis las soluciones de los crticos de las familias tradicionales, present algunos casos en los que parece evidente que hijos del todo vale resuelven, llegado el momento, la conveniencia de constituir ncleos familiares formales, pese a las dificultades que esto puede acarrearles. Los sujetos en cuestin intentan posicionarse como padres diferentes al suyo. A la inversa, otros procesos demuestran a los cultores del todo vale las dificultades de esta posicin, habiendo
algn miembro de la familia en alguno la madre, en otro un
hermano que intenta reordenar las cosas constituyendo una
familia formal, as como tambin se ve al Estado tomando el
relevo ah donde la familia falla.
Tenemos una serie donde el todo vale no es producto de
una asuncin libertina, sino de la fatalidad. El consultorio
del analista es el lugar donde se muestra dnde est la falla,
podemos decir de una manera parcial, porque es posible suponer que el todo vale como posicin decidida podra ser
no detectado por los analistas, porque en esos casos no habra consulta.
Distintos casos muestran en su diversidad a hijos de familias
de las llamadas vulgarmente no bien constituidas, que de una
manera precaria intentan una posicin distinta al modelo identificatorio ofertado por sus padres, que ellos no repiten.
Avanzaremos un paso ms. En un caso vemos cmo de una
familia disuelta surge alguien que intenta conformar una familia distinta. Encontrado el equilibrio que esta familia le da,
abandona el anlisis. En otro, verificamos cmo en una familia disuelta hay alguien que puede constituir un hogar tradicional y el que consulta es el que queda como testigo de esta
situacin. El tercer caso describe algo que ocurre en los casos
en que el Estado toma el relevo de la familia.
A continuacin constatamos, siguiendo las tramas presentadas,
que quien queda de testigo en una situacin de estabilizacin se
estabiliza a su vez cuando se aproxima al ideal de un equilibrio
posible y se desmorona cuando este ideal no se cumple.
En el ltimo caso de esta serie, confirmamos que no se trata nicamente de equilibrios y de desequilibrios, sino que se
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necesita tambin algo que implique ser aceptado. No se trata slo de cumplir con ideales sino de entrar en alianzas. El
paciente intenta constituir un hogar normal pero no puede constituir un grupo de pertenencia. Hiperacta rasgos de
familia ideal, copiando los de su hermano, pero es siempre
el extranjero. El desequilibrio se produce por no ser aceptado en el grupo al que intenta pertenecer y del que intenta un
reconocimiento.
En los contraejemplos expuestos hay obsesiones, fobias,
histerias. Si tomamos como referencia las enseanzas de
Winnicott, a quien ubico entre los defensores de la familia,
dira que en varios de estos casos pudo haber deprivacin,
llamando deprivacin a la idea de que en algn momento
la funcin materna se cumpli y luego el nio se vio privado de ella. Sealar as que un nio deviene normal, si tiene confianza en la madre y el padre acta sin ningn freno. Si la aportacin ambiental es condicin necesaria para
el advenimiento de un sujeto, en los cuadros de deprivacin
hubo esa aportacin y luego se perdi. El robo es una conducta tpica de los nios antisociales al igual que la destructividad y la mentira.
Pero si bien en algunos de los casos presentados, desde el
punto de la prdida, esto ocurri, ninguno de estos pacientes aport en su anlisis datos que permitieran ubicarlos en
la infancia como deprivados. El consumo de drogas que podra ubicarse como falla en la constitucin del objeto transicional acompaaba los sntomas de varios de estos pacientes.
En uno de los analizantes, adems, el padre era alcohlico y
en otro caso la madre lo era, no as el paciente. Otro relato
demostr que se trataba de un llamado a la madre. En los pacientes presentados, entonces, no se detectaron indicadores
centrales de deprivacin, an en los casos donde hubo separacin y ruptura del marco que, como sostn, el hogar aporta. En la posguerra, Bowlby hizo aceptar por la Organizacin
Mundial de la Salud el hecho de que una de las causas esenciales de las enfermedades mentales estaba ligada a una falla
de los cuidados maternos hacia el nio. Actualmente la OMS
promulga una carta internacional de los Derechos del Nio.
Ya no es la madre la que cuida al nio, ahora es la Justicia.
De la falta de cuidados maternos se pasa a hablar del abuso
y maltrato infantil. En relacin con el padre, surge en los comits de tica la defensa de esta especie en extincin, al decir de Eric Laurent (1998). Ninguno de los pacientes presentados tuvo un diagnstico de psicosis, si bien en una discusin clnica al paciente con antecedentes penales se lo calific como inclasificable (psicosis no desencadenada) (Miller
y otros, 1999). Hubo discusiones en relacin con el diagnstico. Siguiendo la enseanza de Lacan, salvo ese caso, que
pongo entre parntesis, del resto afirmo que no son psicticos, y por ende oper la funcin del padre.
Como se ve hay una diferencia, como indica,2J. A. Miller, entre lo que ocurre y lo que ya haba ocurrido anteriormente, que
podemos leer en la perspectiva de un desanudamiento, puesto
que ningn marco discursivo preestablecido proporciona al sujeto un apoyo para la distribucin de lugares y funciones.
Sin duda, lo social produce nuevos discursos que suponen
cierto modo de gua, pero la reconstitucin del nudo corresponde en gran medida al trabajo del sujeto, con los dispositivos de que dispone, o sea, principalmente los que correspon-
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den a su elaboracin.
Al final, lo que Lacan coloca en el lugar mismo donde ms
tarde reconocer la ausencia de relacin sexual como principio de la contingencia analtica, de la contingencia del inconsciente, lo que coloca en ese lugar es al sujeto como indeterminado. Se puede decir que, a partir del Seminario 11 es la indeterminacin aqu la negacin queda afirmada la que le resultar indispensable para fundamentar el sujeto del inconsciente. Es preciso decir que parti de un sujeto de la determinacin
sintctica y que tuvo que sustituirlo por el sujeto como indeterminado para cernir los datos elementales de la experiencia.
Entonces, como lo expresa Lacan, este sujeto es un sujeto que,
a la vez, se incluye en la combinatoria y al mismo tiempo se
sustrae a ella porque slo hace la funcin de falta. El punto de
partida de Lacan era ir hacia el significado determinado por el
significante esta es la demostracin de la Instancia de la letra. Por el contrario, en su ltima enseanza, lo que cuenta
en la experiencia analtica no es que el significado est determinado, es que el sentido se fuga.
Kierkegaard us Gjientagelse en lugar del trmino repeticin,
porque le pareci que no se trataba de una mera repeticin,
del hbito que se repite da a da igual, o mucho peor todava,
de lo que se va desgastando da a da. Se trata ms bien de la
reintegracin, de la recuperacin.3
Lacan en el captulo I del seminario 11, anteriormente citado, intenta presentar una doble postulacin que, por un lado,
mantiene la exigencia de la determinacin, de la necesidad, de
la repeticin, pero que, por otro lado, subraya la orientacin
hacia lo evasivo y, digamos, hacia la contingencia aunque esta
palabra no aparezca como tal.
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Entonces, los contraejemplos permiten, en esta poca, donde se pone en cuestin la totalidad, hacer un listado extenso
y variado de estilos de vida. Entre la postura conservadora de
que la solucin de los problemas familiares es un retorno a la
lealtad y la autoridad, y la creencia progresista en el cambio de
las costumbres como ampliacin de la felicidad, existe la realidad de las disonancias efectivas.
Estos estilos rompen con la idea de esencia. Hay, entonces, familias esencialmente diversas. Esta diversidad permite al psicoanlisis interpretar los distintos discursos sobre la familia, y romper al mismo tiempo con el anhelo academicista de las clasificaciones, clasificaciones en las que el trmino transformaciones corre el riesgo de perder su valor y quedar subsumido en una clasificacin ampliada, que agregara simplemente esa tercera variante, tema que los contraejemplos intentan cuestionar.
Las transformaciones le ponen un nombre a la diversidad e
intentan, en ltima instancia, romper con el ideal cientificista
de la relacin unvoca causa-efecto. El determinismo conduce
a pensar en trminos de relaciones causales clasificables. Las
premisas universalizantes dejan de lado acontecimientos en la
vida de cada sujeto, la responsabilidad, la eleccin, que, de ser
tenidas en cuenta, permiten tomar desde el psicoanlisis una
perspectiva tica, que pone en juego el deseo.
____________
1. Deborah Fleischer. Clnica de las transformaciones familiares. Grama
2003, reedicin 2004, Buenos Aires
2. J. A. Miller. La orientacin lacaniana.13 de febrero 2008. Blog de la
AMP
3. A. Cuervo: La repeticin en Kierkegaard en Alcances y actualidad del
concepto de compulsin. Su relacin con las adicciones. Deborah Fleischer compiladora. Grama 2007
Imago Agenda | 25
Familia y repeticin
La familia y las repeticiones

Escribe
Alba Flesler
albaflesler@sion.com
mada y odiada pero nunca indiferente, la estructura familiar ha pasado por diversas pocas histricas con diferente prensa. Los creyentes la enaltecieron como sagrada, los
revolucionarios la devaluaron como burguesa, pero ella subsiste como proyecto y anhelo. Hasta comunidades que antes la
rechazaban reclaman actualmente legitimidad para fundarla
segn una tradicin prescribe: matrimonio legal e hijos.
Por qu la familia, dismil pero idntica, se resiste a desaparecer? Cul es su eficacia? La familia parece montar su prestigiosa persistencia sobre un dato de estructura. Ofrece al sujeto, ms all de variantes y estilo, la consolidacin de un elemento tan humano como necesario: lo heim, casa y morada
de lo familiar. Dotada de ese beneficio, la pertenencia a la familia otorga al viviente capacidad para reconocerse y de ese
modo resguardase del siniestro exilio que lo acecha desde el
nacimiento. Tal vez porque la existencia humana se engendra
al descubrir que somos los nicos seres vivos testigos de nuestra propia condicin mortal.
La vida, al hacerse humana, ha invertido sus trminos, ha-
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ciendo de la segunda muerte la primera. Hecho constatable

desde el origen, pues el cachorro humano sucumbira sin un
intrprete de sus necesidades primordiales. Para el caso vale
recordar a Spitz y sus amplias observaciones sobre el marasmo que acontece ante la falta del amor y el deseo del Otro. El
sujeto que se constituye en el campo del Otro, no existe slo
por el hecho de nacer, en todo caso, nace realmente cuando
existe para un Otro.
Seguramente, esa virtud propia de lo familiar es la que
da cabida y pregnancia a la funcin de la familia y torna tan
difcil y doloroso, como refiere Freud, el trmite de desasimiento de la autoridad de los padres. Sobre todo, en casos
extremos, cuando no se ofrecen ciertas condiciones de renovacin y las funciones familiares mantienen una vigencia estanca de una generacin a otra, cerrando en un crculo atemporal toda epokh o discontinuidad. En las redes de la repeticin se teje una trama sin intervalo que le niega al sujeto el
acceso a la historia.
Quienes atendemos nios y los recibimos en nuestros consultorios como psicoanalistas, reconocemos la dificultad que
ocasiona ubicar en su justo trmino la funcin de la familia.
Plagada de sentido, su concepcin en psicoanlisis ha enhebrado expresiones confusas hasta engendrar un verdadero malentendido en la telaraa de las especialidades. Posiciones adversas se dirimen en discusiones respecto del lugar de los padres en el anlisis de un nio, entre recibir o no a los padres,
atender slo al nio o no hacerlo. En torno a la familia el debate se ha extendido hasta nuestros das.
Es cierto que, creado para adultos neurticos, el psicoanlisis se vio enfrentado, al recibir al nio, con una problemtica real. El nio no habla de sexo y muerte como lo hace un
adulto. Pero, entre el rechazo por lo que no se ajusta al marco ya consabido, y los esfuerzos de asimilacin, el acto analtico oscil en el sube-y-baja de la impotencia y la omnipotencia. O el nio es responsable de sus actos y se lo debe atender
como a un adulto, o los padres han de serlo y se ha procedido a psicoanalizarlos.
A mi entender, el debate gira sobre s mismo a falta de un
concepto clave para la prctica. Me refiero al concepto de los
tiempos del sujeto1. Al dirigirse al sujeto como su verdadero objeto, el psicoanlisis ha realizado una delimitacin de su campo de pertinencia, produciendo una divisoria de aguas entre
su prctica y la de las psicoterapias. No es lo mismo atender
al nio y a sus padres apuntando al sujeto, que hacer del nio
un objeto de la especialidad en la teora psicoanaltica.
Pero ese sujeto, sujeto de la estructura, se engendra en tiempos que de ningn modo son reductibles a los tiempos cronolgicos. De un modo harto sinttico, dir que ellos han de
considerarse como tiempos topolgicos, tiempos de discontinuidades de lo Real, de lo Simblico y de lo Imaginario, que
abrevan en tres dimensiones del tiempo. Sern los tiempos de
las sucesiones simblicas, de las reversibilidades imaginarias y
los tiempos de irrupcin o persistencia de lo real, los que determinen los tiempos del sujeto de la estructura. Asimismo, es
menester recordar que cada uno de estos tiempos, lejos de ser
espontneos, realizan su curso en operaciones dependientes
de una dialctica inicialmente jugada entre el sujeto y el Otro
real que ha de recrearse para cada tiempo de la infancia. La
eficacia de la realizacin o no de esas operaciones, se podr
leer ms all de la infancia, como tiempos incumplidos de la
estructura permitindonos entender por qu muchos adultos
no establecen neurosis de transferencia ni ofrecen producciones del inconsciente, revelando que los tiempos del sujeto siguen un orden necesario pero contingente.
Alejados a su vez de un progreso evolutivo, los tiempos del
sujeto conllevan, no obstante, un sentido progresivo, guardando estrecha relacin con los enlaces y redistribuciones del goce,
del amor y del deseo de los padres para cada uno de ellos.
A mi entender, dirigirse al sujeto considerando sus tiempos,
releva a la prctica del psicoanlisis, de un recurso simplificador e ineficaz basado en variaciones tcnicas. Los analistas podemos atender al nio, a los padres, o a las familias, siempre y
cuando apuntemos al sujeto. Desde esa perspectiva, de la mano
de una temporalidad topolgica, cmo enlazar el concepto de
repeticin en psicoanlisis a la dimensin familiar?
Las repeticiones en la familia. En 1920, en Ms all del
principio del placer, Freud reinterrog su teora abordando
desde una nueva perspectiva el concepto de repeticin, colocndolo bajo un doble sesgo. Uno de ellos abrev el costado
demonaco, como compulsin a la repeticin. Para describirlo, Freud apela al Triebhaf, trmino de vieja raigambre en la
literatura del siglo XVIII para expresar la cualidad irreflexiva
y persistente de lo compulsivo. Por otra parte, en ese mismo
texto propone considerar la repeticin como operacin de sustitucin, ligada a la transferencia.
Lacan, a su vez, con dos trminos, tomados de Aristteles:
automaton y tyche, hace distinciones entre una repeticin ligada a lo serial, lgica de los significantes, y otra referida al
encuentro con lo real. Encuentro con lo real que resulta siempre fallido, dystychia, desencuentro. Estamos en 1964, aos
antes de la escritura nodal. Pero qu pas luego con el concepto de repeticin?
Parece interesante su consideracin a la luz de los ltimos
seminarios, cuando el sujeto no es slo lo que un significante
representa para otro significante, sujeto de lo simblico, sino
sujeto de la estructura. El sujeto de la estructura no es slo sujeto del significante, es Real, Simblico e Imaginario anudados.
Esto equivale a decir que el sujeto est constituido por lo Real
de los goces, por lo Simblico dependiente del significante y
por lo Imaginario del cuerpo. Tambin, que el anudamiento
de los tres permite colocar en el entrecruzamiento, con eficacia en cada uno de los tres, al objeto a, que es el objeto causa
de deseo, pero tambin, presencia de goce que Lacan llama
plus de gozar. Lacan escribe el objeto a en el entrecruzamiento de los tres registros sin aclarar si es el objeto causa de deseo o si es el objeto plus de gozar. Sin embargo, la distincin
tiene eficacia y consecuencias sobre cada uno de los registros.
Especficamente y respecto del tema que nos interesa, cuando el objeto perdura, como plus de gozar, ofrece variantes de
las repeticiones en cada uno de los registros.
La clave del tiempo se asienta en una discontinuidad o recreacin de una alternancia del objeto, eficaz como falta de
goce que causa el deseo y brinda oportunidad para alcanzar
un nuevo goce. En el intervalo se abre la dimensin temporal
en cada uno de los tres registros.
Por ejemplo, en lo Simblico: el significante con que un nio
fue nombrado puede funcionar como significante pero tambin puede coagular semnticamente. De qu depende? De
la alternancia del objeto. Cuando la voz, como objeto, tapona
el agujero de lo Simblico, el significante pierde su capacidad
de sustitucin y se coagula el juego significante. En su lugar,
reina el supery, simblico sin agujerear.
28 | Imago Agenda
Del mismo modo, en lo Imaginario, es constatable la presencia obturante del objeto cuando el narcisismo muestra su
rostro persistente e inmvil. En ese caso, la mirada no hace
juego. En su obra teatral El despertar de la primavera, Frank
Wedekind relata poticamente el desenlace trgico anticipado por una madre que miraba a su hija slo como nia sin
admitirla como seorita. Es notable cmo la fijeza del objeto imprime su sello a la imagen del cuerpo. No menos estragos derivan de la presencia del goce sin chance de renovarse en lo Real.
El pasaje del objeto del cuerpo del Otro al cuerpo del partenaire, ganancia de ese tiempo conclusivo que es la pubertad,
depende de un hecho insoslayable y necesario: que el objeto recree su alternancia en la repeticin sucesiva de una diferencia. Freud llam, a esta operacin, lo insustituible eficaz, abrevando otra distincin: la repeticin de lo no idntico, repeticin de lo Simblico, y la repeticin de lo mismo,
repeticin de lo Real2. La repeticin de lo Simblico responde a la insistencia significante, el significante que se va sustituyendo por otros significantes. Su ejemplo ms cabal es el
sntoma, repeticin que cesa, de escribirse. Debe diferenciarse de la repeticin de lo mismo. Vigencia, goce actual, que no
se sustituye.
Segn mi experiencia, esta distincin entre repeticiones,
arroja claridad a esa expresin de Lacan: el sntoma del nio
se trouve en place de rpondre, se halla en el lugar de responder a lo que hay de sintomtico en la estructura familiar, 3
Cita que puebla con frecuencia los textos sobre psicoanlisis
de nios.
Sin otorgar mayores detalles sobre qu entender por pareja familiar, Lacan no deja de mencionar a la madre y su
fantasma y al padre en su funcin legisladora, distinguiendo luego entre un nio que responde con su sntoma y otro
que realiza la presencia del objeto en el fantasma materno.
Dicho en otros trminos, Lacan diferencia la capacidad del
sntoma del nio como respuesta del sujeto, de la incapacidad para responder. A su vez, subraya en cambio, la consecuencia de ese impedimento para el nio: realizar la presencia del objeto en el fantasma materno. En definitiva, segn
esa distincin, a veces hay realizacin y otras veces respuesta. El sntoma como respuesta es una repeticin de lo simblico que incluye la diferencia, cifra y porta el trazo como
respuesta del sujeto. Por el contrario, cuando el sntoma est
ausente, estamos ante la realizacin de la presencia del objeto. Repeticin sin diferencia, lo mismo vuelve al mismo lugar, repeticin de lo real.
Lo heim puede devenir destino trgico cuando la continuidad de un goce familiar impide recrear en cada generacin la
experiencia como propia. En los tiempos de Freud, las impotencias del pater familia, retornaban en presentaciones clsicas muy diferentes a las de nuestra poca. El discurso de la
represin victoriana ofreca sus variantes del retorno de lo reprimido como sntomas histricos, producto del inconsciente. Nuestros das, herederos de la imagen desfalleciente y humillada del padre de la era industrial, tan bien retratado por
Claudel en su Triloga, enfrenta los efectos, ms que del padre de la ley, del padre impotente del goce y sus versiones en
nuestra clnica actual. Ser por eso que a nuestros jvenes
les cuesta tanto armar una familia propia?
______________
1. Flesler, Alba: El nio en anlisis y el lugar de los padres, Buenos Aires,
Paids, 2007.
2. Vegh, Isidoro: Hacia una clnica de lo real, Buenos Aires, Paids, 1998.
3. Lacan, Jacques: Deux notes pour lenfant, in Ornicar ? Revue du Champ
Freudien n 37 - avril-juin 1986 - P 13-14
.
Imago Agenda | 29
Familia y repeticin
La pieza de la cadena. Familia y transmisin

Escribe
Eva Rotenberg
evarot@hotmail.com
raciela adopt un nio al casarse. Senta tanto rencor hacia

sus padres que no quiso tener un hijo biolgico para no transmitirle la patologa mental a travs de los genes. Esto lo pudo
relatar aos despus, en la consulta por su hijo, con diagnstico de
esquizofrenia.
Si bien no se puede no transmitir ya que somos un eslabn en
la cadena de las generaciones, somos parte de un rbol genealgico, entonces una perspectiva es pensar la transmisin transgeneracional como un proceso inevitable en la familia, construido entre generaciones, esta sera la transmisin trfica. Pero hay
que diferenciarla de la transmisin de la patologa, de lo traumtico, a esto me referir en este trabajo.
Nos preguntamos, Cmo comprender la patologa de ciertos
sujetos si su propia vida no estuvo marcada mayormente, por
ningn trauma grave? No sera necesario especialmente en estos casos, tener en cuenta cmo han afectado los traumas de las
generaciones anteriores? Pero entonces habra que pensar a travs de qu mecanismos se efecta la transmisin?
Ante todo creo que debemos diferenciar la transmisin transgeneracional de la repeticin, aclarando que la repeticin nunca es de lo mismo. La transmisin es un complejo mecanismo
psquico (que incluye ms de un psiquismo), construido entre
las generaciones. La repeticin es uno de los modos de la transmisin, otros que podemos nombrar, son la identificacin, identificacin con el ideal del Yo de los padres, introyeccin, incorporacin, la resistencia al cambio versus la posibilidad de la aceptacin de lo nuevo, sublimacin, sometimiento del Yo a los mandatos familiares y otros que no son excluyentes entre s, es ms,
todos ellos podran funcionar en una misma temporalidad. Habra otro modo de transmisin de lo mudo, que desarrollo en
este trabajo, y tiene que ver con los efectos del trauma.
Freud, si bien parte del trauma y lo retoma al final de su obra
en Anlisis terminable e interminable, se vuelca a la creacin
psquica, orientando su bsqueda hacia la sexualidad, el conflicto psquico y a las representaciones sustitutivas que ha producido. Freud teoriza fundamentalmente acerca de los mecanismos
psquicos de las neurosis. Para l, son las representaciones rechazadas las que dan cuenta de los sntomas. En Recuerdo, repeticin y elaboracin (1914), menciona por primera vez en La
compulsin a la repeticin, un aspecto especial de la resistencia, es decir, la tendencia del paciente a repetir una experiencia
pasada con un acto, en vez de recordarla.
Los terapeutas familiares sabemos que la repeticin puede darse tambin en la generacin siguiente, es decir en los hijos o en
los nietos. Siempre hay una necesidad no pensada de transmitir
o depositar en otro lo que el aparato psquico no puede contener
ni transformar. Entonces, los hijos incorporan no slo los ideales
y valores de los padres, sino tambin ese quantum de afecto no
procesado que debe ser ligado de alguna manera.
Abraham, Torok, Kas desarrollaron los conceptos de fantasma
y cripta, Faimberg desarroll el concepto de telescopaje para dar
cuenta de este mecanismo de transmisin. En Argentina, Jorge
Garca Badaracco desarroll una teora para trabajar los efectos
de las interdependencias patgenas en la familia y especialmente en el llamado el enfermo; Isidoro Berenstein escribi sobre
30 | Imago Agenda
la transmisin de los significados.

En los casos de traumas, donde ya no estamos en el conflicto
neurtico, puede suceder que haya ausencia de representacin
cuando el trauma ha sido muy violento. En estos casos, el afecto,
la angustia, la mayor parte de las veces, no est desplazado sobre
una representacin sustitutiva sino que est enlazada al trauma
que la engendr. La representacin no est rechazada, como en
la neurosis, sino que la prdida de sentido del sujeto provocada
por el trauma ha impedido que se construyera la representacin
sustitutiva. De este modo, el trauma afecta al Yo que queda escindido y as, tambin puede afectar directamente la posibilidad
de representacin. Cuando se escinde el Yo, la parte que qued
muda, insiste. Considero entonces, que podemos pensar a la escisin del Yo como uno de los mecanismos de defensa que daran
cuenta del fenmeno de la transmisin de las dimensiones de
lo negativo, por la ausencia emocional reiterada de los objetos
primarios afectados por el trauma, que se producen como efecto
de lo no elaborado. Estas ausencias en personas presentes, se
explicaran por la escisin del Yo que dejan aspectos de la persona enlazados a lo traumtico, el nio no puede dar cuenta ni
puede poner en palabras, la presencia-ausencia, la sensacin de
vaco afectivo. Por lo tanto, no lo puede pensar.
Los traumas de las generaciones anteriores tambin pueden
afectar la capacidad de representacin de los hijos, produciendo
efectos sobre el pensamiento, la concentracin y generar ncleos
autistas de diferente intensidad, teniendo por consecuencia una
dificultad o una ausencia de metaforizacin y simbolizacin que
tiene efectos sobre toda la vida libidinal de sus nios.
La mente es organizadora de lo percibido y tambin organizada
por las percepciones. Sabemos que el yo puede defensivamente
alterar la percepciones de la realidad, desmentirlas, depositar en
otro o bien puede entrar en un estado confusional cuando no encuentra solucin a un estado de angustia extrema.
Estas teoras acerca de la transmisin intentan dar cuenta de
cmo hijos de padres neurticos podan enfermar sin haber vivido ellos mismos experiencias que justificaran la patologa que
manifestaban. Explicando as que no solo se despliegan hechos
traumticos infantiles sino que tambin se puede ser portador de
fantasmas parentales que generan climas emocionales y vivenciales durante todo el crecimiento de los hijos, que acuerdan con lo
mudo que insiste y no tiene representacin palabra, por el sujeto. Hay que aclarar que cada vida es singular y en las repeticiones o afectaciones siempre est lo diferente. En la insistencia de
la repeticin siempre est la posibilidad del quiebre de esta repeticin que permite que surja lo nuevo y lo creativo.
En la patologa mental llamada grave, vemos que las interdependencias padres-hijos son patgenas y una de las variables
a pensar sera la manifestacin de la transmisin transgeneracional de lo no elaborado de los padres, vehiculizando lo traumtico, que muchas veces impide el devenir pulsional normal del
hijo, que no puede desarrollar sus recursos internos sanos por
efecto de ser el portador del fantasma parental.
Lo interesante es que el proceso de transmisin no se funda
nicamente en quin transmite y qu se transmite, sino que se
encuentra sustentado en los modos en que el receptor recibe el
legado de la transmisin, si podr metabolizarla y hacerla suya
o no, como tambin ver qu novedad puede introducir en ella,
cunto toma y cunto desecha. La transmisin resulta as un proceso construido entre las generaciones.
La experiencia clnica demuestra que hechos ocurridos en un
tiempo anterior al nacimiento de un sujeto, con historias que apa-
Imago Agenda | 31
rentemente no le pertenecen, se revelan con frecuencia constitutivas de su psiquismo. Es decir, aquello que en los padres no ha podido encontrar su inscripcin
psquica, su figuracin imaginaria, corre el riesgo de hacer retorno sobre otro, reproduciendo sin comprender. Cuanto ms intensas y duras son las resistencias,
ms severas son las carencias de recursos yoicos verdaderos para enfrentar tanto
el mundo externo como el mundo interno, probablemente por ser el portador de
fantasmas mudos. Comprendiendo que gran parte de la conflictiva del paciente le
son inabordables por la palabra, precisamente, debido a esa carencia de recursos
yoicos para enfrentar y elaborar una historia no vivida. La carencia de recursos
yoicos se debe en parte a que ha sido afectado su aparato de pensamiento y esto
contina en forma de agente patgeno hasta que puede ser pensado con otros.
Concordando con las ideas de J. Garca Badaracco, vemos que el estudio de las
defensas narcisistas nos ha llevado a descubrir cada vez ms claramente que este
tipo de componente narcisista como resistencia al proceso psicoanaltico es ms
bien una forma patolgica portadora de la carga de la relacin primitiva con los
objetos primarios y una forma de identificacin primaria con aspectos patolgicos de los padres.
Siendo los propios estados emocionales y mentales de los padres los que condicionan su disponibilidad, su capacidad de transformar las ansiedades del hijo,
cuando se transmite un fantasma, esto producir en gran parte, una influencia patgena, segn el grado de desarrollo y la madurez psicolgica y emocional alcanzados por ellos. A su vez, los padres estarn condicionados, en cierto modo, a la
posibilidad de haber metabolizado traumas heredados o propios y sublimarlos en
un desarrollo saludable. Pero, la persistencia de estos factores de repeticin conducir a la acumulacin de carencias de desarrollo yoico que a su vez generarn
ms frustracin y sadismo, empobreciendo nuevamente al Yo. El sujeto se constituye con otros. Por ejemplo, el nio no solo puede ser depositario sino que generalmente, a travs del pensamiento omnipotente infantil, vive hacindose cargo
de modo patolgico, viviendo como propios, los efectos de los objetos parentales y las formas de manejo yoicos por los conflictos de los padres, incorporando o
identificndose entonces con los aspectos patolgicos de los progenitores.
Creemos, como dice G. Badaracco, que se hace ms comprensible que al concepto de resistencia desarrollado originalmente por Freud haya que agregar el de
dificultades por carencias de recursos yoicos; y yo agrego, por haber sido afectado el aparato de representacin por interdependencias patgenas portadoras
de una carga afectiva sin representacin y mientras ms potentes sean estas cargas, ms se transforman en resistencias aparentemente insuperables. Consideramos que las deficiencias o alteraciones del Yo, a las que aludi Freud en Anlisis terminable e interminable, pueden relacionarse con el concepto de carencia de desarrollo de recursos yoicos del Dr. Badaracco y con un resto relativo al
efecto de la transmisin de lo no elaborado en las familias, que se juega siempre en tiempo presente.
Bibliografa
34 | Imago Agenda
Aulagnier, P Construirse un pasado. Psicoanlisis APdeBA. XIII. 3. 1991

.:

La violencia de la interpretacin. Del pictograma al enunciado. Amorrortu Ed., 1975.
Deleuze y otros Ensayos sobre biopoltica, Paidos.
Faimberg, H.: El telescopage de las generaciones. Transmisin de la vida psquica entre generaciones. A. E., 1985.
Freud,S.: (1983): Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos. Comunicacin preliminar. A. E., III.

(1913): Ttem y tab. A. E., XIII.

(1914): Introduccin al narcisismo. A. E., XIV
.

(1920): Ms all del principio de placer. A. E., XVIII.

(1923): El yo y el ello. A. E., XIX.

(1926): Inhibicin sntoma y angustia. A. E., XX

(1937): Construcciones en psicoanlisis. A. E., XXIII.

(1939): Moiss y la religin monotesta. A. E., XXIII.

Garca Badaracco, Jorge. Psicoanlisis multifamiliar: los otros en nosotros y el descubrimiento del
si mismo. Buenos Aires: Paids, 2000. 332 p. ISBN: 950-12-4228-5. (Psicologa Profunda)
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Garca Badaracco, Jorge. La identificacin y sus vicisitudes en la psicosis. La importancia del concepto objeto enloquecedor
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Rotenberg Eva. Representar lo heredado, ficha Presentada en el Congreso de San Francisco

Rotenberg, Eva Hijos difciles-Padres desorientados, Padres difciles-Hijos Desorientados, Lugar ed.
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Familia y repeticin
Cifra familiar y traza propia

Escribe
Miriam Mazover
miriam_mazover@yahoo.com.ar
a familia posee una funcin civilizadora, en tanto introduce

al cachorro humano en el orden de la cultura, esa en particular, donde le tocar constituirse como sujeto. Se hace entonces por suerte, en la mayora de los casos transmisora de
la lengua, tambin del lenguaje; dos de los grandes hitos constitutivos y estructurantes de la condicin humana de los que el
nio gradualmente se apropiar.
Este universo simblico encuentra su marco en una adquisicin fundante: la ley, esa invariable a la que estn sujetas las
cosas, reguladora de los derechos y los deberes mutuos tal
como la define el diccionario. Ella se erigir entonces como
el artificio princeps necesario e irremplazable para garantizar
la pertenencia a la civilizacin, y como decamos al comienzo
la familia, como primera institucin del sujeto, es su principal
transmisora*.
Los psicoanalistas sabemos, en principio y privilegiadamente por nuestros propios anlisis, y tambin por todos aquellos
que conducimos en nuestra prctica, la vala que poseen estas grandes trazas fundantes. Sin embargo, saber de su alcance no nos hace olvidar, ni mucho menos dejar de escuchar,
sus lmites. Ni de percibir sus riesgos Qu queremos decir con
esto? Que tal como ocurre con las grandes potencias, la familia contiene lo mejor, y por esto mismo, la plena capacidad de
hacer surgir lo peor.
Cunta ambivalencia notamos en las naciones: se ansa depender de las grandes potencias por los beneficios que aportan
y a la vez quedar al margen de sus peligros, o viceversa!
Ocurre que las verdades de estructura son altamente sensibles de ser captadas.
Cada familia posee, y esto ocurre con alta frecuencia (sin que
por ello se deje de cumplir con las funciones antedichas), la capacidad de tejer en el entramado generacional que le compete una pieza de caracteres (sic) cuya hechura es contraria a
la de la palabra: es fija (porque no desliza), es silenciosa (porque no se la escucha), es silenciada (porque muchas veces ni
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siquiera se sabe que se la sabe, o porque, como muchas otras,

se la eleva a la categora del secreto, que no es lo mismo que
secretear). Una obra teatral que los actores ignoran estar representando, con papeles, rasgos, o destinos fijos, como asignados de antemano, que se transmiten y repiten a lo largo de
la cadena filiatoria. En lo real esta pieza, al decir de Freud, le
es a la familia a la vez lo ms familiar y lo ms extrao. Rueda sigilosa desafiando al tiempo y a la distancia, por eso puede pasar de generacin en generacin, tambin de un territorio a otro, y entonces ocurre aquello que tantas veces solemos
escuchar de quien observa de afuera el fenmeno: es increble como se repite la historia en esta familia. Decimos los psicoanalistas: la historia no deja de repetirse. En ciertas oportunidades, por una contingencia y/o por varias determinaciones
de otra ndole, esta pieza indescifrada se desplomar sobre un
miembro particular de la familia, sin que esto le haga obstculo para seguir su giro. De hecho se comprueba la mayora de
las veces que sigue en carrera, si bien con una intensidad menor a la que posea antes de haberse abatido sobre el individuo
en cuestin. Ese que a partir de all ser el loco de la familia,
la desgracia de la familia, el suicida de la familia, el psicpata de la familia, el estafador de la familia, el que nunca
puede levantar cabeza dentro de la familia, etc.
Y es de gran importancia sealar que con estos sismos los otros
miembros no se salvan de la encriptada cifra del destino familiar, de su papel asignado, de la repeticin familiar; slo existe,
y no en todos los casos, un aminoramiento si es que ocurre
de la fuerza con la que dicha cifra impacta sobre los otros integrantes del linaje. No vale lo de chivo expiatorio: ninguno queda expiado, libre, de la historia familiar, que retorna siempre al
mismo lugar. Mientras esto es lo que va ocurriendo en lo cotidiano familiar, las palabras no dejan de discurrir normalmente
entre los miembros de la familia, slo que a decir verdad, estn muertas, porque esa intacta mismidad que rueda y rueda
aborta aquello que la palabra plena posibilita: instaurar esa pequea diferencia que nos categorizar como sujetos, nada ms
ni nada menos. La palabra plena es aquella que descompleta el
Sentido del Otro. Aqu equiparamos sentido del Otro con esa
mismidad que caracteriza la cifra del destino. Descompletarla implica la posibilidad de producir all un equvoco, ese que
representar al sujeto. Lo que caracteriza a un sujeto es no ser
igual a s mismo, porque las significaciones deslizan.
Descompletar el sentido del Otro nos ubica en el orden de la
traza, que siempre ser re-escritura.
Recordemos aquello que destacbamos al comienzo, acerca
del valor fundante y estructurante que como funcin le cabe a
la familia; estamos aqu detenindonos sobre esta otra potencia
que tambin le corresponde, sin categorizarla de ningn modo
en el terreno de las intencionalidades concientes ni perversas.
Existen familias perversas, pero no nos referimos a ellas en
este artculo. Muy por el contrario, hablamos de las familias
en general, las mejores familias, como tantas veces escuchamos decir. Y contra un escaso nmero de casos relativamente
felices, la enorme mayora de las familias, tal como las conocemos, posee estos puntos oscuros. Como sea, sorprende siempre la increble potestad de la familia de regimentar estas tramas tan limitantes o bien directamente mortferas para el sujeto a la par de sus muchas bendiciones.
Los psicoanalistas tenemos la conviccin, fuerte y genuina
por haber surgido de la experiencia clnica del anlisis, de que
un sujeto se constituye como tal cuando ejerce no slo el derecho, sino a su vez la obligacin que lo asiste, en el sentido tico
del trmino, de firmar su obra de puo y letra. Es decir, encontrar, y vivir de acuerdo con su propia, nica e irrepetible traza
personal, an dentro de una subjetividad limitada por las determinaciones de su familia de origen y otras pertenencias a su
cultura. Sin que por esto todo lo contrario deje de adeudar a
sus Otros familiares el inmenso hecho de haberle posibilitado
ingresar como un miembro ms de la civilizacin.
A los psicoanalistas nos toca entonces, tambin lo sabemos,
una responsabilidad enorme: ayudar desde nuestra posicin de
analista, en nuestros consultorios y por qu no, fuera de ellos,
en mbitos comunitarios donde nuestra labor resulte pertinente, a quienes a travs de su psicopatologa de muy diverso grado y tambin de muy diversa ndole estn dando seales del
atolladero en el que se encuentran. Inhibidos de marcar en la
vida un surco con traza propia, contornean otro, el de la psicopatologa que portan, esa misma que no hace otra cosa que
hacer pervivir la cifra del destino familiar.
Si nos referimos recin a la responsabilidad que como psicoanalistas nos cabe, recordemos en este punto la estricta advertencia que nos legara Freud: hasta que esta traza se configure, no
olvidemos que la persona no cuenta ms que con este cifrado,
que si bien es indigno porque le acarrea un sufrimiento de ms,
lo hace ser parte de la cadena. Hasta que no pueda o no termine
de decidirse a escriturar su traza no nos apuremos a curar.
Es fundamental hacer una diferenciacin entre el desplome
que muchas veces acaece sobre un solo miembro de la familia
que quedar, entonces, aplastado por el Sentido del Otro, con
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aquellas personas que pueden dibujarle una muesca a este sentido del Otro haciendo una psicopatologa. Si bien rpidamente advertimos que el precio que pagan es caro (ms caro cuanto ms grave sea la psicopatologa de que se trate) no podemos dejar de sealar a esta ltima como una creacin del sujeto, aunque ella siga representando la dramtica miseria familiar; slo que,tal como ocurre con todas las creaciones, stas
recin se convalidan como tales cuando hay otro (en este caso
el analista) que se dispone a leerlas.
La lectura que un analista oferta, no sin su presencia apuntar al desciframiento de la pieza, a su anlisis rengln por
rengln. Es una lectura que va produciendo sujeto en el mismo acto que se realiza, porque siempre el lector se convierte
en autor de aquello que lee, aunque en un principio la obra la
escribieran Otros.
El analista mantendr su apuesta sostenido desde su deseo
de analista. Advino tal, reitermoslo, porque hizo su propia experiencia de vaciar un cifrado y contornearlo con su traza, obteniendo para s una ganancia inconmensurable, que termina
de serlo, en el sentido ms propio del trmino, por su alcance
benefactor hacia sus propios hijos.
Tambin resulta indudable que en la puesta en marcha de
su deseo de analista pone a jugar de una manera privilegiada
su propia deuda con el psicoanlisis, mbito que le posibilit
re-escribir su propia dramtica. Nacer de la cifra familiar con
traza propia.
_____________
* Estas transmisiones implican operatorias que no desarrollaremos en el
presente trabajo y que son las que no logran efectivizarse en algunas patologas mentales graves, como lo es por ejemplo el autismo.
Imago Agenda | 39
Familia y repeticin
La bsqueda cientfica de la familia

Escribe
Clelia Conde
clenet2007@yahoo.com.ar
on variados los lugares en las doctrinas freudiana y lacaniana donde se hace referencia a la importancia, para la constitucin del trauma, del malentendido entre los padres. El
malentendido, el no ver en lo que se escucha, es aquello que no
permite que haya equvoco. El malentendido es la forma en que
el neurtico rechaza la alteridad radical del otro, para permanecer en la ignorancia.
Sabemos que para que haya repeticin es necesario que haya
represin, y la represin primordial es lo que constituye un no sabido, que impide que el saber sea totalizable.
Hay una necesidad en el sujeto de poder escuchar en ese malentendido, el equvoco para que se constituyan dos versiones de
lo dicho. De esta manera el anlisis har surgir los significantes
coagulados de la novela familiar. La separacin del sujeto, su aparicin, ser el efecto de la cada de ese saber constituido.
La existencia de esas dos versiones en la vida de cada sujeto es
vital, en el fuerte sentido de lo que permite vivir y tambin ha sido
fundamental, en el sentido del empuje a la complejizacin de la
vida psquica, en el desarrollo y la posibilidad de la civilizacin.
Siguiendo la historia de la civilizacin J. J. Bachofen nos dice
que, sea de manera real o constituido retroactivamente como
mito, existe una primera fase preparatoria de la entrada de la ley
en la sociedad, un momento cero de la organizacin constituido por el matriarcado, que solo ms tarde es reemplazada y sustituida, a la manera de lo reprimido, por el patriarcado. En esta
organizacin la sucesin esta dada por la lnea de las mujeres. A
la manera de las muecas rusas, toda la sucesin es reductible a
cero, ya que no entra la diferencia y la organizacin se caracteriza justamente por una falta en relacin a la historia. Es sobre
la base de la existencia de ese poder femenino primordial que el
mito de Ttem y Tab toma su fuerza, ya que la creacin de un
padre, un tercero a la serie de las mujeres, es necesario para tomar sobre s el goce de todas las madres. La serie de las mujeres
representaban el peligro de lo que se reproduce y se metonimiza al infinito. Es a partir de esta operacin de asesinato del padre que habr entonces mujeres prohibidas y mujeres permitidas
con las que se armar la organizacin social, llamada patriarcado, en la cual lo fundamental son las leyes de intercambio, es decir la salida de la endogamia.
Tambin, si partimos de la historia grecorromana hallaremos que
los lugares para el padre y la madre son radicalmente diferenciados, aunque la bsqueda de la diferencia sea an imaginaria. Los
romanos, por ejemplo, tenan una concepcin bien diferenciada de
los aspectos maternos y paternos. As, si un nio haba sido engendrado pero su padre mora en la guerra, el estado mismo se ocupaba de cumplir los requisitos de su presencia en relacin a la alimentacin, no solo cubra el porcentaje que corresponda a la alimentacin del nio an en el vientre de la madre (Yan Thomas),
sino que representaba al padre en el acto de nacimiento cumpliendo con el rito de colocarlo sobre las rodillas como aceptacin de su
entrada en el mundo social. Haba una puntillosa legislacin acerca de los casos en que el in venter, era considerado sujeto de derecho y atado a la lgica sucesoria aunque su padre estuviese efectivamente muerto al momento de su nacimiento.
Si bien hoy estamos lejos de las diatribas de Cooper en cuan-
40 | Imago Agenda
to a la necesidad de la muerte de la familia, para librar al nio

de los roles preestablecidos, y retornarle a la manera rousseaniana todas las posibilidades de su ser en potencia, tampoco estamos en los albores del patriarcado, con la creencia en un padre
que oficia de garante y a la manera del amo nos libra del goce y
sus tentaciones. Lacan anuncia la declinacin del nombre del padre y nos permite preguntarnos cules son hoy las presentaciones de lo familiar.
Sabemos que el psicoanlisis, como de diversas maneras lo ha
sugerido Freud y lo ha sostenido Lacan, no est para decir como
deben ser las cosas sino para la lectura de la presentacin del sujeto en cada poca. Esta lectura es necesaria como contrapartida
de la moralizacin del sujeto con la que se rechazan los diversos
saberes a favor de una Verdad.
El ideal de la ciencia busca la unificacin de los diversos discursos tanto a nivel interno como en sus efectos sobre la sociedad. Es
as que propugna la bsqueda de una complementariedad imposible a nivel de los sexos. El psicoanlisis sostiene su real ah: no
hay complementariedad posible entre el hombre y la mujer. No
hay relacin sexual significa que padre y madre son significantes
y por lo tanto no hay proporcin posible.
Actualmente la ciencia ha tomado un rol pedaggico y totalizante. No se limitan los descubrimientos a su rea de aplicacin
especfica sino que rpidamente son trasvasados, antes an de su
completa comprobacin, a producir mayor eficiencia en el comportamiento. Esta cuestin de la rapidez es fundamental ya que
no da tiempo a la retroaccin ni a la elaboracin, si se descubre
el gen de la timidez, cinco segundos ms tarde se aplicar para
la mejora de las conductas de relacin, por ejemplo en el mbito la empresa.
La homogeneizacin es un concepto fundamental del post capitalismo reconocible bajo su forma poltica: la globalizacin.
Este ideal de homogeneidad, al barrer las diferencias, se extiende a la nocin de familia y a sus formas de relacin, sobre todo
en lo que concierne a la educacin. Se escuchar desde la psicologa hacer permanente referencia a la necesidad de que los padres no presenten fisuras ante los hijos y a que los chicos no escuchen ni peleas ni desacuerdos. De tal forma, el sntoma producido en los nios ser un sntoma no enraizado en la historia familiar. Se tratar ms de fenmenos que rompan la homogeneidad de una armona fijada por los ideales cientficos del momento. Son sntomas de un orden regresivo, como la inhibicin, la disociacin o el insomnio, que crean un vaco en lo que se pretende una completud.
Este ideal estar entonces ms cercano del mimetismo, operacin fallida de la identificacin, que de ese malentendido traumtico, que hace posible la represin y el retorno de lo reprimido.
Sabemos que pese a los intentos moralizantes, los padres presentarn fallas en cuanto a este mandato de mantener un discurso nico, pero sin embargo, actuarn culposamente en cuanto
la diferencia entre ambos se manifieste, ignorando que es justamente esa distancia la que posibilita la salida de la enajenacin
para el nio. Hoy da los padres se presentan con la demanda de
qu le vamos a decir? en lugar de un qu le voy a decir, por
ejemplo respecto de la separacin, respecto de la adopcin, respecto de la ovodonacin, respecto de su cambio de sexo. Y ese
qu le vamos a decir, supone un horizonte de una verdad nica, porque esa pregunta solo puede contestarse con Le vamos a
decir la verdad, ignorando que la verdad, en todo caso, ser lo
que ese sujeto construya, con las vueltas de su repeticin, a lo largo de su propio camino.
Por Emilia Cueto
www.elSigma.com
entrevista a Norberto rabinovich
De Masotta a Letrafona
Siendo muy joven y a travs de Hctor Yankelevich conoci a Oscar Masotta, qu sign para usted ese encuentro?
En una mirada retrospectiva, puedo decir que ese encuentro
fue decisivo para m. El inters previo que tena por el psicoanlisis, a partir de conocer a Oscar, tom una dimensin nueva que sostuve a lo largo de mi vida. Es muy difcil explicar la
calidad y el estilo que tena Oscar para trasmitir su amor por
el psicoanlisis y la profundidad de su pensamiento. Sin lugar
a dudas, su enseanza marc a fuego a sucesivas generaciones
de psicoanalistas, aunque no lo hayan conocido personalmente ni ledo sus textos.
Habiendo participado del acta fundacional de la Escuela Freudiana
de Buenos Aires, en 1994 decide alejarse de la institucin, qu lo
llev a tomar esa resolucin?
El disparador de mi renuncia tuvo que ver con el problema
de la nominacin de analistas. Haba llegado a la conclusin
que las nominaciones efectuadas dentro de la institucin, cuidaban, en primer lugar, los intereses institucionales y corporativos de sus socios, y eso iba a contramano de los intereses del
desarrollo de la prctica analtica. Propuse entonces un dispositivo de nominacin extra-institucional que no tomara en consideracin las necesidades de cada grupo y las vicisitudes de la
insercin institucional del postulante y se concentrara en evaluar exclusivamente el testimonio de su anlisis personal. Pero
esta propuesta no era conveniente a los intereses polticos de
la Escuela, particularmente de las jerarquas establecidas. Darme cuenta de eso, fue la gota que rebals el vaso. Y renunci.
De todas maneras, hay que reconocer que ninguna institucin,
por lo menos de las que conocemos hasta ahora, est en condiciones de producir nominaciones que no recorran los circuitos jerrquicos tradicionales. La propuesta del pase de Lacan,
a mi juicio, no es compatible con la naturaleza de las instituciones que pretenden implementarla. En fin, es un tema complejo y an no resuelto.
Este distanciamiento tuvo incidencia en su forma de pensar la teora y la clnica lacaniana o fue a la inversa?
Las dos cosas. Cierta manera de comprender el psicoanlisis
me condujo a interrogar el tema de la formacin del analista, lo
cual desencaden mi alejamiento de la Escuela. Pero a su vez,
el camino ms solitario que emprend me ayud mucho a profundizar en la lnea que ya estaba recorriendo desde antes.
A partir de los estudios que usted formul en torno al Nombre del
Padre, qu diferencias introduce respecto de las lecturas ms habituales que se realizan de este concepto?
Su pregunta est bien formulada y prefiero recalcar la sutileza que contiene. Efectivamente yo introduzco marcadas diferencias con las lecturas ms habituales o consagradas de otros
lacanianos, pero no creo que me aleje en nada sustancial de lo
que propone Lacan. Muchos colegas me dijeron que lo que yo
propona, era diferente de lo que haba elaborado Lacan, y yo
les responda siempre, que me sentira muy satisfecho de ha-
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ber inventado una teora tan como decir, tan profunda y rigurosa de la funcin paterna, como esa. Lamentablemente, en
ese caso, mi tarea slo consisti en rescatar de la maleza con
que haban sido recubiertos por sus discpulos, los principios
directrices de la perspectiva de Lacan respecto a la problemtica del padre.
Pero no me resulta fcil resumir en pocas lneas en qu reside la diferencia entre las lecturas ms habituales y la de Lacan. De todas maneras, puedo subrayar algunas cuestiones. En
primer lugar, ellas reproducen en la terminologa de Lacan las
mismas articulaciones que hizo Freud. Cmo entendi Freud
la cuestin del padre? Que la ley paterna era necesaria para
poner freno a la demanda pulsional. Freud ubicaba de un lado
al Ello y del otro lado al supery. La funcin de la ley se soporta en el supery. En cuanto al yo, se encuentra sometido a
dos exigencias opuestas: la del goce pulsional y la del padre
prohibidor. Este modelo terico dice que el supery es la encarnacin de la ley, el yo pretende cumplir con la ley y el Ello
est fuera de la ley. Qu partido toma el anlisis en este conflicto del sujeto con la ley? La respuesta de Freud fue clara: se
trata de liberar al yo de su sometimiento al despotismo del supery, en consecuencia, ampliar la capacidad de goce pulsional, incluyendo particularmente su satisfaccin sublimada. La
sentencia freudiana dice: All donde estaba el Ello, el sujeto
debe advenir. Pero entonces uno puede preguntarle: Profesor
qu sucedera, en el lmite de la experiencia analtica, respecto a la relacin del sujeto a la ley? El sujeto quedara exclusivamente a merced de las pulsiones, liberado de toda ley? No
respondera Freud apesadumbrado el anlisis no puede llegar nunca hasta el final y lo ms que podemos hacer es que el
supery sea ms tolerante.
Lacan introduce una modificacin en este esquema, pues afirma que el pivote de la funcin de la ley, no est en el supery,
sino en el inconsciente. Ese pivote es lo que denomina, entre
otras formas, el significante del Nombre del Padre. He aqu la
novedad que pas desapercibida a la mayora de sus discpulos: que la incorporacin de la ley del padre a nivel del sujeto
se inscribe en el corazn del inconsciente, en el campo de lo reprimido que es el campo de la Verdad, donde, para colmo, confraterniza con las pulsiones. Esto permite comprender las cosas de modo diferente. Avanzar en el anlisis en direccin al inconsciente, implica un desujetamiento de la ley moral pero no
un desujetamiento de la ley en general, porque el inconsciente responde a otra ley, la ley del significante, la ley del equvoco. La sentencia lacaniana, sera algo as como: all donde estaba la Verdad, el sujeto debe advenir.
El esfuerzo que hice en mi libro El Nombre del Padre, fue el
de demostrar que para hablar de la ley en Lacan, es preciso distinguir esas dos funciones: la ley del mandamiento de la palabra y la ley del equvoco del significante. Sin esta distincin el
anlisis tiende a caer por la pendiente moral del acotamiento
del goce que pulsa desde el inconsciente.
En El Nombre del Padre toma una cita del seminario 17 (De un discurso que no fuese semblante) cuya traduccin le pertenece, en
la cual Lacan refiere que el lugar que Freud le otorga al padre en
Imago Agenda | 43
HOSPITAL J. T. BORDA
SERVICIO EMERGENCIAS III DR. ALFREDO OSUNA
CURSOS 2 CUATRIMESTRE 2008
Escucha e intervenciones
en la prctica hospitalaria
Directores: Lic. Diego Luparello, Lic. Lionel Klimkiewicz
Fecha de inicio: 09/09/08 - Fecha de finalizacin: 25/11/08
Das y horarios: Martes de 11 a 13 hs.
Una introduccin a Lacan

Director: Lic. Lionel Klimkiewicz
Fecha de inicio: 11/09/08 - Fecha de finalizacin: 21/11/08
Das y horarios: Jueves de 10.30 a 12.30 hs.
Lugar de actividades: Aula del Servicio Emergencias III
Informes e inscripcin: Servicio de docencia e investigacin del hospital
CURSO NO ARANCELADO
SE ENTREGAN CERTIFICADOS DEL DTO. DE CAPACITACION DEL G.C.B.A.
su teorizacin, ms especficamente el prrafo alude a Ttem y Tab, es un producto de la neurosis freudiana. Se podra rastrear algo de la neurosis de Lacan en
sus desarrollos sobre el Nombre del Padre?
Ese prrafo que menciona, si mal no recuerdo, dice que Freud, como buen
neurtico, salva al padre. El padre que salva es el supery, el que nos protege de la castracin. La misma cosa que venia diciendo.
Lo ms neurtico que encuentro en Lacan, relativo a su teora de la funcin
paterna, es su confesado temor a decirlo, su decisin de haber renunciado a
desarrollar el seminario de Los Nombres del Padre, su necesidad de disfrazar
sus ideas, incluso ante sus seguidores. Es algo que an no termino de entender
bien, aunque tengo algunas conjeturas al respecto.
Bigrafos y estudiosos de la obra lacaniana por ejemplo E. Roudinesco refieren que
la importancia conferida por Lacan al concepto Nombre del Padre estara dada entre
otros factores por el nacimiento de su hija Judith, producto de su relacin con Sylvia
Makls-Bataille, quien portara ese apellido hasta 1964. Segn sus consideraciones
qu de esta situacin puede haber incidido en los desarrollos de Lacan?
Yo no creo que una circunstancia como esa, pueda explicar demasiado acerca de la gnesis del concepto lacaniano del Nombre del Padre. En el mejor de
los casos pudo haber funcionado como la manzana que Newton vio caer del rbol. Son eventos de todos los das pero que en cierto momento se les revelaron
como constatacin de algo que vena elucubrando durante aos con frmulas,
experimentos, etc. A mi juicio, el asunto de Judith tiene que ver con un captulo de la vida de Lacan que sera de mucho inters investigar, y es el de su transferencia con George Bataille.
En La interpretacin analtica, publicado en Letrafona marca la diferencia entre
interpretacin por el significado e interpretacin a la letra, situando que en definitiva
ser esta la que ir horadando la transferencia. Qu sucede en aquellos casos donde la dificultad se presenta en la instalacin de un Otro del saber?
El caso princeps donde no se instala esa transferencia es la psicosis, pero tambin en otras muchas circunstancias. Por regla general, dira que salvo en los casos de psicosis, el primer paso es favorecer el desarrollo de la transferencia, pero
hay muchas formas de hacerlo cuando el consultante se defiende de la transferencia, como deca Safouan. Es importante que el analista, cuando se ofrece
como garante del Sujeto Supuesto Saber, d claras seales de que lo que ofrece
como saber es saber leer en el texto del sujeto y no que es adivino o dueo de
la verdad. Esto permite atemperar el temor a la transferencia y facilita la depositacin de la confianza en el analista.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Norberto G. Rabinovich es Lic. en Psicologa (UBA). Miembro Fundador de la Escuela Freudiana de Buenos Aires e integrante de la misma hasta 1994. Desde el ao 1996 dicta anualmente un seminario en Buenos Aires y desde 2002 ensea y transmite el psicoanlisis en Santiago de Chile. Desde el ao 2004 es
miembro de Letrafona. Autor de: El Nombre del Padre. Articulacin entre la letra la ley
y el goce. Editorial Homo Sapiens, Rosario, Argentina1998 y 2005; El inconsciente lacaniano. Editorial Archivo, Bs. As 2004 (prxima reedicin en Letra Viva); Lagrimas de
lo real. Editorial Homo Sapiens, Rosario, Arg. 2007.
Librera psicoanaltica
desde 1967
letraviva@elsigma.com / www.letraviva.elsigma.com
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EL PSICOANALISTA LECTOR
Pablo Peusner [http://elpsicoanalistalector.blogspot.com]
Autorreferencias
Acerca de Clnica y lgica de la autorreferencia. Cantor, Gdel, Turing,

de Gabriel Lombardi, Letra Viva, Buenos Aires, 2008
n ocasiones, mi trabajo de editor me coloca en una situacin privilegiada: la de ser

el primer lector de un libro que an no existe pero que, tarde o temprano, existir. Se trata de aquellos casos en que los proyectos editoriales surgen de tesis universitarias, las que presentan un formato demasiado duro como para
ser publicadas sin modificaciones, exigiendo un
trabajo conjunto del autor y el editor para convertirla en un libro.
Este fue el caso del libro de Gabriel Lombardi
que lleva por ttulo Clnica y lgica de la autorreferencia - Cantor, Gdel, Turing, que Letra Viva
publicara en mayo de este ao y que, segn considero, est destinado a convertirse en un clsico para estudiar el problema que l mismo inaugura: la autorreferencia en sus dos niveles, el de la aplicacin
del significante al sujeto (A1) y el de las auto-aplicaciones del
significante sobre s mismo (A2).
En principio, este libro no se contenta con un reordenamiento de citas ms o menos conocidas y de problemas ms o menos
abordados. Al contrario: su enfoque parte de la nocin de autorreferencia, la que se convertir en el eje de todo el recorrido.
La confesin de Schreber (todo lo que sucede est referido
a m), la de Freud (una continua corriente de autorreferencia recorre mi pensar), el carcter egosta del sueo, la autorreferencia como el sntoma principal de la paranoia en la
psiquiatra del siglo XIX, servirn para caracterizar el primer
modo de la autorreferencia, a la que Lombardi caracteriza como
de sentido impropio. Ante estos fenmenos, frecuentemente
confundidos con manifestaciones de tipo narcisistas, el autor
nos advierte de una precisin en su diagnstico, puesto que se
trata de la referencia del signo al sujeto, lo que resulta diferente de la idea de que el sujeto refiere concientemente las cosas a s mismo. Quizs el presidente Schreber sea aqu la mejor y ms precisa fuente para ubicar este tipo de fenmenos,
en los que por alguna razn es el lenguaje mismo quien parece referir todo al sujeto. Aqu, entonces, el lenguaje habla
del sujeto ms all de la posicin de este ltimo, quien incluso puede llegar a no advertirlo favoreciendo el desarrollo de
una clnica de la certeza subjetiva que Lombardi no duda en
calificar de precaria.
Y as es como toda la apuesta de la obra se dirige a mostrar
la prodigiosa fecundidad lgica y clnica de la distincin entre
diferentes formas de autorreferencia en sentido propio: cuando el signo se aplica a s mismo. Aqu el autor aclara que esta
forma de la referencia es menos explcita y que en psicoanlisis slo ha sido estudiada por Jacques Lacan (est incluida en
la definicin lacaniana del acto, o en la definicin circular del
significante, entre otras). No obstante, existe una abundante
bibliografa sobre el tema en otros campos tericos, como la
lgica matemtica o la lingstica. Hay sin embargo un punto en comn: la autorreferencia es ineliminable, an de la matemtica y de la lgica. Este punto es el que justifica el extenso recorrido que Lombardi realiza por la obra de Cantor, Gdel y Turing, autores notables que estudiaron las autoaplica-
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ciones paradjicas del lenguaje y pagaron con

grandes crisis subjetivas el precio de la produccin de una nueva ciencia. El recorrido es riguroso pero est planteado de modo tal que el lector no padece las pginas sino que, por el contrario, al recorrerlas podr sentirse partcipe de
una aventura (tragicmica, por ejemplo, en el
caso de Turing) cuyo final coincide con el fundamento lgico de toda la informtica actual:
la creacin de un lenguaje automatizado, libre de autorreferencias negativas y sin capacidad de eleccin.
A lo largo de esta obra, Lombardi traza una
ruta: Jacques Lacan lleg al campo de la autorreferencia en sentido impropio por considerarla el sntoma central de la psicosis, pero no fue
sino hasta realizar una lectura profunda de los resultados de la
lgica matemtica que lleg al problema de las autoaplicaciones del lenguaje sobre s mismo. Hay un prrafo que condensa los valores de este hallazgo, prrafo que prefiero citar y no
parafrasear, ya que presenta explcitamente las propuestas de
articulacin que sostienen al libro todo: el sujeto emerge de
una definicin circular, el inconsciente es saber fuera del Otro,
la transferencia materializa el muro del lenguaje en el encuentro con el analista, la repeticin deja de ser automtica cuando
el ser hablante elige, la pulsin resulta de la inconsistencia del
Otro, el acto es empleo autoaplicativo no paradjico del lenguaje, el sntoma es saber sobre s mismo, la intervencin analtica diagonaliza el sistema del significante.
La experiencia de lectura del texto es muy beneficiosa ya
que, adems del acceso a la tesis presentada, podramos decir que produce efectos secundarios sobre el lector: lo ilumina en una vuelta a la reflexin acerca del porqu no hay metalenguaje, lo acompaa en una revisin de la nocin de significante que se torna circular, lo asiste a despejar de todo imaginario a la nocin lacaniana de acto, le renueva los ejes para
la lectura y el diagnstico de los fenmenos de la psicosis, le
permite actualizar la nocin de repeticin y resituar el valor
de la autorreferencia en la interpretacin psicoanaltica, entre
tantas otras cosas...
El libro cierra algunos problemas que surgen de la exposicin de la tesis y que, esperamos, motiven al autor a proseguir
con sus reflexiones sobre un tema tan rico en psicoanlisis. Finalmente, una profusa bibliografa que incluye referencias al
psicoanlisis, a la filosofa, a la literatura, a la lgica y a la matemtica, orientan al lector interesado para embarcarse en la
aventura de seguir leyendo, ya que como acostumbramos a escribir en estas pginas, liber enim, librum aperit...
pablopeusner@gmail.com
Letra Viva libros
Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa
Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
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Problemas y cotroversias en el psicoanlisis
La clase media: poltica y saber

Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@fibertel.com.ar
s curioso comprobar cmo acabamos naturalizando todos

los hechos.
Quin podra imaginarse tiempo atrs que la Sociedad
Rural, emblema tradicional de la ganadera terrateniente que fue
el soporte de la llamada oligarqua, presidira un acto con banderas rojas y espectadores que llegaban al cuarto de milln, mientras un acto oficial, con CGT, Partido Justicialista, intendentes del
Gran Buenos Aires, organizaciones piqueteras y la Juventud Peronista, todo incluido, no llegara ni a la tercera parte de esa cifra?
La derecha periodstica, imbuida hasta la nusea de su exaltacin de los valores social-liberales: comprensin, respeto al prjimo, buenas maneras, gusto por la sensatez y el sentido del equilibrio en la negociacin, los que slo imperan, como es sabido, a
la sombra del poder firmemente establecido, encontr muy natural el hecho, a pesar de que ha comprobado mil y una vez las
bruscas oscilaciones propias de los sectores medios (habr madurado el pueblo?) a pesar tambin de que el odio y la irritacin se parecan caricaturescamente (slo caricaturescamente?) a los preliminares de lo que en lenguaje antiguo llamaramos una desobediencia civil que, finalmente, se disip de repente, como tormenta de verano.
El progresismo tambin sac de la gaveta el utilaje conceptual
cuya eficacia genrica permite explicar rpidamente cualquier
cosa, tenga el aspecto y la fuerza que sea.
Fractura del campo popular (pero, qu campo, si las clases medias estn identificadas con los emblemas de los grandes
propietarios y la clase obrera, cuando no es movilizada orgnicamente queda tomada cada vez ms entre la aquiescencia pasiva
y la indiferencia?), una maniobra destinada a paralizar la lucha
incipiente por la redistribucin del excedente (pero, por favor,
esa pica est muy gastada y levantar sus depresiones y sus momentos de clmax, el circuito regresivo al cual sucede o suceder el temple de la trompeta de la victoria, nos sigue hablando en
trminos de una emancipacin cada vez ms lejana, sigue ignorando que las masas buscan contradictoriamente es cierto, pero
buscan a la postre un Buen Amo, lo que hace, en definitiva, que
la emancipacin abstracta sea cada vez ms irrealizable y precisamente por sus defectos internos: intelectuales impotentes que
imaginan conducir un sujeto colectivo que no es otra cosa que el
reverso del Espritu Absoluto).
Quiero ser claro: siempre defender el derecho del Gobierno a
reclamar las rentas extraordinarias para sostener el Estado frente a la voracidad de los poderosos, aunque el modo, la oportunidad, y sobre todo la pobre capacidad para captar sus propios lmites que muestra este gobierno, haya llevado las cosas a un callejn sin salida.
Y tambin es cierto que las posibilidades de resistencia deben
ser potenciadas, pero no a costa del encierro en consignas pobres que slo confortan las ilusiones.
Es posible un anlisis ms matizado, ms dispuesto a calibrar la heterognea complejidad de la realidad, ms advertido
de las cuestiones que no slo no tienen todava respuestas adecuadas sino que no alcanzan a ser expresadas en interrogaciones claras?
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Digamos: si uno analiza cualitativamente el mapa de las ltimas elecciones presidenciales, encuentra las razones para que
un conflicto entre intereses agrarios y el Gobierno lleve a las clases medias a la prescindencia crtica; pero para nada a semejante movilizacin, con cacerolas, gritos, proclamas, con un odio y
una irritacin constantes.
Como siempre, hay un hiato en la explicacin; y acudir a las
clsicas descripciones peyorativas de la pequea burguesa y
sus consabidas vacilaciones, en el mejor de los casos se limita
a verificar un resultado, no a localizar una causa.
Y el odio? Ese odio tan palpable en rumores, chistes, cadenas
de bromas y de sarcasmos por mail. Un odio muy peculiar porque se manifest como odio al odio: como odio contra los que
no estaban dispuestos a expresarse en voz baja y con buenos y
cordiales modos; odio a los gritos y con maneras poco cordiales.
Un odio que, por lo dems, y luego de la derrota del Gobierno
en la comedia del Senado (un vicepresidente que dice Uy, uy,
uy antes de timoratamente desempatar) ahora vuelve a sobreactuar el reclamo de una paz mezquina: el humor de los que
quieren jubilarse de la vida; como si todo se redujera a vivir aspirando los aires de lo que suponemos es Suiza, Heidi y los Alpes incluidos.
Si las clases medias no se hubieran movilizado, el episodio
quiz no habra pasado a mayores. Es as, pese a los sabihondos, pese a los paranoicos que reducen la historia a un juego de
conspiraciones.
Esa diferencia entre la situacin esperada y la ocurrida, merece que se le busque una explicacin que no sea manotazo al manual de turno.
Del mismo modo, merece una explicacin la gran ausente: la
clase obrera. Sin duda algo tiene que ver la decadencia mundial
del trabajo asalariado tradicional, en beneficio del que se ha llegado a nombrar como modo de produccin informtico. Pero
es una explicacin demasiado genrica. Hay factores especficos,
de largo y mediano plazo, que convendra tematizar, estableciendo de continuo conexiones con los factores que pesan en las capas medias. Desde luego: el anlisis tiene puntos privilegiados,
la transformacin del peronismo en lopezreguismo en el mandato pstumo de Pern y la catstrofe del Proceso.
Pero, podemos evitar lanzarnos sobre las explicaciones genricas que todos tenemos a mano, esas explicaciones que yo tambin debo resistirme a exhibir, como cualquier intelectual que se
precie de tal en este pas de tanta inteligencia genrica?
Siempre recuerdo una nota periodstica rara por su sinceridad,
de alguien que evalu el sorpresivo triunfo de Fujimori en Per
cuando ste le arrebat el triunfo a Vargas Llosa.
El autor, tras mostrar los elementos y modos y aspectos de ltima hora que inclinaron la votacin a favor de Fujimori, dijo
ms o menos lo siguiente: He explicado lo que ocurri. Sin embargo, si hubiera ocurrido lo contrario tambin podra haberlo explicado.
Cuando acontece lo nuevo e imprevisible, nadie est dispuesto a reconocerlo.
(Y esta novedad puede ser bien poco salutfera: no convengo
en llamar acontecimiento a lo que gratifique a la pica progresista, o a la crtica progresista al progresismo.)
Lo cierto es que desde los aos noventa muchas cosas han cambiado radicalmente en la sociedad global, cambios que no se limitan a la desindustrializacin, a la desertificacin del trabajo y
al avance vertiginoso de las tendencias neoliberales. Para selec-
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Presentaciones de libros
FINALES DE ANLISIS
de Edgardo
Feinsilber y Zulema Lagrotta
Mircoles 13 de agosto, 21 hs.

El panel estar integrado por Alberto Franco; Marta Nardi; Daniel Paola y Diana Voronovsky
Presentacin y coordinacin de la actividad: Blanca Lorenzo
en Mayutica - Pasaje del Carmen 729, Ciudad de Buenos Aires
ESTRUCTURA Y TRANSFERENCIA
EN LA SERIE DE LAS NEUROSIS
de
Isidoro Vegh
Jueves 21 de agosto, 20.15 hs,

El panel estar integrado por Clara Cruglak, Anala Stepak y Luis Vera.
en la Sociedad Argentina de Escritores, Uruguay 1371, Buenos Aires, Argentina
DUELOS EN JUEGO
La funcin del juego y el trabajo del duelo en la clnica psicoanaltica

con bebs y nios con problemas en el desarrollo
de
Norma Bruner
Viernes 12 de Septiembre, 20,30 hs

El panel de presentadores estar integrado por
Silvia Amigo, Elsa Coriat, Alfredo Jerusalinsky, David Laznik y Hctor Yankelevich
y coordinado por Pablo Muoz.
en el Museo Roca, Vicente Lpez 2220, Ciudad Autnoma de Buenos Aires.
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cionar un ndice que es a la vez sntoma y causa, advertimos

que en esa dcada termin el proceso de deslegitimacin de la
violencia poltica, que fue acompaado por una transformacin inquietante: la naturalizacin de las formas no polticas
de la violencia: violencia corporativa, mafiosa, delictiva.
Si la exclusin social todo grupo, lo sabemos desde Freud,
constituye su nosotros mediante la expulsin de los otros,
que la Europa democrtica exhibe con tanta obscenidad (es
oportuno recordar esa postal napolitana de baistas que toman
sol mientras a su lado yacen tapados por toallas los cadveres
de dos nias gitanas; emblema feroz que nos remite al espantoso sino de los gitanos, que compartieron las cmaras de gas
con el pueblo judo), si esta exclusin, digo, no es un triste privilegio del Primer Mundo, es porque estamos concernidos por
ella y de un modo cada vez ms notorio y quiz irreversible:
qu decimos cuando decimos bolita, villero, tomador de
tetra-brik y otras lindezas? Cmo esta fractura, en algunos
aspectos decisivos nueva, incide en los comportamientos polticos que se estn gestando en este momento?
Conviene recordar aqu lo que dijo Roger Caillois en su
prlogo a Instintos y Sociedad, un libro alertado por las convulsiones europeas de la fatdica dcada del 30 y en el cual
muestra esa dualidad propia del orden social que est sometido, de un lado, a leyes y gravitaciones especficas, y por
otro a estremecimientos, a remolinos, a vrtigos,....
Estos ltimas son las emociones, las pasiones colectivas
que provocan convulsiones, intoxicaciones, residuos que las
instituciones y las estructuras precisan elaborar o contrariar
para que se pueda construir un orden estable.
Queda dicho.
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Libros
Los mircoles por la noche, alrededor de Freud

La construccin del discurso psicoanaltico a la luz de las actas de la Sociedad Psicoanaltica de Viena
de Mauro Vallejo, Letra Viva Editorial, 2008
artin, el primognito de Freud, escribi en sus memorias:

Sabamos de las reuniones de los mircoles a la noche en la
sala del departamento de Berggasse. Oamos cuando llegaban, pero raras veces los veamos. La inevitable curiosidad de muchacho me llev a inspeccionar la disposicin de la sala antes que
llegasen los invitados. Junto a cada silla alrededor de la mesa haba siempre un cenicero de la coleccin de pap, algunos de jade
chino. Comprend la necesidad de esta multiplicidad de ceniceros
una noche cuando al volver de un baile mir a la sala de la que acababan de salir los visitantes. El ambiente estaba todava cargado de
humo y me pareci maravilloso que seres humanos pudiesen haber
vivido all unas horas y que se pudiese hablar sin inconvenientes
en esa humareda. No pude comprender nunca cmo lo soportaba
pap y menos que le agradase, y sin embargo as era. Aunque veraz y conmovedora, a esta descripcin le falta lo que nos incumbe:
el cuaderno de Actas que acompaaba ineludiblemente el cenicero de Otto Rank. Lo alarmante es que sus pginas siguen todava
desatendidas, disimuladas bajo otros humos que el libro de Mauro
Vallejo intenta explicar y aventar: Por qu fueron olvidadas las
minutas [de los mircoles]? Por qu el discurso psicoanaltico les
ha destinado la suerte que nuestra porfa parece objetar?
Su respuesta es un hojaldre de muchas capas, amasado con sucesivos pliegues y reacio al aplastamiento de una resea bibliogrfica. Como sea, adelantar que una de las capas ms sabrosas es
la de los lazos entre analistas. Lazos que registran, en las Actas, su
partida de nacimiento y la evidencia cmica de sus primeras regularidades. Con ste, como con otros temas igualmente peliagudos,
Vallejo avanza sin concesiones, jurando por el mandato spinoziano de no detestar las afecciones y acciones humanas, sino preferir conocerlas, por el llamado foucaultiano de estudiar prcticas
reales, por la voluntad de dar con rastros fcticos irrecusables
y por la divisa de Ponge de situarse del lado de las cosas. Entendiendo que la cosa, el rastro, la prctica y la afeccin remiten casi
excluyentemente a las pginas de las Actas: he ah su corpus. Y para
conseguirlo, toma impulso desde una situacin propicia: al no ser
un analista sino un historiador, goza de un emplazamiento extraterritorial que le deja ver y pronunciar asuntos que los analistas tenemos restringidos, sea por la venda de ideales profesionales o la
mordaza de lealtades institucionales. Esa facilidad, claro est, suele provocar cotocircuitos...
Un mrito mayor de Los mircoles por la noche... es, justamente,
el de evitar la tentacin que desacredit buena parte de la historiografa psicoanaltica: la de jugar impunemente a analizar-a-los-analistas. El ltimo captulo es, al respecto, ejemplar. La deteccin de
que entre las Actas vienesas y lo peor del higienismo y el nacionalismo de su poca hubo coincidencias terminolgicas e insistencias
temticas, no empuja a Vallejo a denuncias estruendosas (Freud es
Hitler!); sino que lo alienta a un atesoramiento laborioso de contrastes que lo llevan a la siguiente hiptesis biopoltica: El racismo
de Estado edific un aparato ya conocido, uno de cuyos fines fue
lidiar con la sexualidad, la salud de su poblacin, la normalizacin
de los individuos y la transmisin generacional El saber psicoanaltico, quiz sin saberlo, se dispona desde antes a demostrar que
esos mismos problemas podan ser resueltos prescindiendo de los
estrepitosos horrores de la depuracin.
Ser por eso que los peores eptetos de este libro de estilo soberbio y alzado (nos mantiene despiertos en medio de la densidad informativa) apuntan a otros historiadores, subrayando persuasiva y
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divertidamente que, en tal o cual asercin, Rosemary Balsam carece de imaginacin, Roudinesco es pretenciosa y [piensa] con un
estilo que esconde poco la nostalgia que le embarga, Gay sostiene
lo que sostiene sin demasiadas explicaciones o la minuciosa GrubrichSimitis ignora la psicologa acadmica de ese entonces
Desde luego, en otros prrafos concuerda entusiasmado con las mismas firmas: es el libro de un intelectual, no de un militante.
Acabar concluyendo que los analistas debemos delegar completamente a los buenos historiadores del psicoanlisis, como Mauro Vallejo, la escritura de nuestra historia, la visin de conjunto de
nuestros lazos? No. Los mircoles por la noche... tambin ensea,
quiz sin saberlo, los lmites del celo acadmico de no asomarse
ms all de un corpus y el precio de procurarse emplazamientos
neutros. Es lo que aprend de las pginas en que Vallejo descalifica
el siguiente juicio de Abraham: No estoy muy impresionado con
los adeptos vieneses. l [Freud] est mucho ms adelante que los
otros. Sadger es un talmudista, interpreta y observa cada regla del
Maestro con un rigor de judo ortodoxo. Entre los mdicos, el Doctor Federn es quien me dej la mejor impresin. Stekel es superficial; Adler, unilateral; Wittels, trafica excesivamente con la fraseologa; los otros son insignificantes.
Distinguindose de sus predecesores, Vallejo toma en consideracin que, a la fecha de escribir el veredicto, Abraham haba mantenido un nico contacto con los vieneses, el de la reunin del 18
de diciembre de 1907 (de ella extrajo Abraham la impresin que
nos ha llegado a travs de la carta a Eitingon, siendo que no pudo
haber arribado a un parecer tal a travs de otras fuentes). Entonces, revisando framente esas minutas (los registros conservados
de dicha reunin abren la posibilidad de someter a cierto cuestionamiento el diagnstico de Abraham), Vallejo juzga que el desempeo de los pobres vieneses no justificaba semejante agravio: luego, esa crtica a los vieneses (que salpica a las Actas) es un mito.
En serio? Un analista no estara tan convencido...
Menos ceido a un corpus, no lo desalienta la posibilidad de que
otras fuentes se hayan abierto al visitante de Berln. Sabiendo que
permaneci en Viena al menos seis das, vamos a concluir, porque
no hubo registro documental de esa palabra, que slo el mircoles
por la noche escuch a los vieneses?, o que cen solitario incluso
la noche del 18 de diciembre? Las impurezas de la conjetura y la
novela infectan la historia documental. Adems, Abraham no concurri a una reunin cualquiera, entrando inadvertido como observador extraterritorial. No, el tema de dicha reunin fue elegido expresamente para recibirlo en su condicin de autor de La experimentacin de traumas sexuales como una forma de actividad sexual,
artculo de lectura recomendada por Freud el 27 de noviembre. El
martes 26, haba escrito a Berln: De su visita a Viena quiero sacar
el mximo provecho posible. Acostumbrado a ser observador participante en las casas del psicoanlisis, a un analista le cuesta menos que al historiador situarse en Abraham y reconocer el desempeo de la fraternidad vienesa como un desplante. Las Actas muestran nicamente a Federn balbuceando un acuerdo con el artculo
del visitante; el resto no parece haberlo ledo y Wittels quiere impugnarlo con una frase, desdeando las siete vietas clnicas. Es el
ninguneo entre analistas en su estado naciente.
An as, y por eso mismo, este libro ineludible de Vallejo es un
acontecimiento, sus iluminaciones traern mucha ms luz que
humo.
Jorge Baos Orellana
Imago Agenda | 53
Publicaciones
Mal Estar: Psicoanalisis / Cultura
a poltica (una palabra que

hay que recuperar en lo que
habla de los asuntos de la
polis, del lazo social) de nuestra
revista libro Mal Estar, ha sido
y es la de propiciar otras voces,
otros mbitos en el que se den a
conocer las articulaciones entre
la cultura y el psicoanlisis.
No creemos ser como Pierre
Menard, ese personaje de Borges
que volva a escribir el Quijote o,
mejor aun, reinventar la plvora.
Pero s suponemos que es posible
sostener cierta posibilidad de exploracin y produccin que pre-
54 | Imago Agenda
cisamente ya que hablamos de

la plvora es la chispa que surge cuando ponemos en marcha
esa articulacin.
Nada de esto se parece a una
epopeya ni tampoco tiene que
ver con el psicoanlisis aplicado y ms que aplicado, adosado, achatado. All en donde, por
el contrario, Freud sabra decir
que su produccin dependa del
material en cuestin.
El Maestro plantea as una
apertura, un movimiento que
supone entreabrir, llamar la
atencin, trazar una flecha que
indique una direccin.
Algo de esto decamos en un
numero especial de nuestra publicacin dedicado al texto distinguido con el Premio Lucien
Freud. Y tambin plantebamos
que propiciar un encuentro no
implica impulsar el voluntarismo ni las contraseas de alguna parroquia, sino dejar las redes desplegadas para la oportunidad de una produccin.
Una produccin que se plantease alguna aspereza, algn

hallazgo, alguna chispa.
Si sta fue la decisin, procuramos que el nombre del Premio, lo que se cifra en el nombre, no fuera tan solo una alusin a un pintor de obra trascendente ni tampoco la inclusin elptica del nombre de su
abuelo, Sigmund Freud.
Nos propusimos que nuestra
poltica se hiciera presente a travs de una condensacin. Eso
que fue un hallazgo para Freud
cuando prest atencin al material en cuestin, a la materia
onrica y prefiri mal estar: no
ubicarse en el lugar meramente correcto que hasta podra ser
ms oportunista que inocuo.
En un relato as, que habla de
nuestra publicacin, no quedan
afuera los numerosos encuentros que con diferentes temas
se desarrollaron en lugares cercanos y lejanos y que luego fueron editados.
Pero esta generalidad lleva a

un detalle singular, casi un recuerdo infantil: en una coleccin de tapa dura, un cuento
de Edgar Allan Poe describa el
hallazgo, el encuentro del mapa
de un tesoro que, como haba
sido escrito con tinta de limn,
solo se poda leer al trasluz, haciendo evidente una lnea.
Creo que sta es tambin la
lnea de la revista libro Mal Estar y de la Fundacin Proyecto
al Sur: colocarse al trasluz como
para hacer aparecer la evidencia
de un trabajo sostenido.
Y de eso se trata, de la intervencin que le toca al psicoanlisis, sin preocuparse por ser
bendecido alternativamente por
la academia,la inspiracin o el
peor de los pecados la autocomplacencia.
Bienvenida entonces, la apertura del texto, la lectura de estas evidencias.
Carlos Brck- Director
Imago Agenda | 55
Consultorios en alquiler
MS CONSULTORIOS A PARTIR DE LA PGINA 61
Librera psicoanaltica desde 1967
56 | Imago Agenda
Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 51ra parte
1997 - 2008
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
Lo puramente-brotado
como conflicto en el centro del Ser
Por Martin Heidegger
IV Estrofa: el enigma de lo puramente brotado
y el origen de la poesa
IV
.
Un enigma es lo puramente brotado. Incluso
al canto apenas le es permitido develarlo. Pues,
como te inicies, as permanecers,
por mucho que obren la necesidad
y la crianza, lo ms, en efecto
puede el nacimiento,
y el rayo de luz que
viene al encuentro del recin nacido.
Pero dnde hay alguien que,
para permanecer libre toda su vida,
slo el deseo del corazn
satisface, as,
desde propicia altura, como el Rin?
Y, de qu sagrado vientre
ha nacido feliz, como aquel?
Nuestra interpretacin se detuvo al comienzo de la IV estrofa. Un enigma es lo puramente brotado. Incluso / al canto apenas le es permitido develarlo. Ya la sonoridad de estos dos versos es algo inhabitual en la conformacin lingstica. Un enigma
cmo se alza esta palabra despus de lo anterior! es lo puramente brotado cmo todo lo anterior, en esta palabra, es desbaratado. Incluso cmo sobresale desnuda al final del verso, en
lo abierto. Al canto apenas cmo se hermana y asciende!; le
es permitido develarlo cmo cae y se extingue en la calma de
la discrecin. Pero es as cada verso de Hlderlin, cuando lo que
buscamos no es una sonoridad onomatopyica, sino que lo escuchamos desde la plenitud de su verdad; entonces sonido y sentido no estn separados.
As como el comienzo de la dcima estrofa, Semidioses pienso yo ahora, en el centro del decir cuyo plan y aspiracin empujan hacia la claridad, as, el comienzo de la cuarta estrofa expresa todo el espacio de esta poesa. Por consiguiente, todo el esfuerzo desplegado en pos de esta poesa es superfluo, si no nos arries-
gamos al mximo por asegurar desde la posicin ahora alcanzada mediante una interpretacin anticipadora la visin del todo.
A modo de ayuda externa, propuse una articulacin interna de algunas frases (en 18); sta ha de conducir la siguiente interpretacin, en ella se ha de buscar su plenitud.
Un enigma es lo puramente brotado. Incluso / al canto apenas
le es permitido develarlo. (v.46 s.) Aqu es nombrado algo cudruple, que se articula en una relacin interna: 1 Lo puramente brotado; 2 esto como misterio; 3 el canto, es decir la poesa;
4 sta como lo apenas-permitido-develar el misterio de lo puramente brotado. Es una indicacin de que se trata, en esta poesa,
de la corriente, a la vez que el decir es entrelazado por la poesa misma. Desarrollamos la verdad potica de ambos versos, en
tanto llevamos a cabo nuestra interpretacin de los cuatro puntos mencionados.
a) Los poderes determinantes del origen y del haber brotado

y su enemistad en la esencia de lo puramente-brotado
Es importante que nos aferremos desde el inicio al concepto completo de lo puramente brotado. Este concibe conjuntamente en uno
solo: 1 al origen como tal, es decir, aquello desde donde ha brotado lo brotado; 2 lo brotado mismo como lo que ha brotado. En lo
puramente brotado, tanto el origen como el haber-brotado deben
desplegarse en la limpidez de sus poderes determinantes. Pero, en
la medida en que stos segn su esencia entran en conflicto consigo mismos, este conflicto debe desplegarse como ms puramente
hacia la suprema enemistad. Pero, debido a que la enemistad como
bienaventuranza1 constituye la unidad de un Ser, esta unidad debe
tambin lograr la suprema pureza, mejor an: conservarla.
Que el origen como tal y el haber-brotado pertenezcan a lo puramente brotado, se pone en evidencia fcilmente desde nuestra
poesa, as como desde el pasaje ahora tratado y desde lo que le sigue. Externamente, la I estrofa introductoria antecede a la segunda
y a la tercera estrofa. La segunda trata del origen como tal; all son
nombrados los padres (v.27), y ciertamente la madre Tierra y el
Tronador (Zeus). En la tercera estrofa contina el decir del ro en
cuanto lo ya brotado; cuyo Ser es determinado por el ser-roturado
Imago Agenda | 57
de la orientacin inicial. Debido a que, en la inflexin de orientacin se opone e impera una contravoluntad respecto a lo brotado,
lo brotado se muestra como no sabiendo adnde ir, y esto no por
una mera impotencia, sino gracias al sobrepoder del origen.
Esta misma duplicacin en origen como tal y lo que-ha-brotado
nombra tambin el siguiente decir en nuestro pasaje de la IV estrofa. Pero aqu el origen no slo es en s, sino que es visto ms esencialmente en relacin a lo brotado. Como te inicies, as permanecers (v.48). El origen puro no es aquel que simplemente despide [entlt] de s otra cosa y la abandona [berlt] a s misma,
sino aquel inicio cuyo poder constantemente salta por encima de
[berspringt] lo brotado, adelantndose [vor-springend] le sobrevive y, as, est presente en la fundacin de lo permanente; mas
no presente como lo que desde antes slo repercute, sino como lo
que previamente salta [das Vorausspringende] que es a la vez inicio y el fin determinante, es decir una autntica meta.
) Conflicto de los poderes del origen puro: nacimiento y rayo
de luz
Por tanto, tal origen, en tanto que abarca previamente todo lo
brotado, puede lo ms (v.50 ss.)

... lo ms, en efecto,
puede el nacimiento,

y el rayo de luz

que viene al encuentro del recin nacido.
Al origen como tal pertenecen: nacimiento y rayo de luz. Nacimiento nombra aqu la proveniencia desde la cerrada oscuridad
del seno, a la madre Tierra (II Estrofa, v.25). Recordemos aqu el
pasaje de la poesa, en Germania, del que salimos y al cual queremos ir. La madre de todo (v.76) la oculta, as llamada por
los hombres (v.77). Ella es la oculta en sentido originario, porque
es el ocultamiento mismo, el ensimismado encierro del seno. Por
eso, esta terrible palabra de Hlderlin acerca de ella, dicha poticamente: ella es la que porta el abismo (v.76) (en la edicin Reclam, como en Zinkernagel, edicin Insel, falta esa palabra que v.
Hellingrath toma prestada, con razn, de la versin a).
Nacimiento significa: el origen en cuanto fundante abismo, pero
no es el origen sin ms, sino slo uno de los poderes del origen; el
otro es el rayo de luz (v. 52). En l impera la contrapuesta orientacin de la que proviene, en tanto va hacia el recin nacido. El
rayo de luz no quiere decir aqu slo una luz y claridad cualquiera, en oposicin a la oscuridad, sino que, como nacimiento de la
madre tierra en la II estrofa, rayo de luz corresponde al Tronador. El rayo de luz es el relmpago. Trueno, relmpago, tormenta, son para Hlderlin no solo aquello en lo que se anuncia lo
divino, sino en donde se manifiesta la esencia del dios. Cf. carta a
Bhlendorff del 4 de Diciembre de 1801 (V 321).
,
Oh amigo! El mundo est ante m ms luminoso y ms serio
que nunca. Me agrada cmo sucede todo, me agrada, como cuando en verano el antiguo y sagrado padre con serena mano, esparce desde nubes rojizas, rayos de bendicin. Pues entre todo lo que
puedo contemplar de Dios, este signo es para m el preferido.
En el rayo de luz, lo brotado recibe la posibilidad de la mirada
lcida, es decir, aquella mirada esencial en que la exuberancia de
un gran querer apresura la formacin de la figura. Pero una figura es tanto una delimitacin interna que se sostiene erguida, como
tambin un ingreso en lo oscuro, en donde ella se encierra como la
sobrepasante pesantez, mientras que lo oscuro mismo en la articulacin luminosa de la delimitacin no pierde su desvinculacin,
pero la hace notar. (cf. Los Titanes IV 210, v. 68 ss.):
,
58 | Imago Agenda
Y en la profundidad empua
para vivificarlo
El que todo esparce, ellos creen
que desciende el Celestial
hacia los muertos y violentamente amanece
en el desvinculado abismo
en el que todo es notado.
Los poderes del origen, Tierra-Tronador (nacimiento-rayo de
luz), son los del origen puro y, precisamente por eso son los menos aislados, si se pudiera creer que se piensa la Tierra aparte de
los dioses. Pero la verdad est en la direccin contraria: mientras
ms puros estos poderes, son ms esenciales, y esto significa: es
ms necesaria su reciprocidad. Este origen puro es ciertamente el
origen de los semidioses, en cuyo Ser la tensin del arco de su provenir y su porvenir no lo parten a la mitad, permanecen entremezclados. Efectivamente, tambin vemos en la humanidad en general, un dbil destello de la necesaria reciprocidad de nacimiento
y rayo de luz. Aunque all an queda un mero nacimiento sordo y
rgido, un hervidero sin el momento lcido ni la legislacin de lo
conforme a esencia y lo contrario a esencia. Asimismo el rayo de
luz, sin la fuerza apremiante y nuevamente clausurante del nacimiento, queda dbil y vaco, voltil y ftil. Mientras ms puro el
origen, es ms puro e incondicionado el conflicto de los poderes
del origen. La originariedad del conflicto es ms genuina, mientras ms se oculta de ste.
) Tendencia contraria de necesidad y crianza en el haberbrotado.
Esquema de la construccin esencial de lo puramentebrotado
Pero lo puramente-brotado no se determina solamente desde el
origen en s doblemente orientado, sino tambin desde el modo
del haber-brotado que permanence. Ciertamente el origen es lo
primero en cuanto, sin l, no habra algo brotado ni otra cosa que
en el origen puro abarque el inicio anticipador, lo venidero. Nacimiento y rayo de luz son capaces de lo ms (v.50), pero mucho (v. 49) obran tambin la necesidad y la crianza. A ellas corresponde todo lo que, en la III estrofa, es pensado con la desviacin
de la orientacin originaria.
En la necesidad hay, cada vez, una presin, una barrera, una inviabilidad y una estrechez, de modo que stas hacen necesaria una
decisin o, si no, fuerzan la omisin y, con ella, la evasin hacia
nuevos caminos apremiantes. Lo brotado, en el sentido de haberbrotado, dice que tal necesidad existe. La necesidad, vista desde el
origen, es una casualidad pero no casual pues la necesidad, en
cuanto urge siempre a lo brotado, crea cada vez un viraje y, con
ello, la determinabilidad para lo que busca slo-desbordar. La necesidad es el fundamento de lo necesario, en la medida en que generalmente, la entendemos en su esencial copertenencia a lo puramente-brotado. Pero la necesidad no slo se dirige contra cada
uno de los poderes del origen, sino siempre contra el origen mismo, contra ambos poderes, en la unidad de su propio conflicto.
En el haber-brotado obra tambin la crianza a la vez que la necesidad. La crianza se diferencia de la necesidad en cuanto presin y barrera, en que da forma efectiva y creadoramente a una
domesticacin y vinculacin internas. La crianza, como tambin
la necesidad, se dirige hacia el origen, pero no urgiendo, como la
necesidad, sino que precisamente liberando a la sobrevoluntad del
origen, insertndola en la ley, y sta se le hace propiamente familiar como lo suyo propio.
La crianza tambin va en contra de todo el origen. Pero, as como
los poderes del origen son tendencialmente contrarios entre s, as
tambin lo son necesidad y crianza, en tanto que entendemos la
Imago Agenda | 59
necesidad como una crianza externa y la crianza, como una necesidad interna; en donde Externo significa lo carente de libertad,
lo desvinculado, y lo Interno, lo libre, lo que trae su vinculacin.
Pero, nacimiento y rayo de luz, necesidad y crianza, siendo en s
tendencialmente opuestos en todo el ser de lo puramentebrotado, confluyen en el conflicto. En esta contratendencia que se entrecruza impera la enemistad originaria, la que, sin embargo, debido a que no hay un mutuo romperse de los antagonismos sino
ms bien una unicidad originaria, esta enemistad tiene el carcter
de una bienaventuranza bienaventuranza del enemigo [>Feindseligkeit<], si nos es permitido asignar a esta palabra este esclertico sentido de Contra y Mutuo.
Encaminados en tal anlisis, podemos procurarnos un bosquejo
de la construccin esencial de aquello a lo que Hlderlin llama lo
puramente-brotado y, en donde el Ser de los semidioses se halla
comprendido. El poema El Rin piensa poticamente este Ser:

Nacimiento
(Geburt)
Rayo de luz
(Lichtstrahl)
Necesidad
(Not)
Crianza
(Zucht)
Pero un enigma es lo puramente-brotado. As llegamos a lo puramente-brotado como misterio. Sin embargo, en el fondo, el carcter
de misterio de lo puramente-brotado no es una segunda cosa, sino
que lo enigmtico pertenece a la esencia interna de lo puramentebrotado. Por tanto, con el esquema (nacimiento-rayo de luz-necesidad-crianza) no podemos adivinar ni explicar, ni queremos explicarlo
de antemano, precisamente si queremos comprender este Ser.
En el modo corriente de concebir, se confunde como lo mismo
conocer y saber, y explicar y comprender. Lo que es explicado vale
como algo que se ha hecho comprensible y, por tanto, comprendido. Ocasionalmente se establece una diferencia de grado entre
explicar y comprender, y se toma el explicar como el comprender
csicamente lo corpreo; en cambio, el comprender sera un explicar psicolgica y espiritualmente orientado. Por el contrario,
yo tomo el comprender como una oposicin esencial al explicar,
y ste como la necesaria contra-esencia del comprender. Explicar
algo quiere decir: devolverlo, restituirlo a lo que nos es claro, es
decir, aqu, a lo que nos es asible y manejable. Todo explicar es
siempre este recurso del que acostumbramos a depender, con el
que contamos directamente y de inmediato, lo que ya conocemos.
Por eso, el encontrar una explicacin siempre tiene algo de gratificante, en el sentido de apaciguamiento e imperturbabilidad del
poseer sin esfuerzo y con buena conducta. Por eso, explicar siempre tiene aquel carcter ofensivo, porque lo explicado devuelve
al nivel de lo que es arbitrariamente acostumbrado. (Cf. tambin
la posicin de Hegel, Fenomenologa del espritu, p. 1282). Donde
algo est explicado, ah ya no hay nada que entender, es decir, estrictamente hablando, ah el comprender no tiene sitio ni ciudadana. El comprender tomado en su esencia originaria es propiamente el saber lo inexplicable, no como lo que explicara esto
y, as, lo explicado es descartado, sino que el comprender deja precisamente a lo inexplicable estarse como tal. Por tanto, comprender un enigma no significa adivinarlo3, sino a la inversa: soltar el
enigma como tal para que y a cambio del cual, nosotros no sepamos nada, en el sentido de la cotidiana y calculada disposicin.
Mientras ms originariamente comprendemos, ms vasto y desoculto deviene lo inexplicable como tal.
60 | Imago Agenda
Recapitulacin: intentamos la interpretacin de los dos versos

con que comienza la IV estrofa. Su translucimiento crea una va
de luz a travs de todo el poema, va que hemos llamado cudruple: 1 lo puramente-brotado; 2 esto como misterio; 3 el canto, es
decir, la poesa; 4 sta como lo apenas-permitido-develar el misterio de lo puramente-brotado. En la medida en que ah lo dicho
de la poesa misma se entrelaza en la poesa que habla del ro,
es la poesa del poetizar.
1 Acerca de lo puramente-brotado: es esencial, antes que nada,
asir el concepto completo. A l pertenecen: primero, el origen
como tal, de donde brota lo brotado; segundo, lo brotado mismo
en su haber-brotado. Esta dualidad se impone desde las dos estrofas inmediatamente precedentes. La II estrofa trata del origen
como tal, al ser nombrados los padres: madre Tierra y el Tronador (Zeus). La III estrofa dice el ro como lo ya brotado, su ser-roturado por la orientacin inicial. Esto doble es recogido y reunido nuevamente en la IV estrofa. Origen: como te inicies, as permanecers (v. 48).
El inicio salta por encima de lo brotado y, adelantndose, dura
ms que lo que permanece, lo circunda desde su final y deviene
para l, simultneamente, una meta. Tal origen puede lo ms.
A l pertenecen nacimiento y rayo de luz. Nacimiento significa:
proveniencia de la clausura del seno. Pero ste es slo uno de
los poderes del origen; el otro es el rayo de luz, que no es una
claridad cualquiera, sino el relmpago el dios, la mirada esencial del gran querer devenir-figura. Ambos son recprocamente necesarios.
Pero esto recin es slo lo Uno de lo puramente-brotado, que
puede lo ms. Mucho obran tambin la necesidad y la crianza. Necesidad-presin-inviabilidad, obligan a una decisin o una omisin
o una evasin. Actan contra ambos poderes del origen. La crianza
a diferencia de la presin restrictiva es la domesticacin y vinculacin que arranca desde el interior, la familiarizacin con la ley.
Ella tambin se dirige contra todo el origen.
As como nacimiento y rayo de luz son en s tendencialmente
contrarios, as tambin necesidad y crianza. De tal modo, impera
en lo puramente-brotado una tendencia contraria que se entrecruza, una enemistad originaria que de acuerdo a una unidad originaria tiene el carcter de la en-emistad [Feind-seligkeit].
2 Acerca del enigma: ste no es explicado en el esquema dibujado del Ser de los semidioses, sino que lo comprenderemos
en cuanto soltemos el misterio. Tomamos explicar y comprender como una oposicin esencial. Explicar alude a reducir lo corriente a lo que nos es conocido, y all reordenarlo. Donde algo
es explicado, ah ya no hay nada que comprender, todo parece
ya comprendido. Explicar es la contraesencia del comprender.
Por lo tanto, comprender el enigma no significa tanto descifrarlo, sino tener firme lo inexplicable y, as, lograr un modo del autntico saber.
El presente texto es un extracto del libro Los himnos de Hlderlin.

Germania y El Rhin. Obras completas, tomo 39, que publicar
la editorial Biblioteca Internacional Martin Heidegger. Traduccin al
castellano: Dra. Carolina Merino R.
_____________
1. Feindseligkeit als Seligkeit, un juego de palabras en que Feindseligkeit literalmente sera: la bienaventuranza del enemigo. Nos podramos remitir al fragmento 53 de Herclito, que dice la guerra como origen de
todas las cosas. N.T.
2. Cuarta edicin, p. 136, Hegel, Edicin H. Glockner, tomo 2, Stuttgart
1964.
3. Entrtseln, literalmente: des-enigmatizar. N. T.
CONSULTORIOS EN ALQUILER
ms consultorios en la pgina 56
Para anunciar en esta seccin comunquese al 4825-9034
4964-2434

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