Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades y Educacin

Escuela: Filosofa
Ctedra: Introduccin a Heidegger
Profesor: uma !ortolero
"lumno: Isaac #az
Controles de Lectura sobre
Heidegger

Ci: $%$&'()*
Caracas+ (, de mayo de $-(%
Primera Parte
.o/re la lectura de .er y !iem0o de 1artin Heidegger+ y el a0oyo de te2tos como
Introduccin a Heidegger de 3ianni Vattimo+ res0onda las siguientes interrogantes:
(4 E20onga en modo conciso el argumento e20uesto 0or Heidegger en .er y !iem0o
0ara 5ustificar la necesidad de iniciar con una analtica E2istenciaria del #asein en su
indagacin acerca del sentido del t6rmino .er7
8a Estructura ontolgica del 0lanteamiento y la indagacin en .er y tiem0o es la del
olvido del ser y 0or ello la necesidad de reiterar y reformular el 0reguntar de la
0regunta 0or el sentido del .er7 Para ello Heidegger /usca esclarecer 9ue esto solo es
0osi/le 0artiendo del :om/re como ;nico ser 9ue 0regunta 0or el sentido del ser7
En .er y !iem0o emerge la 0ers0ectiva central del discurso :eiderggeriano es decir
la cuestin del .er y su diferencia con res0ecto del ente+ 0or decirlo del alguna
manera 9ue el :om/re e2iste y las cosas son7 8a inter0retacin+ el significado+ la
valoracin y el sentido del conce0to de ser es 0or ser el ms universal de los
conce0tos desvirtuado como algo o/vio+ evidente+ a5eno+ e2tra<o y remoto desde
Platn y "ristteles y en toda Historia de la civilizacin y de la cultura occidental+
sin em/argo esto no es algo 9ue se reduce a solo a un :ec:o en es0ecifico en la
:istoria de las ideas sino a un :ec:o de a/soluta relevancia dentro de la tradicin+
:erencia+ y el legado de nuestros 0osi/les modos de ser o de e2istir en el mundo o en
la realidad y 9ue mediante una ilusin a0arente y un enga<oso consuelo se 0retendi
ocultar el :ec:o del olvido del ser a trav6s de la tendencia e inclinacin a definirlo
/a5o el dominio de lo ente+ en una clasificacin de las 0ro0iedades+ cualidades y
caractersticas de los entes7 8a afirmacin de Platn de un mundo verdadero =el de
las ideas> y de un mundo a0arente =de los sentidos>+ la validez o/5etiva de las
categoras de la lgica con "ristteles+ el esencialismo trascendental del teologa
medieval escolstica es decir el 0latonismo agustiniano y el aristot6lico tomismo y el
idealismo trascendental ?antiano de la relacin del :om/re con el mundo como
su5eto4o/5eto como una relacin e0istemolgica o de conocimiento+ tienen todas en
com;n el :ec:o de considerar /a5o el dominio de los es9uemas de la metafsica
tradicional y del e9uvoco del olvido del ser+ el :ec:o de todo lo 9ue cam/ia no es y
lo es no cam/ia+ sea una nocin de ser /asada en la nocin de 0resencia+ de
0ermanencia+ es decir lo 9ue su/siste o su/yace y efectivamente a9uello 9ue se
o0one al devenir y :ace referencia a lo inmuta/le+ y 0or ello Heidegger ve una salida
en la vida de la conciencia 9ue es tem0oralidad+ e2istencia y devenir 0recisamente
a9uello 9ue cam/ia y 0or9ue en ella es decir en el :om/re se :ace 0resente el
0reguntar de la 0regunta 0or el sentido del ser+ este 0reguntar es ya y 0arte a su vez
de una com0rensin a media o 0re com0resin 9ue Heidegger nos 0lantea en la
0rimeras 0ginas de .er y !iem0o la nocin de 9ue todo 0reguntar es un /uscar y
todo /uscar tiene un direccin 0revia 9ue le viene de lo /uscado7
":ora /ien la o/ra de Heidegger toma al :om/re como un ente 0rivilegiado dentro
de la ontologa y a este lo llama ser a: =#asein en su t6rmino en alemn> 9ue 9uiere
se<alar lo ms esencial o general en el :om/re el .er y el estar y 9ue a su vez indica
el carcter ;nico del :om/re o del #a4sien o ser a: como un ser ontico4ontologico+
es decir e20licitar 9ue el 0reguntar de la 0regunta 0or el ser tiene una 0rimaca ontica
en este ente+ 9ue tiene una relacin de ser con su ser 9ue le in:erente al mismo y 9ue
a su vez constituye una 0re4com0rensin 9ue es :orizonte y el garante de
acce/ilidad de toda com0rensin 0or su mismo carcter de incom0rensin 0ero
siem0re en miras del com0render7 #e manera 9ue 0or esto enfatiza y 5ustifica la
necesidad de anlisis de e2istencia del :om/re como :orizonte y um/ral del
0ro/lema del ser7
$4 En 9u6 sentido Heidegger considera 9ue la tem0oralidad se muestra @Como el
sentido del #aseinA Bue tiene 9ue ver esto con la :istoricidad
El .er del :om/re es su e2istencia y la vida de la conciencia es tem0oralidad+ es
e2istencia+ es devenir+ fugacidad+ la vida est :ec:a de momentos+ de instantes+ es
0rofundamente efmera sin em/argo a lo largo de la :istoria de la civilizacin y de la
cultura occidental y en la :istoria de la metafsica de defini frvola y /analmente
vaca como 0recisamente todo lo contrario como o/5etivo+ atem0oral e inmuta/le
enmarcada en la idea de a9uello 9ue su/yace y 0ermanece al cam/io+ 8a
tem0oralidad en un tema 9ue en el discurso :eiderggeriano desvela a la e2istencia en
tanto 0osi/ilidad 0ro0ia del :om/re con res0ecto a si mismo+ esto tam/i6n nos
muestra y e20one claramente la res0onsa/ilidad de somos lo 9ue :acemos de
nosotros mismos+ es decir la e2istencia es tem0oralidad y devenir 0or9ue el :om/re
esta arro5ado :acia su 0orvenir+ :acia sus 0osi/ilidades+ ms 9ue realidad es
0osi/ilidad es 0oder ser y la tem0oralidad est relacionada estrec:amente con el
conce0to el :om/re como ser en el mundo+ lo cual significa 9ue lo mundano+ lo
colo9uial y lo cotidiano es lugar+ el es0acio :orizonte de 0osi/ilidades donde :a/ita
el :om/re en su ser y estar+ en lo concreto de su e2istencia en el a9u y en el a:ora
0ero 9ue sin em/argo en el conce0to :istoricidad se reconoce al :om/re como un ser
:istrico tanto en un sentido 0articular+ el de su 0ro0ia vida+ como general es decir en
tanto 0redestinado 0or una :istoria :umana en com;n de :erencia+ de tradicin y de
legado 9ue determina su advenimiento7 8a manera 9ue tiene Heidegger de 0ensar
fuera de la metafsica es 0ensndola como :istoria del ser desde el olvido del ser
como 0unto de referencia7
,4 @En 9u6 consiste eso 9ue Heidegger llama la destruccin fenomenolgica
de la :istoria de la metafsicaA
Heidegger intenta 0ensar fuera de la metafsica 0ensndola como :istoria ser y
0artiendo como referencia del olvido ser+ 9ue es un error+ desacierto y e9uivoco 9ue
nos :a ofuscado+ deformado y desvirtuado gravemente nuestra com0rensin del ser y
0or lo tanto es necesario desmontar las /ases+ 0ilares y cimientos del 0ensamiento
occidental /a5o el dominio de la metafsica de la 0resencia 9ue define al ser como
0ermanencia y o0osicin a la dualidad+ devenir+ a la contingencia y 0or ello a la
e2istencia7 8a mediocridad y error 9ue se<ala el olvido del ser es 0ara Heidegger el
no :a/er 0odido estar a altura un 0reguntarse 0or sentido del ser desde :om/re
mismo es decir desde su 0ro0ia e2istencia como ser en el mundo o ser a: =ser y
estar> y :a/er confundido el 0lano del ser con el orden del ente+ Heidegger considera
9ue la metafsica adems de 0ertenecer al terreno de la :istoria de la :istoria ideas o
:istoria del ser es a su vez consustancial del ser :om/re ya 9ue en su 0reguntar 0or el
sentido ser+ a su vez se 0regunta 0or la totalidad de lo real o 0one en cuestin y entre
dic:o+ y en tela 5uicio y a/arca 0or ello todo lo ente y de :ec:o Heidegger en su o/ra
Introduccin a la 1etafsica destaca y mencione esto resumi6ndolo en una
formulacin de la 6l considera la 0regunta fundamental de la metafsica @0or 9ue el
ser y no ms /ien la nadaA o @0or 9ue el ente y no ms /ien la nadaA Pero 0recisa y
curiosamente es la nada la 9ue denuncia ietzsc:e como significado+ valoracin y
sentido de los valores de nuestra cultura /a5o la influencia de la metafsica tradicional
o 0resencia y a 0artir de a9u cuando ietzsc:e desvela 0resencia de la nada en la
metafsica y en la Cultura es cuando Heidegger considera 9ue con ietzsc:e la
metafsica a muerto y 9ue aun9ue im0osi/le desem/arazarse del todo de la
metafsica es necesario desmontar y desmitificar la metafsica como sistema o como
estructuras dogmaticas del 0ensamiento+ 0or9ue 0arad5icamente la nada es lo ente y
tam/i6n ausencia del devenir y el re0roc:e infame e9uivoco de la metafsica de la
0resencia fue el esencialismo y el conce/ir el ser como lo o0uesto al cam/io+ lo
inmvil+ lo esttico+ lo 9ue 0ermanece y lo 9ue su/yace es decir el ser como
sustancia =ousa> sin em/argo 0ara Heidegger la e20eriencia de la nada constituye
tam/i6n la e20eriencia de nuestra 0ro0ia e2istencia y de nuestra finitud ya 9ue ella
nos o/liga a vernos+ a escuc:arnos y 0ensarnos a nosotros mismo 0lenamente y sin
ning;n ti0o de distracciones de nuestra e20eriencia directa con el mundo+ como 0or
e5em0lo lo es la angustia o el a/urrimiento y esta desnudez ante la 0ro0ia e2istencia
se nos 0resenta de igual manera como lo fue 0ara los 0rimeros 0ensadores
Presocrticos como "let:eia 9ue en griego significa/a desocultamiento del ser+
0or9ue se 0ensa/a no desde la validez o/5etiva del sistema categoras de la lgica y
desde conce0cin instrumental del 0ensar como facultad racional sino desde la
relacin originaria del :om/re consigo mismo y con todo lo 9ue le rodea es decir
desde la 0ro0ia e2istencia =siendo y :aciendo> 9ue es a su vez 0osi/ilidad del :om/re
como ser en el mundo en realizacin de su :istoricidad y en la 9ue el 0ensar nace y
emerge de la e2istencia en el estremecimiento de la 0ro0ia e20eriencia sensi/le
vivencial y e20erimental 9ue im0lica la "istesis el termino griego 0ara sensacin+
emocin o conocimiento sensi/le de la viene la P:oesis o creacin7
%4 @Bu6 relacin Heidegger destaca entre lo 9ue 6l llama el mundo y el 8engua5eA

Para Heidegger el lengua5e es mundo y mundo es lengua5e+ las 0ala/ras refle5an y
Plasman nuestra e20eriencia directa con el mundo+ el lengua5e es una facultad con la
9ue :om/re cuenta 0ara re0resentarse a s y a todo lo 9ue le rodea y a9uello 9ue le
0ermite a0render+ inter0retar+ com0render e incluso transformar el mundo7 En
Heidegger e2iste una identidad simultanea entre 0ensamiento+ ser y lengua5e en la
fuerza vital de las 0ala/ras esta la 0reservacin de la verdad y de la fuerza vital de las
e20eriencia originarias de la cuales nacieron+ en el lengua5e esta contenido nuestro
imaginario cultural y nuestro dialogo con el mundo y toda re0resentacin sim/lica
de la realidad+ las 0ala/ras y sus races :istricas contienen y so/rellevan el legado+
la tradicin y la :erencia cultural 0or9ue en ella se encuentran nuestros 5uicios de
valor+ nuestras e20eriencias y el dialogo+ la narracin y la descri0cin del mundo+ en
ellas la connotacin y el significado+ tam/i6n tanto en los sm/olos y los signos est
inmersa la vida y todo 0osi/ilidad del :om/re como ser en el mundo7
#e igual manera en el lengua5e y en todos sus rasgos y as0ectos 9ue retratan nuestra
realidad su/yace el desgaste de esos significados 9ue re0resentan y del surgen de
cmo e20eriencias originarias 9ue tienen un im0ulso+ un m0etu y una fuerza vital y
9ue muc:as veces se 0ierden y se desvirt;an ad9uiriendo otros significado y otros
5uicios de valor y 9ue 0or ello resalta+ destaca y se :ace necesario 0oder re0ensar
/uscando las :uellas y el origen de estas 0ara as 0oder volver re:acer a 0artir de la
vigencia y la actualidad 9ue 0uedan llegar a tener y adems a9u se :ace se 0resente
lo 9ue Heidegger sostiene cuando :a/la del dominio de la metafsica de la 0resencia
0or9ue no de/emos de5ar 9ue un lengua5e nos domine sino a0ro0iarnos y :a/itar en
6l7 Por esto Heidegger nos dice C8engua5e es la Casa del ser7 En su morada :a/ita el
:om/re7 8os 0ensadores y los 0oetas son los guardianes de su moradaD7 Heidegger
1artin7 =$--->7 Carta so/re el Humanismo7 1adrid Es0a<a: "lianza editorial+ $--E+
07((7
.egunda Parte
.o/re la lectura de Carta so/re el Humanismo+ 8a 0regunta 0or la t6cnica de 1artin
Heidegger+ y el a0oyo de te2tos como Introduccin a Heidegger de 3ianni Vattimo+
res0onda las siguientes cuestiones:
(4 Considerando la a0ertura 9ue define al :om/re como ser en el mundo @Cmo
0uede entenderseA las frases de Heidegger: 8a 0ala/ra el :a/la es la casa del ser7 En
su morada :a/ita el :om/re Carta so/re el Humanismo7
Entendiendo el 0ensamiento de Heidegger como un 0ensamiento fenomenolgico
e2istencial en el 9ue fenmeno es desocultamiento+ es descu/rir+ es encontrar y :allar
y sa/iendo 9ue define de manera simultnea la identidad y el sentido de 0ertenencia
entre el 0ensamiento+ ser y lengua5e y al ser de el :om/re como su 0ro0ia e2istencia
=siendo>+ es devenir+ es tem0oralidad y mas 9ue realidad 0osi/ilidad y 0oder ser+ con
ello 0odernos ver el lengua5e es nuestro re0resentacin+ dialogo+ descri0cin y
narracin del mundo y ya 9ue 0arte nuestra e20eriencia directa con el mundo es 0or
0osi/ilidad de .er y a: = ser y estar> es decir 9ue la validez y legitimidad de los
significados+ valoracin y el sentido de todo e20resin del lengua5e es e20edicin de
la e2istencia del :om/re en tanto e2istencia :istoria en general como en 0articular+
nacemos con un lengua5e y a lo largo vamos desarrollando nuestro lengua5e y esa es
la /ase de nuestro dialogo y comunicacin con el mundo sea 9ue el lengua5e es la
relacin directa del :om/re con el mundo y re0resenta las 0osi/ilidades del :om/re
como ser en el mundo y en se :a/itan y se encuentran los valores de nuestra cultura y
el imaginario cultural 0or eso el lengua5e es un Et:os =termino en griego 0ara
com0ortamiento+ carcter+ 0ersonalidad+ forma de ser> ya 9ue Et:os significa lugar
de resguardo o de refugio+ de seguridad e2istencial y eso la e2istencia es 0oder ser es
0osi/ilidad del :om/re con res0ecto a s mismo y 0or voluntad li/re lo cual significa
9ue somos lo 9ue :acemos de nosotros mismos 0or el Et:os es reiteracin del :acer
frente al devenir de la e2istencia 0or eso en cierto sentido la 6tica+ la moral y nuestros
5uicios de valor son Et:os 0or es lo 9ue el :om/re conce/ido 0ara s mismo+ 0or eso
en la re0resentacin sim/lica del lengua5e y origen de las 0ala/ras se encuentra una
0redestinacin del :om/re o un Et:os+ 0or ello refle2ionar so/re el origen de los
significados del lengua5e 9ue remiten a las e20eriencias originarias 9ue cam/ian en
mundo en movimiento en comunicacin y en dialogo del :om/re con la realidad+ es a
su vez reca0itular y re0lantar estas e20eriencia y evoca e invita a re:acerlas y
re0ro0iarnos de de ellas o a como dice Heidegger cuidar y velar el .er y el lengua5e
como su 1orada7
$4 En 9u6 consiste la crtica a la t6cnica moderna 9ue 0lantea HeideggerA
Feconstruya el argumento de la conferencia 8a Pregunta 0or la !6cnica =1;nic:+
(E*,>7
en tiem0os de la sa/idura 0resocrtica a9uello en cuanto e2istente era 0ensado y
vivido desde la 0er0le5idad+ asom/ro y enigma 0or a9uello 9ue cam/ia y a9uello 9ue
0ermanece es decir la relacin entre el .er y el devenir 9ue los griegos consideraron
como la fuerza a/arca+ dirige y go/ierna todo y la llamaron P:ysis =naturaleza en el
sentido de emerger>+ 0ero la vitalidad de la cultura griega y su filosofa fueron
transformndose y convirtiendo a la filosofa occidental ya no en una e20eriencia
transformadora de la vida misma sino en una desfiguracin 0rogresiva de
ver/alizacin y construccin de su solidez terica+ conce0tual e instrumental7 En
:istoria de la civilizacin y de la cultura occidental+ ello es un im0ulso 9ue va del
Eidos+ a la razn y al desarrollo cientfico y tecnolgico de nuestras sociedades
industriales avanzadas y a la a0licacin sin restricciones de a/usos y e2cesos 9ue
destruyen la vida en todos los m/itos+ la Hy/ris griega 9ue significa desmesura es
una analoga 9ue encarna la naturaleza de la t6cnica moderna caracterizada 0or el
0oder control y dominio so/re los recursos naturales 0or 0arte nuestras sociedades
modernas 0ostindustriales+ consumidos 0or los valores de consumo y 0or la cultura
de masas+ el ca0italismo mundial como modo 0roduccin+ 0or la glo/alizacin como
desinformacin y des:umanizacin del lengua5e y donde toda creacin se ada0ta
:omogenizacin unidimensional del discurso y la :egemona del 0oder meditico al
servicio del Cli/reD mercado y mono0olio de los /an9ueros+ em0resarios e
industriales y donde el arte o P:oesis =creacin 0roduccin> y la alet:eia como
desocultamiento 9ue es la verdadera esencia de la t6cnica 0ermanecen en
su/ordinacin y sumisin de los inter6s de 0oder de un sistema 9ue /usca
0er0etuarse a s mismo y a su estructuras de 0oder y donde el Estado es medio de
dominacin y su ;nico fin es del 0oder 0or 0oder7 8a 0ala/ra Hi/ris 9ue es
desmesura 0ero tam/i6n lo 9ue esta mas all de cual9uier delimitacin o armona es
decir los e2cesos y so/retodo los e2cesos relacionados con el an:elo de 0oder o
am/icin se relaciona estrec:amente origen y la etimologa de la 0ala/ra "te 9ue
ruina+ insensatez y enga<o 0or ello am/as son la imgenes sim/licas a0ro0iadas
0ara definir esta G0oca7
En la 1itologa griega la Hi/ris es motivo de cul0a+ de condena y sancin y castigo
tanto 0ara #ioses como :om/res+ en la narracin de los mitos se cuenta 9ue
Prometeo un !itn amigo de los :om/res ro/a el fuego a Heus 0ara drselo a los
:om/res y tantos estos como Prometeo son condenados+ Prometeo es castigado a ser
torturado toda la eternidad+ mientras los :om/res son condenados a 0erder la
a/undancia y la fecundidad y a tener 9ue vivir del esfuerzo de su 0ro0io tra/a5o+ es
forzado a renunciar a :i/ris de la a/undancia del /ienestar a vivir de su fuerza de
tra/a5o7 8a "legora del fuego como imagen sim/lica de la t6cnica y los t6rminos y
0ala/ras griegas 9ue guardan una e20eriencia y un sent originario son modos volver
0ensar la desde su esencia misma el desocultamiento ="let:eia> volviendo a las
races :istricas y desentra<ando de la :istoria de la cultura y de la civilizacin
Iccidental+ el olvido del olvido del .er 9ue re0resenta la !6cnica 1oderna7 En la
.a/idura 0resocrtica Herclito mal llamado el oscuro se refiera a la Hi/ris
=desmesura> como 0osi/ilidad misma de la mesura+ de la armona los o0uestos o de
los contrarios es la discordia y el conflicto 9ue necesariamente se 0resentan en la
desmesura es a su vez la causa y el origen de toda armona en la 9ue en lo o0uesto
nace lo com0lementario y de lo com0lementario el discordia de lo o0uesto .er y
devenir = ser y no ser es decir lo 9ue es siendo> es uno y lo mismo 0ara Herclito+
unin y desunin+ el :acer y des:acer de la e2istencia y de la vida 9ue :ace todo
igual 0ero distinto y 9ue un sentido 6tico e2istencial a mi 0arecer algo realmente
emocionante+ maravilloso y tam/i6n trgico 0or9ue los .in sa/ores de la vida son el
0asado no regresa+ el futuro de/e ser una a0uesta a nuestro nom/re y 9ue en el 5uego
de la vida todos somos aficionados y 0rinci0iantes7
8a vida es algo 0or lo 9ue vale la 0ena morir y :acer 0osi/le lo indeterminado+ lo
desconocido y lo im0osi/le y el sentirnos 0erdidos o e2traviados nos ayuda a
encontrar o :allar un camino a/ri6ndonos 0aso en nuestras e20eriencia y no :ay ms
caminos 9ue seguir 9ue la cada una elige y construye 0ara s mismo7
Por ello tanto en la e2istencia es decir en la vida como en la G0oca en la 9ue nos :a
tocado vivir tiene validez la alegora y alusin al origen de la 0ala/ra Hi/ris
=desmesura> tal como la inter0reta Herclito formulando 9ue la discordia y la
disonancia tam/i6n es armona y conciliacin de la tensin entre los o0uestos
com0lementarios+ 0or9ue tal como en Herclito afirma+ tam/i6n Heidegger nos dir
en sus refle2iones so/re la !6cnica moderna 9ue en el 0eligro est la salvacin+ y
nos dir 9ue la esencia de la t6cnica y no de la t6cnica moderna es desocultamiento
es decir "let:eia y tam/i6n es P:oesis 9ue es creacin e igual fue 0ara Herclito
cuando nos dice 9ue :ay 9ue escuc:ar al logos 9ue es lo uno y lo m;lti0le+ ser y
devenir y armona de contrarios7