Biopoltica: entre la inclusin y la exclusin jurdica

Paz-guerra y el cruce de exclusin-inclusin. Quiz la nica razn de ser de la "poltica" contempornea ahora
sea (1): dominar y controlar la vida de los sujetos sociales a travs del cuerpo y del pensamiento, con tcnicas
sutiles de control. Tcnicas propias de la tecnologa, que desplazan la mirada hacia la salud, la gentica y las
propuestas estticas, y maniobran los medios de comunicacin, como contenido de la que sera una
biopoltica. "Se puede decir, que la produccin de un cuerpo biopoltico es la aportacin original del poder
soberano. La biopoltica es tan antigua, al menos, como la excepcin soberana" (2).

En todo espectro social estn presentes los grupos y clases sociales, cada uno con su
intencin poltica de una "mejor" sociedad para la humanidad. As, existen polticamente
formas de vida que por su calidad, no slo fsica sino espiritual, distan de ser democrticas
(3). En consecuencia, la reivindicacin que se impone a los humanos sin contar su
coordenada poltica "es vivir bien".

En cualquier sociedad, caracterizada por fuertes y conflictivas relaciones polticas, se han
de distinguir diferentes modos de vida. Entre estos sobresalen aquellos condenados al
marginamiento, al desplazamiento, los que sobreviven da a da en las calles, el llamado
"indigente" que habita las metrpolis latinoamericanas, en quien se confunden otras vidas
como la del loco y el drogadicto, entre otros. Eso, sin olvidar aquellos otros que
moralmente, desde discursos polticos, son objeto de burla, de escarnio, incluso, aquellos
otros que denominamos comunes o normales: los del establecimiento.

La vida poltica entre los sujetos, en sus distintas manifestaciones biolgicas y culturales o
espirituales, resulta el centro de inters para su dominio y manipulacin. Hay un espacio
comn en el que confluyen la vida y la poltica: la ciudad; lugar de bienes, de conflictos, de
soluciones, de intereses, de cultura. En fin, lugar de exclusin y de inclusin de la vida, tal
como lo plantea el filsofo francs Michel Foucault en sus diversos trabajos, en especial
Vigilar y castigar. "Hay poltica porque el hombre es el ser vivo que, en el lenguaje, separa
la propia nuda vida y la opone a s mismo, y, al mismo tiempo, se mantiene en relacin con
ella en una exclusin inclusiva" (4). Es el ejercicio que hoy caracteriza a la poltica: la vida.

La biopoltica, en esencia, se caracteriza por ser un planteamiento de bienestar, de salud
pblica, de normalizacin, de control de la poblacin y de racionalizacin productiva que
hoy atraviesa al conjunto de la humanidad. "El moderno Estado no se va a constituir de otro
modo: mientras en el exterior se establece una situacin de competencia entre Estados, en
el interior se origina un 'Estado de bienestar'. La poltica del bienestar deviene poder de
normalizacin a medida que se preocupa por la salud y la prosperidad de los sujetos,
interviene activamente en sus condiciones de vida y los asimila en orden a las normas
impuestas: ste es el fenmeno que cabe entender como 'biopoltica'" (5).

Hoy vivimos la experiencia de la negacin, del marginamiento de amplias franjas de la
poblacin, por ms que hablemos liberalmente de derechos y por ms que estos temas estn
en boca de todos formalmente. Hoy los problemas que aquejan a los sujetos van ms all de
una mera postura metafsica, que en la mayora de las veces nos han llevado a caminos
ciegos. Si nos atenemos a cifras oficiales de la Cepal en 2011, es revelador al respecto: a
pesar de la disminucin de la pobreza en siete millones, segn el informe, hay todava 177
millones de pobres y 70 millones viven en la indigencia en Latinoamrica. En el informe se
destaca, entre otros, que reducir la pobreza y la desigualdad social se limita limitada por
enormes brechas de la estructura productiva (6), lo que afecta el comportamiento poltico
de los sujetos sociales menos favorecidos, que engrosan los grandes cinturones de miserias
urbanas excluidos por lneas imaginarias o por grandes avenidas.

El limbo de inmigrantes sociales

Ya no es slo el conflicto de clases, profundamente modificado por las sociedades
tecnolgicas; es tambin la vida humana, objeto de empleo cientfico, donde entran los
marginados, los desplazados, el propio entorno natural, que caen en el juego de la
exclusin-inclusin-indiferencia, que el poder en sus diversas tcnicas lleva a cabo. Ejecuta
con aquellos que quedan suspendidos, estn en el lmite, son parte de la sociedad, pero a la
vez son excluidos y se encuentran en un estado de ruptura humana. El italiano Giorgio
Agamben habla de "estado de excepcin", entendido como lo que no se puede asumir y
cumplir dentro de lo general. Todo queda en un estado de suspensin (7).

La mirada poltica del espritu moderno sobre el cuerpo pasa por la investigacin, la
experimentacin y la moralizacin para el poder en todas sus manifestaciones. El cuerpo
deja de ser privado para ser pblico. "Una caracterstica esencial de la biopoltica moderna
(que llegar en nuestro siglo a la exasperacin) es su necesidad de volver a definir el
umbral que articula y separa lo que est dentro y lo que est fuera de la vida" (8). Los
anlisis de Michel Foucault esclarecen el doble juego del adentro y del afuera con relacin
al poder y a la vida en la que est de por medio la libertad.

Tal es la condicin de los refugiados polticos y los inmigrantes sociales, que, como
ejemplos, se encuentran atrapados en este doble juego de la exclusin y la inclusin, tanto
en sus regiones de origen como en aquellas otras en las que son recibidos o estn en
condiciones de ilegales. Son los sujetos o actores sociales que estn en el llamado limbo
social. Estn ah, precisan de nosotros, pero no son reconocidos; son excluidos, ignorados.
Son los trans-sociales, cuya caracterstica es el continuo movimiento al interior de sus
pases, como al exterior de otros Estados. El informe de Acnur es revelador: a finales de
2011, en el mundo haba alrededor de 42,5 millones de desplazados, en su inmensa mayora
sin poltica alguna de atencin efectiva (9).

"Hay que considerar al refugiado como lo que en verdad es. Nada menos que un concepto
lmite que pone en crisis radical las categoras fundamentales del Estado-nacin, desde el
nexo nacimiento-nacin al nexo hombre-ciudadano, y permite as despejar el terreno para
una renovacin categorial, para una poltica en que la nuda vida deje de estar separada y
exceptuada en el seno del orden estatal, as sea mediante la figura de los derechos del
hombre" (10).

Normatividad, y exclusin e inclusin

En el juego de la exclusin y de la inclusin entran en escena las relaciones de poder, en el
que aparecen diversas posiciones e intereses, destacndose dos: el poder institucionalizado
y el poder que est por fuera de esa institucionalidad. El juego est en las mrgenes o al
interior de la sociedad, por lo general en ambas. Su virtud radica en no dejarse atrapar ni
destruir por el juego planteado desde la institucionalidad, cuyo espritu conservador se
caracteriza por no ser dinmico en el momento de la resolucin de los conflictos.

El juego lgico de la biopoltica est en incluir y en excluir las vidas y sus factores que no
hacen parte de una normatividad. La que se da el lujo de incluir-excluir o de excluir-incluir,
segn los intereses de la coyuntura misma. "No es la excepcin lo que se sustrae a la regla
sino que es la regla lo que, suspendindose, da lugar a la excepcin y, slo as se constituye
como regla, mantenindose en relacin con aqulla.

El particular 'vigor' de la ley consiste en esta capacidad de mantenerse en relacin con una
exterioridad" (11). Entre lo marginado, lo excluido y todo lo que se pueda incluir hay una
relacin entre lo general y lo exceptuado, lo abandonado pero no olvidado, tal como se ve
con la figura del delincuente, que se burla del establecimiento desde las mrgenes del
propio Estado. Es aquel que est en otro lado pero que juega en varios bandos. Es el famoso
bandido (12).

Biopoltica y conflicto en Colombia y su permanente tensin legal

A diario y cerca o lejos, el conflicto armado es excepcin. En 'esencia', en trminos de
reflexin filosfica, el conflicto colombiano obedece a un problema ontolgico de
pertenencia a la tierra, a la morada (13), lo que permite construir pueblo, nacin y Estado.
Algo semejante ocurre con el "estado de excepcin", entre el Derecho pblico y el Derecho
poltico, como argumenta Giorgio Agamben en su segundo libro del Homo Sacer II, 1.
Estado de excepcin (14). Es el sujeto que se mueve en los umbrales de lo jurdico y lo no
jurdico, es lo legal que no tiene forma legal, que en Colombia se refleja en el estallo fallido
de modernidad.

En consecuencia, el impulso que determina el actuar poltico se encuentra en esa zona de
ambigedad, entre lo jurdico y la vida, entre la inclusin y la exclusin, por las que pasan
mltiples luchas y resistencias, entre lo normal y lo anormal, con diferentes rostros, el
femenino, el desempleado, el nio, etctera. En este sentido, el estado de excepcin se
justifica para Estados de corte totalitario o para algunas situaciones complejas de los
llamados Estados democrticos, a fin de, as, "eliminar" ya sea fsicamente o desplazar al
enemigo interno en la mayora de las veces, o para enfrentar a un posible enemigo externo.

El estado de excepcin se caracteriza por ser, como argumenta Agamben, una guerra civil
legal, pues es el Estado quien desde lo jurdico toma la iniciativa ante el conflicto que le
afecta (15). Polticamente, quienes estn en esta zona de ambigedad no son reconocidos,
es decir, se vuelven innombrables para el discurso jurdico; se hallan en el limbo. Se sabe
de su existencia, pero a la vez se les ignora, estn a nuestro lado, sabemos de ellos, pero se
asume la postura mental de no tener forma. "El estado de excepcin no es un derecho
especial (como el derecho de guerra), pero, en cuanto suspensin del orden jurdico mismo,
define el umbral o el concepto-lmite de ste" (16). Es un estado en el que la vida queda
desnuda, sujeta a cualquier tipo de arbitrariedad de los poderes, legales e "ilegales". En este
sentido, los sujetos quedan fuera de la legalidad, quedan suspendidos, tal como lo es la
figura del bandido. A diferencia de aquel que no lo es, que lucha por la inclusin, por el
reconocimiento, por la diferencia, desde la exclusin poltica. Es el 'otro' que lucha por la
inclusin desde la exclusin.

El estado de excepcin se convierte en una tcnica poltica y jurdica, transformada en
paradigma para los gobiernos. Hace parte de un orden y se transforma en herramienta de
trabajo para quienes le ponen lmites al ejercicio de la democracia. "En verdad, el estado de
excepcin no es ni exterior ni interior al ordenamiento jurdico, y el problema de su
definicin se refiere propiamente a un umbral o una zona de indiferencia, en que dentro y
fuera no se excluyen sino que se indeterminan. La suspensin de la norma no significa su
abolicin, y la zona de anomia que instaura no est (o, por lo menos, pretende no estar)
exenta de relacin con el orden jurdico" (17).

Hay una zona dbil o ambigua que mantiene lazos de exclusin e inclusin, todo depende
de los intereses y beneficios del ejercicio del poder, en asocio a unos saberes, segn las
necesidades. Es un estado de permanente tensin, aunado a la suspensin de la norma. El
mundo ambiguo, la regin incierta de exclusin-inclusin, sirve de refugio poltico para
quienes se prestan para este tipo de juego, muchas veces delincuencial en casos con el
Estado como actor y cmplice, es decir, encubrir los actos criminales de cualquier
bandido, tras la careta de un discurso y una justificacin poltica con beneficios jurdicos,
prestndose a la confusin, para la obtencin de prebendas de parte de quienes son
conscientes de la situacin (18).

Aquella es la zona gris en que el delincuente utiliza argucias morales para evadir y
distanciarse de cualquier responsabilidad jurdica y poltica. Pero quizs el verdadero horror
se encuentra en la indiferencia; en su aceptacin en el diario vivir, aunque en el fondo
sepamos que no es as. En esta direccin, la memoria no puede quedar opacada por el
simple espectculo noticioso que invade a nuestras sociedades de comunicacin, que de
manera virtual y maosa tejen los hechos. Es este mundo de la exclusin y de la inclusin
en el que viven los sujetos sociales, con el riesgo de perder cristianamente lo humano, la
dignidad de la cual hablara el pietista y filsofo Immanuel Kant.

El 'otro' y la paz

Mundo de la exclusin que asiste al lmite en el que todo se vuelve frgil para la existencia.
Al respecto, Giorgio Agamben plantea: "Qu significa 'seguir siendo hombre'?" (19).
Cul es el sentimiento ltimo de pertenencia a la especie humana? Existe algo que se
asemeje a tal sentimiento? (20). Son preguntas que valen la pena plantearse para miles de
seres humanos que han vivido la crueldad de la guerra, la violencia, el desplazamiento, el
desarraigo, entre otros.

En otras palabras, de aquellos que son annimos y no tienen la palabra ligada al ejercicio
del poder, para quienes hablar de dignidad es una palabra vaca, que carece de sentido,
"aquellos para quienes hablar de dignidad y de decencia no hubiera sido decente" (21). Se
puede considerar que el 'otro' es parte fundamental de nuestra realizacin. En el momento
de ponerlo en el lmite, de desaparecerlo, de borrarlo, de hacerle perder su sentido de
pertenencia como ser humano, afecta mi condicin humana; ante todo el vaco que el 'otro'
deja, ante el cual ya no median posibilidades de comunicacin, menos de dilogo, pues el
acto de exclusin cierra tal posibilidad.

Aqu estn los lmites del discurso de las humanidades, de la moral y de lo jurdico, en los
que el hombre se encuentra atrapado en un estado de naturaleza, quiz ms salvaje que el
descrito por Thomas Hobbes, en la que no tiene cabida hablar de lo humano. La dignidad
tiene su valor cuando trata de evitar caer al otro lado; de lo contrario, pierde su validez en
situaciones extremas.

Slo queda la vida tal cual es en su desnudez, en la que la dignidad queda abolida. A pesar
de Immanuel Kant, no hay nada que negociar; se vive en el lmite entre vida y muerte,
cuando se es objeto de inclusin y exclusin simultnea, cuando somos impotentes en
decidir por nuestro destino, por nuestra vida. Precisamente el ejemplo de Auschwitz-
Birkenau, como otros tantos en la actualidad, es hoy refinado y actualizado de diversas
maneras en nuestro presente, en el sentido estricto del compromiso poltico de cualquier
Estado, y tambin en los juegos e intereses de orden transnacional o regional, que desborda
el clsico anlisis de concebir el lmite de la vida en el orden jurdico del Estado nacin.

En este sentido, "lo que se pone en entredicho es la humanidad misma del hombre" (22). En
consecuencia, el poder se da el lujo de decidir sobre el derecho a la vida y la muerte; es la
figura que se vale del lmite y de lo que est en l. Ya no se deja morir para hacer vivir
soberanamente sino dejar vivir para dejar morir, que es lo que viene caracterizando a la
contemporaneidad y la biopoltica.

Frente al lmite, a los procesos de inclusin y de exclusin, digamos con Giorgio Agamben:
"El hombre est siempre, pues, ms ac y ms all de lo humano, es el umbral central por el
que transitan incesantemente las corrientes de lo humano y lo inhumano, de la subjetivacin
y la desubjetivacin, del hacerse hablante del viviente y del hacerse viviente del logos"(23).

En consecuencia, en el lenguaje se da la posicin de un dentro y un afuera, de unas polticas
del reconocimiento o del desconocimiento, caracterstica sobresaliente de la modernidad y
de su discurso filosfico. En otras palabras, y con el filsofo alemn Federico Hegel, es el
campo en el que el sujeto lucha por ser y no por dejar de ser.

1 Agamben, Giorgio. Homo sacer. T. I. El poder y la nuda vida. Pre-textos. Valencia,
Espaa, 2003. pp.11-14.
2 ibd., p. 16.
3 Carlos Marx se destaca por el sentido de la reflexin al respecto en su crtica al modo de
vida de las sociedades burguesas.
4 ibd., p. 18.
5 Schmidt, Wilhelm. En busca de un nuevo arte de vivir. La pregunta por el fundamento y
la nueva fundamentacin de la tica en Foucault. Pre-textos. Valencia, Espaa. 2002. p. 55.
6 Panorama social de Amrica Latina. Eslabones claves de las brechas de exclusin social.
http://www.eclac.cl/noticias/paginas/8/33638/panorama_social_versionfinal.pdf Acceso 18
de octubre de 2012.
7 cf. p. 30.
8 ibd., p. 166.
9 Acnur. Agencia de la Onu para los refugiados. http://www.acnur.org/t3/ Acceso 18 de
octubre de 2012.
10 ibd., p. 170.
11 ibd., p. 31.
12 Orozco Abad, Ivn. "El sentido de la comprensin del delincuente comn como falso
jugador, como hombre que quiere jugar pero que hace trampa, es precisamente el de sacarlo
de ese referente inmediato que es la actividad delictiva, para situarlo en el marco del juego
sociopoltico en el cual se desarrolla, de manera integral, su vida". Los dilogos con el
narcotrfico: historia de la transformacin fallida de un delincuente comn en un
delincuente poltico. En revista Anlisis Poltico. Universidad Nacional de Colombia, N
11, septiembre-diciembre de 1990, Bogot, Colombia, p. 68.
13 Va ms all de lo meros derechos y discursos liberales hoy en boga.
14 Giorgio, Agamben. Homo Sacer II, 1. Estado de excepcin. Pre-textos. Valencia,
Espaa. 2004, p. 9.
15 cf. p. 11.
16 ibd., pp. 13-14.
17 ibd., p. 39.
18 Agamben, Giorgio. Homo Sacer. III. Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el
testigo. Pre-textos. Valencia, Espaa, 2002, p. 23.
19 ibd., p. 59.
20 cf. p. 60.
21 ibd., p. 61.
22 ibd., p. 85.
23 ibd., p. 142.