Neo Parental I Dad Es

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Daz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.
com
STAFF Y PRODUCCIN
Neoparentalidades
Director - Propietario:
Raimundo A. Salgado
Director ejecutivo: Leandro Salgado
Coord. de contenidos: Alberto Santiere
Coord. de contenidos Web: Eugenia Etcheverry
Publicidad: Daniela Rognoni
Asistente de publicidad: Mariana Coto
Diseos de publicidad: M. Cecilia Zugasti
Colaboracin: Leonardo Bacarin
Correccin: Patricia Yohai
Presentacin
Imago Agenda N 140
Junio 2010. Segunda poca. Ao XXIX.

Peridico gratuito orientado a la difusin
y el desarrollo del psicoanlisis.
Tirada: 12.000 ejemplares.
Imago Agenda es una publicacin de
Letra Viva, librera-editorial
especializada en psicoanlisis desde 1967

Av. Coronel Daz 1837 | Ecuador 618
Ciudad de Buenos Aires, Argentina.
Tel/Fax: (54-11) 4825-9034.
E-mail: letraviva@elsigma.com
Web: www.letraviva.elsigma.com
Impreso en Talleres Grficos Planeta Offset,
Saavedra 565, Buenos Aires, Argentina.
Inscripta en el Registro de Propiedad
Intelectual bajo el N 421.249.
Impreso en Argentina.
I.S.S.N.: 1515-3398.
De qu sexo es la guerra? De cul la

crueldad? Cul es el sexo de abandonar, sustraer la identidad o mutilar
a un hijo? Ms all de la probable eficacia
sensacionalista de estas preguntas, es menester alejar cualquier sesgo hipcrita en
las formulaciones, ahora que diputados ha
establecido 34 modificaciones al Cdigo
Civil (reemplaz los trminos de hombre
y mujer por el de contrayentes) y resta
revelarse el enfoque de la Cmara Alta.
El psicoanlisis supo transitar por un camino no exento de aditamentos morales,
que anud el concepto de homosexualidad al de perversin. Hace dos dcadas, un
conspicuo representante pblico de nuestro quehacer le confera en un medio masivo, el carcter de enfermedad discapacitante. Pensar que en 1869, fue el escritor hngaro Karl-Maria Benkert quien para
evitar la punicin de las minoras sexuales
dedicara obras a la cuestin y acuara el
trmino homosexual. Recordemos que la
nominacin condenatoria corriente era la
de pederasta (devenida pedofilia), en
alusin a la tradicin educativa aristocrtica... y sexual, en la antigua Grecia.
El prejuicio liga crianza a desvo, confun-
Neoparentalidades
Las reseas que acompaan las publicaciones aqu destacadas fueron extractadas de
las mismas con el fin de brindar un mejor conocimiento del material propuesto y facilitar
su difusin. Declinamos, en consecuencia,
toda responsabilidad sobre las opiniones
vertidas. De la misma manera, el contenido
de artculos, dossiers y publicidades es responsabilidad exclusiva de los respectivos
autores, compiladores y/o anunciantes.
Suscrbase a
Imago Agenda
y recba todo el ao
su ejemplar
en la comodidad
de su hogar
o su consultorio.
Ms informacin
en la pgina 62
de este nmero.
de funcin con sexo de los padres, y pierde

el norte de la trama del despliegue identificatorio, ante el deseo de hijo en parejas
homosexuales. Similar mirada despierta la
monoparentalidad (adopcin en soledad).
As el lugar del hijo se anticipa contaminado por lo no resuelto de los padres. Acaso es diferente para cualquier hijo de cualquier padre o madre? Alguien podra sugerir la intervencin de todos los espacios
familiares en resguardo de los nios?
Eludir consideraciones morales, no representa evitar las preguntas que el avance
vertiginoso de los cambios sociales y tecnolgicos propician, al impactar y modificar
las formas de vinculacin entre los sujetos,
y la manera de concebir los cuerpos. Las
dos prximas generaciones sufrirn ms
transformaciones que las diez ltimas.
Se trata de no diluir el caso por caso en
el necesario devenir de derechos, luchas y
leyes, para poder leer lo que subyace ms
all de lo nominado como conjunto, para
no propiciar la identificacin masiva desoyendo lo sintomtico posible. Es que el
psicoanalista no descuida a las minoras...
si escucha de a uno.
Alberto Santiere
Nios y nias adoptados

por personas homosexuales
Escribe
Eva Giberti
egiberti@fibertel.com.ar
l debate, la discusin y el intercambio acerca de la adopcin por parejas homosexuales se inserta en

algunos ambientes psicoanalticos con
un entusiasmo escolstico que lo torna
venerable.
La alternativa haba sido iniciada, segn la estrategia de las organizaciones
formadas por gays, lesbianas y transgneros, varios aos antes y haba avanzado exitosamente con la edicin del libro
La adopcin: la caida del prejuicio1 donde
se recopilan ensayos y artculos de diversos autores.
Estas comunidades, expertas en luchas
polticas saban que el tema exigira plazos temporales muy largos para impregnar el pensamiento comunitario con sus
preocupaciones y derechos. Las uniones civiles abrieron el camino de la legalidad ciudadana y fue posible agitar
el ambiente como paso fundamental
para que la gente hablara. Entonces aparecieron fotos de parejas gays
acompaados por amigos y simpatizantes que les arrojaban arroz y flores
simbolizando el casamiento ilustrado por
los medios. Las primeras parejas ejercitaron una paciencia y un buen humor que
ms all de sus vnculos amorosos daba
cuenta de la seriedad de lo que venan
preparando. Era preciso referirse a las familias formadas por parejas gay y eludir
las caricaturas y atropellos con que la teve
responda a estas legalizaciones. La burla que colocaba al homosexual como un
comodn en los diversos programas continu con su burlesque pero la gente empez a pensar en otras cosas, a opinar, ya no
acerca de la homosexualidad como haba
aprendido en su casa y como pretendan
mostrar los medios sino como una inser-
Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2010.
Imago Agenda | 3
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Daz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
cin social y psicolgica que mereca una discusin poltica. No obstante no amainaban los
murmullos, las voces escandalizadas y los pregoneros del fin del mundo.
La demanda por las identificaciones. Los conductores de programas de televisin y de
radio nos llamaban a quienes con frecuencia opinamos de determinados temas psicolgicos y nos avanzaban con preguntas, una de las cuales era un clsico aprendido quiz en alguna fotocopia mal impresa de Laplanche y Pontalis: Si a usted le parece normal que los
homosexuales adopten nios (yo seguramente no haba mencionado la palabra normal),
entonces qu va a suceder con las identificaciones hombre, mujer que se aprenden del padre y de la madre?
Era un clsico. Entonces, o era necesario preguntar: Por favor, qu entiende usted por
identificacin?, o bien salir por peteneras y contestar que los chicos precisan figuras tutelares y protectoras, capaces de instituirse como una autoridad aseguradora, sin necesidad de preguntarse si esa persona era hombre o mujer. Adems, los homosexuales son hijos de heterosexuales. Actualmente esa respuesta perdi eficacia porque los conductores
de programas la conocen.
Las identificaciones constituye el lema y la idea fuerza adems del caballo de batalla2
de los que se pretenden argumentos opuestos a la adopcin de nios por parejas lsbicas o
gay. Es habitual que se confundan los procesos identificatorios con una idea reduccionista
acerca de las identificaciones que se traduce como: el nio se identifica con alguien y entonces se convierte en ese alguien. O bien, otra simplificacin producto del desconocimiento de dichos procesos: El nio no puede identificarse con un hombre o con una mujer porque los roles no estn claros, entonces se le producirn problemas psicolgicos.
Este proceso del pensar identificatorio constituye un modo operativo que instrumenta el
yo en formacin, para reconocer y apropiarse de sensaciones y estmulos internos (de su
propio cuerpo) que prefiguran un modelo sensible y sensorial en un mundo sensible.
Importa tener en cuenta que estamos ante un proceso de pensamiento de aparicin temprana, complejo en su elementariedad, que es anterior a cualquier forma de sexuacin, y
que remite al ser, al existir de la criatura y a la conciencia de dicho existir.
La diferenciacin sexuada adquiere eficacia entre los dos aos y medio a los cinco aos,
etapa en la cual el nio ingresa con soportes psquicos previos, entre ellos, los correspondientes a las identificaciones primarias. Durante ese periodo temprano, inicial, los contactos
piel a piel (Bick3), el registro del rostro (de sus expresiones) de quien lo acompaa (Bowlby4, Spitz5), as como las experiencias de apego (Fonagy6) tambin constituyen experiencias
de ser y como tales se instalan en calidad de vnculos tempranos, anteriores a los procesos
de sexuacin. O sea, el tema del existir que es anterior a los procesos de sexuacin (Maldavsky7) est ntima y profundamente enlazado con la capacidad de ternura de la cual dispongan quienes atiendan al bebe/nio pequeo. Debido a ello, Freud afirm: la identificacin primaria es la forma ms temprana y primitiva del enlace afectivo.
Este nio recurrir a su evocacin de las expresiones faciales, de las temperaturas de los
cuerpos con los que estuvo en contacto, de las sensaciones cutneas y del equilibrio que experiment durante las primeras experiencias de su primer ao de vida, y que paulatinamente contribuirn para que se formule a s mismo interrogantes, los cuales, sin que le resulte
posible verbalizarlos encierran el sentido de preguntarse: cmo estoy? O bien si est, es
decir, si existe. Freud (1921) describi la identificacin primaria como una relacin de sujeto, en la que se establece el vnculo de ser y de existir.
Lacan describi otro tipo de identificaciones a partir del ao y medio de vida mediante el
estadio del espejo, en el cual, al verse de cuerpo entero en un espejo mediante su imagen
especular el nio adquiere registro de su motricidad y de su cuerpo.
Alrededor de los dos aos y medio se advierte un inters asociado con los sexos asimilados a hombre-mujer dada que el entorno habitual ofrece dicha alternativa. La pregunta
interior del nio se asociara al ser sexuado: en este punto cabe tener en cuenta que cada
quien configura su realidad, la compagina, la arma ya que no es la realidad externa tal
como se la puede ver la que organiza el registro personal de los sexos, sino que tal organizacin proviene de los procesos psquicos de cada sujeto.
Es ingenuo suponer que todos y todas vemos y entendemos lo mismo frente a los hechos de la realidad externa. Existe un re-trabajo psquico, una remodulacin de lo proveniente del mundo externo, que se capta segn las condiciones de organizacin del psiquismo de cada quien, y no la absoluta aceptacin (incorporacin y/o introyeccin) de lo que
proviene del exterior.
Si recordamos que la identificacin es un proceso de pensamiento, ello significa que no
se incorporan los estmulos provenientes del exterior tal como se presentan, sino mediante
progresivas transformaciones. La realidad no se incorpora tal como se muestra sino en relacin con el deseo del adulto que representa y personaliza esa realidad, acoplado a la tramitacin personal de cada nio. Esta afirmacin no significa desdear (Cont. en pg. 14)
4 | Imago Agenda
Antropologa
Rostros
Ensayo de antropologa
David Le Breton | Letra Viva | Instituto de la Mscara | 2010 | 348 pg. | $ 59.El rostro tiene historias que
atraviesan los siglos y son muy
diferentes. David Le Breton
hace una antropologa de esa
parte del cuerpo humano que
es el lugar central de nuestra
comunicacin. Sin dejar de
lado el cara a cara, el mal
de ojo, las mscaras, las muecas, ni los identikits de criminales, pone en evidencia las
paradojas de la envergadura del rostro humano, conducindonos sucesivamente por
la historia de lo deformado y
lo resplandeciente, lo bello y
lo feo, lo aceptable y lo insoportable.
El autor relaciona rostro y
mscara. La mscara no es
una simple herramienta para
asegurarse el incgnito, sino

que revela secretos, sorpresas.
Suele tomar las riendas apoderndose del hombre, quien
crea dominar, orientar su accin. Querer escurrirse de los
propios rasgos no es una intencin libre de riesgos. Cambiar de rostro es cambiar de
existencia No es acaso el
rostro una medida de precaucin a travs de la cual se dominan todos los impulsos, las
tentaciones que pondran en
peligro el orden del lazo social?
Apoyndose en la religin,
la filosofa y la antropologa, el
autor delimita todo el mediodecir del rostro para conducirnos a la reflexin ltima de
que una de las caractersticas

de la violencia simblica que
opera en el racismo consiste,
antes que nada, en la negacin
del rostro en el otro.
Imago Agenda | 5
Teora psicoanaltica
Ensayo
Ataque de pnico
Diferir y convivir
Una lectura psicoanaltica
Identidad, goce y multiculturalidad
Juan Carlos Cosaka | Letra Viva | 2010 | 158 pg. | $38.-
Eduardo Foulkes | Letra Viva | 2010 | 96 pg. | $ 26.-
El libro de Juan Carlos Cosaka articula en

dos ejes la clnica actual y el intertextuado
con la situacin cultural y sociopoltica de la
poca. Siendo el ataque
de pnico un fenmeno por dems frecuente
en el en sus palabras
tiempo que nos toca, interroga
desde el dispositivo psicoanaltico tomando en cuenta las visicitudes del sujeto del inconsciente, constituido por los ejes discursivos que establecen la posibilidad del procesamiento del impulso en el humano. Posibilidad
a la que llama aptitud discursiva, resultando ser el ataque de
pnico una ruptura puntual de la
misma, o el impedimento de su
constitucin. Lo que sera a consecuencia de una puntual cada
en la debilidad mental y recomposicin posterior.
Para describir el ataque en s,
recurre a un modelo de la Fsica Cuntica: el sistema sucum-
be ante la cada de lo
que lo sostiene y pasa
a ser autoformado, con
desaparicin del sostn
unificante del Yo, que
se fragmenta en torbellino que traga sentidos y arroja significantes sueltos (los descriptos por los manuales) de referencia corporal, mientras que el sujeto es asistente
al fenmeno, reapareciendo a
posteriori.
El tiempo que nos toca, es
la segunda parte del libro que
trata sobre una serie de artculos y conferencias que establecen el sesgo del espiral de la
poca, dicho como posmodernidad, dando un cuadro de facilitacin a fenmenos fuera de discurso, de los que el ataque de pnico es paradigma. La Victoria
de la Alternativa cierra la serie
con la propuesta del sostn tico de la dimensin subjetiva, an
frente a una cultura de horizontes vacos.
Teora psicoanaltica
Volver al mtodo
Elogio de la Invencin freudiana desde Lacan
Gabriela Insua | Letra Viva | 2010 | 126 pg. | $ 36.[] Cuando de la mano de
la enseanza de Lacan se amasa una prctica donde los sueos
devienen intrusos que entorpecen la tarea de entender todo,
cuando la atencin flotante se
convierte en un radar en busca
de razones que suturen lo no sabido, cuando la asociacin libre
se confunde con pedirle al paciente que piense o recapacite
sobre ste o aquel detalle poco
comprendido, cuando los sntomas ya no anuncian una enigmtica verdad del sujeto sino
que son tomados como agoreros de la depravacin subjetiva,
cuando los fenmenos de repeticin entran en la cuenta del dilogo lgico y razonable, cuando
la interpretacin apunta a dar
sentidos y ms sentidos conso-
6 | Imago Agenda
lidando una interminable tarea

de adoctrinamiento, cuando los
actos del analista confinan con
el abuso de poder sugestivo
comprobamos hasta qu punto
el retorno de Lacan a la invencin freudiana tambin volvi
a perderse. De all la relevancia
que puede tener en la enseanza del psicoanlisis no cesar de
volver al mtodo.
Del prlogo de Norberto Rabinovich
Prefacio de Nstor Garca Canclini

De la identidad conocemos
sus cimientos imaginarios y simblicos, pero tambin sus bordes
desflecados, esos que se manifiestan cuando no nos reconocemos en la imagen de un espejo o una foto; cuando perdemos
un documento de identidad, o
cuando equivoca nuestro nombre quien nos llama. Esas dimensiones simblicas e imaginarias que siempre son requeridas para afirmar la identidad
en vicisitudes diversas, se revelan insuficientes en experiencias lmites como el exilio o la
exclusin intercultural. All se
ve emerger, con distinto valor y
destino, otra dimensin identitaria: el goce. En este breve texto se abordan estas dos experiencias que interpelan sensiblemente este soporte del goce.
Si la interculturalidad y el exilio se demuestran interconectados, guardan sin embargo una
relacin dispar con el goce. All

donde en la lucha intercultural
se ve al goce constituir un bastin inexpugnable para la aceptacin de la diferencia, en el
acm del exilio se lo hecha en
falta. Ambas experiencias ofrecen as un campo frtil para las
ciencias sociales, pero reclaman
el aliento indispensable de una
palabra que piense al goce de la
identidad desde los resortes ntimos de la subjetividad, y aqu es
entonces el psicoanlisis quien
debe ser convocado.
Clnica psicoanaltica
Travesa de una estabilizacin

Ma Lourdes Iannizzotto | Letra Viva | 2010 | 96 pg. | $ 32.[...] Se trata de un
hombre afectado por
una psicosis manaco
depresiva, al que encontr literalmente en
la calle, en una de sus
fases depresivas. Psicoanalizndolo a travs de
una lectura muy atenta,
y fina de los enunciados
conque se encubran sus sufrientes enunciaciones, produjo aquellas interpretaciones posibles de
subjetivar en proporcin a la trama simblica que sostena al paciente, y que Lourdes supo calcular. Tambin, intervenciones
en transferencia que le facilitaran re-situarse en su lugar perdido por nunca alcanzado, y valorizar su obra al darle jerarqua
de valor de cambio, para el pago
de su anlisis.
[...] En la mayora de las psicosis, creo que en la de Bruno
tambin, la forclusin
no afecta a la estructura estructurante del
sujeto en su conjunto
sino en puntos, lugares. La funcin del analista que Lourdes llev
a cabo sin ceder en su
deseo de analizar, permite que ste sostenga el lazo social con el afectado
por la psicosis, an en ese lugar.
E ingenindoselas para no desestabilizarlo ir haciendo uso del
resto del tesoro de significantes
del analizante, para zurcir con
un Sinthme el agujero en ese
simblico. Es lo que Lourdes logr, facilitndole a Bruno ortopedizar lo ausente para que encuentre con sus pinturas y sus
poesas instrumentos para vincularse socialmente y hacerse
un nombre.
Del prlogo de Sergio Rodrguez
Coordinacin: Martn
H. Smud
TALLER-SEMINARIO PARA PROFESIONALES PSI

CON MENOS DE DIEZ AOS DE RECIBIDOS
Y AHORA QU HAGO?
Cul es nuestro destino al recibirnos en el campo Psi y querer trabajar en esta
Argentina de Hoy de lo que hemos estudiado?
COORDINACIN: MARTN
SMUD
LO ESPERAMOS. COMIENZA EL 30 DE JUNIO (3 ENCUENTROS DE FRECUENCIA SEMANAL) DE 20 A 21 HS.

NO ARANCELADO. SE ENTREGAN CERTIFICADOS.
en
Vea a Alejandro Ariel, Rafael Skiadaressis, Vicente De Gemmis
y otros en www.centroepisteme.com.ar
Informes e inscripcin: Snchez de Bustamante 624, Ciudad de Buenos Aires
Tel.: 4862-1119 4862-9316
info@centroepisteme.com.ar / www.centroepisteme.com.ar
Imago Agenda | 7
Teora psicoanaltica
Autismo
El pensamiento clnico
Soledades
Andr Green | Amorrortu | 2010 | 336 pg. | $ 89.-
Las races intersubjetivas del autismo
Para Andr Green, pensamiento y clnico son dos palabras que difcilmente se asocian: El pensamiento habita campos de actividad diversos, pero hasta el presente no
ha penetrado todava el mbito clnico. El pensamiento puede ser filosfico, cientfico, religioso, etc. El nivel de elaboracin terica en que se apoya su
exigencia interna no parece autorizar a la clnica a pretenderlo. (...) La clnica observa, percibe, persigue, adivina. Resultara dificultoso encontrar en ella
la sombra de un pensamiento;
su coherencia es ms de una
vez problemtica. No obstante ello, cmo calificar el modo
de racionalidad surgido de la
prctica psicoanaltica?, cmo
dar cuenta del trabajo de pensamiento que se ejerce en la experiencia de la cura? El autor
muestra en estas pginas de qu
manera es posible introducir el
concepto de pensamiento clnico en psicoanlisis, un psicoanlisis cuya teora se construye

sobre los cimientos de la experiencia. En particular, estudia la
modificacin de los cuadros clnicos sobre los cuales se edific
la obra de Freud, aportando innovaciones y respuestas que el
padre del psicoanlisis no poda
prever. Un psicoanlisis que no
se interesara por el pensamiento clnico ejercera una disciplina mundana, ornamental y estril. Terminara agonizando. Hay
perspectivas mejores.
Liliana Kaufmann | Paids | 2010 | 232 pg. | $ 49.

Diagnosticar a un
nio pequeo con autismo implica, para sus
padres, el ingreso violento a un mundo que
los llena de angustia. Un
mundo que pivota sobre
el presupuesto de que
el nio ignora los sentimientos de sus padres,
que no comprende la manera
en que interactan con l y que
sufre de una afeccin incurable.
Alejndose de estos preconceptos, Liliana Kaufmann desarrolla
en este libro un enfoque centrado en la correspondencia entre
el repliegue inicial del nio autista y la dolorosa soledad vivenciada por los padres, ante un hijo
que no los demanda.
A partir de una serie de casos, la autora analiza con detenimiento la forma en que hoy
suele diagnosticarse el autismo,
y los efectos que esto

produce en la constitucin de la subjetividad
del nio y en la experiencia de la parentalidad en los progenitores. Asimismo, propone una modalidad diferente del abordaje de
lo vincular en el tratamiento de nios afectados por
este trastorno. Es por esta razn
que el lector encontrar en estas pginas formulaciones terico-clnicas que rompen con el
estereotipo del nio autista y el
de sus padres que las diferentes
teoras fueron proponiendo a lo
largo del tiempo. De hecho, la
intencin es que los cuestionamientos sobre este tema puedan
continuar a partir de las hiptesis aqu formuladas e iniciar el
camino de una prctica clnica
innovadora.
Ensayo
Ensayo psicoanaltico
Conductas y actitudes
Fanatismo
Carlos Castilla del Pino | Tusquets | 2010 | 280 pg. | $ 68.-
Daro Sor / Mara Rosa Senet | Ediciones Biebel | 2010

360 pg. | $ 120.-
Toda conducta se produce

siempre en funcin de un contexto y una actitud concretos.
La actitud es el factor afectivoemocional que modula la conducta y la transforma en la singular actuacin de cada uno de
nosotros ante una situacin determinada. La conducta y la actitud, sumadas a las actuaciones, hacen aflorar un rasgo fundamental del sujeto: su esencial inestabilidad, el hecho de
estar en un proceso constante
de construccin y deconstruccin con el que se adapta a cada
contexto.
Esta oscilacin entre la versatilidad de la conducta humana
y la necesidad de conquistarse
una identidad reconocible permite al eminente psiquiatra Carlos Castilla del Pino explorar el
complejo entramado de actitudes y formas de conducta tipificadas: por ejemplo la envidia,
la suspicacia, el odio, la obsce-
8 | Imago Agenda
nidad, la irona o la extravagancia, que nos ayudan a enfrentarnos al mundo y a presentarnos como sujetos en diferentes
situaciones. Y si la psicologa
reconoce la mutua interaccin
entre los aspectos cognitivos y
emocionales que nos caracterizan, la antropologa (en la estela de autores como Cassirer,
Simmel, Weber, Dilthey o Jaspers) nos descubre por su parte
al actor y personaje que somos
y que construimos en nuestras
interacciones sociales.
Este libro contiene una investigacin psicoanaltica que abarca un campo muy poco frecuentado por los especialistas en esta
disciplina. Los autores tratan de
descubrir las races psicolgicas
del fanatismo desarrollando correlativamente una teora novedosa del jugar, una revisin del
vnculo temprano entre madre
e hijo, conocido como reverie,
y una extensa indagacin de las
ltimas adquisiciones tericas
sobre autismo, hasta llegar a su
conceptualizacin como antecedente obligado del uso fantico.
El aislamiento y el deterioro
son dos notas principales de esta
profunda perturbacin del pensamiento y la conducta. Aqu se
diferencian puntual y agudamente las transformaciones psicticas
de los desvastados, pobres y deletreos productos fanticos. Dilogos y unas extensas notas biogrficas no convencionales acompa-
an estas reflexiones. Los autores sealan, marcan y a veces indican cmo intentar proteger la
mente del fanatismo. Desarrollan conceptos sobre los posibles
antdotos individuales y grupales de la contaminacin fantica. Las dificultades de esta tarea
suelen ser de magnitud enorme,
porque no solamente es una presencia mala sino un vnculo sustractor que representa el vaco;
un vaco rellenado con infinitas
cantidades de nada.
EDITORIAL
UNA EXPLICACIN
PSICOANALTICA DEL ATAQUE DE
PNICO
Silvia Quesada

REINVENTAR LA DEBILIDAD
MENTAL
Pablo Peusner

APUNTES MATEMTICOS
PARA LEER A LACAN
1. Topologa / 2. Lgica y teora de
conjuntos
Pablo Amster

DE LA HISTERIA A LA FEMINIDAD
Eduardo Garca Dupont

LA LETRA EN JUEGO
Claudio Mangifesta

EL LUGAR DEL PADRE EN LA
ADOLESCENCIA
Sergio Zabalza

ATAQUE DE PNICO:
UNA LECTURA PSICOANALTICA
Juan Carlos Cosaka

FUNCIN DEL DINERO EN
PSICOANLISIS
Guillermo Cichello

TRAVESA DE UNA ESTABILIZACIN
Mara Lourdes Iannizzotto

DIFERIR Y CONVIVIR
Eduardo Foulkes

PSICOLOGA JURDICA-FORENSE Y
PSICOANLISIS
J. Manuel Rubio

SER HUMANO
La inconsistencia, los vnculos, la
crianza
Julio Moreno

DE PASIONES Y DESTINOS
Contribuciones psicoanalticas a la
orientacin vocacional
Mara Ester Jozami
EN BUSCA DEL NIO EN LA

ESTRUCTURA
Alicia Hartmann

LO REAL EN LOS FUNDAMENTOS
DEL PSICOANLISIS
Zulema Lagrotta

NIOS Y ANALISTAS EN ANLISIS
Rebeca Hillert

PSICOANLISIS: ESCRITURA DE LA
FALTA-EN-SER
Oscar Lamorgia

LA QUERELLA DE LOS
DIAGNSTICOS
Colette Soler

LA MIRADA,
PARADIGMA DEL OBJETO EN
PSICOANLISIS
Daniel Zimmerman

PSICOSIS: DE LA ESTRUCTURA AL
TRATAMIENTO
Gabriel Belucci

LA EQUIVOCACIN DEL AMOR
Mara Del Rosario Ramirez

LAS PSICOSIS
El Hospital de Da o la vida de
todos los das
Daniel Altomare

ESTRUCTURA DEL INSULTO
Martn Alomo

COMIENZOS DE ANLISIS /
COMIENZOS DEL ANALISTA
Estela Shab / Daniel Kordon (et. al.)

SEXUALIDADES
Disipaciones del significante,
disrupcin de lo Real
Jos Luis Irazola

LOS PEQUEOS MATEMAS DE
LACAN
Jean Luis Sous

FIGURAS DE LA FEMINIDAD
Juan B. Ritvo
LACAN Y EL DEBATE SOBRE LA

CONTRATRANSFERENCIA
Alberto Cabral

ESCRITURAS DEL SNTOMA EN
JACQUES LACAN
Nlida Halfon

EL INCONSCIENTE LACANIANO
Norberto Rabinovich

UNA VOZ QUE SE HACE LETRA
Una lectura psicoanaltica de la
biografa de Charly Garca
Marcelo Mazzuca

LOS ILUSIONISTAS DEL PODER
El uso de la imagen en la
dominacin social
Guillermo Maci

EL REY EST DESNUDO #2
AA.VV. - Apertura - Sociedad
Psicoanaltica

CONVERSACIN ANALTICA VI
Transferencia y Acto
Hugo Piciana (coordinador)

CARAC - Arte Psicoanlisis #1
Grupo Carac

TICA E INTERPRETACIN: LOS
SUEOS
Miriam Fratini

TEORA PSICOANALTICA DEL
ACCIDENTARSE
Julio Granel

EL SUJETO DEL PSICOANLISIS...
Y SU POSICIN FRENTE A LA
PSICOLOGA
Jess Manuel Ramrez Escobar

LA INTERPRETACIN:
PSICOANLISIS Y TALMUD
Un abordaje acerca de las
semejanzas del metodo del
descifrado y del Midrash
Paulina Sorgen

NOSOTROS, LOS HUMANOS
Manfredo Teicher
Ensayo psicoanaltico
Indagaciones
Jorge Jinkis | Edhasa | 2010 | 202 pg. | $ 45. El pensamiento tiene un
tono que a veces parece existir antes que el sentido. Como
si las ideas, las afirmaciones
o denegaciones apasionadas,
fueran el efecto de una meloda, de una reflexin ms antigua, una tradicin que de
golpe emerge en una pgina.
Y ya habra que corregir; porque no es una pgina, ni dos o
tres que surgen por azar, es un
libro entero, a saber este libro,
Indagaciones.
Esa msica,
esa respiracin, asalta
en temas de
una diversidad aparente
y de una unidad ms aparente an: la
figura del padre, la poltica y la me-
TRADUCCIONES
PORTUGUS - ESPAOL
ESPAOL - PORTUGUS
Traduccin de textos psicoanalticos para
congresos, jornadas, publicaciones, etc.
Lic. Mara Guar

Tel. 15 6808-8347
[Psicloga - Psicoanalista]
E-MAIL: mairaguara@hotmail.com
10 | Imago Agenda
moria, las variadas formas de

la neurosis, el lugar del hijo,
los sueos, la tentacin de la
mentira, la imperfeccin de la
verdad. Las palabras que dicen
esa diversidad y unidad se reflejan en las obras de Freud y
Lacan, y es un reflejo sinuoso,
tan sinuoso como tales obras.
No hay una pretensin de retornar a ellas, ni continuarlas,
ni refutarlas, ni rizar el rizo a
las nociones que las constituyen. Esas vanidades estn aqu
ausentes. Hay algo menos natural, y por ende ms genuino:
la pretensin distrada, y nada
inocente, de entender que el
psicoanlisis, una prctica de
la palabra que tiene consecuencias que exceden los lmites de dicha prctica, es tambin una manera de pensar.
Los ensayos reunidos en este
libro prueban la justeza de tal
pretensin. Sin vocacin to-
talizadora, sin temerarias generalizaciones, cada uno de

ellos interpela un problema y
no corre a resolverlo. Actualiza su vigencia, lo enriquece,
hace que nos hable. Lo ilumina con armas que creamos perimidas: la inteligencia erudita, la idea justa, el estilo. Indagaciones es al cabo la suma de
estas invocaciones, y es tambin, seguro antes que nada,
un don para lectores adscriptos a las verdades en sombras
y al pensamiento como discusin y pasin.
Hemeroteca
Conjetural 52
El deseo del burcrata | Tropologas de la representacin
Discusin: nuestros heideggers
Hay psicoanalistas que
leen, no hay duda. De qu
les sirve es una pregunta
que hallan respuesta en lo
que hacen y dicen. Es posible
leer muchas cosas sobre lo
que implica
una poltica
del bien general y terminar siendo
un advertido al respecto
sin que eso tenga la menor consecuencia, tambin es posible pasarse
de la raya.
El nombre de Lacan,
que se ha sumado al de
Freud como uno de los
bienes de nuestra cultura, es la bandera de la
empresa planetaria que
habr de educar por los
medios, a la humanidad
entera. Es la tarea que
se ha impuesto la A.M.P y sus

.
instituciones subordinadas,
El instrumento ser la Universidad Popular Jacques Lacan, instituto del derecho
de Estado francs. La educacin freudiana de los pueblos estar protegida por la
lgica de esa legalidad. Su
poltica esta orientada por un
nuevo bien, esta vez un bien
psicoanaltico. Si el psicoanlisis ha podido mostrar los horrores que es capaz
de engendrar el gran bien, ese esclarecimiento puede ahora elevarse a la categora de un nuevo bien, un bien a la
segunda potencia. De all se deriva una
doctrina que forma un nuevo ejrcito
de salvacin. Lo que Lacan llam discurso del amo o, en una de sus variantes, el discurso capitalista, incluye, por
necesidad interna, su propio desencadenamiento. Hoy, sin pudor, muestra la
cara, Pero la desnudez es un sntoma
de la poca. Estamos la pege.
Imago Agenda | 11
Psicosomtica
Cncer Por qu a m, por qu ahora?

Luis Chiozza | Del Zorzal | 2010 | 208 pg. | $ 53. Influyen en la aparicin de
un cncer el agotamiento, los
disgustos, el stress y el estar
atravesando un duelo? Cmo
puede decidirse hasta qu
punto, o cuando, es inevitable
y necesario producir daos en
el enfermo para combatir al
crecimiento canceroso o infligirle una
mutilacin para salvarle la vida? Por
qu el sistema inmunitario que defiende
mi identidad, entre todas las clulas que
cotidianamente se transforman para
crecer como cnceres y dejar de cumplir
con la funcin que desempeaban,
solo deja vivir algunas en un rgano y
continua matando a todas las dems?
El tipo de cncer y el lugar en donde se
desarrolla, es consecuencia del azar?
Qu es un cncer? Un intruso, un
desarrollo monstruoso que se

comporta como se comporta
un parsito? O es algo que me
pertenece? Es la enfermedad
de algunas de mis clulas o el
que esta enfermo soy yo? El
tratamiento habitual, se dirige
al enfermo canceroso o se dirige
solamente al cncer que ha desarrollado?
El autor, mdico y psicoanalista de
reconocida trayectoria, se ocupa de estas
y otras cuestiones, y a partir del hecho
de que el cuerpo humano es una aparato
en el cual vive una persona que convive
con otras, nos muestra que el cncer,
que ocurre siempre en un momento
muy particular de una vida, lejos de
ser un monstruo siniestro y extrao, es
un destino humano frente al cual no
estamos completamente inermes.
Niez y discapacidad
El nio con discapacidad, la familia y su docente

Blanca Nuez | Lugar | 2010 | 136 pg. | $ 35. La autora describe las vicisitudes que vive la familia desde el momento en que recibe
el diagnstico de la discapacidad del hijo y a lo largo del recorrido que realiza en la bsqueda de recuperar un nuevo equilibrio familiar. En esta
descripcin va ahondando en
el mundo emocional de todos los actores de este escenario: los padres, los
hermanos, el nio con discapacidad,
el profesional que da el diagnstico y
los dems profesionales intervinientes.
Imago Agenda 4825-9034

12 | Imago Agenda
Dedica, adems, una parte importante de la obra a profundizar en las respuestas afectivas ante la tarea que desempean: el docente de especial; el
docente de escuela comn que
tiene, o ha tenido, un nio integrado en su aula; y el docente integrador. A travs de las
pginas del libro, la autora va logrando trazar puentes para acercar a todos los integrantes de esta trama vincular. La gran riqueza de los testimonios facilita este cometido.
Imago Agenda | 13
(Viene de pg. 4) los efectos de los estmulos exteriores, pero
si matizarlos y configurarlos en relacin con quien el otro el
adulto sea en sus deseos y no solamente en sus discursos. Si
las nias evidencian su naturaleza femenina desde pequeas,
es posible inferir que se es el deseo materno y el paterno, lo
mismo que sucede con los nios (Maldavsky8). Es decir, es el
deseo no conciente de las figuras tutelares, el que regula junto
con los procesos del psiquismo infantil, las identificaciones que
en la niez comienzan a constituirse.9
La cuestin es el cambio en el mundo. Algunos psicoanalistas tenan pacientes homosexuales, escriban ensayos, se presentaban en congresos, pero, la estrategia de las comunidades
homosexuales, era esperar el momento poltico para avanzar
en el tema de la adopcin. Comenz a dar resultados y a ensearnos cmo en oportunidades una puede ser parte de un importante cambio social sin darse cuenta, porque naturaliz la
discusin de lo prohibido.
La disputa era la ltima etapa de la enseanza escolstica donde se finalizaba de analizar las exposiciones que provenan de
criterios diferentes gestndose de ese modo la cuestin (quaestio). Y justamente como las cuestiones eran debatidas en pblico desde posiciones diversas, se origin el gnero independiente de la disputa (quaestio disputata a partir del siglo XIII).
En este punto estamos, es decir, en algo ms que la disputa en
s, que remite exclusivamente a la discusin. Lo que ahora tenemos es una cuestin.
Preguntarse por la adopcin de criaturas a cargo de personas
homosexuales seguramente proveer de distintos argumentos
a favor y en contra. Es la cuestin.
Que los jueces de nuestro pas sentencien en favor de una
adopcin de esta ndole, como aceptacin general y no excepcional, no es esperable y que la Cmara de Senadores corrobore la votacin de Diputados es un tema poltico. Dos situaciones distantes del crecimiento de un nio en una familia formada por personas del mismo sexo.
Desde esta perspectiva se podr escribir extensamente.
Cuando Lacan en Le mythe individuel du nvros10 muestra
cmo al lado del mito edpico, el mito familiar del modo en
que es entendido por el sujeto estructura su personalidad y decide su destino, ese mito se remonta a la prehistoria de la unin
de sus padres y a aquello que tiene de especfico.
En estos nios, la pregunta que se formulan quin soy yo?
por ser hijos de dos personas que no me engendraron (hablo
de las personas gays), no es ajena a la escena fantasmtica original suscitada en la prehistoria entre quienes lo criaron, cuando lo asumieron como padres. Y esa fantasmtica podemos suponer que se desplaza en la fantasmtica del nio y se podr
inscribir en alguna ndole de sntoma vinculable con un origen
familiar-adoptivo-que no es su origen, donde inicialmente estuvieron un hombre y una mujer.
Elaboraciones de esta ndole podremos incluir por centenares
en el anlisis de la adopcin por personas homosexuales.
Pero suponemos que a los chicos no les importa demasiado
aquello que le cuentan referido a su origen y en este caso su
adopcin (no les interesa lo que les cuentan pero si lo que sucedi segn su construccin mental, aquello que les resulta ms
interesante para su economa psquica). No nos consta que los
chicos repitan en su fantasmtica del mito familiar segn les ha
sido descripto, pero s podemos pensar y se lo encuentra en
los adolescentes adoptados, que han construido aquello que
los franceses llaman su roman original. Que se distingue del
mito familiar y se afirma, se recrea en su originalidad.
14 | Imago Agenda
Este acontecimiento es posible cercarlo, rodearlo y reconocerlo

particularmente en quienes fueron criados por familias gay, por
lo menos en mi prctica, durante treinta aos de seguimiento de
dos familias cuyos hijos son dos adultos actualmente.
La aparicin de una valorizacin narcisista por provenir de
algo raro que les result complejo digerir a veces, entender
y aceptar al mismo tiempo que se ensayaban identificaciones
con masculinidades y femineidades como momentos necesarios
hasta fines de la adolescencia (por sugerir un momento etario
que no es exacto). Valorizacin narcisista que al mismo tiempo poda asociarse con una aproximacin defensiva en trminos de economa libidinal.
Elaboraciones de esta ndole podran sumarse durante el seguimiento y la observacin de algunos nios criados por personas homosexuales.
Y los riesgos? Pero lo que est en juego, y configura una cuestin poltica, reside en cuestionar si el derecho a disponer de
las mismas prerrogativas y alternativas de los heterosexuales,
tambin incluye la adopcin. Dado que cuando se introduce la
terceridad que el nio significa surge la pregunta por el riesgo
que para los nios esa adopcin podra suscitar.
Despues de leer a Luhmann11 y a varios de sus acompaantes tericos, una empieza a darse cuenta de que este asunto del
riesgo es tan complejo que sera prudente pensar en el futuro
de estos nios eludiendo esa ideacin referida a los riesgos que
ser hijos de personas homosexuales podra implicar. Porque si
contrastamos con los riesgos que arrastra ser hijo o hija de heterosexuales caeramos en una trampa metodolgica.
Pensar en trminos de adopcin segn este modelo marca una
diferencia conceptual en la apreciacin de lo que pueda precisar un nio en tanto ser deseado como hijo.
La crianza y educacin realizada por gays y lesbianas constituye una forma de organizacin familiar que deber reponder,
prioritariamente, al inters superior del nio en tanto y cuanto,
para todos los nios propiciamos un mundo en el que las caractersticas de la orientacin sexual no impliquen exclusiones.
________________
1. Races Montero-Giberti y otros, Adopcin, la cada del prejuicio. (2004)

Edit. Del Puerto, Buenos Aires.
2. El caballo de batalla tambin conocido como dexterarious (que se manejaba con destreza: tambin asociado a la mano derecha ya que era
el animal dirigido a mano) que se utilizaba solamente para el comienzo de las batallas, para montar una actitud arrogante. Nomenclatura
que se asocia con la etimologa de hidalgua derivada del francs cheval a su vez del latn caballus. The Catholic Encyclopedia, 1907 Volume I
Robert Appleton Company.
3. Bick, E. (1998): Les crits de Martha Harris et DEsther Bick,, Collection
Tavistock Clinic.
4. Bowlby, J. (1980): La prdida afectiva. Tristeza y depresin. Paids.
5. Spitz, R. (1954): Le premier anne de la vie de lenfant. P
.U.F. Paris.
6. Fonagy, P Steele, H. y otros (1991). The capacity for understanding men.,
tal states: the reflective self in parent and child and its significance for security of attachment. Infant Mental Health Journal. C f. tambin: Fonagy, P (2002): El uso de mltiples mtodos para hacer el psicoanlisis rele.
vante en el nuevo milenio, en Psicoanlisis, focos y aperturas. Ed. Agora,
Uruguay .
7. Maldavsky, D. (2004). Comunicacin personal.
8. Op. cit.
9. Los seis ltimos prrafos corresponden al captulo: La adopcin y la alternativa homosexual, en Races, Montero-Giberti y otros, Adopcin, la
cada del prejuicio. (2004) Edit. Del Puerto, Buenos Aires.
10. Lacan, J. 1953: Conferencia pronunciada en el Collge Philosophie
11. Luhmann, N. (1996): El concepto de riesgo en Giddens, A., Bauman, Z.,Luhmann, N.,Beck.U.: Las consecuencias perversas de la
modernidad.
Directores:
Leandro Salgado (lsalgado@elsigma.com)
Pablo Roisentul (proisentul@elsigma.com)
Coordinador de Contenidos:
Alberto Santiere (asantiere@elsigma.com)
Artculos de Junio 2010

Columnas
Hospitales
Poder, autoridad y locura en la actualidad, por Jos

Milmaniene
Disparan al (del) Psicoanlisis, por Alberto Santiere
Anlisis didctico: una opcin sintomtica, por
Mirta Goldstein
El adolescente como extranjero de su tiempo, por

Juan Mitre
(coordinacin: Alberto Santiere asantiere@elsigma.com )
(coordinacin: Gabriel Belucci gbelucci@elsigma.com)

(equipo: Daro Gigena, Melina Caniggia, Leopoldo Kligmann,
Delfina Demonte)
Entrevistas
(coordinacin: Emilia Cueto ecueto@elsigma.com)
Entrevista a Jos Eduardo Abadi, por Emilia Cueto
Colaboraciones
(coordinacin: Rosina Duarte rduarte@elsigma.com)
Detrs de los ojos, por Lila Isacovich
Introduccin al psicoanlisis:
Artculos clnicos y de articulacin terica
(coordinacin: Yamila Paolilli ypaolilli@elsigma.com)
Reflexiones sobre el bicentenario, por Daniel

Fernndez
Qu es hacer un anlisis?, por Fernanda Trezza
Cine: Lo que ensea al psicoanlisis
(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan

Michel Faria) (equipo: Dbora San Martn, Daniel Zimermann)
Match Point, por Hugo Dvoskin
Filosofa
(coordinacin: Silvia Ons sons@ciudad.com.ar y Marita

Salgado maritasalgado@fibertel.com.ar)
Adolescencia interminable, un collage, por Marita

Salgado
Imago Agenda | 15
Neoparentalidades
Matrimonio homosexual y neurosis

Escribe
Juan Bautista Ritvo

juanritvo@gmail.com
I.
Desde hace tiempo (no s desde cundo) los psicoanalistas estamos ausentes de debates que, directa o indirectamente, nos conciernen. Por confusin, desconcierto o astucia o, como suele ocurrir en todas las corporaciones, por estar a la espera de que alguien haga la punta para denunciarlo
o apoyarlo, o, finalmente, porque nadie confa demasiado en la
palabra propia, salvo que est amparada en una frase cannica
del gran Maestro, en cuyo caso ya no ser propia, en cualquiera de estos casos, los debates sobre el matrimonio homosexual
nos encuentran como los famosos tres monos sabios: uno no
oye, el otro no ve, el tercero no habla.
No me interesa, ahora, averiguar qu nos pasa, porque apremia ms diferenciar planos de un debate, que solo parece haberse tramado en torno a derechos y a intereses jurdicamente protegidos. Este ltimo plano existe, sin duda, y es uno de
los ejes mayores de la actual tradicin republicana. Hay, empero, otro plano, que es el del inconsciente, el que poco se presta
a discusiones parlamentarias, a lo mejor porque conmueve las
bases mismas de la sociedad civil en el particular ligamen del
erotismo con la muerte.
Es un nivel de anlisis donde impera la interpretacin de lo
actual (no necesariamente de la actualidad1) y no el dictamen
del jurado, o el acto de gobierno.
Desde el punto de vista de la Declaracin de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano de 1789, fundamento del derecho natural democrtico y moderno, declaracin que en su primer artculo consagra la igualdad de todos los hombres ante la ley y
la justicia, no hay mucho que debatir, salvo que el contrincante pertenezca a la derecha autoritaria y eclesistica. Qu razones habra para negarles el matrimonio e incluso el derecho
a tener hijos? Desde luego, aqu empieza el debate en un terreno menos formal: se invoca la tradicin multisecular, jurdica y religiosa, que consagra la heterosexualidad; se recuerdan
los sufrimientos e inhibiciones que padecen y padecern los hijos de homosexuales por la segregacin silenciosa, nunca ms
punzante que cuando se viste de tolerancia; se pone el acento
en la confusin de roles y de figuras que proviene de una igualdad sin diferencias sexuales.
Ahora bien, quienes invocan estos argumentos parecen ignorar sobre qu suelo se apoyan: la institucin matrimonial que
Occidente cimenta en preceptos religiosos claramente incestuosos2 Seris una sola carne , es quiz tan inevitable como
potencialmente monstruosa: el nido (palabra que evoca sofocacin y acumulacin de basura) deriva en los abusos a que
se somete al inocente. Y si se me dice que no se puede confundir a los pedfilos y sodomitas con las familias, digamos, normales, contestara que s, que es as; mas, he aqu el reverso, las
fantasas y fantasmas perversos surgen, de improviso en cualquiera: quin no ha experimentado un malestar y un vrtigo
inmediatamente censurado, al pensar que ese cro que tiene en
brazos podra caer y morir?
Se debera reclamar que la patria potestad de los matrimonios formalmente heterosexuales sea sometida a control estricto por parte del Estado?
16 | Imago Agenda
II.
Voy a cambiar, ahora explcitamente, el nivel de anlisis. El psicoanlisis se establece por entero en la premisa de que entre los sexos, hay un vnculo antisimtrico cuyo ncleo, enigmtico, es inconmensurable; ncleo que
metaforizamos de diversas maneras porque no podemos decirlo de una; de aqu nace lo que existe de indomesticable, de ingobernable en la sexualidad; de aqu tambin brota esa alianza
entre el erotismo y la muerte que es prenda de intensidad y de
riesgo, de una proliferacin sin duda jerarquizada de deseos y
de goces, pero que carece de centro y que jams podr ser naturalizada y sobre todo vuelta transparente. Desde el punto de
vista de la sexualidad la transparencia es reaccionaria; lo cual
no quiere decir que exista un progresismo sexual.
La pretensin de algunos de que florezcan nuevas sexualidades como florecen nuevos injertos, solo puede sostenerse al
precio de eludir lo que nos muestra la psicopatologa de la vida
cotidiana, en la que el clamor de la arenga pblica se desvanece y se transforma en algo muy distinto, en algo que circula espiraladamente desde el jbilo y la creacin, hasta el sufrimiento, el silencio, y la muerte.
Freud, recordemos su palabra sin volverla intocable, sostuvo
en la vigsima de las Conferencias de introduccin al psicoanlisis, que la eleccin de objeto homosexual es una ramificacin regular de la vida amorosa. Y en un clebre pasaje de
Psicologa de las masas y anlisis del yo, que la homosexualidad
masculina, idealizada3, es uno de los pilares de la organizacin
social. All donde falta la mujer, como objeto o como agente,
incluso all donde la mujer imita hasta la caricatura las funciones denominadas masculinas, aparece el cortejo de solidaridad,
sacrificio, abnegacin, pero asimismo y en la misma escala, la
exaltacin feroz de las virtudes viriles y sus consecuencias que
no necesito describir aqu; me basta remitirme a las dos masas
artificiales tal y como las design Freud: la Iglesia y el Ejrcito. La exaltacin masculina y la homosexualidad se juntan
como la flecha y el blanco.
Sealemos algunos parmetros elementales:
1) La homosexualidad, la masculina tanto como la femenina,4 es una conducta sintomtica, no una estructura patolgica.
2) Salvo una pequea fraccin, perversa o psictica, que por razones distintas pero concurrentes, no anhelan ni publicidad ni
estado pblico, la mayora de los homosexuales son, para retomar la expresin freudiana, una ramificacin regular de la vida
amorosa de los neurticos, con sus mismos componentes y sus
mismas renuncias; aqu tampoco hay progreso, aunque el progreso civil propio de la tolerancia es indudablemente un valor
cvico.5 3) La ramificacin sintomatiza el rechazo a la diferencia de los sexos que es propia de la neurosis, es decir, del malestar de la cultura. A la vez, este rechazo rechazo que no tiene
nada de lineal, porque acepta lo que rechaza en uno y el mismo movimiento, toma muy diversas formas que no se agotan
en los mecanismos de defensa de la histeria o de la neurosis obsesiva. Se sabe: nos defendemos neurticamente de la castracin desconociendo hasta qu punto ella es un lmite; y el desconocimiento, reconoce aquello que rechaza. De la castracin,
esa falta simblica cuyo objeto no es especularizable, ese juicio de imposibilidad6 que limita y articula el discurso, correlato de un imaginario sin imgenes, no tenemos otra experiencia que la del neurtico. La homosexualidad, como cualquier
posicin sexual, es impensable bajo la categora de la eleccin;
se pueden elegir muchas cosas, menos justamente esa, aunque
Ricardo Bruno
Ayudo a redactar
artculos, monografas, etc.
4863-5401 y 15 5137-8661
Imago Agenda | 17
el ser sexuado sea responsable de la posicin que tenga. Tanto para la mujer como para el
hombre homosexuales, el falo est en el centro de la escena: para la mujer, es preciso desconectar al falo del rgano masculino, otra mujer podr encarnarlo para ella; para el hombre, que el partenaire tenga su misma anatoma, lo salva de la angustia que le produce el
cuerpo femenino, habitado simultneamente por una privacin intolerable y un exceso de
potencia que siempre pone a cuenta de la madre. Claro est: estos rasgos no son ajenos al
malestar en la cultura. Qu obsesivo no se ampara en rituales fetichistas para mantener a
distancia la invasin femenina? Qu histrica no cesa de rendir homenaje a la Otra, smbolo de perfeccin inalcanzable?
En este punto estamos tentados por una doble aunque opuesta simplificacin: o decimos que neurosis y homosexualidad se equivalen desde todo punto de vista, o bien marcamos una diferencia global entre neurticos y homosexuales, como si los primeros estuvieran masivamente mejor ubicados.
Ni una ni otra. En un nuevo eco de Aristteles, dir que tanto la neurosis como la homosexualidad se dicen de varias maneras; aunque ciertamente, al menos como mera cualidad
potencial, la neurosis est ms abierta, sea menos rgida, en lo que respecta a la castracin.
En nuestros anlisis de homosexuales, invariablemente nos topamos con un ncleo absolutamente impermeable y congelado, a veces tras una mscara de indiferencia, otras las
ms favorables a la cura, en el centro de una angustia que provoca la huda.
Pero, qu decir de aquellos neurticos cercanos a la denominada caracteropata? No
sabemos, acaso, que la convivencia cotidiana y aparentemente pacfica entre un hombre y
una mujer suele ser una manera radical de expulsar la diferencia de los sexos?
Realidad miserable, complementaria del que finge aristocrticamente una movilidad librrima y sin trabas para gozar del sexo: en psicoanlisis, la valoracin libidinal es indiscernible del cuestionamiento de la propia posicin sexual. Todo ser sexuado reclama la interdiccin del incesto para gozar; todo ser sexuado encuentra a sus objetos marcados por
ese ncleo imposible, que no cesa de fascinar. No hay genio del sexo a pesar de la imaginera neurtica que lo supone; pero s hay intensidades y gratificaciones que se alcanzan,
exclusivamente, por medio de la inteligencia aguzada por la angustia y por la angustia que
se abre al desamparo; el que puede, a veces, iluminarnos.
Puedo decir, provisoriamente, que ciertos neurticos estn eventualmente mejor posicionados que muchos homosexuales (advirtase la particularizacin que elude la masividad)
para acceder al horizonte que inaugura el juicio de imposibilidad. Y al revs, ciertos homosexuales han efectuado un trayecto el que suele no ser ajeno a la sublimacin, en direccin a semejante juicio, que est vedado a la masa neurtica. Lo que no quiere decir que
tales ciertos, que ambas particularidades se equivalgan, precisamente porque si lo pensramos as, estaramos borrando los datos del problema, los que sin duda, enrazan en la
estructura misma que establece una diferencia modal de la constelacin flico-narcisista
de ambas patologas7.
De todas maneras y para finalizar, por el momento, es preciso reconocer que la movilizacin homosexual, con su reclamo insistente de estado pblico, tiene un valor intrnseco
que no podemos dejar de escuchar y de interpretar. Agrego, una vez ms, interpretar no
es juzgar, sino leer lo que retorna en los intersticios de lo reprimido.
_________________
1. Lo actual, que es lo que la actualidad reprime, puede ser perfectamente anacrnico.
2. Es cierto: el liberalismo quiso y quiere volver laico al matrimonio; pero ese laicismo es una distancia sin duda valiosa pero frgil, con la constriccin religiosa que remite patticamente a hasta que
la muerte nos separe. El divorcio, vivido con culpabilidad, apenas roza este pacto mortfero.
3. Conviene reiterar que idealizar no es sublimar. Lo menos que puede decirse de la primera es
que siempre fracasa en su impulso a descorporalizarse. Es ms, los ideales del yo, necesarios por
estructura, son el complemento de una sexualidad sojuzgada, en los bordes mismos de la avaricia
libidinal, que a veces explota de forma aberrante.
4. Si aclaro tanto masculina como femenina es, quiz, porque la homosexualidad masculina siempre ocupa el primer plano, espectacular. Los hombres, intolerantes ante la masculina, se muestran
comprensivos y hasta cmplices de la femenina. Por varias razones, algunas evidentes, las otras
no tanto. De entre estas ltimas, menciono una nada desdeable: cuando una mujer ama a otra,
a la vez que rinde homenaje al falo que desespera de poder encarnar, le garantiza al hombre que
por lo menos una no va a desearlo; el obsesivo, agradecido. Quin dijo que los hombres deseamos que la Otra nos desee?
5. Los politlogos tienen la tendencia a considerar la vida poltica como el centro de la vida humana.
Necesito aclarar que esta vida carece de centro y que es preciso estar atento al nivel en el que nos
ubicamos?
6. La expresin, tomada de sus Estudios sobre el Edipo, le pertenece a Moustapha Safouan.
7. No quiero salir del paso con frmulas rpidas, pero el espacio y el tiempo y, sobre todo, la oportunidad, me obligan a utilizar algunas expresiones sintticas, sin desarrollo. Como indicacin, dir
lo siguiente: en la pareja heterosexual, el misterio del Otro sexo, de manera particularsima el femenino, enigmtico incluso para la mujer, ofrece una barrera a la pendiente encerrante, asfixiante de la identidad.
18 | Imago Agenda
Cuestiones
Cruciales del
Psicoanlisis
Neoparentalidades
Pre-liminares a nuevos interrogantes

en el psicoanlisis
Escribe
Stella Maris Rivadero

stellarivadero@yahoo.com
El nio debe aprender algo para que el nudo
se haga. Para que l no sea, si cabe decirlo
(nom dup) no incauto, es decir incauto (dupe)
de lo posible.1
Jacques Lacan
n el siglo XXI, los avances cientficos y tecnolgicos han

revolucionado los lazos sociales y tambin se ha modificado la idea de la familia tradicional. As como Freud se
vio enfrentado a pensar en la represin de la sexualidad en su
poca, hoy los psicoanalistas nos vemos confrontados a un tiempo, donde debemos pensar en las nuevas formas de parentalidad. Que nos abren a nuevas preguntas y a intentar pensar la
posicin del analista, que libre de prejuicios pueda acoger e interrogar las consecuencias en la subjetividad de los hijos adoptados por parejas del mismo sexo, hijos adoptados por travestis, parejas o personas solas que alquilan vientres.
Temticas que aparecen en la polis desde el discurso poltico hasta el discurso meditico, y en las charlas de analistas que
an a veces se encuentran sorprendidos por consultas acerca
de estas problemticas.
Sabemos que nos adentramos en un tema arduo y polmico,
para el cual tenemos ms preguntas que respuestas. An estamos en tiempo de mirar y comprender, y no en tiempos de concluir, ya que todava faltan aos para escuchar si hay algo neo o
es lo mismo de siempre en el devenir de esos sujetos.
Por otro lado, ser momento de revisar algunos conceptos que
nos legaron los maestros ya que la espira de la subjetividad de
la poca ha variado.
Lacan, nos dice la familia aparece como un grupo natural de
individuos unidos por una doble relacin biolgica: la generacin, que da lugar a los miembros del grupo, las condiciones del
ambiente, que postulan el desarrollo de los jvenes y que mantienen al grupo; siempre que los adultos y progenitores cumplan
la funcin, y plantea que el Edipo, no sera universal sino que
estara socialmente determinado y las formas neurticas variaran segn la historia de la institucin familiar2.
Para Levi Strauss la vida familiar est presente en todas las
sociedades humanas, incluso en aquellas cuyas costumbres educativas y sexuales son muy distintas de las nuestras.
Sabemos que para el psicoanlisis se trata de funciones, la
materna y la paterna, pero qu autoriza dicha funcin? Dicha
funcin se autoriza de acuerdo a donde se ubica uno u otro
como argumento en relacin con la misma, o sea, qu posicin
enunciativa se asume, es decir donde se puede leer la falta que
lo habita. Pensamos que la anatoma no es el destino, pero no
es sin consecuencias.
En primera instancia situar aquellas consultas que llegan bajo
el modo de la pregunta acerca de qu decir sobre el origen, en
el caso de ovodonacin, espermodonacin, alquiler de vientres,
familias monoparentales y parejas homosexuales.
20 | Imago Agenda
Unas pinceladas de dos consultas: una pareja de personas mayores, cercanos a la llamada tercera edad, consultan porque que
desean tener un hijo. El conflicto radica en la edad que ellos
tienen y la queja excesiva de ella respecto a que su marido no
acompaa en la medida en que ella deseara Ya han hecho varios tratamientos de fertilizacin asistida que no dieron resultados positivos. Tener un hijo a cualquier precio, ubicando ese
tener en serie a los bienes ya adquiridos. Luego de algunas entrevistas aparece claramente que en l nunca estuvo el deseo de
un hijo, simplemente accedera porque ella quiere ms hijos y
adems tienen el dinero para pagar los tratamientos de fertilizacin asistida, alquiler de vientre o en ltima instancia la adopcin comprada; ella ya tiene tres hijos de otros matrimonios anteriores y cree que el nico modo de retener a un hombre es teniendo un hijo, a pesar que su historia demostr lo contrario.
All el hijo viene a ocupar un lugar instrumental.
Otro pequeo relato: una pareja homosexual de varones, consulta por cmo ser su hijo mirado cuando comience su vida escolar, cuando sus compaeros sepan que tiene dos padres del
mismo sexo. Otra de las cuestiones que se plantean es si el hecho de haber sido concebido mediante el alquiler de un vientre, elegido por sus caractersticas genticas que coincidan con
el ideal de belleza que ellos poseen, tendr alguna incidencia
en la subjetividad del nio, y qu mito le podrn contar acerca del origen.
El comn denominador de ambas consultas es la ausencia de
angustia, si consideramos a sta el muro necesario a franquear
en el acceso al deseo, podemos preguntarnos qu lugar de la
economa libidinal vendrn a ocupar estos hijos?
Estas son cuestiones que se pueden trabajar con los progenitores en funcin del fantasma de cada quien y qu lugar viene
a ocupar ese hijo en relacin a la falta, y cmo se juega en la
economa libidinal de la ecuacin flica: heces-pene-nio-faloregalo; lugar constituyente y constitutivo del narcisismo.
Si un hijo viene a metaforizar la falta, como metfora del
amor, en ese lugar de falo lugar paradojal ser significado
flicamente, siendo tambin la significacin flica efecto de
metfora, sobre todo paterna3. O si viene en el lugar de representar la potencia del tener a cualquier precio y de cualquier modo, como uno de los tantos objetos de consumo que
se pueden adquirir.
Conocemos y sabemos de la importancia del Otro en la constitucin del sujeto, y que el cmo ese beb es alojado en la economa libidinal va a determinar los ejes de cmo vivir en el
mundo.
No es la misma impronta que va a tener un nio, cuando fue
alojado y amparado en el amor del otro, donde todo verdadero amor supone una fuerte restriccin de goce, de aquel cuyos
Otros parentales no se privaron de gozar a su hijo ya que no
se encontraban en posicin de privarse de acuerdo a la ley que
regula los dones.
Lo singular se caracteriza por la forma en que esa falta es
transmitida por el Otro, y por como cada cual formula la demanda que siempre es demanda de amor, se articula en discurso y se manifiesta por sus deficiencias.
La forma en que el deseo se presenta en el sujeto humano
depende de lo que est determinado por la dialctica de la de-
Librera psicoanaltica desde 1967

Av. Coronel Daz 1837 / Ecuador 618 Ciudad de Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 - www.imagoagenda.com - info@imagoagenda.com
Imago Agenda | 21
manda. Por el slo hecho de articularse como demanda coloca

al otro como ausente o presente, dando a esta ausencia o presencia signo de la demanda de amor.
La demanda al estar articulada en trminos de lo simblico es
una demanda que va ms all de todas las satisfacciones a las
que ella hace apelacin, en tanto que ella es demanda de amor
dirigida al ser del Otro, a obtener que el otro d algo que est
ms all de toda satisfaccin posible que es su ser mismo, a lo
que se apunta en el amor.
Cmo pensar la ecuacin nio-madre flica? Cmo pensar esta afirmacin que un nio debe saber que su padre es
un hombre y su madre una mujer? Por otro lado, es la madre
quien le dice ese es tu padre. Qu es un padre? Se pregunta Lacan, y responde es lo que mantiene unidos Real, Simblico e Imaginario.
Cmo ubicar a la luz actual la premisa de Lacan que trabaja
en RSI4 respecto a la funcin del padre en tanto que un hombre si desea a una mujer, en tanto mina, y sta soporta estar en
el centro de ese deseo, operar all como funcin de separacin
entre la madre y sus hijos impidiendo que el goce materno recaiga sobre los hijos, convirtindolos en objetos?
Ms all del mito del Edipo, hay un operador estructural denominado padre real, designa uno de los nombres del Padre
como agente de la castracin simblica.
A partir de contar con la Metfora Paterna es que podemos
decir que el deseo de la madre se torna enigmtico, transformndose en x. El deseo de la madre puede ser estragante si no
hay intervencin del falo en la boca del cocodrilo (sustitucin
que opera en principio el Nombre del Padre en lo real). Es asimismo, necesario e imprescindible para la entrada del sujeto
en el lenguaje primero y luego en el discurso.

La funcin materna tiene que ver con la posibilidad de oficiar
la madre como pasadora del deseo para sus hijos.
Aquella que, no slo atiende a sus necesidades bsicas, sino
que, habiendo apetecido a su fruto en un primer momento, haya
renunciado a tragrselo, dejando de lado la tentacin de cerrar
la boca de cocodrilo. Lo central de la funcin materna es aquello que instala la alteridad del eso no es eso, la madre no solo
lo nombra sino que tambin lo nomina, haciendo resonar en
su llamado al hijo las resonancias de su propio deseo y permite padre como l que da nombre.
Deseo que estar marcado en la madre por la incorporacin
del padre muerto y la propia resolucin edpica. La madre demanda al nio en tanto falo all donde la demanda de madre
es identificable, tanto a futuro por su propio retoo como por
ella misma. Adems hay otro valor del pequeo nio, segn el
cual ste tiende a equivaler a un objeto parcial el a.
La feminidad y la funcin materna estn ambas en relacin
con el falo, pero cada cual se ubica en relacin a este significante de un modo diferente. La madre y la mujer se escriben
en costados opuestos en relacin a las frmulas de la sexuacin
como Lacan las trabaja en el Seminario An.5
Si tomamos en cuenta la serie de las identificaciones, partimos de la identificacin primordial. sta no tiene una cifra exacta de inicio, ya que no coincide con el nacimiento del beb. Comienza en un tiempo de la vida de los padres; con su primer
deseo de tener un nio, cmo y dnde se ubica la salida de su
Edipo como deseo resultante del efecto de la metfora paterna, luego de su reproduccin en la vida adulta y en qu condiciones ello ocurre.
Por otro lado las funciones paterna y materna en las parejas
heterosexuales no siempre garantizan al menos la neurosis ni el
destino sexuado, ya que hay padres maternantes y madres que
no pueden cumplir la funcin, que dejan vacantes estas funciones. Podemos preguntarnos si estas nuevas formas de la parentalidad permitiran algo distinto o acentuaran los efectos de los
fallos de dichas funciones. Otra pregunta ms: si la anatoma
no es el destino es sin consecuencias?
Si pensamos que todo verdadero amor est ligado a la castracin y que implica siempre una fuerte restriccin de goce, suponemos que cada una de las nuevas presentaciones de la parentalidad tendr que ser pensada a la luz de cada caso singular, en relacin al deseo, al goce y al amor. Amar es dar lo que
no se tiene a quien no lo es.
Ms all que an no podemos calcular cules sern los efectos y la pregnancia en la subjetividad de los hijos, al menos en
mi prctica clnica.
_____________
1. Los desengaados se engaan, traduccin de Irene Agoff y Evaristo Ramos para circulacin interna de la E.F.B.A., 1976.
2. Lacan, Jacques, La familia, Castelar, Prov.de Bs. As., Homo Sapiens,
1977.
3. Yankelevich, Hctor: Lgica del goce, Rosario, Homo Sapiens ediciones,
2002.
4. Lacan, Jacques: Seminario RSI, versin critica de Rodriguez Ponte, traduccin interna para la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
5. Lacan, Jacques, Seminario An, Espaa, Editorial Paids, 1977.
Librera psicoanaltica desde 1967

Av. Coronel Daz 1837 / Ecuador 618 - Ciudad de Buenos Aires.
Tel. 4825-9034 - info@imagoagenda.com
22 | Imago Agenda
III CONGRESO
ARGENTINO
Neoparentalidades
La Liberacin de la Parentalidad en el siglo XXI

Escribe
Mariam Alizade
amalizade@gmail.com
La adaptacin a nuevas estructuras parentales est en curso, y proseguir. Irreversiblemente, creo, aunque aqu y
all puedan preverse reacciones, frenos, desigualdades de
ritmo. Numerosas mutaciones se hallan en curso
Derrida, J. 2001, p.44
as nuevas parentalidades constituyen una potencial revolucin en los paradigmas de origen de la disciplina psicoanaltica. Debemos repensar las ideas consensuadas hace ms
de un siglo a fin de renovar las teoras y la praxis para dar cuenta de las nuevas formas de parentalidad en el siglo XXI.
La introduccin de la nocin de funcin, tanto paterna como
materna destac que no necesariamente una madre o un padre
biolgicos se desempean como tales por el slo hecho de serlo en los registros de filiacin. Otro puede tomar ese rol y cumplir dicha funcin.
La psicohistoria, a su vez, se encarg de develar el lado oscuro de las parentalidades. Escribe Lloyd deMause (1974, p.15):
La historia de la infancia es una pesadilla de la que hemos empezado a despertar hace muy poco. Cuanto ms se retrocede en
el pasado, ms bajo es el nivel de la puericultura y ms expuestos estn los nios a la muerte violenta, el abandono, los golpes,
el terror y los abusos sexuales.
La historia de la infancia en Occidente ha evolucionado en un
sentido ms humanitario a partir del siglo XVIII, aunque no se
ha eliminado la violencia y el dao filial. La compulsin a someter y maltratar al ms dbil, el abuso de poder y los sentimientos sdicos de odio se manifiestan con frecuencia en las relaciones de los padres con sus hijos/as. El hijo es un personaje simblico que gravita en toda vida, ya sea que se materialice en una
parentalidad, que permanezca como un proyecto postergado, sea
rechazado o nunca se concrete.
En el hijo deseado se depositan fantasas de trascendencia, de
proteccin a futuro cuando los genitores hayan envejecido, de
supervivencia simblica, de reparacin, entre otras. Al mismo
tiempo, el hijo difcil que desafa las expectativas narcisistas parentales provoca hostilidad y sentimientos negativos en una especie de vaivn vincular que retroalimenta interacciones recprocas violentas y destructivas.
El concepto de identidad generativa, propuesto por J. RaphaelLeff (2003) define el fragmento de identidad relacionado con el
rol de genitor. Segn esta autora, esta constelacin de ideas hacia una futura parentalidad se encuentra precozmente en los nios. La identidad generativa es la construccin psquica de uno
mismo en tanto progenitor potencial.
La familia tipo, basada en el padre y la madre como progenitores estables fue el modelo ideal de crianza en los cien primeros aos del psicoanlisis. Pareca constituir un modelo familiar inamovible. Arminda Aberastury escribi (1984 p. 92):
Todo nio necesita un padre para poder desprenderse de la
madre, y tambin necesita de una pareja padre-madre para satisfacer, por identificacin proyectiva, su bisexualidad. Salas
(1984, p.46) insisti en la importancia de la existencia de un
padre real en la pareja parental para cumplir con dicha fun-
24 | Imago Agenda
cin. La dada heterosexual era hegemnica y las teoras giraban acerca de la triangularidad edpica y la narcisizacin en el
desarrollo del nio.
En el siglo XXI tener un hijo, se considera un derecho humano y
el deseo de conformar una familia se expresa con fuerza en grupos de personas neosexuales, diferentes, no sexualmente convencionales. Son simplemente personas deseosas de armar un nido
de vnculos primarios, ms all de sus identidades de gnero o
elecciones de objeto. Estas expresiones de deseo de generar una
organizacin familiar fuera del marco social y cultural establecido hace siglos, constituye un movimiento de liberacin. Propongo denominar liberacin de la parentalidad a estos fenmenos
de inclusin parental novedosa.
He trabajado el concepto de cuarta serie complementaria (Alizade, 2004) a fin de estimular la investigacin en los factores sociales, culturales, histricos, polticos, en la organizacin del psiquismo. Los mandatos y los imperativos de poca del mundo externo se internalizan en la mente a travs del super-yo y condicionan los pensamientos y la creacin de teoras. La cuarta serie atraviesa las tres series complementarias descritas por Freud.
Ideales, ensoaciones, fantasas, deseos, aparentemente sentidos como propios dan cuenta de la impregnacin dominadora de
la cultura, de la imposicin sutil de creencias y de la alienacin
identificatoria. La aparente libertad de pensamiento y accin, la
presunta autenticidad de un deseo, est sujeta con frecuencia a
condicionamientos de poca inconscientes.
As como la anatoma es el destino (Freud 1924 p. 503 citando a Napolen), los contextos socioculturales conforman nuevos destinos.
Con el surgimiento de las nuevas parentalidades, se instalaron requisitos de orden interno en la consideracin de un proyecto saludable adulto para criar a un nio-a. Los elementos fundamentales de una adecuada parentalidad no dependen nicamente de factores externos (matrimonio, heterosexualidad, deseo manifiesto de hijo) sino de la salud mental de las personas
que ejercen la funcin de genitores ya sea en forma conjunta o
monoparental. La constitucin de una pareja heterosexual dej
de ser el elemento fundamental para educar a un hijo. La capacidad de amor, el sacrificio y la responsabilidad ocupan un primer plano. La filiacin da un paso atrs y la nocin de una maternidad natural encarnada en todas las mujeres es cuestionada
desde hace varias dcadas (Badinter, E. 1980)
A la luz de estas consideraciones, la adopcin adquiere un carcter universal positivo. La adopcin universal establece que ninguna parentalidad escapa al imperativo de la devocin y el amor
hacia el nuevo ser, ya sea ste concebido biolgicamente o no.
Implica que ser adoptado es sinnimo de ser amado y cuidado
en la travesa del nio/a hacia la vida adulta.
La construccin de un hijo (alquiler de vientres, compra de
esperma, etc.) debido a las invenciones tecnolgicas complejiza an ms el panorama de las parentalidades. Estas gestaciones dan lugar a distintas fantasas e interacciones. Padre y madre adquieren carcter plural: madre biolgica, padre dondador de esperma, madre sustituta, madre de crianza, padre simblico, etc. Estas figuraciones mltiples generan efectos imaginarios. Ejemplo: un padre le pide a su hija adolescente que baje
el volumen de una msica estridente. La joven, de mala gana,
obedece y exclama en tono desafiante: Mi donador no me hubiera pedido que baje el volumen. Estoy segura que a l le gustara escuchar esta msica. Introdujo con estas palabras entre
Imago Agenda | 25
su padre y ella, a un padre hipottico hecho a medida, sede imaginaria de proyecciones y deseos.
No cabe duda de que la filiacin biolgica tiene enorme peso
en la crianza de un nio, que el deseo de hijo suele constituir un
atractor narcisista de primera magnitud en cuanto a la trascendencia, la continuidad generacional, la sobrevida imaginaria y
simblica. Se puede incluso afirmar que los hijos criados por padre y madre sanos y amorosos constituyen un privilegio para los
nios/as y un modelo de excelencia de crianza.
Pero la condicin de padre o madre en s misma no implica ni
salud ni patologa. Cada organizacin familiar expresa sus singularidades. Desear ser padre o madre puede adems de ser un imperativo de procreacin y autoconservacin de la especie ser un
deseo tanto saludable como patolgico. La visin romntica de la
familia nuclear con hijos alrededor se confronta con una realidad
parental multiforme. El deseo de hijo puede convertirse en una
pasin tirnica y narcisista (Alkolombre, 2008) y un no deseo de
hijo puede ser seal de madurez y responsabilidad.
He explorado con un grupo de trabajo el concepto de funcin
familia para delimitar los hechos de vida que procuran al nio
el acceso al mundo simblico y para dar respuesta a nuevas modalidades de crianza.
La funcin familia designa subjetividades en red que sostienen (o derrumban) al psiquismo, en un espacio ramificado de
vnculos que exceden a la familia nuclear convencional. En esa
red coexisten filiaciones biolgicas con filiaciones de extranjera.
Por tales entiendo filiaciones con seres significativos que intervienen en el mapa identificatorio y pulsional del nio. Son personas fuera de familia que producen efectos psquicos relevantes en la mente infantil y que contribuyen a la estructuracin o
desestructuracin del psiquismo.
Viar (2000, p. 322) expresa en este sentido: Para hacer un
individuo se necesita una matriz grupal. El nosotros precede al
yo, y la trama lingstica, afectiva, identificatoria, condiciona las
conductas individuales y las modela en situacin.
La palabra familia se expande al englobar a personas, instituciones y grupos. El mundo adulto interviene en toda su complejidad en la organizacin mental de las nuevas generaciones. Ya
no se limita al padre y a la madre, en tanto binomio imprescindible en la gestacin y educacin de un nio.
El panorama de las parentalidades se ha complejizado con los
sucesivos divorcios e hijos de diferentes parejas que dan lugar
a un nuevo tipo de hermandades, a filiaciones a medias (medio
hermanos), a mtiples padrastros o madrastras, territorios grupales que el psicoanlisis investiga actualmente. Los estudios sobre vnculo, (Pichn Rivire 1956, Berenstein 1991, Puget y Berenstein 1988 entre otros) han contribuido a desarrollar dinmicas interactivas novedosas.
La sociedad, en aras de proteger la infancia y prevenir perturbaciones, se cuestiona si no debiera limitar ciertas formas de adopcin. Solicita una garanta de crianza saludable para toda nueva
forma de ejercer el cuidado de un nio/a.
Las homoparentalidades estn actualmente en discusin. (Rotenberg, E. Agrest, B, 2007). Retomo en este punto un fragmento escrito hace unos aos (Alizade 2007, p. 81):
El ejercicio de la homoparentalidad es eminentemente heterogneo. Imposible homogeneizar tanto las situaciones clnicas
como las consecuencias psquicas. La reproduccin homoparental exige siempre que un tercero (prestador de tero, prestador
de semen, adoptante, etc.) acuda a la cita reproductiva. Se establecen combinaciones reproductivas que eran inimaginables
tiempo atrs cuando la tecnologa no haba an modificado las
formas de concebir un hijo.
Acaece una suerte de transexualidad reproductora, de postura o impostura? inconsciente en el intento por encarnar lo
que no se ser jams: el hombre una madre biolgica, la mujer
26 | Imago Agenda
un padre biolgico: encuentro analgico con la posicin transexual que aspira al imposible destino de quitar del cuerpo un
sexo para ubicarle el sexo opuesto. Este punto requiere de minuciosas investigaciones empricas para su elucidacin y consiguiente teorizacin.
Heineman (2004) se ha dedicado a la clnica de hijos de parejas homoparentales. Plantea la existencia de una representacin mtica universal independiente de la realidad del sexo de
cada genitor. Postula la existencia de una lnea divisoria entre la
sexualidad del adulto y el desarrollo psicosexual del nio, lo cual
independizara la evolucin infantil del gnero de los genitores.
Segn Joyce Mac Dougall (1988) la sexualidad, polimorfa en
todas sus manifestaciones no puede llamarse perversa en tanto
no dae al prjimo y sea consentida por los integrantes de la situacin sexual. Desde esta perspectiva, una determinada persona neosexual tendra derecho al reconocimiento y permiso legal de adoptar hijos en la medida en que las neosexualidades
tambin son heterogneas y comprenden personas capacitadas
para cuidar y sostener a un infans en el recorrido de la vida hacia la adultez.
De todas maneras, el derecho a una parentalidad sin fronteras
preocupa, asusta e incluso escandaliza cuando se consideran a
potenciales genitores raros, diferentes.
La liberacin de la parentalidad se anuncia como una nueva liberacin, tal como lo fuera la liberacin femenina en el siglo XIX
y, en tanto tal, tendr ventajas y desventajas, producir conflictos
y controversias. Es un desafo para el psicoanlisis. Merece profundos estudios desprejuiciados, y al mismo tiempo rigurosos e
interdisciplinarios, acerca de sus consecuencias psquicas en los
nios y en la estructura de la sociedad.
Bibliografa
Alizade, M. (2004) La cuarta serie complementaria. Indito.
(2006) The non-maternal psychic space en Motherhood in
the XXI Century, London, Karnac, pp 45-57.
(2007) Pensando la Homoparentalidad en Homoparentalidades. Nuevas Familias. Rotenberg, E., Agrest, B. Buenos Aires, Lugar Editorial, pp.77-83.
Alizade. M., Abraham L., Abramovici, R., Alvarez R. Lpez de Illa, O.,
Manuel B., Simone de Pesce, S., Tacus, J. (2003) Gnero y
funcin familia. Contribuciones terico-clnicas. Revistas de
Psicoanlisis. LX, 3, 2003, pp. 727-739.
Aberastury, A. (1984) La paternidad en La Paternidad, Buenos Aires, Kargieman, pp 83-.107.
Alkolombre, P (2008) Deseo de hijo, pasin de hijo. Buenos Aires, Le.
tra Viva.
Badinter, E. (1980) Lamour en plus. Paris, Flammarion.
Berenstein, I. (1991) Reconsideracin del concepto de vnculo. Rev.
de Psicoanlisis, ApdeBa, Vol XIII,2, pp. 219-235.
Demause, L. (1974) La evolucin de la infancia en Historia de la Infancia, Madrid, Alianza Editorial, p. 15-92.
Derrida, J. Roudinesco, E (2001) Familias desordenadas en Y maana
qu. Argentina. Fondo de Cultura Econmica. 2003, p. 43-55.
Heineman, T. (2004) Reconstructing Oedipus? Considerations of the
Psychosexual Development of Boys of Lesbian Parents. En Motherhood in the XXst century, London, Karnac, 2006.
Freud, S. (1924) El final del complejo de Edipo. BN TII.
Mc Dougall, J. (1998) Las soluciones neosexuales en Las mil y una
caras de Eros, Buenos Aires, Paids, p.223-237.
Puget,J., Berenstein, I. (1988) Psicoanlisis de la pareja matrimonial,
Barcelona, Paids. 2001.
Raphael-Leff,J. (2003) Conferencia dictada en Buenos Aires, Apdeba, sobre reproduccin asistida.
Rotemberg, E., Agrest,B. (2007) Homoparentalidades. Nuevas Familias. Buenos Aires, Lugar Editorial.
Salas, E, (1984) El concepto de paternidad en algunos autores
postfreudianos en La Paternidad, Buenos Aires, Kargieman,
pp. 29- 47.
Viar, M. (2000) Los nios fuera de la ley. La violencia de la exclusin. Revista de Psicoanlisis. Nmero Especial Internacional, 2000, 7.
Imago Agenda | 27
28 | Imago Agenda
Imago Agenda | 29
Neoparentalidades
Neoparentalidades hoy. Qu hay de nuevo?

Escribe
Patricia Alkolombre
alkolombrep@fibertel.com.ar
i pensamos lo nuevo en relacin con las llamadas neoparentalidades o nuevas parentalidades podra resultar
una tautologa, ya que al decir nuevas o neo, estamos
introduciendo un elemento novedoso dentro de lo conocido.
Pero an as formulada la pregunta, propongo pensar qu tienen de nuevo las parentalidades de hoy. Para ello nos internaremos en los territorios en los que conviven en exclusin e inclusin, las correspondencias entre la filiacin, el parentesco y
los lazos de sangre.
Hoy en da, si un hombre solo decide adoptar a un nio es visto como una novedad, de hecho es noticia en los medios; como
tambin lo es que un juez determine que unos nios queden
bajo la custodia de la persona que los cra por considerar que
es la ms adecuada, en este caso un travesti ejerce el rol materno (La Nacin, 10/5/10). O que comience a estar de moda
el alquiler de vientre como prctica socialmente instituida, no
slo para las mujeres que no pueden tener hijos de su vientre,
sino tambin para los hombres que no tienen vientre y que
quieren ser padres excluyendo una parentalidad compartida.
En distintos medios vemos a hombres del espectculo que han
elegido la monoparentalidad (lograda gracias al alquiler de
vientre y la donacin de vulos) como un modo de ejercer el
rol paterno sin una figura femenina que los acompae. (Alkolombre, 2009)
Como contrapunto, la monoparentalidad femenina por eleccin, es decir, la exclusin del hombre en el ejercicio del rol paterno, era la forma de monoparentalidad ms frecuente hasta
no hace muchos aos. Mujeres solas, sin figuras masculinas que
acompaan la crianza de sus hijos biolgicos o adoptivos. En estos ltimos aos se sumaron los hijos nacidos por inseminacin
con semen de banco garantizando en ese acto el anonimato
del padre, y tambin la adopcin de embriones.
En estos das est en debate en nuestro pas la aprobacin del
matrimonio de parejas homosexuales, abriendo todo el campo
de la legalizacin de las homoparentalidades junto con la adopcin de nios en estas configuraciones familiares.
Hasta aqu podramos decir que estamos frente a nuevos formatos de familia. Pero, si nos trasladsemos por un instante a la
Roma antigua, veramos que exista como prctica el alquiler de
vientre, ya que segn las costumbres un hombre cuya mujer era
fecunda, poda prestar o alquilar temporalmente a su esposa
a quien no tena hijos y se lo peda. Se trataba de un acuerdo
entre hombres y las mujeres no tenan opinin, escribe la antroploga francesa Franoise Hritier (Heritier, 1992). Esta autora describe una costumbre particularmente interesante entre
los Nuer: all una mujer estril pasa a ser considerada un hombre, puede convertirse en padre y atribuirse una descendencia.
En este caso, la mujer que no tiene hijos adquiere un rol de gnero y un status masculino, puede casarse sin mantener relaciones con su esposa, y tener hijos gracias a los servicios de otro
hombre que insemine a su mujer y que no tendr ningn derecho sobre los hijos nacidos. (Hritier, 1996). Aqu la diferencia
sexual masculino/ femenino se juega en la reproduccin.
Desde el psicoanlisis podemos decir que la maternidad y la
30 | Imago Agenda
paternidad no pertenecen solamente a la esfera privada, ni son

solamente la expresin de un deseo, sino que responden simultneamente a necesidades sociales y sus parmetros varan de
cultura en cultura. El status y los roles masculinos y femeninos
en el interjuego de las parentalidades, se revelan independientes del sexo biolgico y a su vez entramados en cada singularidad dentro de cada cultura.
La filiacin se constituye en la primera red simblica recibida sin razn, y a su vez al servicio de la razn; se transmite
de padres a hijos va identificacin. Recordamos cuando Freud
plantea la identificacin primera, y de mayor valencia en el individuo: la identificacin con el padre de la prehistoria personal, para luego agregar que la identificacin es con los progenitores (Freud, 1923).
Tanto en la Roma antigua, como entre los Nuer y en las distintas sociedades, la transmisin entre generaciones es la que
regula las relaciones entre hombres y mujeres, los lazos de sangre, el parentesco y la filiacin. Podramos entonces decir que
no hay nada nuevo bajo el sol.
Sin embargo, algo diferente sucede con la llegada de los hijos
en la actualidad. En este punto volvera a formular la pregunta
inicial acerca de lo nuevo en las parentalidades de hoy.
Estos interrogantes me llevaron a pensar no slo en las nuevas configuraciones familiares las familias ensambladas, las homoparentales y las monoparentales que coexisten en la actualidad con las familias tradicionales, sino en los efectos de ruptura que conllevan la implementacin de las tcnicas reproductivas. Lo cual implica no slo pensar del lado de quienes sern
los padres de los nios en el ejercicio de sus funciones parentales, sino tambin en el modo en que son gestados y llegan al
mundo; y aqu nos encontramos con elementos inditos, nuevas
formas de concebir, algo sin precedentes en la historia. Aquello
que slo estaba presente en los mitos, hoy es una realidad. De
modo que frente a los nuevos orgenes se hacen visibles nuevos interrogantes y enigmas a resolver.
Nuevas formas de nacer. Nuevos enigmas. Son tantas y tan
variadas las formas de nacer hoy. Somos testigos de la naturalizacin que ha adquirido la implementacin de las tcnicas de
reproduccin asistida en la actualidad. Podemos preguntarnos
cmo se orienta el lazo familiar y social, que ya no se sostiene
en la supuesta normalidad de la ideologa imperante en los
siglos XIX y XX, sino que se apoya entre otras cosas en las
verdades cientficas.
Desde hace 32 aos (cuando naca Luise Brown, la primera
beb de probeta en el mundo) el ser humano puede crear vida
en forma extra-corprea, puede diferir, modificar y combinar
distintos modos de acceder a una parentalidad.
Ya no podemos decir como entonces, madre hay una sola,
nos encontramos de golpe con una pluralidad de madres: madre gestante, madre gentica, madre social. Lo cual nos lleva a
la pregunta quin es la madre?: la que aporta el tero, la que
dona el vulo, o la que adopta? Tambin podramos preguntarnos quin es el padre?: el que aporta el esperma, el que cra?
Este punto nos conduce al debate alrededor de las funciones parentales y aquellos hombres o mujeres que las encarnan, como
tambin a pensar en las diferencias entre genitor y padre.
Se presentan as nuevos escenarios en fertilidad asistida. En
los casos de alquiler de vientre resulta indito que una mujer
est frente a su embarazo ya que siempre estuvo en su em-
Imago Agenda | 31
barazo; aquel que est siempre frente es el hombre.

Si pensamos en la escena primaria perteneciente a la privacidad, a puerta cerrada, se convirti en algo pblico y son ms
de dos. El mdico o el equipo mdico ya no es un observador
sino que participa activamente en la concepcin como tercero
a la vez excluido/ incluido. Se modificaron el nacimiento y las
representaciones de la procreacin, insinundose la tcnica mdica como una instancia fecundante y parental.
Cmo categorizar estos nuevos elementos que se introducen
en las parentalidades de hoy: donacin de esperma, de vulos,
de embriones, alquiler de vientre o maternidad subrogada, congelacin de embriones, diagnsticos genticos pre-implantatorios, la clonacin como perspectiva o realidad.
Hay situaciones que no tienen referentes ni experiencias previas acerca de los efectos de impacto psquico frente a estas nuevas formas de acceder a una parentalidad. Pueden funcionar
como un retorno de los fantasmas infantiles sobre la realidad
en la que todo puede ser posible, alimentando la vieja omnipotencia infantil a la que tanto cost renunciar en la infancia,
promoviendo a su vez distintas versiones de la novela familiar.
Hoy en da la fantasa no sera ser una hija o hijo de otros padres, sino haber nacido de genes de padres desconocidos por
ovodonacin o espermodonacin, o bien ser un embrin perdido y nunca reclamado de un laboratorio.
Ya nada garantiza los lazos biolgicos en la parentalidad. Se
diluyen los lmites entre la realidad y la fantasa, emergiendo
interrogantes en distintas direcciones.
Por un lado estn los referidos a efectos del uso de la tecnologa: los embriones acumulados en los centros de fertilidad y
que no estn dentro de un proyecto parental, se destruyen, se
donan, permanecen congelados? El diagnstico gentico preimplantatorio, nos deja a un paso de la seleccin embrionaria? Estaramos frente a un embrin transparente, que no
oculta casi sus secretos?
A nivel de los vnculos, cmo abordar la sexualidad de las
parejas en el seno de las tcnicas reproductivas? Cmo han
transformado los lazos de sangre, la filiacin biolgica y la filiacin social o afectiva? Por otra parte, la cuestin del anonimato en la filiacin deja una estela de incertidumbre sobre los
orgenes de muchos nios cuya herencia annima, a su vez seguir silenciada en las generaciones sucesivas.
A nivel intrapsquico, las consecuencias psquicas que envuelven su implementacin, tanto en los padres como en los nios,
estn subestimadas o sobreestimadas?
En este punto, podemos preguntarnos si lo previo siempre
puede dar cuenta de lo nuevo y si la clnica como reflejo a su
vez de la realidad social actual, se explica con los recursos que
32 | Imago Agenda
tenemos y se trata solamente de nuevas presentaciones.

Lo cierto es que la maternidad y la paternidad ya han dejado
de ser algo conocido y familiar para convertirse en una nueva
alquimia en la que los cuerpos y sus partes se combinan, sustituyen y modifican segn los requerimientos. Lo permitido y
lo prohibido en este nuevo campo no est delimitado y la relacin entre la ley y el deseo es ambigua. Hoy en da, el enunciado deseo un hijo es tomado empticamente como un deseo
que debe ser satisfecho. (Alkolombre, 2003)
Desde el psicoanlisis podemos considerar algunos puntos,
entre ellos si estamos frente a un cambio de ropajes dentro de
las problemticas familiares lazos de parentesco y filiacin, o
bien si hay algo nuevo que ha ingresado junto con las tcnicas
y las nuevas demandas: no slo con nuevos formatos de familia
como sealamos al comienzo, sino debido a las transformaciones en los cuerpos, y en la prehistoria de los nios por nacer.
Estas nuevas formas de acceder a una parentalidad implican
tambin nuevas formas de pensar e imaginarizar los cuerpos
gestantes y los nios que nacen.
En qu medida estas nuevas intervenciones sobre el cuerpo
son posibles de ser semantizadas? Cul es el impacto psquico de la tecnologa?
Son temas que requieren un profundo debate plural e interdisciplinario. Podramos continuar formulndonos estas y otras preguntas acerca de una prctica, que hoy en da, ha revolucionado
en forma indita el modo de acceder a una parentalidad.
Y tal vez lo ms importante ser plantear que desde el psicoanlisis lo nuevo en las parentalidades de hoy est del lado de
los orgenes. Recordamos que uno de los dos interrogantes de
la infancia es la pregunta: de dnde vienen los nios?
Bibliografa
Alkolombre, Patricia (2009) Nuevos escenarios masculinos en fertilidad
asistida: un vientre para l. XI Congreso de la Sociedad Peruana
de Psicoanlisis, 8 Dilogo COWAP
.
(2008) Deseo de Hijo. Pasin de Hijo. Esterilidad y tcnicas reproductivas a la luz del psicoanlisis, ed. Letra Viva.
(2003) Parentalidad y nuevas tcnicas reproductivas, Revista
de Psicoanlisis, Vol. LXII, N 3.
Diario La Nacin, Cada vez ms solteros adoptan chicos; Dan dos nios en guarda a un travesti, 10 de mayo de 2010.
Freud, Sigmund (1923) El yo y el ello, A E, vol XIX
Heritier, Franoise. (1992) Del engendramiento a la filiacin, Revista de
Psicoanlisis con Nios y Adolescentes, Buenos Aires.
(1996) Masculin / Fminin. La pense de la diffrence. Editions
Odile Jacob, Paris.
Tort, Michel (1994) El deseo fro. Procreacin artificial y crisis de las referencias simblicas, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires.
EL PUENTE
Programa Radial de enfoque Psicolgico

Conducido por:
Lic. Andrs Alberto Spizzo

Lic. Daniel Alejandro Fernndez
Todos los martes a las 23 hrs. por Fm Flores
En el 90.7 Mhz (FM) de tu dial

Puede escucharse online en: http://www.radiofmflores.net
Mail y Facebook del programa: programa_elpuente@yahoo.com.ar
Imago Agenda | 33
Neoparentalidades
Nuevos modos de parentalidad:

padres del mismo sexo
Escribe
Eva Rotenberg
evarot@hotmail.com | www.escuelaparapadres.net
ste tema constituye un desafo dentro y fuera de la comunidad psicoanaltica, bordea los temores sociales acerca de
alguna demarcacin necesaria de los lmites aceptables,
acerca de una tica de la sexualidad humana y de una constitucin de familia compartible ideolgicamente. Es decir, que
pone en tela de juicio el armado ideolgico de la cultura occidental acerca de la sexualidad y la familia. Propongo pensar el
tema, a partir de deconstruir el imaginario social fijado a lo
biolgico desde el origen de la cultura. La consideracin acerca de los diferentes modos de parentalidad nos conduce nuevamente a pensar la homosexualidad, que ha pasado por distintas vicisitudes. Nos remite al nudo entre cuerpo e identidad;
sexo, sexuacin y sexualidad, cuya resolucin tiene que ver con
el modo en que el yo se percibe a s mismo, en relacin a su propio cuerpo, a la sntesis de las identificaciones, la bsqueda de
placer y al modo de goce. Nos conduce a la anudacin entre el
sujeto anclado en una materia, en un cuerpo sexuado y el cuerpo
real, simblico e imaginario. Y a pensar tambin lo interesante
de la gnesis de la identidad sexual que tiene que ver ms con
la imagen inconsciente del cuerpo sexuado, con la complejidad
de las identificaciones, que con la pura biologa.
Es interesante saber que en el siglo XVI las polticas sociales
no buscaban ejercer control sobre la sexualidad sino ms bien
favorecan una cierta diseminacin de sexualidades polimorfas.
Los griegos hacan una glorificacin de la sexualidad, y en ese
sentido, el objeto era contingente.
Ante los casos de neosexualidades y parentalidades del mismo sexo, los analistas no podemos perder la neutralidad y debemos adentrarnos en la singularidad de cada caso para poder
ayudar a esa familia, analizar como est planteada la cuestin
princeps de la funcin de terceridad (Funcin paterna), la funcin de sostn del ser (Funcin materna); abriendo la interrogacin acerca de las condiciones necesarias para que un hijo
devenga un sujeto, es una pregunta sobre el ser.
En este sentido, la funcin teraputica no tiene que ver con
adaptar a los pacientes a una normatividad, sino ayudar a que
puedan descubrir sus propios recursos internos para que logren
el mejor estado de armona consigo mismos y tambin sus hijos.
Me preocupa tanto la posicin prejuiciosa de ciertos psicoanalistas aferrados a la teora como dogma, alejados de la clnica,
como el borramiento de la complejidad en otros.
Los temas acerca de la homoparentalidad, heterosexualidad,
parentalidad asistida, adopcin y los nuevos modos de familia, son situaciones particulares, pero reales en nuestra sociedad, que interrogan al Psicoanlisis, a la Antropologa, a la Sociologa, al Derecho, a la Poltica, a la Economa, a las religiones y a la tica.
A pesar de las familias que desde hace aos han criado hijos,
ocultando la homosexualidad de uno o ambos padres, parece
escandalosa la idea de llevar luz a estos temas que no son nuevos. Por otra parte llevamos siglos de historia de nios hurfanos, muchos que han sido maltratados y abusados en institu-
34 | Imago Agenda
ciones de menores. Los homosexuales o lesbianas, hasta hace

muy poco, eran hijos de padres heterosexuales.
Pensar en la adopcin homoparental o en otros mtodos para
llegar a la homoparentalidad nos remite, por un lado, al tema
de la adopcin, de por s complejo y, por el otro, a la necesidad
de deconstruir el imaginario social que ha permanecido fijado
a lo biolgico desde el origen de la cultura. La sexualidad humana es psicosexualidad, lo humano no es solo lo biolgico, aunque lo incluye. El sexo asignado anatmicamente debe ser sentido como propio, o por las series complementarias y los vnculos
fundantes, el sujeto puede sentir que le corresponde otro gnero. Esto esta ntimamente relacionado a las identificaciones y al
contexto familiar. Por lo tanto, si de parejas heterosexuales puede haber hijos homosexuales o travestis, significa que la cuestin,
de acuerdo a mi manera de entender, pasa por otros ejes.
El DSM que se usa en el mundo para clasificar las patologas
mentales, ha modificado la evaluacin diagnstica. Ya no considera a la homosexualidad como perversin sino como un trastorno de la identidad sexual.
La homoparentalidad da cuenta de uno de los modos de parentalidad que se denomina nuevas configuraciones vinculares.
Aunque no se trata de algo nuevo, sin embargo es una realidad
que ha sido silenciada durante aos, prueba de ello son las numerosas consultas de padres que se han divorciado y han formado
luego parejas homosexuales o lsbicas. Lo nuevo es que la legalizacin de las uniones civiles homosexuales ha establecido como
legal lo que antes era considerado marginal. Esto se produce
dentro de un contexto de cambio histrico enmarcado en concepciones filosficas, sociales y cientficas que conducen a la modificacin jurdica, en distintos pases del mundo occidental.
He constatado que las discusiones se sostienen principalmente entre dos posiciones: la que quiere encuadrar a la pareja y la
que piensa en el bienestar del hijo. Por un lado, muchas personas han quedado fijadas en la idea de que la homosexualidad es
una perversin y se preguntan si las parejas homosexuales funcionaran como padres con potencialidad para producir efectos
patgenos de modo de alterar el desarrollo de la subjetividad
del hijo o, por el contrario, seran padres aptos para adoptar.
Por el otro, si el foco es el nio, la pregunta es qu es lo mejor
para l? Esta premisa se sostiene sobre el cuestionamiento de
los efectos del impacto de lo social en el nio.
De algn modo, esto nos lleva a considerar que lo que se est
discutiendo es: a) si la homosexualidad es considerada como
patologa o se la considera como una eleccin de objeto sexual;
b) si est en riesgo el modelo de familia tradicional y c) de
qu ndole sern los efectos futuros en los nios y en la sociedad en general.
Despus de atender casos de familias que me han consultado, ya sea por adopcin homoparental o de parejas lesbianas
que cran a sus hijos, he constatado que la eleccin sexual de
los padres por s sola, no determina la posibilidad de subjetividad de los hijos.
Por lo tanto, no hay duda que ste es un tema ideolgico, pero
me interesa dar una respuesta cientfica intentando reflexionar
acerca de una serie de interrogantes sobre la construccin de la
identidad y la cuestin de los orgenes.
Lo que va a determinar una crianza sana es el respeto por la
identidad de los hijos, favorecer la subjetividad y el reconoci-
Imago Agenda | 35
miento del hijo como un ser en el mundo y no como una propiedad de los padres. Esto tiene que ver con el reconocimiento
de la complejidad acerca de una parentalidad estructurante.
La diferencia primera, estructurante es la del reconocimiento del
otro como un otro. Esto quiere decir que la madre reconozca al
hijo como ser en el mundo y no como parte de s misma y para
ella. A su vez, que el padre no est en una posicin omnipotente
en la que l encarne la ley, tema que va ms all de la inclinacin
sexual. Para que en el hijo se instaure la posibilidad deseante, los
padres, como el nio, debern renunciar a ser goce del Otro.
Considero que la perversin consistira en la desubjetivacin
del otro hasta lmites impensables que pueden inclusive llegar
a negarlo como semejante. Ejemplos de ello son el uso del otro
y del cuerpo del otro sin su consentimiento y el ejercicio de la
maldad sobre otro que termina siendo cosificado.
Tambin me parece importante destacar que cuando hablamos del deseo en psicoanlisis, nos referimos a un sentimiento
que tiene la fuerza conjunta de lo somtico y lo emocional, con
determinados fantasmas, fantasas, ciertas fijaciones sensoriales
y representaciones, con aspectos concientes, inconscientes y mudos. No es un sinnimo de deseo voluntario.
Quiero destacar que se debiera hablar de homosexualidades, no de una nica homosexualidad. Y considerar que en
las personas gay-lesbian, existe una pluralidad psicopatolgica tan variada como en los heterosexuales. Hay heterosexuales
que son neurticos, perversos y psicticos, lo mismo que en los
homosexuales o lesbianas.
Freud fue el primero que consider a la sexualidad humana
como psico-sexualidad, afirmando la disposicin bisexual del
ser humano. Considerando a la homosexualidad como una elec-
36 | Imago Agenda
cin de objeto sexual con alguien del mismo sexo pero que no
necesariamente deba ser parte de las perversiones.
Lo que cambi en el psicoanlisis actual es el significado de
la diferencia sexual, ya no consideramos que la aceptacin de
la diferencia se base exclusivamente en el reconocimiento de la
diferencia sexual anatmica. Es fundamental el reconocimiento de la otredad, de lo ajeno en lo familiar, de lo familiar en la
amenidad y de la diferencia generacional.
Ya en 1940 en La escisin del Yo en el proceso defensivo,
publicado en forma pstuma, Freud profundiza la articulacin entre la nocin de desmentida y la idea de la escisin del
Yo, tema que contina en Esquema del psicoanlisis (1940).
Aplica la articulacin de la desmentida con la escisin del yo
no solo a los casos de fetichismo y a las psicosis sino que lo extiende a las alteraciones del yo en los procesos defensivos de
las neurosis en general, aunque con ciertas diferencias. El Yo es
un Yo desgarrado que nunca va a lograr la sntesis, y los puntos del proceso defensivo van a dar lugar al carcter o a las fijaciones fantasmticas.
Subrayo la importancia que adjudico a dos parmetros bsicos: el grado de desmentida y la escisin del yo, en la tarea de
pensar la salud mental, que es independiente de la eleccin de
objeto sexual y esta es una evidencia en la atencin de familias en la clnica.
En la actualidad existe la preocupacin sobre la identidad
del nio en el seno de la familia homoparental. Quienes atendemos familias monoparentales, familias reconstituidas, familias adoptivas, familias que han utilizado la reproduccin asistida, parejas heterosexuales que se han divorciado porque uno
de ellos se ha asumido como gay o lesbian y tiene hijos de un
matrimonio anterior, sabemos que las interdependencias vinculares en el seno de la familia dependen de varios ejes y no solo
de la eleccin de objeto sexual.
Existen dos grupos complejos y diferentes de nios criados
por padres gays. En algunos casos, los nios han pasado por el
divorcio de padres heterosexuales con sus muchas consideraciones psicolgicas, el periodo previo de uno de los padres hasta asumir la identidad sexual, y el periodo posterior en que el
otro se da por enterado, los arreglos para decidir con quien
vivir, as como tambin la situacin psicolgicamente compleja
de la nueva situacin familiar y social.
Recientemente ha habido nios nacidos o adoptados por personas solas que en realidad constituyen parejas del mismo sexo,
ya estables o en diferentes configuraciones familiares.
Los avances en tecnologa reproductiva han generado mltiples posibilidades nuevas sobre cmo tener hijos, que slo hace
pocos aos resultaban inimaginables. Desde alquiler de vientres, ovodonacin, donacin de esperma, dos mujeres que reciben inseminacin de esperma de una pareja gay y se sienten
dos madres y dos padres aunque no convivan bajo el mismo techo. En parejas lsbicas se da el fenmeno, en muchos casos, en
que ambas quieran pasar por la experiencia de la maternidad,
constituyendo una familia, se encuentran que deben elaborar
la aceptacin del hijo de la otra, como propio.
Esta problemtica irrumpe en la lgica binaria que es hegemnica en las sociedades occidentales y que utilizan argumentos para discriminar a quienes no pueden ser subsumidos en las
categoras varn y mujer.
Padres son quienes se asumen como tales, pudiendo diferenciar al hijo como ser en el mundo, de un ser para ellos.
Los padres que favorecen el surgimiento del ser subjetivo del
hijo, son aquellos adultos que pueden aceptar la diferencia, y
renunciar a los deseos propios, respetando el camino del hijo.
Entendiendo que en este camino, se admite la aceptacin de el
no hacer dao a un tercero.
38 | Imago Agenda
Imago Agenda | 39
Neoparentalidades
El porvenir de la diferencia
Escribe
Sergio Zabalza
sergiozabalza@hotmail.com
lgunos opinan que los adelantos de la ciencia, la omnipresencia del ciberespacio y ciertas nuevas prcticas
sociales ponen a prueba los pilares en que se funda el
saber del psicoanlisis. Por nuestra parte, celebramos el convite, habida cuenta de que tal desafo no va ms all de lo que a
diario enfrentamos con cada paciente que acude al consultorio, es decir, el sometimiento de la teora a la singularidad que
impone el caso por caso. No en vano, Jacques Lacan consideraba al saber de Freud como un saber en jaque.
Porque lo cierto es que al enfrentar las noticias de la hora,
no slo ponemos en prctica este mencionado y exigente ejercicio clnico, sino que tambin advertimos con sorpresa que,
en ms de un caso, tales novedades no hacen ms que poner
en primer plano cuestiones de antiqusima data.
Quizs de lo que se trata es que el psicoanlisis se apoya en
una tica eficaz, es decir, una orientacin que despojada de
posturas ideolgicas admite sin tapujos que su prctica es imposible. Al grano:
Embriones congelados, familias homoparentales, alquiler
de vientres, clonacin, reproduccin asistida, familias monoparentales, donacin de vulos y la lista contina hasta catapultar un paquete conformado por realidades de muy distinto cuo y valor, pero que sin embargo confluyen en un solo
eje temtico: las nuevas modalidades de concepcin y crianza de seres humanos que apuntan al corazn de nuestro destino como especie.
Por momentos, pareciera que la reflexin filosfica y los mbitos jurdicos, religiosos y cientficos apenas alcanzan a entrever las consecuencias que tales novedades insinan o se muestran vacilantes frente a las encrucijadas bioticas que la tcnica y las nacientes prcticas sociales avecinan. Es como si, de
alguna manera, frente a su arrollador avance, nos encontrramos en estado embrionario.
Sin embargo, algunos datos del da a da aportan valiosos
elementos para sentar posiciones. Por ejemplo, en la prctica
clnica se hace interesante advertir que, entre las personas dispuestas a servirse de las opciones no tradicionales con el fin
de gestar o criar un nio, no son pocas las que se interrogan
acerca de qu contarles a estos chicos que aterrizan en hogares diferentes a la mayora.
El dato no es menor, sugiere que por rara paradoja los avances de la ciencia y las transformaciones vinculares no hacen ms
que reavivar una cuestin tan vieja como el mundo: la pregunta por el origen. Y tanto ms al colegir que los mitos sexuales
infantiles, indispensables para la estructuracin de la psique,
desde siempre atienden aquella inquietud que distingue a la
criatura humana respecto a cualquier otra del planeta: Quin
soy? Qu hago aqu? Dnde estaba antes de nacer?
Cuidado entonces, no va de suyo que la injerencia de la ciencia sobre el real del cuerpo suponga abolir la esencial propiedad que distingue a los seres humanos, a saber: nuestra condicin de seres hablantes.
Lo cierto es que lo imposible de saber invita a la novedad, a
40 | Imago Agenda
la diferencia, al otro que nos aparta de la ilusin omnipotente y nos convoca al lazo social. Mal presagio, entonces, para
aquellos futuros padres o madres que rechazan la pregunta o
descansan en respuestas unvocas plenas de certeza. Se trata
de aportar palabras, recuerdos, fotos, personajes, que se presten a la construccin de una historia singular.
Cualquiera sea el hogar o el mtodo empleado para traer un
ser al mundo, se hace menester sostener la pregunta que convoque a un trabajo. Desde esta perspectiva, amar a un nio es
brindarle el espacio y el lugar para que construya una versin
un mito, sobre su origen.
De hecho, pocas cosas ms devastadoras para un chico que vivir sometido a la autoridad de esos padres que estn siempre de
acuerdo en todo. Un padre varn y una madre mujer, de ninguna manera garantizan la diferencia, ese malentendido donde un
chico encuentra un lugar para su advenimiento subjetivo.
Porque no es entonces la anatoma la que asegura la eficaz
concurrencia de lo heteros, sino la disposicin a jugar la falta que convoca la alteridad ms all de la eventual conformacin fsica del partenaire, el deseo de quien convoca la llegada de un nio como metfora del amor, es decir, de una falta
que se dona, de una carencia que se entrega sin pretender ser
suturada u obturada.
Por eso Jacques Lacan abandonaba aquella temprana formulacin segn la cual La Familia1 [1938] se conforma a partir del
matrimonio, para afirmar que el lazo social se funda en un deseo que no sea annimo2. De all el valor que cobran las identificaciones en el crecimiento de un chico. Pero cuidado, a no confundir el campo femenino y el masculino con la anatoma.
[] no hay ms reconocimiento como tal del macho por la
hembra ni de la hembra por el macho. Todo eso que una exploracin un poco profundizada nos demuestra de la historia
de una pareja, es que las identificaciones all han sido mltiples, recubrindose y formando siempre al final, al final, un
conjunto compuesto3.
La diferencia. Una sociedad democrtica merece el nombre de
tal cuando sus miembros se muestran dispuestos a revisar sus
instituidos sacralizados. (Gobernar, es imposible, deca Freud).
Quizs por eso, la reciente sesin en que la Cmara de Diputados de la Nacin trat el proyecto de ley que habilita el casamiento entre personas del mismo sexo, moviliz una serie de
alentadores pronunciamientos e interesantes reflexiones en el
seno de nuestra compleja comunidad.
Para mencionar tan slo algunas, hubo quienes pusieron el
acento en el clima de tolerancia y libertad que prim en el debate; otros en cambio, con un horizonte ms ambicioso, avizoraron la posibilidad de un cambio cultural ms favorable al
compromiso que a la gastada hipocresa de los prejuicios.
En uno y otro caso, vale la pena indagar las razonespor las
cuales muchas voces que suelen confrontar al calor de la lucha
partidaria, esta vez compartieron diferencias desde sus ms ntimos resortes subjetivos.
Aportamos una respuesta: el tema que convocaba la voluntad
y el espritu de nuestros representantes al menos de muchos
de ellos era precisamente el lugar y la modalidad que adopta
la funcin de la diferencia de aquello imposible de reabsorber
en el seno del cuerpo social. Porque sin alteridad no hay amor
posible y sin amor no hay sociedad que se sostenga.
En efecto, un nio adviene como sujeto en el lugar del malentendido de la diferencia entre los padres. En qu consiste
esta diferencia es toda la sencilla e inmensa pregunta en juego. Por eso, bien podemos colegir que la trascendencia que
alcanz el debate sobre este proyecto que otorga a los homos
los mismos derechos que a los heteros, obedece a que el mismo constituy spanlo o no los legisladores la puesta en
acto de una decidida pregunta sobre la naturaleza misma del Eros, esa fuerza que segn Freud cohesiona a las personas al constituir un colectivo.
Que un ser vivo est envuelto en el lenguaje, en el sistema de los significantes, tiene por
consecuencia para l que las imgenes lleven
siempre ms o menos la marca de ser asumidas en el sistema como significantes, tal como
obliga la funcin del tipo y de lo que se llama lo universal. Ahora bien, al ser atrapadas
las imgenes en el juego del significante algo
se pierde, como lo muestra toda la experiencia analtica, a saber la funcin imaginaria en la medida en
que responde por el acuerdo del macho y la hembra. Cmo
no se percibe sto? Cmo an no se volvi comn? Y cmo
no pas todava a alguna forma efectiva de renovacin de las
instituciones?4
Bien, tal como sucede con los mitos sexuales infantiles, la
realidad psquica se organiza en torno a una ficcin cuyo trmino neural el semblante flico no deja de sealar, de insinuar, de sugerir, la pregunta por el origen, ese lugar donde
desfallecen las razones. Como si se necesitara un ejemplo ms
palmario, podemos citar la irredenta cuestin que los chicos
profieren hasta el hartazgo durante ese agitado tiempo en que
los adultos se ven en figurillas para responder a la incmoda y
siempre inoportuna pregunta: Y por qu?
Por qu? Porque al nivel en que el sujeto est empeado,
metido l mismo en la palabra y por ah en la relacin al Otro
como tal, como lugar de la palabra, hay un significante que falta siempre. Por qu? Porque es un significante, y el significante est especialmente delegado a la relacin del sujeto con el
significante. Ese significante tiene nombre: es el falo5.
Es que las cirugas, los cambios de sexo, el matrimonio gay,

van a eliminar la funcin flica? Es el falo el pedacito de carne
que le cuelga a la mitad de la humanidad, o ms bien se trata
de un instrumento mediador significante que se dona junto al
bao de lenguaje, caricias, y tonos que acunan al sujeto desde
antes que llegue al mundo?
Para decirlo todo: si nuestra preocupacin son las generaciones futuras el destino de los seres humanos
como especie ms vale que nos encarguemos
de preservar ese largo e inmenso poema cotidiano que la comunidad hablante profiere al
sostener el lazo social.
Atentan los mensajitos de textos, los e
mails, los I Pod, el I Pad, los I Phone, los e-books o las redes sociales en la web, contra el
orden simblico, o ms bien es el uso que se
les brinda lo que determina que la palabra albergue al sujeto, viabilice la diferencia y ponga en juego su imposibilidad constitutiva, esa
fragilidad donde anida la belleza?
Antes de servir a la refrita moralina de los no incautos, mejor cuidmonos de aquellos que atentan contra la poltica, el
arte, el humor, los semblantes, el juego, la poesa Los agujeros de las palabras tienen alma6.
_______________
1. Jaques Lacan, La Familia, Argentina, Editorial Axis, 1975.

2. Jacques Lacan, Nota sobre el nio, El Analiticn, Fundacin del Campo
Freudiano, 1987. La funcin de residuo que la familia conyugal sostiene (a la vez que mantiene) en la evolucin de las sociedades, pone
de relieve lo irreductible de una transmisin que es de un orden bien
distintoque el de la vida segn las satisfacciones de las necesidades
vitales pero que es de una constitucin subjetiva que implica la relacin con un deseo que no sea annimo.Y ver Eric Laurent, La Familia
moderna, [1] Registros, Ao 4, Tomo amarillo, pgina 22. Traduccin
Ana Garca.
3. Jacques Lacan, El Seminario: Libro 16, De un Otro al otro, clase 20 del
14 de mayo de 1968, pgina 290.
4. Jacques Lacan, El Seminario: Libro 16, De un Otro al otro, clase 20
del 14 de mayo de 1968, pgina 290.
5. Jacques Lacan, El Seminario: Libro 6, El deseo y su interpretacin.
Clase 1 del 12 de noviembre de 1958.
6. Juan Gelman,
Imago Agenda | 41
por Emilia Cueto
www.elSigma.com
Entrevista a Daniel Paola

Pocos aos despus de haber comenzado su prctica como psicoanalista se incluy en 1986 en la Escuela Freudiana de Buenos Aires
Qu lo llev a tomar esa decisin?
Primero es el anlisis del analista. Comenc mi primer anlisis
a los 19 aos en 1973. Era estudiante de medicina por ese entonces y no tena ms que una idea tenue respecto a la posibilidad de dedicarme al psicoanlisis. Durante el transcurso de ese
anlisis, que tena un perfil kleiniano, pude arribar a la decisin
de autorizarme a su prctica. Tal vez la lectura de Freud inclin
por primera vez la balanza al comprobar que poda hacerla solo,
ms all de los grupos de estudio por los que circulaba. Pero lo
que hizo que me cayera la ficha fue el encuentro con los seminarios de Lacan porque me deslumbr semejante innovacin en
la teora. Los sucesos transcurrieron rpido. La lectura fervorosa
de Lacan me lleva a concluir el anlisis y despus de un tiempo
al inicio de otro, esta vez con un analista fundador de la Escuela Freudiana de Buenos Aires en 1983. Haban ya transcurrido
cuatro aos desde el inicio de mi prctica como analista y decid solicitar el ingreso a la Escuela porque buscaba continuar mi
formacin, hecho que considero an persiste ya que no podra
pensarse en un fin en cuanto al work in progress que determina
su praxis. Por mi parte concibo la prctica del psicoanlisis ligada a una pertenencia vinculante con otros analistas, prximos
a mi forma de pensar el futuro del psicoanlisis en este tiempo
post-lacaniano. Sostengo la creencia de que la dispersin y la
fragmentacin no son buenos amigos de nuestro proceder. Me
atrajo la Escuela por sus dispositivos en los que supuse un reaseguro en cuanto a la libertad de interpretacin de los textos que
Lacan haba legado a la humanidad. Una lectura aprs-coup me
lleva a la conclusin que ya en ese momento consideraba que
la cuestin de nuestra praxis plantea ms la direccin vivencial,
va regia del deseo, que la cura misma como ideal que anule la
inhibicin, el sntoma o la angustia.
En estos momentos est a cargo por segunda vez de la presidencia de esa institucin Cules son sus objetivos para este nuevo perodo?
En primer lugar insistir en la formacin del analista como un
quehacer inacabable. Luego profundizar el debate sobre el pase
como experiencia crucial en el fin del anlisis del analista. Sostener la investigacin sobre el alcance del cartel en la produccin terica de los analistas ligada a su escritura. Poner en acto
la posicin analizante en la difusin de la enseanza del psicoanlisis. Mantener la vigencia del axioma que sostiene que primero el analista es analizado
En el ao 2004 realiz su pase y fue nominado AE (Analista de la Escuela), Considera pertinente la vigencia de este dispositivo del cual
el mismo Lacan dijera en 1978 que haba sido un fracaso?
Interpreto que Lacan dijo que haba fracasado la experiencia
en la Escuela Freudiana de Pars. Aunque tambin tengo dudas
respecto a ese fracaso ya que an sigo escuchando relatos de
pasantes y pasadores de aquella poca que no se desdicen de
lo actuado. Adems han transcurrido 43 aos desde la Proposicin del 9 de octubre y no podra decir que en los pases actuales de nuestra Escuela se jueguen los ideales de aquella poca
de pioneros. Habiendo experiencia y haciendo serie hemos podido transmitir la variable diferente para cada pasante en cada
42 | Imago Agenda
pase. El pase pas a ser en nuestra experiencia el intento de una

ruptura de los arquetipos que siempre comandan los argumentos que suponen una funcin universal. Si hay forclusin del original cada pase ser distinto, dando cuenta de la particular dimensin en la que se constituye la relacin a un discurso imposible como es el analtico. Adems, desde mi punto de vista, el
pase es una experiencia testimonial ligada al fin del anlisis y
al pasaje de analizante a analista que no desdice cualquier otro
dispositivo que plantee los mismos objetivos
Entre 1994 y 2001 se desempe como jefe del Servicio de Adolescencia del Hospital Alvear Cules son las situaciones que por su
punto de urgencia resultan ms difciles de abordar?
La demanda de atencin supera siempre la disponibilidad horaria de los colegas con posibilidad de atenderlas. Esto origina la
necesidad de contar con gran cantidad de concurrentes que participen en la atencin de pacientes de manera prioritaria, cuando en verdad se debera por sobre todo formarlos para enfrentar la urgencia. En la Argentina se produjo el efecto soado por
Freud en cuanto a la masividad de la consulta por parte de sectores populares que no podran realizar una consulta privada. La
poltica de Salud Pblica estatal est progresivamente declinando y temo la intencin deliberada de hacerla desaparecer.
Es posible la intervencin analtica en el momento de la urgencia?
De ser as cual sera su apoyatura teniendo en cuenta que no se
ha instalado la transferencia?
Si hay un analista en funcin que no crea en la rigidez del encuadre de la prctica particular como nico resorte de su existencia, la transferencia adquiere ribetes insospechados y se establece en el instante presente que tan genialmente el filsofo Jean
Baudrillard describiera. Si hay una analista en funcin en una situacin de guardia la resolucin de una urgencia puede tener el
mximo de eficacia y evitar lastimosas internaciones o practicas
salvajes. Todava no se ha captado extra-muros de los Centros de
Salud Mental el presente como tiempo de resolucin de la urgencia, en el que la inmediatez de la transferencia establecida
por necesidad se resuelve por la presencia del analista.
La urgencia en adolescentes tiene el mismo estatuto que en un sujeto adulto?
Us un neologismo para titular mi ltimo libro, Transadolescencia, para no establecer vigencias cronolgicas y no sumarme
de esa manera a una tendencia clasificatoria de estilo psicopatolgico. El estatuto que importa a un psicoanalista es el del sujeto
como corte entre palabra y verdad. De esta forma ser singular
la relacin a la falta de objeto en cada momento de la vida. S
podra describirse que hay un momento de impacto entre la angustia y el marco referencial de la historia identificatoria de un
sujeto y que sto es distinto si se produce en un tiempo post-pubertad. Con el neologismo transadolescencia quise dar sentido a
todo esto considerando que hay tiempos en los que se atraviesa un sentido, en el que hay transa segn el tiempo vivencial y
que ello es de predominio pulsional oral.
En Transadolescencia refiere que su propuesta analtica no implicaba generar conflictos con la psiquiatra clsica De qu manera
se conjugaban esos discursos, por momentos antagnicos, si tene-
Imago Agenda | 43
mos en cuenta el lugar que muchas veces ocupan los frmacos en

relacin a la palabra?
Transadolescencia es el quinto libro de una serie que se inici con
Psicosis o cuerpo y continu con Erotomana Paranoia y Celos, Lo Incorpreo y Erradamente la pulsin. En todos ellos hace serie la intencin de plantear que si existen dos discursos, o sea dos sujetos,
ya son antagnicos siendo el resorte de la transferencia la suposicin de saber para qu ese antagonismo pueda postergarse todo
lo posible hasta que el sujeto sea capaz de no desarrollar un conflicto por ello. Hay antagonismo entre inconsciente y cuerpo y de
esa manera Freud descubri la conversin. Es una funcin analtica evitar la confrontacin de acuerdo a mi forma de pensar.
Respecto a la psicofarmacologa considero que es antagnica con nuestra praxis pero sin embargo es comn que los analistas acepten tal contradiccin, sobre todo tomando en cuenta que la alucinacin desborda hasta los lmites de la locura por
inhibir el sueo.
Es posible sostener el discurso psicoanaltico y operar desde all en una
institucin hospitalaria? Cul ha sido su experiencia al respecto?
Si no hubiese sido posible no creo que hubiera podido sostener mi presencia en el Hospital. Pero es indudable que el sostn
que desarroll en los veinte aos de hospital fue determinado por
los tantos otros que tambin lo hacan. Solo no hubiera podido
hacer nada. Cada analista termina argumentando una creencia
e inventa algo para hacer frente al retorno desde lo real que es
la alucinacin, forma predominante de la estructura en el conjunto de los pacientes que consultan en el hospital.
Usted afirma que todo adolescente debe atravesar por la constitucin de un espacio voyeur como condicin previa para hacerse
ver De qu manera se puede pensar el lugar que en la actualidad
ocupa Internet para muchos adolescentes, en relacin a la creacin
de ese espacio?
Si por supuesto. Me refiero a que el inicio de la pulsin escpica siempre est marcado por un tiempo voyeur para despus
hacer una transformacin en el contrario y volverse exhibicionista como retorno que le corresponde al eje imaginario por correspondencia al otro como semejante. La actualidad de Internet es un obstculo para esa inversin pulsional, ya que los que
desarrollan una suerte de adiccin evitan el contacto con el otro
todo lo posible y de esa manera suspenden por tiempo indeterminado el hacerse ver
En Adolescencia Virtual, clase incluida en el seminario Clnica de
la adolescencia bajo transferencia, dictado a travs de www.elSigma.com, vincula la adiccin virtual a los juegos y a internet con el
Estadio del Espejo, el Ideal del Yo y la inter-subjetividad, luego hace
una referencia a los lderes del siglo XX y los campos de concentracin Podra desarrollar brevemente la articulacin que propone?
Pienso que desde que Max Weber desarrolla su Teora de la Burocracia el campo de concentracin est instituido en lo social.
Que el nazismo haya hecho lo infinitamente peor con su consecuencia no evita que el campo de concentracin sea una institucin vigente y que los psicoanalistas intentemos volcarlo hacia la mayor inocencia posible del sujeto en cuanto a la perversin que genera. Habra que sostener en la direccin de la cura
la mayor distancia entre el campo de concentracin que es la
estructura y la perversin que podra desarrollarse como lazo al
padre signado por lo fatdico de un dualismo que evoca la realizacin del incesto. La supuesta adiccin virtual encierra al individuo en un campo de concentracin por el dualismo que se
establece con la computadora. La imagen virtual i(a) queda en
suspenso y por lo tanto se altera la relacin al Otro como cam-
44 | Imago Agenda
po del lenguaje donde existe un fantasma a descubrir en tanto ncleo princeps del inconsciente. El inconsciente es un campo de concentracin mucho ms inocente que cualquier otro
si el sujeto se aviene a sus consecuencias.
En el anlisis con adolescentes Se podran establecer particularidades en la direccin de la cura?, Cules, por ejemplo y por qu?
Insisto que si un joven consulta, es por las consecuencias desproporcionadas que el pasaje al acto de su constitucin como
sujeto le ha ocasionado. El golpe de la angustia por lo imperativo del significante en la falta de objeto que se enmarca en el
fantasma, es la particularidad de ese tiempo. Ese tiempo es distinto en cuanto a lo vivencial y es importante restar sentido a la
creencia que existe alguna iniciacin posible eficaz en lo sexual.
Siempre existir el peso de la suposicin del saber descartando
la creencia de un saber consumado.
Y respecto del fin de anlisis, cmo pensarlo?
Mi segundo anlisis tuvo una duracin de veintids aos. Me
parece que los tiempos de un anlisis no son cortos si alguien
quiere volver autntico el derecho de llamarse analista. El fin del
anlisis supone una cada del encuentro con el sentido de la interpretacin que el analista propone al analizante. No hay ninguna garanta de desaparicin de la inhibicin porque es de estructura un lmite para el efecto de lo simblico que cada sujeto
pueda resistir. No hay colapso del sntoma porque el ser retornar por siempre en una pretensin de estar alineado en el campo de lo verdadero. No podra haber desaparicin de la angustia
porque el efecto de lo simblico por siempre intentar como una
ola cubrir un real sin que haya previsin de tsunamis vivenciales.
Un joven, en todo caso, podr interrumpir su anlisis para que
el sntoma acalle la angustia primordial del golpe que produjo al
instalarse en el fantasma. Pero eso no es fin de anlisis.
Una nocin que trabaja reiteradamente es la de frenes adolescente, En qu consiste ese frenes, al que a su vez diferencia del desenfreno sexual?
El frenes puede no perderse nunca en la vida. El falo muestra una cara que supone un inicio en el que la comunicacin es
posible. En principio se supone que hay inter-subjetividad. Primero es necesario saber qu es una pipa, para despus decir siguiendo a Magritte cest ne pas une pipe. De este modo el frenes conjuga una creencia que la letra de Imagine de Lennon expres a la perfeccin: imagina que no hay fronteras ni religin
ni pases Tal vez ese primer tiempo falsus del falo no desaparezca nunca. O se inicie otra verdad que niegue ese falsus en el
sntoma que lleve a un individuo al anlisis por la ego-distona
que provoca en su cuerpo
En las ltimas semanas se ha reinstalado el debate en torno a la
adopcin por parte de parejas homosexuales, Cmo piensa usted
los efectos de estos cambios posibles en la sociedad? Cul es su
posicin respecto de los cuestionamientos ms frecuentes que se
suelen realizar?
Carezco de una opinin general formada al respecto. Podra
intervenir desde la transferencia en el caso por caso de acuerdo
al deseo del analizante en cuestin, enmarcado en la tica de
lo posible lgico, si fuera homosexual y si quisiera adoptar un
hijo. Esto que planteo se opone a un anlisis culturalista al estilo de Karen Horney que exclua la neurosis infantil y sus consecuencias, estableciendo que el individuo vara sobre todo por
la presin ambiental.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com.
SABER DE LA HISTORIA
Seccin coordinada por Mauro Vallejo [maurosvallejo@gmail.com]
Rudolf von Urbantschitsch, el noble que castr a

Freud... y a su propia hija (Segunda parte)
UNO. Rudolf no ha cumplido an sus 29 aos. El 8 de enero
de 1908 y no de 1909, como errneamente dijimos en la primera parte de esta saga, que concluir en su captulo tercero
se convierte en el miembro ms joven de la denominada Sociedad Psicolgica de los Mircoles que se rene semanalmente en
el domicilio de Freud. Segn refiere en sus memorias, el propio
creador del psicoanlisis lo invit a unirse al grupo1. Una semana ms tarde presenta su primer trabajo ante
sus colegas. Cuando entr en la casa, Bergasse 19 (una casa ocupada por varias familias),
y sub las escaleras, la puerta de la izquierda
conduca a las habitaciones privadas de Freud,
la de la derecha, a una antecmara larga y estrecha; a la derecha de sta estaba la sala de
espera en la que tenan lugar nuestras reuniones de los mircoles por la tarde. Alrededor de
una larga mesa haba 15 sillas (p. 103).
Otto Rank, como cada mircoles, escribe
el acta de esa reunin. Con caligrafa nerviosa, anota lo discutido en ese grueso cuaderno rodeado de ceniceros (Delante de cada
persona haba un cenicero y una caja de fsforos... [103]). A diferencia de lo que suele suceder, y seguramente a los fines de preservar la intimidad del concernido algo que,
vale agregar, nos alecciona sobre la cautela que se tena a la
hora de registrar lo que aconteca en esas veladas, la presentacin es resumida en dos renglones: Con la ayuda de algunas notas extradas de su diario ntimo, el orador describe su
desarrollo sexual hasta el momento de su matrimonio2. No
sera aventurado sospechar que mucho de lo que falta en esa
minuta puede ser hallado en los primeros captulos de la autobiografa aparecida en 1958, pues all se detallan sin pudor
los tropiezos de la vida sexual de nuestro personaje. Lo que
s fue consignado por el secretario de la sociedad fueron las
intervenciones de los psicoanalistas durante la discusin. En
ellas, los aclitos de Freud debatieron con total desenvoltura
acerca de las prcticas masturbatorias, el exhibicionismo y la
homosexualidad latente del expositor. Por caso, el propio Rank
seala que es notable que el sujeto hubiera permanecido durante tanto tiempo en un estado de ignorancia respecto de las
cuestiones sexuales no sabemos a qu punto de la presentacin se puede referir, pero las memorias nos dan una pista:
Rudolf von Urban escribe: Cuando ms tarde estudi anatoma y tuve que hacer diseccin de cadveres, todava crea que
el cadver femenino haba posedo originalmente un apndice similar al pene, el cual haba sido cortado antes de que el
cuerpo entrara a la sala de diseccin (p. 54)
Rudolf von Urbantschitsch asistir regularmente a las actividades de la institucin hasta 1914; segn sus propias palabras,
Freud le aconsej abandonar el grupo, pues su pertenencia al
mismo poda desencadenar un boicot de la comunidad mdica
en contra del sanatorio al que nos referimos en la primera parte (p. 104). En 1922, luego de perder su clnica en circunstancias bastante curiosas, se acerca nuevamente a Freud, quien le
aconseja reingresar al grupo analtico, comenzar un anlisis con
Paul Federn y estudiar durante un ao con Ferenczi en Budapest
(p. 183)3. De todas maneras, y a pesar de que seguir practi-
cando el anlisis y continuar su relacin con Freud, su readmisin en la Sociedad Psicoanaltica de Viena tuvo una breve duracin, pues los miembros demostraron mucho antagonismo hacia von Urban. Las causas de esa dificultad, reconstruye el mdico viens, eran mltiples (p. 109): se oponan al mtodo activo de Ferenczi, aprendido por aquel; l era el nico cristiano
entre tantos judos dato que no consideramos fidedigno; por
otro lado, haban circulado justos rumores de
pacientes que, enamoradas de Rudolf, habanse quitado la vida; por ltimo, otro rumor, tan
cierto como el anterior, haba alcanzado los odos de los vieneses: este mdico aristcrata tena planeado llevarse a Freud de Viena...
DOS. Durante su anlisis con Federn, Rudolf
recibe una propuesta que lo inquieta. El Archiduque Fredrich de Austria le ofrece las instalaciones de su palacio en Baden, a unos kilmetros de Viena, para fundar all un sanatorio psicoanaltico. Sin saber qu hacer, se dirige a Freud, y redobla la apuesta: Freud podra hacer las veces de mdico-jefe de la institucin, en tanto que von Urban se hara cargo
de la direccin administrativa de la clnica. Para
ello Freud deba mudarse junto con su familia
a Baden. El analista de Dora se muestra entusiasmado con el convite. Pero la ilusin dur poco. A comienzos de 1923 Freud hace venir a su discpulo a su oficina, y le
comunica que el plan deba ser abandonado, pues acababan de
diagnosticarle uno de los tumores ms conocidos de la historia.
En esa misma conversacin von Urban le aconseja a Freud un
remedio para su mal: la intervencin de Steinach, consistente
en la ligadura de los conductos espermticos (vasectoma); el
primero haba trabajado haca unos aos con el creador de ese
procedimiento (Eugen Steinach). El supuesto rejuvenecimiento
que tal intervencin produca era considerado como un remedio contra el cncer4. En un comienzo Freud se mostr dubitativo, pero finalmente, y gracias a los ruegos mancomunados de
von Urban y Federn, el analista de Dora se someti a esa castracin inducida el 17 de Noviembre de 1923 (pp. 193-197). Y
Jorge Baos Orellana, en un ensayo brillante5, ha intentado demostrar que no es posible menospreciar las consecuencias, incluso doctrinales, de esa pequea operacin...
____________
1. Rudolf von Urban (1958) Myself not least. A confessional autobiography

of a psychoanalyst and some explanatory history cases. London: Jarrolds;
p. 103.
2. Federn, E. & Nunberg, H. (ed.) Minutes of the Vienna Psychoanalytic Society, V 1. New York: International Universities Press, 1962; p. 281.
.
3. En tal sentido, no se entiende por qu razn, en el preludio de su autobiografa, este mdico afirma que fue analizado por el propio Freud
(p. 7). Habr sido por un afn de ganar lectores?
4. En una nota von Urban se atribuye, inexplicabnlemente, la autora de
la idea que sustenta esa intervencin: dado que una carencia de hormonas sexuales poda favorecer el desarrollo de un cncer, la vasectoma,
al provocar un incremento en la produccin de tales hormonas, era un
remedio contra ese mal (p. 195 n.). Ms an, en esa misma nota agrega que literalmente forz a su propio padre a someterse a la operacin de Steinach! Por lo cual el ttulo de esta saga es incompleto!
5. La vasectoma de Freud como post-scriptum de Ms all del principio
del placer, Imago Agenda, N 87, Marzo2005.
Imago Agenda | 45
Colaboracin
Posiciones de la tcnica
Escribe
Carlos Faig
carlosfaig@yahoo.com.ar
n un artculo anterior, publicado en Imago Agenda, propusimos una formula que intenta proveer la ilacin del
Seminario: la relacin entre el objeto y la estructura combinatoria del a, menos fi (-), equivale a la sustitucin del sexo
por el sentido. Vamos a ocuparnos ahora, prosiguiendo aquel
artculo en una perspectiva clnica, del objeto como cierre de la
significacin en tanto esa clausura lo liga a la satisfaccin que
subtiende. La formalizacin del Seminario, la aprehensin de
sus lneas principales, incide sobre la tcnica y permite, creemos, continuar la investigacin abierta por Lacan. Nos guiar la siguiente pregunta: cmo se ubica la transferencia en el
material y desde dnde?
I.
La foto y quin la toma. Convengamos, para comenzar,

que el sueo nos sustrae. Todos sus elementos son representaciones sustituidas al yo del soante. Han tomado
su lugar. Las imgenes onricas lo suplen y cada una de ellas
lo representa. Somos vistos o hablados, en una representacin
que se invierte, desde el hiato que absorbe al yo en el sueo.
El significante, la demanda librada a s misma, tiene una vocacin devorante (solo la no-relacin permite articular la funcin
de la libertad1, desalinearse del efecto devorante del significante2). El sueo que nos engulle es, pues, el otro lado.
Esta captura, similar, comparable, a la captura pulsional nos
aloja, y en un mismo movimiento nos desaloja, en su agujero
mismo. Exige que el objeto asuma esa posicin para que pueda leerse el sujeto. El objeto marca la exclusin.
La asociacin libre al menos en un horizonte ideal donde
el habla solo vale por su intervalo se corresponde con estos
datos en tanto remite a la falta yoica y marca su lugar ausente. Del lado del analista, la cuestin transcurre en trminos de
la falta de marca en la pulsin, hasta tanto se ubique el objeto.
De una parte se tiende a borrar la marca del yo; de otra, la marca del objeto. El discurso funciona, en el extremo del anlisis,
como envolvente, mimtico, en estrecha correspondencia con
la circularidad pulsional. (En principio, esto ubica la reflexin
en trminos psicoanalticos sobre el lenguaje en otra rbita que
la de la lingstica, dado que concierne al goce.)
Se explica asimismo por qu la asociacin libre dispara el
amor de transferencia en la cura. Esta tcnica es isomrfica (recrea en otro mbito la estructura que resulta de la exclusin del
sexo) y homotpica a la vez (est en el lugar de la forclusin
que comporta la no-relacin). Es un dentro y un fuera puesto
que suple al mbito pulsional y lo sobrevuela; y, en algn sentido, es infraestructura tanto como superestructura.
Dnde estoy cuando el paciente me habla?3 Si nos preguntamos por qu el paciente nos cuenta algo, solo podremos aproximar una interpretacin que apunte a la transferencia si ubicamos que la respuesta no est exactamente en el material, sin
por eso estar en otro lugar. Hay que admitir pues una falla del
decir que concierne al analista y lo localiza. Pero as ubicado,
lo afecta cierta nuliubicuidad. Se halla en el otro lado lugar
que emparentamos antes al sueo; se instala en un punto
de inversin no especular. Esta inversin circular de la pers-
46 | Imago Agenda
pectiva4, del horizonte del decir, semeja una suerte de embudo, desde donde resulta lanzada la interpretacin. La fuerza,
cierto automatismo tributario de esta falla, modela y coacciona sobre la interpretacin.
Al ubicar el teln sobre el que se proyecta el material obtenemos el objeto. Y sto porque, como es obvio, esa pantalla comporta prdida de representacin. O vemos la pelcula o la pantalla. Si localizamos el cierre que produce el objeto y consolida
la significacin, damos con el sujeto, incluso lo producimos. La
prdida de representacin, como sabemos, implica al sujeto en
tanto significante elidido, faltante. La separacin del objeto permita que el sujeto se representara. Tocamos aqu la economa
del fantasma y el principio del placer (son lo mismo).
Con la cuestin de la pantalla volvemos a un texto anterior
tambin publicado en este medio: Testimonios del film. En relacin con aquel artculo podemos agregar ahora que el trabajo analtico sobre la representacin, es decir, sobre el sueo
que soamos despiertos, es lo que permite salir de la pelcula5 (identificando la significacin con la pelcula y en tanto la
significacin es una demostracin del relato), de los sentidos
de la historia que omos. Mientras la significacin se sostenga,
mientras no se advierta el vaco sobre el que subsiste, el sexo
no es asequible (aunque, a su turno, tambin fugue)6.
Resumamos. Si me pregunto: por qu me lo cuenta?, comienzo a situar la transferencia. Pero debemos advertir que
esta pregunta no apunta a una motivacin, a una intencin,
sino a lo que sale de la representacin y ubica al goce en la falla del decir.
II.
Un fotgrafo inesperado. La tcnica que resulta de aqu

comporta dos posiciones, como lo supo el kleinismo,
aunque las elaboraciones tericas sean muy diferentes. Y esto porque implica un trabajo sobre cadas parciales del
sujeto supuesto saber. Esta instancia se torna discontinua7. La
primera de ellas refiere a la significacin y resulta de la funcin
del objeto. La segunda liga con la satisfaccin y el no sentido,
el despertar. Y remite, obviamente, a la castracin, a la aprehensin de lo que suple al sexo forcluido. Una posicin remite al objeto y al sentido, la otra a la marca flica y el sexo. Alternamos entre la devoracin y la libertad, el sentido que alimentamos y lo flico, el voraz ensueo aristotlico y la metamorfosis freudiana.
_____________
1. J. Lacan, Dun discours qui ne serait pas du semblant, Seuil, Pars, 2006,
p. 74. Leemos all: Las personas serias, a las cuales se proponen esas
soluciones elegantes, que hacen a la domesticacin del falo, y bien, es
curioso, son ellas quienes se rehsan. Y por qu? Para preservar lo que
se llama la libertad, en tanto que esta es precisamente idntica a la no
existencia de la relacin sexual.
2. Sobre el carcter devorante del significante, cf., Dun Autre a lautre, Pars, Seuil, 2006, p. 74, en relacin con la constitucin del Otro como saber absoluto. Esta referencia, en cuanto se la desarrolla y extienden sus
consecuencias, presenta el inters de conectar con la escena primaria y
el alto grado de captura y alienacin que comporta. Y, asimismo, ibid.,
p. 307: La experiencia nos muestra que a condicin de que se produzca el pasaje al campo del Otro, el significante se presenta como lo que
es respecto del narcisismo, a saber, como devorante.
3. Que se diga resta olvidado detrs de lo que se dice en lo que se oye,
sealaba Lacan. Es otra manera de acceder al problema de la tcnica,
entrando por y en los trminos de Ltourdit (en Scilicet n 4, Seuil, Pars, 1973, p. 5 y passim).
4. Para una primera aproximacin a esta cuestin son tiles las reflexiones
de Jean Paulhan, en Les incertitudes du langage, Gallimard, Pars, 1970,
p. 113. Paulhan caracteriza a las lenguas aglutinantes como pasivas y relativas. Escribe: (Como
ejemplo de una construccin:) habitadas por mi
las dependencias, habitadas por las dependencias
la casa. Exagero a penas.
Esto obliga a otra disposicin, a una verdadera inversin del pensamiento.
En las lenguas aglutinantes permanecemos, al parecer, algo ms prximos
a la captura mimtica del
lenguaje.
5. Es por esto que un cambio de posicin subjetiva,
como se suele decir, no
basta. No se trata de que
el sujeto cambie de lugar,
mute, se corra, se desplace. Se trata de una prdida de representacin, de
la produccin del sujeto como conjunto vaco,
como falta de significante. Esto no comporta un
cambio de posicin: no
hay all ninguna posicin
asumible. Y por eso Lacan
habla de destitucin subjetiva. El sujeto no asume otro rol en la pelcula: sale de la proyeccin.
Y esto es otra cosa y tiene
otros efectos. En el mismo
sentido, las interpretaciones fuertes, que conmueven al paciente, las
verdades que el analista podra sacudirle no
tienen ms que un efecto superyoico, a veces espectacular, pero tcnicamente son intervenciones pobres. Una interpretacin terrible, terrorfica, conlleva demasiado
sentido.
6. Cuando el esp de un laps
vale decir, puesto que
solo escribo en francs:
el espacio de un lapsus
ya no tiene ningn alcance de sentido (o interpretacin), tan solo entonces
puede uno estar seguro
de que est en el inconsciente. J. Lacan, Prefacio
a la edicin inglesa del seminario XI, en Ornicar?
n 12/13, Navarin, Pars,
1977, p. 124.
7. La discontinuidad del SSS,
que se trabaje sobre cadas
parciales, comporta necesariamente una crtica a
la teora de Lacan del final del anlisis. En el mbito institucional obliga a
abandonar la prctica del
pase. El sostenimiento de
su dispositivo detiene,
desde la muerte de Lacan,
el avance de la teora analtica y su prctica.
Colaboracin
Las resistencias del analista

(al mundial de futbol)
Escribe
Daniel Altomare
danielaltomare@arnet.com.ar
caba de comenzar el Mundial de ftbol y los

analistas debemos estar en guardia, preparados para desmontar el ms fabuloso montaje narcotizante que se cierne sobre las masas.
Estos das, estas pocas semanas, los analistas
podemos descubrir cmo las resistencias se fortalecen tomndose del deporte ms profesionalizado, de uno de los meganegocios mediticos ms
espectaculares de todos los tiempos.
Uno de los inconvenientes a sortear est dado,
desde luego, por la superposicin horaria existente
entre las citas, consultas o sesiones, por un lado y
la ms apretada y tramposa agenda conocida con
el nombre de fixture. La experiencia nos indica que
ms de un analizante realiza una extraa metamorfosis, en donde la cabeza se transforma en una
pelota de ftbol. Sea cual fuere el caso, es conveniente estar preparado para que la sorpresa quede
sistemticamente del lado del paciente (como corresponde). He aqu una breve pero efectiva lista
de recomendaciones para no titubear ante un pedido poco claro de cambio de horario o de cmo
intervenir ante una ausencia injustificada.
Un paciente sin tradicin futbolera solicita sin
prembulos un cambio de horario porque el neurtico no quiere perderse la fiesta inaugural. Reconoce su debilidad por esa celebracin pedorra,
pero el analista la encuentra injustificada. Rechace de lleno esa peticin. Aunque no le guste el ftbol, usted tiene razn, es una fiesta colectiva que
slo le importa a los auspiciantes.
Otro paciente solicita un cambio de turno porque quiere ver un partido de un grupo entre dos
equipos africanos y al que no pertenece Argentina. No lo dude!!! Ponga a prueba la transferencia, seale ah noms que puede ver un reporte
del partido en alguno de los cientocincuenta programas de la noche que duran hasta las tres de la
maana. Ausencia injustificada. El paciente abona la sesin.
Otro caso puede ser el de aquel analizante que
solicite un cambio de horario para ver un partido
del grupo al que s pertenece Argentina. Aqu se
tiene que hamacar un poco (me refiero a usted seor analista). Sugiero negociar, pero como nosotros no negociamos con nuestros pacientes, sugiero una intervencin ms lacaniana conocida con
el nombre de vacilacin calculada (frmula ms
conocida en el barrio como hacerse el boludo). Ya
que uno siempre se encuentra atendiendo asuntos
ms importantes que un partidito, que lo decida
el fulano. El cobro de honorarios es a voluntad. El
abajo firmante se abstiene de sugerir.

Ah va una difcil. Juega Argentina, debuta en el
Mundial. Coincide con una paciente que viene a
su segunda entrevista y fue derivado por alguien
a quien usted considera un maestro. Se la complico un poco ms ya que usted es analista. El tipo
que se la deriv tiene un apellido francs (puede
ser Meussieur Valmont, Meussieur Beltour o Meussieur Miller usted elija). En este caso se le sugiere no tartamudear al excusarse. Tambin puede elegir perderse el debut de Argentina y arrepentirse porque el consultante en cuestin lo dej
plantado dos sesiones y para colmo no le pag un
mango. Pinselo antes.
Llegamos a octavos de final. No juega Argentina. Pero todos los partidos resultan dramticos. El
que pierde, se vuelve a casa. Un paciente impensado, aquel que una vez le dijo que el ftbol le importaba nada, esta vez, la primera vez, le pide un
cambio de horario. Usted duda, piensa y se anima
a recordarle aquella confesin. El tipo le confiesa
sonrojado que conoci a una mujer, que la quiere seducir y que no encontr otra forma que invitarla a ver el partido, porque a la tipa le encanta
el ftbol. Bueno, tranquilcese, use el manual, dgale que se deje de joder, que lo espera a la hora
de siempre. A propsito, a usted ese partido no le
interesa demasiado y ya ha perdido suficiente dinero en este Mundial de porquera.
Cuartos de final. Pasa Argentina. Esta vez tiene
una urgencia. Una paciente se descompensa y la
familia que nunca apareci en escena, le pide
una entrevista. Usted especula: No puede ser!!!
La familia est interfiriendo, la madre es una intrusa, siempre fue un escollo. El padre no corta, tampoco pincha. Quieren venir los dos y la paciente
est de acuerdo. Increble. Messi est en su mejor
momento. El partido es contra Inglaterra. La cosa
se pone fulera y a usted se le empiezan a acabar
los argumentos. Qu hacer? En estos casos se recomienda armar un dispositivo de llamados telefnicos diarios, una red de contencin que usted
supervisar personalmente, con entrevistas vinculares donde no se aceptan ausencias ni excusas. Es
decir, que usted se pone al mando de la cosa. Con
un agregado que no se puede soslayar. A las entrevistas vinculares deben concurrir todos. Cuando digo todos me refiero a todos, sin excepcin.
Anote: El padre, la madre, el hermano, la cuada,
el sobrino; cite usted al perro, al gato y al canario.
Avsele al vecino. Triplique la apuesta al carcter
urgente de la entrevista, pero no olvide citar a ms
personas de las que caben en su consultorio, y de
las que jams puedan concurrir. Llame usted reiteradamente, insista en la importancia de la entrevistas. Si la mala suerte lo acompaa y se encuentra con una familia muy bien dispuesta, exija
trasladarse a un lugar ms amplio, pues el consul-
Imago Agenda | 47
torio quedar reducido. Eso llevar a reservar un lugar alternativo, lo que a su vez le permitir ganar tiempo para demorar la
entrevista. Si la familia desiste a la reunin multifamiliar, usted
terminar confirmando que la cosa no era tan urgente.
Semifinal. Pasa Argentina. Usted cambi ya dos veces el horario
a un paciente el mismo mes. Motivo: el maldito Mundial. Las excusas se acabaron. A esta altura se sugiere confirmar al paciente
su fanatismo aunque ello signifique el fin de anlisis. Si se trata
efectivamente de un fin de anlisis o no, no interesa, hgalo pasar por tal. Ya que en ese instante el analista se convierte en uno
ms o en cualquiera; usted puede permitirse incluso invitarlo a
ver el partido a su casa. Procure que la patrona est de buen humor ese da. Se sugiere presentarlo como un antiguo compaero
de colegio. Tambin se sugiere no ingerir bebidas alcohlicas, ni
salir a festejar con su ahora ex paciente. Procure que ste no se
propase con su hija al gritar un gol de Argentina.
Llegamos a la final. Reljese. Descanse. Es Domingo. La pesadilla termin. Sobre todo si Argentina pierde la final con Chile
que ahora es dirigida por el loco Bielsa.
Si a usted no le interesa el ftbol, desconoce uno de los goces ms sublimes (no formalizados por Lacan). Ms an, es notoria la diferencia entre analistas que gustan del ftbol de aquellos que piensan que son veinte boludos que corren a la pelota.
En ese caso, el boludo es usted, porque no son veinte. Usted se
corregir de inmediato para mostrar algn nimio saber al respecto y espetar: Son veintids!. No seor, son veintiuno, los
arqueros no corren. Entonces son veinte volver a corregir.
No seor, usted no cuenta al rbitro. Que es un boludo como usted y como yo, aunque nadie se ha explicado nunca de manera
convincente qu lleva a una persona a elegir arbitrar un partido
de ftbol en lugar de jugarlo. Como sea, si a usted seor analista, no le interesa el ftbol, existe slo una cosa que puede reemplazar esa forma de goce tan peculiar, pero no se lo revelaremos en esta nota.
Si Ud. vive en el Gran Buenos Aires o

en el interior del pas puede comprar
sus libros en LETRA VIVA como
si visitara nuestros locales
Utilice nuestro sistema de contrareembolso, la
forma ms rpida, econmica y segura de recibir
sus libros en su hogar en un mximo de 72 hs.
hbiles y abonndole la factura al cartero del Correo
Argentino. Adems conserva todos los beneficios de
comprar en nuestros locales de Coronel Daz 1837
o Ecuador 618, como el descuento acumulativo en
su ficha de cliente y recibiendo junto a su pedido
nuestra publicacin mensual Imago Agenda. Puede
hacer su pedido mediante nuestra pgina web: www.
imagoagenda.com donde encontrar ms de 30.000
ttulos especializados de todas las editoriales argentinas
y extranjeras. O si lo prefiere por e-mail: letraviva@
elsigma.com, o telefnicamente: (011) 4825-9034 /
(011) 4963-1985 (lneas rotativas).
48 | Imago Agenda
Qu hay de nuevo, viejo?
Actos del bicentenario

Doscientos aos! Emociona ver tanta emocin: gente saltando
Mario Puj
abrazada, felicitndose
m.pujo@fibertel.com.ar
entre s. Oportunidad de
una celebracin.
Primero, y sobre todo, un elogio de la contingencia. Los notables versos de Mallarm: Porque la carne estaba apenas cocida / Porque el diario describa una violacin / Porque sobre su
garganta innoble y mal formada / La sirvienta olvida abotonarse el cuello / Porque desde una cama grande como una sacrista
/ Ve en el reloj una antigua pareja enloquecida / Porque no tiene sueo y sin modestia / Su pierna roza al vuelo una pierna entre las sbanas / Un ingenuo pone bajo s a su mujer seca y fra
/ Contra su gorro blanco frota sus mechas / Y trabaja resoplando inexorablemente / Porque una noche sin rabia y sin tormenta
/ Esos dos seres dormidos se acoplaron / Oh Shakespeare, y t
Dante! puede nacer un poeta. Un acto de nacimiento es siempre una constelacin de azares. Para nuestra patria no fue un escote, un dibujo, una pierna. Fue Napolen en Espaa. Destituido el Rey, destituido el Virrey. Oh Shakespeare, oh Dante, un accidente prodigioso.
Y, enseguida, el bautismo. Un acto de nominacin: Provincias
Unidas del Ro de La Plata y, despus, Argentina! El nombre vehiculiza el deseo del Otro. Indisimulado, manifiesto, obsceno.
Una voluntad de conquista, con su secuela de sufrimiento y destruccin. Objetos de codicia, la historia nos hermana con Amrica
toda. Las venas de Amrica Latina siguen abiertas: los metales extrados por sus esclavizados habitantes, permiten la acumulacin
de capital que da lugar a la construccin del capitalismo mundial.
Hasta 1810, nuestro territorio comercializa esencialmente la plata de las minas de Potos. Un malentendido que se prolonga en el
tiempo... Llamar La Plata a la capital de la Provincia! Mar del
Plata a su principal balneario! La plata dnde est? Luego sern
los cueros, los frigorficos, el granero del mundo, la soja.
A doscientos aos, podemos, sin embargo, festejar. Dos acontecimientos recientes demuestran adquirir el estatuto de actos.
El 12 de mayo, la Cmara de Diputados aprueba por unanimidad un proyecto del CELS que declara poltica de Estado a los juicios por crmenes de lesa humanidad: No se trata slo de juzgar hechos atroces de nuestro pasado reciente, sino de establecer un acuerdo para nuestra convivencia futura sobre la base del
respeto de los derechos bsicos de las personas, por encima de
las banderas partidarias. El 20 de mayo, luego de ocho das de
marcha, los pueblos originarios llegan a Plaza de Mayo: la tierra, robada, ser recuperada. Nunca los indgenas haban llegado tan masivamente hasta el centro del poder poltico de Argentina. El mismo reclamo de los ltimos dos siglos: tierra, rechazo a las empresas mineras, forestales, sojeras que los desalojan,
respeto a su cultura ancestral, enseanza de sus lenguas, justicia
frente a los atropellos del pasado y del presente...
Un pueblo que elige su memoria elige tambin qu, cmo y
cundo olvidar. Un pueblo que elige sus antepasados, elige su genealoga, siempre simblica, esta vez en base al derecho que establece el suelo y no la sangre. Un pueblo que elige un proyecto
comn con sus vecinos, elige su futuro.
En el bicentenario podemos ciertamente celebrar que los argentinos elijan; elijan su memoria, su genealoga, su proyecto, elijan
su historia, su futuro, elijan la patria grande como nacin.
Escribe
Imago Agenda | 49
Colaboracin
Acerca de una Emet del texto Transmisin

y Talmud: el Lacan judo [XII]
*
por Silvia Nora Lef
ice Jacques Lacan en la Introduccin a Los Nombres del Padre (versin editada por Paidos, en el 2005. La traduccin
es de Nora Gonzlez y la revisin es de Graciela Brodsky):
(...) Porque, al fin, antes de este gesto que retiene, Abraham se
present all por algo. Dios le dio un hijo, despus le dio la orden
de conducirlo hasta el lugar de una misteriosa cita, y all el padre
le at las manos a los pies, como a un cordero, para sacrificarlo.
Antes de conmovernos, como suele ocurrir en semejantes ocasiones, podramos recordar que sacrificar su hijito al Elohim de
la esquina era algo corriente, y no slo en esa poca, ya que esta
prctica se excedi tanto que se necesit que incesantemente el
ngel del Nombre o el profeta que habla en nombre del Nombre
detuviesen a los israelitas que se proponan volver a hacerlo.
Avancemos un poco. Ustedes me dirn que ste es su nico
hijo. No es verdad. Est Ismael, que en ese momento ya tiene catorce aos. Pero es un hecho que Sara se haba mostrado infecunda hasta los noventa aos, y por eso Ismael naci del lecho
del patriarca con una esclava.
El poder de El Shaddai se prueba primero por sto: fue el que
supo sacar a Abraham del medio de sus hermanos y sus pares.
Adems, al leerlo resulta divertido percibir, si se fijan en el clculo de los aos, que muchos an vivan. Como Sem haba tenido
sus hijos a los treinta aos y vivi quinientos aos, y en toda la
descendencia tuvieron sus hijos a los treinta aos, cuando naci
Isaac slo se haba llegado a los cuatrocientos aos de Sem. Pero
no a todo el mundo le gusta la lectura como a m.
Sea como fuere, El Shaddai tiene algo que ver con este hijo del
milagro. Sara le dice: Estoy marchita. Claramente, la menopausia
exista en esa poca. Isaac es, pues, el hijo del milagro, de la promesa. Entonces es fcil pensar que Abraham tenga apego a l.
El Lacan iehud/ibr, el Lacan judo despliega el orden simblico propio del judasmo/iahadut. En este marco, el malaj/ngel
representa la instancia de comunicacin, mediacin, enlace entre el Cielo y la Tierra, entre lo divino y lo humano. El malaj/ngel, as como el nab/Profeta, como el Ab/Patriarca son emblema del orden espiritual. Portavoces de aquella instancia tico-regulativa, imprimen la seal de la diferencia. En efecto, en el espectro de una Antigedad signada por el politesmo, donde haba muchos dioses y un panten completo, con la vigencia de sacrificios humanos y ritos idoltrico-paganos, irrumpe con la Letra hebraica la diferencia. El judasmo instituye el monotesmo
tico, con prohibicin expresa de sacrificios humanos y de ritos
politestas. En este sentido, el Lacan judo sabe y lo transmite,
haciendo tambin con su Letra la diferencia, que el iahadut/judasmo trae una ley monotestica bajo el brazo. Esta ley conocida como ley mosaica, ley abrhmica, Declogo, Cdigo Sinatico
es universal. Nace con el primer judo histrico, Abram, devenido en emblema cosmopoltico, Abraham, en tanto pasa a ser con
el cambio de Nombre el fundador de una tica, con el emblema
de la falibilidad, finitud, mortandad, terrenalidad inscripta en el
cuerpo real, grabada como ndice simblico en el Brit Mil, Pacto
de Palabra, Palabra hecha Acto, Ley, Circuncisin: corte en torno al registro de castracin. En efecto, como nos ensea con su
limud/enseanza el moreh/maestro Lacan, hay un misterio que
luego se devela con la prueba de Emun/fe a la que Abraham es
sometido, la ms difcil de las diez pruebas que aprob para luego ser el makor/fuente, la basis/base, el fundamento de la fe he-
50 | Imago Agenda
braica: el primer Ab/Patriarca del Ihadut/Judasmo, el primer iehud/ibr/judo histrico.

Si bien ya era Ab/Padre, de Ismael, Abraham se torna Patriarca de Israel con las diez pruebas de fe. El Brit Mil/ Circuncisin/
Pacto de Palabra/ Palabra hecha Acto marcan el convenio/Brit del
Gnesis XVII que habr de transmitir la Alianza de Fe, de Ley de
generacin en generacin, de Dor vador, de Abot/Padres a Banim/
Hijos. El Islamismo nace con Ismael y tambin el Islam honra a
Abraham como Patriarca de su Fe. El sacrificio de Itzaj, prueba
de fe, Acto no consumado ms que por la intercesin de la Palabra constituye un hito fundante en el Iahadut/judasmo como
cosmovisin. Debe interpretarse desde el orden simblico, la metfora, el limud/enseanza, la transmisin activa al modo de Talmud, de la mitzvh, la Ley, del mandato. En este sentido, tampoco es azarosa la cita que el moreh/maestro Jacques hace de Sem.
Este fue uno de los tres hijos de Noaj/No, el Patriarca antediluviano, quien transmitiera el primer cdigo de tica a sus tres hijos/descendientes: Sem, Cam, Jafet: el Cdigo de los Nojidas, con
validez universal para las setenta naciones de la Antigedad, tal
como reza el Talmud. Tal preceptiva constituye la antesala, el prolegmeno de la Torah/Ley hebraica. El Iahadut/judasmo re-introduce la Ley como Torah, ya escrita desde antes. As, la co-existencia de los Patriarcas posee una dimensin espiritual, trascendente, trans-temporal. Ms all de la diacrona, reenva a una sincrona de eslabonamiento/Sharheret entre dos anudamientos de
ley: el Cdigo de los Nojidas, el Cdigo Mosaico. As Sem y Abram
se articulan y enlazan con la Alianza de Fe, vigente en el nuevo
Shem/Nombre del fundador del judasmo/Iahadut: Abraham, en
cuyo centro est el respeto por la ley; la prohibicin de sacrificios
humanos; la prohibicin expresa de paganismo, fetichismo, idolatra; la prohibicin de homicidios (parricidio, matricidio, filicidio y otros); prohibicin de incesto; prohibicin de robo; aceptacin de un Creador. De este modo, Sem/Abram/Moiss pasan
a conformar una cadena emblemtica eslabonada de prescripciones tico regulativas, tendientes a respetar la vida, la familia
como orden social, los lazos parentales. As, se instituye el pasaje que va de la endogamia a la exogamia. De la naturaleza, a la
cultura. El moreh Jacques destaca este claro y distinto mandato
del iahadut/judasmo desde el limud/enseanza paradigmtica
de los Abot/Patriarcas. Lo propio, habr de suceder con los Nebihim/Profetas y con los Reyes de Israel/Malajim.
Su misin: emblemtica. Sus ancdotas: metafricas. Ahora
bien, podemos preguntarnos: nuestro Rab Lacan, en tanto sabe
de la diversidad temtica y unifica en su ser la misma, conoce
el misterio, el enigma, el Sod hebraico. Hace de la Transmisin
y Talmud, su Limud. Es el Psicoanlisis mismo un Talmud cuya
Transmisin es su Limud? La Transferencia hace la diferencia,
en la Letra, en la Palabra, en la Ley? Es el enigma en Psicoanlisis el Sod del Pards, la sigla de Pschat, Rmez, Drasch y Sod?
Acaso el Midrasch del moreh Jacques rompe la repeticin e instala la diferencia en su enseanza?
Poseen el Psicoanlisis y el Talmud en Jacques Lacan un multvoco, polismico re-creador de las fuentes, con una Mischn y
con una Guemar sui generis?
* Silvia Nora Lef es filsofa especializada en tica, psicoanalista, mediadora y abogada penalista. En el Nombre del Padre como arj de la Creacin nace en el captulo III el Lacan judo, en Octubre del 2008.
Textos filosficos
Dossier
Martin Heidegger
3ra poca - 69na parte
1997 - 2010
Compilador: Rogelio Fernndez Couto
Heidegger y la metamorfosis del peligro (primera parte)
por Edgardo Albizu
rimero expondr, a modo de declaracin programtica,

los conceptos preliminares el Vorgriff, segn Heidegger, marco de sentido o sintaxis bsica del tema propuesto. Aqu intento pensar a partir de textos de este filsofo; en otros trminos: proyectar, llevado por mi propio pensar, aquello que se yergue, en el relativamente ltimo filsofo,
como apertura y liberacin de lo ignoto, de lo an no constituido como concepto, conciencia, idea en suma, saber, inidentificable sin ms con el mero conocimiento.
Tal propsito impone, a su vez, una aclaracin instrumental: mi proyectarme desde Heidegger se origina en el estarle
respondiendo. En tal intento hay un primer aspecto, concerniente a la terminologa, a la semntica del discurso, entendida como despliegue del lenguaje en s mismo, lo cual se aclara merced al desarrollo del texto. Lo fundamental del vocabulario, empero, se sita ms all, en la colisin del decir con
el pensar. Eso es el primer pensable de un texto filosfico; en
este caso, el mo. Tal actividad tectnica por llamarla as no
tolera aclaraciones preliminares. Ocurre y produce. Slo resulta de haberse instalado en la lucha, cuya consumacin es
la clave de las ideas emergentes.
Conceptos preliminares
a) Metamorfosis y metafysis. Si sta objetivada como metafsica es el olvido del ser, aqulla es la presentificacin de
la nada. Heidegger pertenece, ante todo, a la metamorfosis supratorsiva de la metafsica.
b) Mi punto de partida en esta exposicin: La metafsica es el
sistema permutante de arte y filosofa. El conflicto gentico
inicial ocurre, pues, entre tjne y prima filosofa.
c) Heidegger y Fausto personifican la metamorfosis final de la
metafsica. Nietzsche y Leverkhn. SZ (Sein und Zeit) como
metafsica en metamorfosis. De Bewut-sein a Da-sein. La definicin fenomenolgico-hegeliana del tiempo (daseyender
Begriff) como sntesis del devenir de esta metamorfosis.
d) Metamorfosis artstica de la metafsica: 1) Dios. Su muerte (de Kant a Nietzsche). 2) Alma. Su temporacin (de Hegel-Schelling a Freud-Heidegger). 3) Mundo. Su desmundacin (de Feuerbach-Marx a Heidegger en metamorfosis
torsionante).
e) Da-Sein y Sein. 1) La analtica existencial de SZ. Ser-enel-mundo y angustia. Muerte, temporalidad e historicidad.
2) Historizar al ser no temporarlo como ltimo asidero

de la metafsica.
Tras esto puede intentarse un primer ingreso al ncleo de
nuestro tema.
Conceptos introductorios
El otro lado del Da[bewut-]sein es el lugar de abandono
de la metafsica. 1) Angustia ante nada. Peligro como aquello
que angustia. O la angustia no ocurre ante nada, o la nada
es una trans-objetidad meta-ontolgica. 2) La metamorfosis del Dabewutsein (consciente-estar-siendo) como des-plazamiento al mundo des-serenciado: verdad-libertad, peligrotcnica. Respecto del trmino Dabewutsein, tngase en cuenta que Da-sein estar-siendo slo asume su central dimensin histrico-metafsica si se integra con Bewut-sein (literalmente: estar-sabiendo). Da-bewut-sein puede traducirse
como sapiente-estar-siendo, o bien, por razones a la vez fonolgicas y semnticas, consciente-estar-siendo, traduccin
que adopto aqu. En cuanto a seerencia, se trata de un trmino ya usado por m con el significado presencia del seer
(seyn) en el ente. Con el adjetivo serenciado intento pensar
el ser en el ente. Este en no llega a pensarse en a) ser-en-s
(lo ontolgico, en sentido estricto), ni en b) ser-del-ente (la
esencia de lo ntico). Serencia es la unidad originaria de la
dada presentada.
Las dos dadas para nosotros conducentes son las indicadas como inherentes a la metamorfosis del consciente-estarsiendo.
1. Verdad-libertad. a) La tjne como arte: la metafysis en
su ponerse como metamorfosis. El otro lado como
meta. b) Metamorfosis de la lucha -.
Meta como tpos. (Vom Wesen der Wahrheit (=
WW), Vom Ursprung des Kunstwerks.)
2. Peligro-tcnica. a) La tjne como tcnica: la metafysis
en su ponerse como metafsica. b) El otro lado como
otro lado del otro lado. Paradoja de la metafsica: la copia de la copia es el ser. (Einblick in das, was ist.)
Desarrollo de verdad-libertad a partir de la cosa. a) SZ:
Dasein, Vorhandensein, Zuhandensein. La obra de arte como
metamorfosis del Zuhandensein hacia la Dichtung. La obra de
Imago Agenda | 51
Desarrollo de verdad-libertad a partir de la cosa. a) SZ: Dasein,

Desarrollo de verdad-libertad a partir de la cosa. a) SZ: Dasein,
Vorhandensein, Zuhandensein. La obra de arte como Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.com
LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Daz 1837 | metamorfosis del Zuhandensein
Vorhandensein, Zuhandensein. La obra de arte como metamorfosis del Zuhandensein
hacia la Dichtung. La obra de arte como acaecer de la verdad. b) El ensayo WW como
hacia la Dichtung. La obra de arte como acaecer de la verdad. b) El ensayo WW como
arte de la acaecer de la verdad. Kehre del Dasein. Remetafisizacin del
Dicha metamorfosis transmetafsica de las formas monsitio preciso comoKehre. El otro lado comob) El ensayo WW como sitio
sitio preciso de deKehre. El otro ladolado Kehre del Dasein. Dasein. Re- dicas del ente temporado se despliega como bsico circuito
preciso la la Kehre. El otro como como Kehre del Remetafisizacin del
giro. Verdad como lucha tierra-mundo: ltima metamorfosis de la metafysis.
metafisizacin tierra-mundo: ltima metamorfosis de la metafysis.
giro. Verdad como lucha del giro. Verdad como lucha tierra-mundo: l- de nuestra existencia, abandonada por la metafsica, reduDesarrollo de peligro-tcnica a partir de
tima metamorfosis de la metafysis.la cosa. a) sta es ya el otro lado a la condicin de errante espectro. El cuadrado de tal
cida
Desarrollo de peligro-tcnica a partir de la cosa. a) sta es ya el otro lado
Desarrollo de peligro-tcnica a partir dede la nada. Lo sta es(Vor- y metafsico en metamorfosis tiene al Gestell como forla cosa. a) que es limbo
que, a su vez, se alterifica. La cosa como foco atrayente
ma
que, a yavez, se alterifica. que, a su vez, se alterifica. La cosa como foco (Vor- y transcendental, a la tcnica como operatividad y al pelisu el otro lado La cosa como foco atrayente de la nada. Lo que es
Zu-handensein) ontolgicamenteLo que es (Vor- y Zu-handensein) onto-la nada como temple objetivo del Dasein. Cosa rene esos tres
atrayente de la nada. enfrentado al Dasein. b) Paradoja de la nada: la nada
gro
Zu-handensein) ontolgicamente enfrentado al Dasein. b) Paradoja de la nada:
lgicamente enfrentado al Dasein. b) Paradoja de Heidegger,
extremos.
de la nada nadifica al Sein del Dasein. El cuadrado (Geviert) segnla nada: laBauen
de la nada nadifica al Sein nadifica al Sein del Dasein. El cuadrado (Ge- Bauen
nada de la nada del Dasein. El cuadrado (Geviert) segn Heidegger,
Wohnen Denken (1951), en Vortrge undWohnen Denken 1959, 152-160Concepto consumador: Peligro y sus metamorfosis.
es
viert) segn Heidegger, Bauen Aufstze (= VA), (1951), en
Wohnen Denken (1951), en Vortrge und Aufstze (= VA), 1959, 152-160 es
Vortrge juego de cielo tierra, de un lado, y de dioses y constituido
constituido por el und Aufstzey(= VA), 1959, 152-160 es mortales, de otro. Yo
Cosa permitir que la exposicin se aleje de los horizonconstituido el juego de cielo y tierra, de un lado, y de dioses y morpor por el juego de cielo y tierra, de un lado, y de dioses y mortales, de otro. Yo
he intentado interpretarlo como circuito de dos dadas unificadas en el centro (la cosa): cosales de la cotidianidad. Tras ello se pensar exponente
tales,interpretarlo comointentadodos dadas unificadas en circuito (la cosa):
de otro. Yo he circuito de interpretarlo como el centro de tes
he intentado
dos dadas unificadas en el centro (la cosa):

Cielo
Cielo
cosa
cosa
(Gestell), tcnica y peligro.
Dioses
Dioses
1. Cosa
La idea cientfico-filosfica de cosa se disuelve en su esencia (Wesen) fenomenolgico-transcendental como correlato

del Herstellen (hacer, producir). Cosas son aquello en lo cual
el Dasein se corporiza, el soporte necesario para su autohaAqu interesa desarrollar este como clula germinal incluso,
Aqu interesa desarrollar este cuadradocuadrado como clula ger- cdigo
cerse. Pero en la infratorsin terminal de la metafsica, camAqu interesa desarrollar este cuadrado como clula germinal incluso, cdigo
minal incluso, cdigo gentico de los circuitos de metabia
gentico de los de la metafsica (Ereignis en sentido preconceptual sentido la esencia de la cosa de modo que el estar-siendo se aucircuitos de metamorfosis de la metafsica (Ereignis en
morfosis
gentico de los circuitos de metamorfosis de la metafsica (Ereignis en sentido
tocontradice. La cosa ya no es correlato mundano del estarlato, aunque no llegue a significar segn la acepcin del trmino).
preconceptual lato, aunque no llegue asignificarsegn la acepcin vulgarvulgar
siendo sino que ste se torna correlato exponencial de aqupreconceptual lato, aunque no llegue a significar segn la acepcin vulgar del trmino).
del trmino).la metamorfosis es el siguiente:
El cuadrado de
lla. Da, estar, es la cosalidad del ser. En la medida en que mi
ElEl cuadrado de la metamorfosis es el siguiente:
cuadrado de la metamorfosis es el siguiente:
cuerpo, mis instintos, mis ideas, son cosas, yo soy. En tanto
existente, mi esencia es la cosa; en tanto significancia, o sea
Pt1 Cosa (Ding)
Ex-ponente (Ge-stell) F
concepto (Begriff), existo como cosa.
Pt1 Cosa (Ding)
Ex-ponente (Ge-stell) F
Tierra
Tierra
Pt2 Viraje (Kehre)

Pt2 Viraje (Kehre)
Mortales
Mortales
Peligro (Gefahr) P
Peligro (Gefahr) P
2. Ex-ponente (Ge-stell)
Gestell no significa ningn ente dado, producido ni creado,

en sentido artstico-poitico. Hay que distinguirlo de Gerst
Los signos Pt1 (presente primario), F (futuro), P (pasado),
Los signos Pt1 (presente primario), F (futuro), P (pasado), Pt2 (presente
Pt2 (presente secundario) demarcan el circuito del tiempo. (andamio y, ms all, armazn, tablado) y de Gefge (esLos signos Pt1 (presente primario), F (futuro), P (pasado), Pt2 (presente
Por demarcan el circuito del que el Geviert es el cdigo que el Geviert es
secundario) lo dems, se ratifica tiempo. Por lo dems, se ratifica gentico tructura, trabazn). En lengua cotidiana, Gestell significa
secundario) demarcan el circuito del metafsica lo dems, se ratifica que el Geviert es
de la metamorfosis de la tiempo. Por si se tiene en cuenta que pedestal, caballete, estante, anaquel, armazn, bastidor. Alel cdigo gentico de la metamorfosis de la metafsica si se tiene en cuenta gunas de estas acepciones se oyen en el trmino de Heidegque
esquematiza la estructura bsica del Ereignis:
el cdigo gentico de la metamorfosis de la metafsica si se tiene en cuenta que
ger, en especial estante y anaquel. Pero cuando, en el discuresquematiza la estructura bsica del Ereignis:
esquematiza la estructura bsica del Ereignis:
so del filsofo, aparece como trmino bsico, significa un po(Ph. d. Geistes)
(WL Sein)
(W. d. Logik Sein)
3
deroso poder presentador que, a lo as presentado y deter3
(Resonancia) Anklang
Zuspiel (Pasaje)
minado, lo reduce a ser-puesto, im-puesto y re-puesto, meramente colocado. (Por eso, en un fallido intento, lo traduje
como anaquel de colocacin; en otro, como re-positorio.) Se
(WL Begriff)
(WL Wesen)
(W. d. Logik Begriff) (W. d. Logik Wesen)
torna as visible su carcter de ponente desde (ex) el cual se
(Fundacin) Grndung
Sprung (Salto)
consuma lo que es en l. Ge-stell es el presentador, mostrador, ponente (p. act. de poner), y lo as puesto se reduce a tal
Y que este esquema transpone el juego de sistemas del pen- posicin, a estar en lo que expone y a mostrarse en l y desY que samiento maduro deel juego de sistemas muestra en el esquema Hegel,l. Gestell es el escaparate-que-vende, dirn los mercadeeste esquema transpone Hegel, segn se del pensamiento maduro de de
ampliado del Geviert.
res. Y no hay escaparate sin mercanca, y viceversa. Gestell es
segn se muestra en el esquema ampliado del Geviert.
Ante esto cabe la pregunta: esquematiza el cuadrado 1) el lo que del ser queda en ese entre. En l, el mero stock irraAnte
en de estoserencia pregunta: esquematiza el dicho), 2) la estructu- dia como ente en pleno. Es ex-ponente: nmero que indica
la cabe la (Geviert propiamente cuadrado 1) el en de la serencia
(Geviert propiamente dicho), 2) la prehensiva),Ereignis (juntura prehensiva), o 3) el
ra del Ereignis (juntura estructura del o 3) el circuito del tiem- potencia de elevacin, razn de una progresin geomtrica,
po? tiempo? La posibilidad de responder pregunta supone saber que
circuito delLa posibilidad de responder a esta a esta pregunta supone saber indicador de operaciones de crecimiento. No es, pues, un deque Geviert piensa 1) la estructuracin (Ereignis) del ente psito, un almacn, sino un espcimen de expansin contiGeviert piensa 1) la estructuracin (Ereignis) del tomados en forma ais- a ser y de crecimiento cosal.
(la prehensin previa a ser y tiempo, ente (la prehensin previa nua,
lada), 2) cuanto el otro lado (el pre) de cualquier cualquier
La
tiempo, tomados en forma aislada), 2) cuanto el otro lado (el pre) deentidad, entidad definicin de Ge-stell se halla en Die Frage nach der Te3) en tanto el tiempo (monadizador por excelencia) trans- chnik (1953-1954), VA 27: Wir nennen jetzt jenen heraus3) en tanto el tiempo (monadizador por excelencia) transciende a la entificacin dado
ciende a la entificacin dado que circula. En consecuencia, el fordernden Anspruch, der den Menschen dahin versammelt,
que circula. En consecuencia, y 2) no es (supuestosporque mantiene las porque Sichentbergende als Bestand zu bestellen das Ge-stell
Geviert (supuestos 1 el Geviert circuito 1 y 2) no es circuito das
relaciones opositivas de ambas dadas fundamentales: cielo- (Die
mantiene las relaciones opositivas de ambas dadas fundamentales: cielo-tierra y dioses- Frage nach der Technik, en VA 27. Cf. Aclaraciones tertierra y dioses-mortales, o bien cielo-dioses y tierra-morta- minolgicas en ib., 27-28). Ahora llamamos el ex-ponente
mortales, o El tiempo (verdadero y matemtico, mas an no matemtico, a aquella desafiante pretensin que congrega a los hombres,
les. bien cielo-dioses y tierra-mortales. El tiempo (verdadero y absolu- mas
to) es, en cambio, circuito porque de entrada da ser a la ne- en el
an no absoluto) es, en cambio, circuito porque de entrada da ser a la negatividad: encargar lo que se desoculta, como efectivos bienes disgatividad: activa los extremos en tanto opuestos. Heidegger ponibles (stock).
activa se mantuvoen tanto opuestos. Heidegger demantuvo alejado deesquelos extremos alejado de la tentacin se unificar ambos la tentacin de
mas: el esquemas: (supuestos 1 y 2) y 1 y 2) y (supuesto 3).
unificar ambos cuadrado el cuadrado (supuestos el crculo el crculo (supuesto 3).
(Recurdese que se trata de esquemas artstico-poiticos pri- Contina en Imago Agenda N 141 (Julio 2010).
(Recurdese que se trata de esquemas artstico-poiticos primarios simblicomarios simblico-tmpicos, por su parte horizontes trans- Conferencia del Seminario Central (2009), Die Gefahr. El camino hacia el Otro pentmpicos, por su parte horizontes transcendentales conceptos puros.) los conceptosde la Fundacin Centro Psicoanaltico Argentino.
cendentales del esquematismo de los del esquematismo de
sar,
puros.)
52 | metamorfosis transmetafsica de las formas mondicas del ente temporado

Imago Agenda
Dicha
se despliega como bsico circuito de nuestra existencia, abandonada por la metafsica,

Neo Parental I Dad Es

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Neo Parental I Dad Es

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

LETRA VIVA LIBROS | Av. Coronel Daz 1837 | Ecuador 618 | Buenos Aires, Argentina | Telefax 4825-9034 | www.imagoagenda.

Imago Agenda N 140

Junio 2010. Segunda poca. Ao XXIX.

Letra Viva, librera-editorial

especializada en psicoanlisis desde 1967

De qu sexo es la guerra? De cul la

de funcin con sexo de los padres, y pierde

Nios y nias adoptados

l debate, la discusin y el intercambio acerca de la adopcin por parejas homosexuales se inserta en

Tapa y contenido: Letra Viva, Librera y Editorial, 2010.

asegurarse el incgnito, sino

que una de las caractersticas

Una lectura psicoanaltica

Identidad, goce y multiculturalidad

Juan Carlos Cosaka | Letra Viva | 2010 | 158 pg. | $38.-

Eduardo Foulkes | Letra Viva | 2010 | 96 pg. | $ 26.-

El libro de Juan Carlos Cosaka articula en

lidando una interminable tarea

Prefacio de Nstor Garca Canclini

relacin dispar con el goce. All

Travesa de una estabilizacin

TALLER-SEMINARIO PARA PROFESIONALES PSI

LO ESPERAMOS. COMIENZA EL 30 DE JUNIO (3 ENCUENTROS DE FRECUENCIA SEMANAL) DE 20 A 21 HS.

Andr Green | Amorrortu | 2010 | 336 pg. | $ 89.-

Las races intersubjetivas del autismo

concepto de pensamiento clnico en psicoanlisis, un psicoanlisis cuya teora se construye

Liliana Kaufmann | Paids | 2010 | 232 pg. | $ 49.

y los efectos que esto

Carlos Castilla del Pino | Tusquets | 2010 | 280 pg. | $ 68.-

Daro Sor / Mara Rosa Senet | Ediciones Biebel | 2010

Toda conducta se produce

EN BUSCA DEL NIO EN LA

LACAN Y EL DEBATE SOBRE LA

congresos, jornadas, publicaciones, etc.

Lic. Mara Guar

moria, las variadas formas de

talizadora, sin temerarias generalizaciones, cada uno de

se ha impuesto la A.M.P y sus

Cncer Por qu a m, por qu ahora?

desarrollo monstruoso que se

El nio con discapacidad, la familia y su docente

Imago Agenda 4825-9034

Este acontecimiento es posible cercarlo, rodearlo y reconocerlo

1. Races Montero-Giberti y otros, Adopcin, la cada del prejuicio. (2004)

Artculos de Junio 2010

Poder, autoridad y locura en la actualidad, por Jos

El adolescente como extranjero de su tiempo, por

(coordinacin: Alberto Santiere asantiere@elsigma.com )

(coordinacin: Gabriel Belucci gbelucci@elsigma.com)

(coordinacin: Emilia Cueto ecueto@elsigma.com)

Entrevista a Jos Eduardo Abadi, por Emilia Cueto

(coordinacin: Rosina Duarte rduarte@elsigma.com)

Detrs de los ojos, por Lila Isacovich

Reflexiones sobre el bicentenario, por Daniel

Cine: Lo que ensea al psicoanlisis

(coordinacin: Laura Kuschner lkuschner@elsigma.com, Juan

Match Point, por Hugo Dvoskin

(coordinacin: Silvia Ons sons@ciudad.com.ar y Marita

Adolescencia interminable, un collage, por Marita

Matrimonio homosexual y neurosis

Juan Bautista Ritvo

Pre-liminares a nuevos interrogantes

Stella Maris Rivadero