Eje2 1

* El texto Jos Carlos Maritegui: reencuentro y de-
bate fue escrito en 1978, a instancias de ngel Rama,

y se public en 1979 como Prlogo a la primera edi-
cin de los 7 ensayos publicado por la Biblioteca
Ayacucho. La presente versin proviene de la tercera
edicin del mismo libro: Maritegui, Jos Carlos 2007
7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana
(Caracas: Fundacin Biblioteca Ayacucho) Coleccin
Clsica, N 69. En <www.bibliotecayacucho.gob.ve/
fba/index.php?id=97&backPID=96&swords=mariategu
i&tt_products=69>.
E
n poco ms de diez aos, ms de una
veintena de trabajos, cuya gran mayo-
ra corresponde a la ltima dcada, han sido
publicados sobre el pensamiento y la accin
de Jos Carlos Maritegui. A pocos aos del
cincuentenario de su muerte y a pocos meses
del de la primera edicin de sus 7 ensayos, se
renueva y se ampla, nacional e internacional-
mente, el inters por estudiarlo, por encontrar
su lugar y su signicado en el desarrollo del
pensamiento revolucionario contemporneo,
Jos Carlos Maritegui:
Reencuentro y debate
Prlogo a 7 ENSAYOS DE INTERPRETACIN DE LA REALIDAD PERUANA*
al cual, como todos reconocen, hizo originales
y perdurables contribuciones.
Qu signica eso? Qu signica hoy
reexionar sobre Maritegui? En el mbito
peruano es, ante todo, el testimonio irrecu-
sable del reencuentro, cada da ms profun-
do, despus de varias dcadas, entre el mo-
vimiento revolucionario de un proletariado
que avanza a la conquista de su madurez po-
ltica y de la direccin de las luchas de los
dems explotados peruanos, y la memoria
del hombre a quien debe la contribucin cen-
tral al nacimiento de sus primeras organiza-
ciones sindicales y polticas nacionales, y la
an fecunda matriz de una teora y de una
orientacin estratgica revolucionarias en la
sociedad peruana.
En el plano internacional, europeo en par-
ticular, el inters actual por Maritegui, de al-
gn modo forma parte del activo proceso de
revitalizacin de la investigacin y la reexin
marxista, en la brega por cancelar plenamen-
332 Anbal Quijano - Cuestiones y Horizontes
te el largo perodo de su aherrojamiento y an-
quilosamiento burocrtico. Por reencontrar,
tambin en este plano, las bases genuinas de
la vitalidad revolucionaria del marxismo en la
propia obra de sus creadores y en el rescate
de las aportaciones hechas por quienes, como
Rosa Luxemburgo o Gramsci, fueron relega-
dos, durante ese perodo, a una discreta pe-
numbra misticatoria de su herencia terica.
En ese proceso es inevitable reconocer ahora,
por encima de las fronteras eurocentristas que
han constreido el pensamiento marxista occi-
dental, la contribucin creadora y vivicante
de los revolucionarios no-europeos al desarro-
llo del pensamiento marxista, y en especial de
los que provienen de lo que la ideologa al uso
ha bautizado como Tercer Mundo. En Amrica
Latina, Maritegui ocupa un sitial cimero.
Desde la Segunda Guerra Mundial, las ms
intensas y decisivas luchas revolucionarias
han tenido escenarios distantes de Europa.
Triunfantes o derrotadas, aquellas han revela-
do en Asia, frica y Amrica Latina, un nuevo
territorio del pensamiento revolucionario, y
han colocado, junto a la lista de los clsicos
europeos del marxismo, los nuevos nombres
cuyo pensamiento y accin ocupan hoy gran
parte del debate internacional: Mao, Ho Chi
Minh, Castro, Guevara, Amlcar Cabral, para
citar slo a los ms ilustres. Hoy el pensa-
miento marxista no podra ser concebido
solamente a travs de la retina occidental. Y
ahora, cuando las luchas de clases vuelven a
desarrollarse tambin en los propios centros
del mundo capitalista, el debate marxista ac-
tual en Europa o en Estados Unidos, no po-
dra prescindir de ese nuevo marco. De otro
lado, en la crisis actual, no son solamente las
ilusiones burguesas, alimentadas por un largo
perodo de esplendor capitalista, las que es-
tn declinando y perdiendo su inuencia en el
seno de la clase obrera. Son tambin las in-
fecciones ideolgicas de raz burocrtica, que
pierden terreno en el marxismo, como conse-
cuencia de la revitalizacin de las luchas de
clases, no solamente en el orden capitalista,
sino tambin en Europa del Este, de modo
cada vez ms visible.
Y en Amrica Latina, la historia trgica
de las derrotas de los movimientos revo-
lucionarios despus de Cuba, as como el
reciente desarrollo de las luchas de clases
en algunos pases como Per, Ecuador, Co-
lombia, principalmente, explica la paralela
intensidad de la bsqueda de nuevas bases
para la teora y la prctica revolucionarias,
distintas de las que fueron resultado del do-
minio de direcciones burocrtico-reformis-
Jos Carlos Maritegui: Reencuentro y debate 333
tas sobre las luchas de los explotados de
este continente.
En este camino, el reencuentro de los tra-
bajadores peruanos con el pensamiento de
Maritegui constituye todo un signo: el ingre-
so de las luchas de clases en el Per, en un
perodo histrico nuevo, caracterizado, fun-
damentalmente, por la depuracin y la pro-
fundizacin, en la misma medida, del carc-
ter histrico de la sociedad peruana, y de la
madurez de clase de su proletariado. Y como
todo reencuentro, en plena lucha, es un deba-
te, no una canonizacin.
El Per de Maritegui: 1894-1930
Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua
el 14 de junio de 1894
1
, y muri en Lima el
1 Maritegui crea haber nacido en Lima y en 1895.
Actualmente, sin embargo, est plenamente probado
que naci en Moquegua, el 14 de junio de 1894. Vase
de Guillermo Rouillon: Bio-bibliografa de Jos Carlos
Maritegui (Lima: Universidad Nacional Mayor de San
Marcos, 1963); y La creacin heroica de Jos Carlos
Maritegui. La edad de piedra (Lima: Arica, 1975).
Esta ltima obra contiene una abundante informacin
sobre los antecedentes familiares de Maritegui y sobre
su vida hasta 1919.
16 de abril de 1930. Su biografa forma parte,
as, de un perodo excepcionalmente signi-
cativo en la historia peruana, y que puede ser
considerado como un autntico puente his-
trico entre la sociedad colonial y la actual,
porque durante l tiene lugar una compleja
combinacin entre los principales elementos
de la herencia colonial, apenas modicados
supercialmente desde mediados del siglo
XIX, y los nuevos elementos que con la im-
plantacin dominante del capital monopolis-
ta, de control imperialista, van produciendo
una reconguracin de las bases econmi-
cas, sociales y polticas, de la estructura de
la sociedad peruana. La accidentada y com-
pleja dialctica del desarrollo y la depura-
cin de esa estructura, ha dominado desde
entonces la historia peruana, ha enmarcado
y condicionado sus luchas sociales y polti-
cas y denido los temas centrales de su de-
bate. Y aunque desde la crisis de 1930 hasta
la actual, ese proceso de depuracin est en
lo fundamental, realizado, el peso objetivo y
subjetivo de lo ocurrido durante ese perodo
est an, en muchos sentidos, presente. No
es, por eso, un azar, que algunos de los te-
mas centrales del debate ideolgico de ese
momento, sean todava vigentes en el actual,
y por lo cual el estudio de la obra de Mari-
tegui no tenga, en modo alguno, un inters
solamente histrico.
Cuando Maritegui nace, transcurrida una
dcada desde la derrota frente a Chile, el Per
est saliendo de los desastrosos efectos de esa
guerra, y en la vspera de un cambio poltico
que marca, en la prctica, el comienzo del nue-
vo perodo.
En efecto, desarticulada la economa duran-
te el conicto, debilitado consiguientemente
el poder econmico y poltico de los ncleos
de burguesa comercial y terrateniente de la
costa, en plena constitucin antes de la gue-
rra, y casi desmantelado el aparato estatal y el
orden poltico que, bajo la creciente direccin
de esos ncleos burgueses, estaba en desarro-
llo, tras la derrota el pas haba recado bajo
un nuevo caudillaje militar, que era ante todo
la representacin poltica de la inconexa clase
terrateniente seorial del interior, dirigido por
el general Andrs A. Cceres, el prestigioso
jefe de la resistencia contra el invasor chileno.
En tales condiciones, los debilitados n-
cleos burgueses y las capas medias urbanas,
organizados desde antes de la guerra en el Par-
tido Civil, principalmente, se encontraron obli-
gados no solamente a transar con el rgimen
militarista-seorial, sino en cierto modo a sos-
tenerlo. Asesinado su principal dirigente, Ma-
nuel Pardo, en 1878, no disponan en ese mo-
mento de un jefe del prestigio necesario para
encabezar la oposicin. Debido a ello, al nal
de esa dcada era Nicols de Pirola, jefe del
Partido Demcrata, y antes representante de
las capas de comerciantes y terratenientes me-
nores provincianos y de orientacin seorialis-
ta, quien surga como vocero de la oposicin,
consiguiendo al nal, el tcito apoyo del Par-
tido Civil, del cual haba sido opositor poltico
antes de la guerra.
La relativa reactivacin de la economa,
permita a los ncleos de burguesa comercial
y terrateniente de la costa volver a fortalecer
su poder econmico y forzar su regreso a la di-
reccin del Estado, apoyndose en el inmenso
descontento popular, que la rigidez autoritaria
y la arbitrariedad y corrupcin de los regme-
nes militares vena acumulando, y que se ali-
mentaba adems de un generalizado sentimien-
to de frustracin nacional por la derrota.
Eso permiti a Pirola canalizar ese descon-
tento con una prdica populista y encabezar la
sublevacin triunfante de 1895, que desalojan-
do del poder al caudillaje militar y lo que ste
representaba, inaugur la precaria estructura
poltica que dur hasta 1919, pero, sobre todo,
seal el paso a un perodo de reconguracin
de la estructura de la sociedad peruana.
Historia local y coyuntura
mundial
Al estudiar el proceso de expansin de la gran
propiedad agraria en la Sierra del Sur perua-
no, a nes del siglo XIX y comienzos del XX,
Franois Chevalier seal que ello fue el resul-
tado del encuentro entre la historia local y la
coyuntura mundial
2
. Tal conclusin es vlida
no solamente para ese problema especco,
sino tambin para el conjunto de la problemti-
ca peruana de ese perodo.
En el trnsito del siglo XIX, la coyuntura
mundial estaba presidida por dos fenmenos
bsicos: la expansin imperialista del capital
monoplico y la disputa entre las burguesas de
Inglaterra y de Estados Unidos por la hegemo-
na en el control de ese proceso, especialmente
en lo que respecta a la Amrica Latina.
La historia local estaba marcada, ante
todo, por la incipiencia del capitalismo, en el
seno de una formacin social cuya base abru-
madoramente predominante eran las relacio-
nes precapitalistas de produccin, aunque ya
ampliamente condicionadas por la expansin
2 Chevalier, Franois 1966 Lexpansion de la grande
propriet dans le Haut-Perou au XXme Sicle en
Annales, Vol. 4: 821-825, jul.-ago.
del capital comercial. De ah la consiguiente
debilidad de los ncleos de burguesa, bsica-
mente mercantil y terrateniente, su an preca-
ria diferenciacin como clase social respecto
de la clase terrateniente seorial, dominadora
de campesinos enfeudados y tambin, en gran
parte, de campesinos independientes o agru-
pados en comunidades. Y debido a lo cual,
esos ncleos burgueses no haban logrado an
aduearse enteramente del poder poltico y
llevar a cabo su propia revolucin democrti-
ca en la economa y en el Estado. La precarie-
dad institucional del Estado, no solamente por
los efectos de la reciente guerra, sino tambin
como expresin de la debilidad burguesa y de
la dispersin poltica de la clase terrateniente
seorial. Y en ese marco, nalmente, por un
debate ideolgico signado por un sentimiento
de urgencia nacional, unnimemente com-
partido, pero parejamente cabal demostracin
de la perplejidad y el desconcierto ideolgico
y de la incongruencia de los proyectos polti-
cos de las principales fracciones burguesas y
seoriales dominantes.
La insercin de esa historia local en la co-
yuntura mundial, no poda dejar de implicar
un dominio decisivo de la ltima en la de-
terminacin de las caractersticas del nuevo
perodo.
Tres procesos centrales conducen, desde
entonces hasta 1930, la historia peruana: la
implantacin y consolidacin del capital mo-
nopolista, bajo control imperialista, como
dominante de una compleja combinacin con
las relaciones precapitalistas de produccin,
hasta entonces dominantes; la reconstitucin,
sobre esa base, de los intereses y de los mo-
vimientos de clases, y de sus modos de rela-
cin en el Estado; y el desarrollo y renovacin
del debate ideolgico-poltico, en una primera
etapa slo dentro de las clases dominantes, y
despus de 1919, entre ellas y las clases explo-
tadas y medias.
La implantacin y dominio del
capital monoplico imperialista
Antes de nes del siglo XIX, en el Per se haba
iniciado la formacin de incipientes ncleos
de relaciones capitalistas de produccin, bajo
modalidades primitivas de acumulacin, como
consecuencia, principalmente, de la reactiva-
cin del comercio internacional sobre la base
del guano y del salitre, primero, y del algodn
posteriormente. Ese proceso tuvo lugar casi
exclusivamente en la costa. Pero permiti,
tambin, la relativa dinamizacin del comercio
interno y la ampliacin del capital comercial
en las zonas ms inmediatamente vinculadas
a la costa.
Como resultado, fueron constituyndose los
primeros ncleos importantes de burguesa co-
mercial y terrateniente, desde luego principal-
mente en la costa. Sin embargo, esos ncleos
burgueses no surgan en condiciones de de-
sarrollar una revolucin industrial interna y
autnoma, porque se constituan ya como bur-
guesa compradora, dependientes de la bur-
guesa industrial europea. Solamente algunos
reducidos ncleos burgueses se orientaban a la
capitalizacin del benecio comercial, acumu-
lado en precarios establecimientos manufactu-
reros, en su mayora semifabriles.
Esa dependencia congnita de la emergente
burguesa peruana, no solamente limit su ca-
pacidad de acumulacin interna, sino tambin
contribuy a desarrollar su orientacin con-
sumista y su propensin a parasitar los ingre-
sos scales, procedentes de la renta guanera
y salitrera y de los cuantiosos prstamos de
Inglaterra y Francia, que reforzaban la depen-
dencia global del pas respecto de la burguesa
europea. Y, asimismo, la condujo a acumular
casi exclusivamente en la produccin agrco-
la exportable, destinada al mercado europeo
y norteamericano, y en la actividad comercial
de importacin de la produccin industrial de
esos pases
3
.
Esa burguesa, pues, tenda a desarrollar-
se bsicamente como burguesa terrateniente
y comercial, bloqueando sus posibilidades de
avanzar hacia su revolucin industrial. Debido
a eso, no estaba en condiciones, ni interesada,
en llevar adelante su propia revolucin demo-
crtica en la economa y en el Estado, es decir,
de avanzar hacia la desintegracin de las rela-
ciones de produccin de origen precapitalista,
serviles o comunales, para liberar mano de obra
y recursos de produccin, y hacia la democra-
tizacin del Estado, conforme a la ideologa li-
beral formalmente adoptada, sobre todo desde
mediados de siglo. Por ello, no solamente se
encontraba colocada en situacin de permitir la
continuacin del predominio del precapitalismo
y de su clase terrateniente dominante, sino que
tambin era incapaz de diferenciarse de sta r-
pida y plenamente, ni social ni ideolgicamente.
3 Sobre este perodo y estas cuestiones, puede con-
sultarse de Heraclio Bonilla, Guano y burguesa en el
Per (Lima: IEP, 1974); de Jonathan Levin, The Export
Economies (Cambridge, 1960); de Shane Hunt, Growth
and Guano in the 19th Century in Per (Princeton
University Press, 1973); y de Ernesto Ypez, Per
1820-1920: un siglo de desarrollo capitalista (Lima:
IEP, 1972).
Sin ser inexistentes, las bases del capitalis-
mo en el Per eran no slo precarias y dbiles,
sino, lo que resultaba mucho ms importante
y decisivo, eran llevadas por una tendencia a
la deformacin y a la dependencia, con todo lo
que ello implica para el destino histrico de la
burguesa en el Per.
Sin embargo, los ms poderosos grupos de
la emergente burguesa, inuidos por un di-
fuso positivismo introducido hacia mediados
de siglo
4
, y enfrentados a la desorganizacin y
corrupcin administrativa bajo los sucesivos
regmenes militares, se movilizaron a nes de
la dcada de los sesenta hacia la disputa del
poder poltico con una ideologa de desarrollo
nacional, lo que cristaliz en la formacin del
Partido Civil en 1871
5
y en el primer proyecto
4 As lo arma, aunque sin referencias explcitas,
Augusto Salazar Bondy en: Historia de las ideas en el
Per contemporneo (Lima: Moncloa, 1965) Tomo 1: 3.
5 Manuel Pardo fue el ms importante idelogo de la
burguesa comercial-terrateniente del Per, en el siglo
XIX. Fund el Partido Civil, culminacin de un movi-
miento contra el militarismo caudillesco, preconizando
la modernizacin econmica y administrativa del pas,
con una orientacin nacionalista que lleg inclusive a
proponer la estatizacin del guano y del salitre, los dos
principales recursos de exportacin del Per en esa
poca, aunque bajo su gestin presidencial no se tom
de desarrollo capitalista nacional, bajo la con-
duccin de Manuel Pardo, asumiendo el go-
bierno en 1872.
A pesar de algunas medidas de reforma ad-
ministrativa y educacional, que mostraban su
orientacin modernizante, este primer gobier-
no civil de la burguesa peruana, no fue capaz
de tocar ningn inters fundamental de la clase
terrateniente, ni de enfrentarse exitosamente a
la grave crisis econmica en que haba enca-
llado la economa peruana a comienzos de los
aos setenta, estrangulada por una deuda ex-
terna crecida.
Administrando una economa en crisis,
e impotente para remover el piso del poder
de los terratenientes, no solamente fracas
en su intento de ganar el apoyo de las masas
populares urbanas, sino que tuvo que enfren-
tarse a ellas y a los representantes polticos
de los terratenientes, poniendo en evidencia
los lmites y deformaciones de su desarrollo
ninguna medida para eso. Su pensamiento puede estu-
diarse en la compilacin de sus escritos: El centenario
de Manuel Pardo (Lima, 1935: 2 Vols.). Tambin puede
consultarse sobre los intentos de modernizacin oligr-
quica en el Per, de Howard Karno, The Oligarchy and
the Modernization of Per (1870-1920) (Los ngeles:
University of California; tesis no publicada, s/f).
como clase. Se dice que fue en ese momento
cuando el trmino oligarqua, de tanta signi-
cacin en nuestra historia, hizo su ingreso en
el Per
6
.
Al trmino de la dcada de los setenta so-
brevino el conicto con Chile y sus consecuen-
cias enterraron denitivamente las posibilida-
des de un proyecto de desarrollo capitalista
nacional.
Debido a ello, la implantacin del capitalis-
mo, en tanto que relacin social de produccin
dominante, se lleva a cabo en el Per ya bajo
su forma monoplica y en esa condicin, bajo
control imperialista de burguesas extranjeras,
desde nes del siglo XIX.
El proceso de implantacin del capital mo-
noplico se inicia poco despus de la guerra
con Chile, cuando en 1890 los tenedores de bo-
nos de la deuda externa, incrementada durante
la guerra, obligaron al gobierno de Cceres a la
rma del Contrato Grace, mediante el cual di-
chos acreedores se organizaron en la Peruvian
Corporation Ltd. y obtuvieron la concesin del
control de los ferrocarriles, por un perodo de
75 aos. Pirola, al ocupar el gobierno en 1895,
6 Vase: Basadre, Jorge 1963 La aristocracia y
las clases medias civiles en el Per republicano en
Mercurio Peruano (Lima) XLIII: 437-440.
desarroll un modelo ya establecido, con una
poltica abiertamente destinada a atraer capi-
tal extranjero, que en la coyuntura era, preci-
samente, capital monoplico.
Entre 1895 y 1914, se haban instalado en el
Per las primeras cuatro grandes corporacio-
nes, la ya mencionada Peruvian Corporation
Ltd., Cerro de Pasco Corporation, Internacio-
nal Petroleum Corporation, y Grace. La prime-
ra de capital britnico y las dems norteame-
ricanas. Ocupaban, junto a otras empresas ex-
tranjeras menores, el lugar de predominio en
la minera, en el petrleo, en la agricultura de
exportacin y en el transporte pesado. Y en la
misma etapa, el capital imperialista consegua
tambin el dominio de casi toda la banca, del
comercio internacional y de la empresa princi-
pal de servicio elctrico.
Despus de la crisis econmica iniciada en
1913 y continuada durante la Primera Guerra
Mundial (14-18), el capital imperialista ocup
tambin el control de las empresas industria-
les ms importantes, en la textilera y otras
ramas menores, consolidando su dominio de
la economa peruana, en todos aquellos sec-
tores donde se implantaba el capital como
relacin social de produccin, y dejando, de
ese modo, a la burguesa interna en una po-
sicin totalmente subordinada y, sobre todo,
despojada de sus principales recursos de
produccin
7
.
Capital monoplico y precapital
El capital monoplico se implanta en la eco-
noma peruana constituyendo ncleos de re-
laciones capitalistas de produccin, en los
principales sectores productivos de la econo-
ma cuya matriz previa era casi enteramente
precapitalista.
La investigacin social latinoamericana
ha difundido la denominacin de enclave
7 Acerca de la penetracin del capital norteameri-
cano y sus consecuencias inmediatas en la economa
peruana, aparte del conocido estudio de James Carey,
Per and The United States (Notre Dame, 1964); hay
recientes investigaciones con un enfoque ms pro-
ductivo: William Bollinger, The Rise of United States
Inuence in the Peruvian Economy (1868-1921)
(Berkeley: University of California; tesis no publica-
da, s/f); Heraclio Bonilla La emergencia del control
norteamericano sobre la economa peruana en Desa-
rrollo Econmico, Vol. 16, N 64, 1977; y hay amplia
informacin en un estudio sobre un perodo mayor, de
Rosemary Thorp y Geoff Bertram, Industrializacin
en una economa abierta. El caso del Per en el pe-
rodo 1890-1940 (Lima: Universidad Catlica de Lima /
CISEPA, 1974).
para esa forma de implantacin del capital
en estos pases
8
. El trmino, sin embargo,
contiene ms una imagen que un concepto,
pues ms bien dificulta que permite des-
ocultar el tipo de relaciones que se estable-
cen entre esos ncleos de relaciones capi-
talistas de produccin y la matriz de origen
precapitalista.
Ausente un circuito interno de acumula-
cin, integrador de los sectores productivos,
y liquidados en su nacimiento los elementos
que llevaban a su desarrollo
9
, por la propia
accin del capital imperialista, cada uno de
los sectores en los cuales ste se implanta
en condicin dominante, es articulado al cir-
cuito capitalista nacional de donde proviene
ese capital, esto es, a un circuito externo de
acumulacin y de realizacin de la plusvala
generada en esos ncleos capitalistas.
Debido a ello, ni la produccin industrial
interna, ni el mercado interno del Per, tienen
inters para el capital monopolista durante ese
perodo, sino de manera limitada a las propias
necesidades de exportacin de la produccin
8 El ms clebre texto es el de Cardoso, Fernando
Henrique y Faletto, Enzo 1973 Dependencia y desarrollo
en Amrica Latina (Mxico: Siglo XXI).
9 Vase de Bollinger, op. cit.
industrial europea o norteamericana al pas.
Por su carcter reducido y concentrado en n-
cleos, en determinadas ramas de produccin,
ese capital no tendr, tampoco, inters en una
masiva liberacin de mano de obra, sino en la
formacin de un mercado limitado de fuerza de
trabajo libre.
Sobre esas bases, el capital monopolista
implantado en ese perodo, resulta en una si-
tuacin estructuralmente condicionada para
no entrar en conicto con las relaciones preca-
pitalistas de produccin que predominan en el
resto de la economa.
Por el contrario, las necesidades del ca-
pital implantado en tales condiciones, en-
cuentran en las relaciones precapitalistas un
elemento decisivo para su operacin. En la
medida en que el valor de la fuerza de trabajo
explotada por el capital monoplico, se cons-
tituye fundamentalmente en el rea no capi-
talista de la economa, la tasa de ganancia de
ese capital resulta mucho ms alta en este
pas en relacin con la que puede obtener en
la economa metropolitana, en las mismas ra-
mas de produccin.
De ese modo, para el capital imperialista no
solamente no ser necesaria la desintegracin
de las relaciones no capitalistas, sino, por el
contrario, su perduracin ser til para sus ne-
cesidades de acumulacin, por el tiempo que
requiera el mantenimiento de esta modalidad
de operacin. Ese tiempo fue largo.
Capital monoplico y precapital, se combi-
narn as, contradictoriamente, en una estruc-
tura econmica conjunta, bajo el dominio del
primero, en una tendencia de acentuacin de
ese dominio
10
.
Una de las consecuencias ms importantes
de esa conguracin econmica, ser como
Chevalier
11
seala la expansin de la gran pro-
piedad agraria bajo control de los terratenien-
tes seoriales, en toda la sierra peruana, y el
consiguiente enfeudamiento de una mayor can-
tidad de campesinado, bajo esa dominacin. La
ampliacin del mercado interno de productos
alimenticios de origen agropecuario, conforme
se ampliaban los centros urbanos y la mano
de obra en los enclaves y en actividades de
comercio y de servicios, impulsar a los terra-
10 Sobre el modo de implantacin del capital monop-
lico en el Per y sus implicaciones econmico-sociales
y polticas, puede verse de Anbal Quijano, Imperialis-
mo, clases sociales y Estado en el Per (1895-1930).
Escrito en 1973, acaba de ser publicado en Clases so-
ciales y crisis poltica en Amrica Latina (Mxico:
Siglo XXI, 1977).
11 Franois Chevalier, op. cit.
tenientes seoriales a extender sus tierras y a
contar con una masa mayor de campesinado
para su explotacin.
Esa expansin de la gran propiedad agraria
y de campesinado enfeudado bajo el dominio
terrateniente seorial, no dejar de tener con-
secuencias sobre esta clase. Una parte impor-
tante de ella se ir convirtiendo en burguesa
comercial-terrateniente, controlando capital
comercial en medida muy signicativa en de-
terminadas zonas
12
.
Esa reactivacin del mercado interno im-
pulsa la expansin del capital comercial, que
pasa a servir como correa de transmisin entre
la produccin mercantil procedente del rea
no capitalista y las necesidades del capital mo-
noplico. Y ello implica la ampliacin de una
capa de pequea y mediana burguesa comer-
cial, intermediadora entre la burguesa capita-
lista y los terratenientes seoriales y tambin
una parte del campesinado no directamente
enfeudado.
12 Sobre este problema hay investigaciones demostra-
tivas. Montoya, Rodrigo 1980 Capitalismo y no capi-
talismo en el Per (Lima: Mosca Azul Editores); que
tambin se difundi, antes de editarse, con el ttulo: El
proceso histrico de articulacin del Capitalismo y el
no capitalismo. 1890-1977.
Burguesa imperialista y burguesa
interna: la cuestin nacional
En el curso de la implantacin del capital mo-
noplico, con esas modalidades, la burguesa
comercial y terrateniente formada en el pe-
rodo anterior, mientras era despojada de sus
principales recursos de produccin y del con-
trol de su dominio nacional sobre el proceso
capitalista, fue tambin, sin embargo, impulsa-
da a la acumulacin capitalista en los reduci-
dos mrgenes de operacin que le haban sido
impuestos, y en los mismos sectores y ramas
de produccin en que se implantaba el control
de la burguesa monopolista extranjera.
De ese modo, en el mismo proceso, cumpla
su trnsito denitivo de su condicin de bur-
guesa bsicamente comercial a la de burgue-
sa capitalista stricto sensu, y de otro lado, su
opcin histrica de clase nacional dominante,
quedaba castrada dando lugar a su constitu-
cin como apndice semicolonial de la bur-
guesa imperialista, durante todo ese perodo.
Lo ltimo, no solamente por el carcter mino-
ritario y subordinado de la parte de capital que
quedaba bajo su control, sino, particularmen-
te, por acumular en los mismos cauces y mo-
dalidades impuestos por la burguesa imperia-
lista dominante.
Las tasas de ganancia eran mucho ms altas
en las ramas de produccin exportable: algo-
dn, caa de azcar, minerales, lo que arras-
traba a la raquitizada burguesa peruana prin-
cipalmente en esas ramas que dominaba ya la
burguesa imperialista. Y aun cuando, sobre
todo despus de la crisis de mediados de la se-
gunda dcada de este siglo, algunos grupos de
capitalistas peruanos pudieron acumular en la
industria fabril y semifabril, consiguiendo le-
gislacin protectora, eso no cambi en lo fun-
damental la situacin congurada.
La nueva burguesa capitalista peruana no
dej de enriquecerse, pero slo a condicin de
la prdida de su hegemona en el proceso capi-
talista, en el mismo momento en que ste gana-
ba el dominio en el conjunto de la estructura
econmica del pas.
Las caractersticas y tendencias de este pro-
ceso, no dejaron de ser percibidas y resistidas
por algunas fracciones de la burguesa perua-
na. Pero esas fracciones eran no solamente las
ms dbiles, sino, paradjicamente, las ms
apegadas a las tradiciones seorialistas de su
origen terrateniente. Y quienes, en el debate de
nes de siglo, reclamaban proteccin estatal
para los capitalistas nacionales, sealando las
vas de un desarrollo capitalista bajo control
nacional, eran solamente aislados idelogos,
de liacin positivista, sin suciente inuencia
en el seno de la clase
13
.
Por esos factores, las fracciones nacionalis-
tas de la burguesa peruana fueron debilitndo-
se y perdiendo su lugar en la direccin de la
clase, a lo largo de las dos primeras dcadas
del siglo XX. Y cuando, como consecuencia de
la crisis del 14-18, la pugna hegemnica entre
las burguesas norteamericana y britnica se
resuelve en favor de la primera, estarn dadas
en el Per las condiciones para que las fraccio-
nes ms pro imperialistas de la burguesa inter-
na, asuman la plena direccin de la clase y el
lugar de sta en la direccin del Estado, derro-
tando a las fracciones ms renuentes a la domi-
nacin del capital norteamericano, en nombre
del progreso y de la modernidad.
All culmina el proceso de semicolonaliza-
cin de la burguesa peruana, ocasionando la
prdida de su hegemona nacional, incapaci-
tndola para todo proyecto en esa direccin y,
13 Particularmente: Capello, Joaqun y Petriconi, Luis
1971 (1876) Estudio sobre la independencia econmi-
ca del Per, (Lima: Biblioteca Peruana). De Capello es
til tambin ver, para apreciar su posicin modernista
y nacionalista, La sociologa de Lima (Lima, 1895-
1902; 4 Vols.) y El problema de la educacin pblica
(Lima, 1902).
en consecuencia, para toda movilizacin y or-
ganizacin poltica de clase fuera del Estado,
por un largo perodo. Con el golpe de Legua en
1919 y la desintegracin del Partido Civil y de
los otros menores, que no fueron reemplazados
por ningn otro en que la clase se organizara
para dirigir al Estado, se cierra esa etapa de las
disputas por la hegemona nacional
14
.
La asociacin de intereses
dominantes en el Estado:
la oligarqua
Sobre esa base material (combinacin de ca-
pitalismo monoplico y precapital bajo el do-
minio del primero) y social (articulacin de in-
tereses entre burguesa y terratenientes seo-
riales), denidas las relaciones de poder entre
burguesa imperialista e interna, se fue consoli-
14 Sobre el proceso de reconstitucin y crisis de la
hegemona oligrquica, vanse: Quijano, Anbal 1969
El Per en la crisis de los aos treinta (Santiago:
s/d); reproducido en Amrica Latina en la crisis de
los aos treinta (Mxico: Instituto de Investigacio-
nes Sociales-UNAM, 1977). Y el panorama histrico
bien orientado de Chavarra, Jess 1972 La desapa-
ricin del Per colonial en Aportes (Pars) N 3: 120-
155, enero.
dando un Estado, cuya base es conformada por
esa asociacin de intereses dominantes.
Si bien la burguesa peruana, reconstituida
bajo esas condiciones, logra, en el curso de ese
proceso, volver a la direccin del Estado, no
puede hacerlo sino admitiendo la amplia inuen-
cia de la clase terrateniente seorial en todo el
orden poltico del pas, y la representacin de
las fracciones terratenientes-comerciantes en el
seno mismo de la direccin del aparato estatal.
En la medida en que no slo se mantiene sino
se expande el dominio terrateniente sobre el
campesinado, se expande y se consolida tam-
bin todo un sistema de poder poltico local y
regional, controlado por los terratenientes, slo
a travs del cual y en conicto con l, puede el
Estado central presidir la estructura nacional
de poder poltico. Los trminos de caciquis-
mo y de gamonalismo, designan ese sistema
de poder terrateniente.
De ese modo, el Estado central es la repre-
sentacin de una asociacin de intereses de
dominacin, entre la burguesa capitalista pe-
ruana y los terratenientes, ambos subordina-
dos, aunque de distinta manera, a la burguesa
imperialista, en la medida en que ese Estado
administra y controla una formacin social en
cuya base son predominantes los intereses de
la burguesa imperialista.
Y en tanto que el sistema de poder local y
aun regional, en las reas de dominio terrate-
niente seorial y/o comercial, no es atacado en
su base, las relaciones de produccin de origen
precapitalista, ahora articuladas a la lgica y a
las necesidades de la acumulacin capitalista,
ese Estado central es el remate de una estruc-
tura global de poder poltico, una de cuyas ba-
ses y de vasta presencia en el pas, el caciquis-
mo gamonal, no est integrado a l aunque s
vinculado de modo conictivo.
En esas condiciones, por su estructura y por
la lgica de su movimiento histrico, tal siste-
ma de poder es decir, los intereses sociales
que lo constituyen y lo dominan excluye total-
mente la participacin de las masas campesi-
nas a todo canal de inuencia en el Estado cen-
tral y en particular en el orden del caciquismo
gamonal local. Permite solamente resquicios
estrechos de participacin de las capas medias
que, sin embargo, se van ampliando. Y rechaza
la participacin de los ncleos de proletariado
que la presencia del capital est constituyendo
como nueva clase social.
El entero sistema de poder poltico y su Es-
tado central, por su especco carcter de cla-
se, es decir, el que se deriva de esta particular
historia, asume, as, un carcter oligrquico.
Oligarqua, en el Per, es un trmino que
comenz a usarse en el siglo pasado, bajo la
primera administracin civil burguesa, desig-
nando un estilo de dominacin poltica. Pero
la perduracin de este estilo llev a dotar al
trmino de una connotacin ms compleja,
denominando ya no solamente a esta peculiar
combinacin de intereses de dominacin en el
Estado, sino a las clases sociales mismas que
sostenan el Estado oligrquico. Ello no nos
exime, no obstante, de la necesidad de reco-
nocer que, en rigor, el concepto de oligarqua
mienta, en el Per, a esa estructura de poder
poltico, con un Estado cuyo carcter de clase
no es depurado, ya que su dominio es compar-
tido por clases que, como la burguesa y los te-
rratenientes seoriales o gamonales son, en
la totalidad histrica, conictivas, pero que por
determinaciones histricas particulares apare-
cern, durante un perodo, articulando contra-
dictoriamente sus intereses en el seno del mis-
mo Estado. Y que, por el carcter de sus bases
materiales, implicaba el control monoplico de
las clases dominantes sobre la orientacin de
su comportamiento.
El Estado que se reconstituye en el proceso
de implantacin y de consolidacin del domi-
nio del capital monopolista imperialista, estar
caracterizado, as, por dos rasgos denitorios:
su indenicin nacional, debido al carcter se-
micolonial que asume la burguesa interna que
lo dirige; y su indenicin de clase, por cons-
tituirse como articulacin de intereses entre
burguesa y terratenientes, y de lo cual derivar
su carcter oligrquico.
A partir de entonces, el ciclo burgus de
la historia peruana no podr encauzarse por
una revolucin democrtico-burguesa, en el
sentido de una conquista burguesa del poder
estatal, a la cabeza de las clases dominadas y
aburguesando su conciencia, para destruir la
base material del poder de la clase terratenien-
te seorial. El proceso burgus asumir, en
cambio, el carcter sui generis de una revo-
lucin antioligrquica y nacionalista. Esto es,
de gradual, aunque conictiva y eventualmente
violenta, depuracin del contenido de clase del
Estado, por el desplazamiento gradual de los
terratenientes seoriales y de las mismas frac-
ciones burguesas asociadas a ellos, de su lugar
en la direccin del Estado. Y, de otro lado, por
intentos de rescate de la autonoma del domi-
nio nacional de la clase burguesa. Ninguno de
estos planos del proceso podra desarrollarse
independientemente del otro.
La erradicacin de la base material del po-
der seorial, habr de ser en la historia poste-
rior, fundamentalmente el resultado de la gra-
dual generalizacin del capital, en tanto que
relacin social de produccin, a todas y cada
una de las ramas de la economa del pas. El
lugar de esa clase en el Estado se ir por ello
reduciendo paulatinamente. Sern las luchas
campesinas las que acelerarn la desintegra-
cin del caciquismo gamonal, y muy signica-
tivamente, entrando en conicto con la bur-
guesa dominante, en el momento ms fuerte y
exitoso de sus luchas, desde nes de los aos
cincuenta.
Los intentos de rescate de la autonoma na-
cional del dominio de la burguesa interna, si
bien pudieron ser, en breves momentos, inters
de minoritarias y dbiles fracciones burguesas,
no fueron tanto la obra de la clase, dadas sus
races y las tendencias de su movimiento. Y por
eso se encontraron sus idelogos y protagonis-
tas entre las capas medias y populares bajo la
inuencia de las primeras y tuvieron que lle-
varse a cabo, tambin signicativamente, en
buena medida en contra de la opinin y de la
conducta de la propia burguesa interna.
Luchas sociales y debate
ideolgico antes de 1919
Seis aos antes del nacimiento de Maritegui,
Manuel Gonzlez Prada, en el clebre discur-
so del Politeama
15
, haba roto los fuegos de la
primera fase de la batalla contra la dominacin
oligrquica de los terratenientes, denunciando
la incapacidad y la corrupcin de la clase do-
minante y de su instrumento militar, la sujecin
de las masas campesinas a la ignorancia y a la
servidumbre, y llamando a la juventud a la lu-
cha contra esa situacin nacional.
Pocos meses despus, en el Teatro Olimpo,
arremeta contra la mediocridad y el servilismo
hipcrita de los intelectuales ocialistas, re-
clamando a la nueva generacin romper con
el pacto infame de hablar a media voz
16
. Y, a
nes del mismo ao, publicaba Propaganda
y ataque
17
, sealando que el verdadero fun-
damento de la nacin lo constituan las masas
indgenas y que hasta tanto ellas no estuvieran
plenamente representadas en el Estado, no se
poda esperar un cambio sustantivo de los pro-
blemas del pas.
De ese modo, armada de la implacable y
bruida violencia de los apstrofes de don Ma-
nuel, tomaba carta de ciudadana poltica, por
15 Compilado en Gonzlez Prada, Manuel 1915 Pgi-
nas libres (Madrid: Editorial Amrica).
16 Op. cit.
17 Op. cit.
primera y efmera vez en la historia peruana,
una versin revolucionaria del liberalismo, que
no se paraba como hasta entonces, en la crtica
de los vicios polticos e ideolgicos solamen-
te, y avanzaba hasta poner en cuestin la base
misma del orden oligrquico, introduciendo en
el debate nacional lo que ser uno de sus te-
mas centrales por varias dcadas, el problema
del campesinado indio, y estableciendo los pri-
meros elementos consistentes de un proyecto
democrtico-burgus avanzado, que no puede
ser considerado como una mera prolongacin
del liberalismo del perodo anterior.
El tema del indio, y con l una de las cuestio-
nes centrales de todo el orden oligrquico, en-
traba al debate, no solamente porque la derrota
frente a Chile haba puesto de maniesto de
qu modo la dominacin terrateniente sobre la
masa indgena, en un caracterstico rgimen de
colonialismo interno, era el fundamento de la
falta de integracin nacional, a su vez factor de-
cisivo de esa derrota, sino ante todo porque en
ese mismo momento comenzaba un nuevo ciclo
de las luchas del campesinado indio en el pas.
Poco antes del discurso del Politeama, haba
tenido lugar la primera gran insurreccin del
campesinado indio en esa etapa, en el Calle-
jn de Huaylas, Sierra Norte del Per, y cuya
fuerza y extensin conmovieron amplios sec-
tores de la opinin poltica e intelectual
18
. Esa
insurreccin inauguraba el ciclo de intermiten-
tes guerras campesinas contra la dominacin
terrateniente, que dura hasta mediados de la
dcada de los treinta, precisamente como reac-
cin contra la expansin de la gran propiedad
agraria, bajo control de los terratenientes seo-
riales, impulsada por el nuevo inters que stos
adquiran en este perodo, por el modo en que
se establecan las relaciones con la dominacin
del capital monopolista.
No era, pues, slo una coincidencia que tres
aos despus de esa insurreccin vencida, tro-
nara el discurso del Politeama y se publicara
Propaganda y ataque; que en el mismo ao
se publicara tambin la primera novela indige-
nista, La trinidad del indio o costumbres del
interior, donde su autor, Jos T. Itolararres
19
,
pona en la picota la trinidad del cura, el juez
18 Acerca de esa insurreccin: Reyna, Ernesto 1930 El
Amauta Atusparia (Lima: Amauta) Prlogo de Jos
Carlos Maritegui. Basadre, Jorge Historia de la Rep-
blica del Per (T. II: 272-273, ediciones varias). Quijano,
Anbal 1966 Los movimientos campesinos contempo-
rneos de Amrica Latina en Lipset, Seymour y Sola-
ri, Aldo (eds.) lites y desarrollos en Amrica Latina
(Buenos Aires: Paids).
19 Seudnimo de Jos Torres Lara.
y el costeo, en la opresin del indio, y que al
ao siguiente, Clorinda Matto de Turner, disc-
pula de Gonzlez Prada y miembro del Crculo
Literario que ste presida, publicara Aves sin
nido, destinada a convertirse en la pieza ms
importante de la narrativa indigenista perua-
na
20
. El ciclo de esta narrativa, es coetneo del
ciclo de las luchas del campesinado indio con-
tra la expansin del latifundio gamonal.
Durante las tres dcadas siguientes, el propio
Gonzlez Prada dedic una vigilante atencin
al desarrollo de las luchas campesinas, apo-
yndolas desde la prensa, mientras maduraba
su concepcin del problema del indio hasta su
ensayo Nuestros indios
21
, que dej incompleto
e indito a su muerte en 1918, donde por pri-
mera vez se vincula claramente la situacin del
indio al sistema vigente de propiedad agraria, a
los rasgos feudales en el rgimen de la hacienda
andina, y al caciquismo local de los gamonales.
Todava l mismo un positivista liberal en
ese momento, al introducir este crucial incor-
dio en el debate ideolgico que los dems posi-
tivistas liberales realizaban entonces sobre los
20 La primera edicin apareci en Valencia, Espaa,
en 1889.
21 En Gonzlez Prada, Manuel 1924 Horas de lucha
(Callao: Lux) Segunda edicin.
problemas nacionales, Gonzlez Prada puso
al descubierto los lmites que el desarrollo de
clase de la burguesa peruana impona al pen-
samiento de la mayor parte de sus idelogos.
Esos lmites irn acentundose, conforme la
implantacin del capital monopolista y el do-
minio de la burguesa imperialista iban redu-
ciendo a la burguesa peruana a la condicin
semicolonial, impidindole recoger ella misma
las banderas de la revolucin democrtica.
Por ello, ms que por las caractersticas per-
sonales de Gonzlez Prada, segn opinar ms
tarde Maritegui, el movimiento poltico que
sus inmediatos seguidores intentaron alzar con
esa orientacin, no tena las bases sociales ne-
cesarias para su desarrollo y se frustr al nacer,
llevando al mismo Gonzlez Prada a transitar
hacia un positivismo anarco, cuando toma par-
te en el debate de las luchas del naciente prole-
tariado a comienzos del siglo XX.
Entre nes del XIX y comienzos del siglo XX,
ingresaba en la palestra ideolgica peruana la
llamada generacin del novecientos, la mayo-
ra de cuyos ms inuyentes miembros tena
tambin liacin positivista liberal, y era por-
tavoz de las fracciones ms modernizantes de
la burguesa peruana. Y no es que desconocie-
ran la existencia del problema indio en la falta
de integracin nacional. Pero de una parte, su
atencin estaba ms concentrada en los pro-
blemas institucionales del Estado y las cues-
tiones polticas concomitantes con la actividad
capitalista en plena dinamizacin. Y, de otra
parte, su visin del problema del indio estaba
inevitablemente mutilada por la an indecisa
diferenciacin de su clase con los terratenien-
tes seoriales, orientndolos a discutir el pro-
blema exclusivamente en trminos culturales,
y en particular morales y educacionales.
De all que los temas de la educacin y de
la cultura, y la modernizacin institucional
del Estado, fueran, junto con la especulacin
acadmico-losca, los ejes de su produccin
ideolgica y fue en torno de ellos que llevaron a
cabo sus debates ms resonantes.
Todos ellos se reclamaban de una postu-
ra nacionalista y modernista, acorde con su
ideal positivista del progreso. Algunos, como
Francisco Garca Caldern
22
, desde una pers-
pectiva optimista, sin duda estimulada por la
dinamizacin de la actividad econmica re-
sultante de la penetracin capitalista imperia-
lista, ponan su esperanza en el surgimiento
22 Vanse, de Francisco Garca Caldern: Le Prou
Contemporain (Pars, 1907); Les Dmocraties Latines
de lAmerique (Pars, 1912); La creacin de un conti-
nente (Pars, 1913).
de regmenes como el de Porrio Daz y sus
cientcos, o el de Juan Vicente Gmez y el
cesarismo democrtico que los intelectuales
a su servicio proponan como modelo, para
establecer la integracin nacional y salir de
la anarqua caudillesca hacia algo como esa
inventada pax porriana, como marco del
reordenamiento nacional.
Otros, como Vctor Andrs Belande
23
, reco-
nociendo que la nacionalidad no est formada
todava y que nuestro ideal debe ser eminen-
temente nacionalista, slo podan reclamar la
moralizacin y la racionalizacin institucional
del Estado, como recursos para lograr el cum-
plimiento de tal ideal
24
. Y en un plano ms con-
creto, Garland y Gubbins
25
sostenan la nece-
sidad de facilitar la entrada y la implantacin
del capital extranjero, como camino de la mo-
dernizacin y el progreso del pas. Atrs haban
quedado los reclamos de Capello y otros, y aun
23 De Vctor Andrs Belande, en ese perodo, princi-
palmente: La crisis presente (Lima, 1914); La realidad
nacional (Lima, 1930) libro destinado a la refutacin
de los 7 ensayos de Maritegui; vase tambin sus
Memorias (Lima: Lumen, 1961: Vol. 1 y 1962: Vol. 2).
24 V. A. Belande, La crisis presente, p. 98.
25 De Alejandro Garland, sobre todo, El Per en 1906
(Lima, 1907); y Resea industrial del Per (Lima, 1905).
las proposiciones de Manuel Pardo, para pre-
servar el control nacional de los recursos, y la
proteccin estatal de los capitalistas naciona-
les para aanzarlo.
Cuando las necesidades del capital planteen
exigencias de tecnicacin y modernizacin a
la cultura y a la educacin en el pas, todava
la burguesa aparecer dividida entre quienes,
como Manuel Vicente Villarn
26
preconizan
una educacin pragmtica y de orientacin
tcnica al alcance de las masas, y quienes
como Alejandro Deustua
27
encontrarn la oca-
sin de destilar los ms encostrados prejuicios
seoriales contra el indio, para oponerse, en
nombre del progreso, a una educacin dirigida
a las capas populares, reclamando una educa-
cin elitista e intelectualista.
Fue sin duda debido a esta debilidad social y
poltica de la burguesa peruana y de sus ide-
26 De Manuel Vicente Villarn, los ensayos reunidos
en Estudios sobre la educacin nacional (Lima, 1922);
de ellos, principalmente: Las profesiones liberales en
Per; El factor econmico en la educacin nacional
(Lima, 1905).
27 De Alejandro Deustua, introductor de la losofa
de Bergson y de los neohegelianos italianos en el Per,
acerca de este problema vase sus ensayos en La
cultura nacional (Lima, 1937).
logos reconocidos, que al ir producindose los
primeros grandes conictos sociales engendra-
dos en el seno del nuevo capitalismo, el grueso
de esos intelectuales se encontraba enfrentado
contra toda posibilidad de una legislacin que
institucionalizara esas luchas y sus organiza-
ciones como parte de un rgimen burgus. Slo
muy minoritarias fracciones, lideradas por quie-
nes como Billinghurst
28
traan una formacin
hecha ntegramente en el extranjero, intentaron
abrir paso a esa legislacin y aun apoyarse en
esas luchas para buscar una relativa democrati-
28 Guillermo Billinghurst, rico comerciante, nacido
en Iquique cuando era an territorio peruano, y
educado en Santiago y Valparaso, fue alcalde de Lima y
presidente del Per (1912-1914). Candidato anticivilista
de ideologa populista y modernista, comand el
primer movimiento de las masas de las capas medias y
populares de Lima, para imponer su candidatura contra
la negativa ocialista, en un gran mitin callejero en que,
con el lema del pan grande, las masas expresaban
su protesta contra la severa situacin econmica bajo
la crisis de ese momento, y hacan su ingreso en una
orientacin antioligrquica que se clarica y consolida
desde entonces. Bajo su fugaz gobierno hizo algunas
concesiones al movimiento obrero, legalizando las
huelgas y sindicatos, lo que acarre su cada por un
golpe militar dirigido por Benavides. Vase: Basadre,
Jorge Historia, op. cit., t. VIII; Quijano, El Per en la
crisis de los aos treinta, op. cit. No hay hasta ahora
ningn estudio especco sobre Billinghurst.
zacin del Estado. Y, por supuesto, fue rpida-
mente derrotado.
En esas condiciones, ningn puente ideol-
gico y poltico poda ser establecido entre el
naciente movimiento obrero y popular en las
ciudades y en los latifundios capitalistas de
la costa y las fracciones modernizantes de la
burguesa, para cualquier tentativa exitosa de
democratizacin de las bases y la estructura
institucional del Estado. Y las capas medias de
profesionales e intelectuales que iban amplin-
dose gradualmente, vagamente, orientadas en
esa direccin, comenzaban a ser empujadas a
colocarse polticamente ms cerca del movi-
miento obrero y popular que del establishment
oligrquico. Y despus de la crisis de mediados
de la segunda dcada de este siglo, frustrada
la posibilidad de Billinghurst, las tendencias en
esa direccin se consolidaron.
Aunque sin una relacin orgnica con las
luchas del campesinado contra la expansin
del gamonalismo, las del naciente proletariado
y de las capas medias y populares urbanas se
desarrollaban paralelamente en esas primeras
dcadas. Desde la primera gran huelga de los
braceros de Chicama en 1912, las luchas por
la sindicalizacin y la legalizacin de la jor-
nada de 8 horas, se hicieron ms fuertes y se
generalizaron. Encontraron un punto de unin
con las luchas polticas por la democratizacin
del Estado en las movilizaciones que impusie-
ron la candidatura de Billinghurst, bajo cuyo
fugaz gobierno lograron las primeras leyes de
reconocimiento sindical. Y tras la cada de ese
rgimen, se desarrollaron hasta imponer la le-
galizacin de la jornada de 8 horas, y su prime-
ra central sindical en 1919, cuando ya la gene-
racin joven de los intelectuales de las capas
medias ingresaba tambin en la lucha por la
democratizacin de la educacin superior, y el
conicto dentro de la burguesa se resolva en
favor de su fraccin ms proimperialista, pero
tambin menos seorialista
29
.
La implantacin del capital en su fase mono-
plica durante esas dcadas, haba ido recon-
gurando las bases de la estructura de la socie-
dad peruana, a travs de una compleja combi-
nacin con la expansin del latifundio seorial.
Eso implicaba que en el mismo momento en
que se desarrollaban las luchas campesinas
contra los terratenientes, estuvieran ya en esce-
na las luchas obreras bajo orientacin anarquis-
ta y anarcosindicalista. Y mientras el Estado, en
representacin de la asociacin contradictoria
29 Vase, de Sulmont, Denis 1975 El movimiento obre-
ro en el Per: 1900-1956 (Lima: Universidad Catlica
de Lima).
de intereses de aquellas clases dominantes, se
enfrentaba a esa doble vertiente de las luchas
de clases de los dominados, al interior de la
burguesa se iba produciendo una diferencia-
cin poltica que se resolvera por el triunfo de
las fracciones ms ligadas a los intereses de
la burguesa imperialista norteamericana, que
asentaba su hegemona sobre la britnica tras la
guerra del 14-18. Y del mismo modo, al interior
de los terratenientes seoriales, sus sectores
ligados ms directamente al capital comercial,
iban apareciendo aliados a las fracciones bur-
guesas vencedoras, en el condominio inmedia-
to del Estado. El golpe de Estado de Legua en
1919, y la poltica estatal de la dcada siguiente,
la desintegracin de los partidos histricos de
burgueses y terratenientes, as como el debate
ideolgico nacional, fueron una cabal expre-
sin de esas tendencias y conictos.
De un lado, el radicalismo burgus del pri-
mer Gonzlez Prada evolucion al anarquismo,
y form parte de esa corriente ideolgica en las
luchas y organizaciones del proletariado fabril,
semifabril y rural. La posta de ese radicalismo
burgus, que la propia burguesa no recogi ni
ampar, ser, despus de 1919, tomada y rede-
nida como corriente antioligrquico-naciona-
lista por las capas medias nuevas que se recla-
maron herederas del primer Gonzlez Prada.
El desarrollo de las luchas obreras conver-
gi, despus de la guerra, con las luchas inicia-
les de las capas medias intelectuales por la de-
mocratizacin de la educacin y en esa coyun-
tura, ya bajo el impacto de la onda de expan-
sin internacional del socialismo, producto de
las luchas europeas y de la Revolucin Rusa,
en 1918 surgieron los primeros brotes de una
versin pequeo-burguesa del socialismo, in-
uyendo sobre algunos intelectuales y obreros.
En cambio, el positivismo liberal ceda,
en ese mismo momento, su puesto rector en
la ideologa burguesa en favor del idealismo
bergsoniano, acogido entusiastamente por
los representantes intelectuales de las frac-
ciones burguesas que perdan terreno en la
lucha por la hegemona
30
, y esa tendencia fue
30 Principalmente Deustua y Belande, ya citados. Y
Jos de la Riva Agero; los dos ltimos prologuistas y
comentadores de la tesis de Mariano Iberico, La lo-
sofa de Enrique Bergson, presentada en San Marcos
en 1916. Iberico fue diputado por la derecha y por la
izquierda intelectual en el Per, antes de 1930. En 1926,
Maritegui le public, en su Editorial Minerva, El nuevo
absoluto, en el cual Iberico defenda el vitalismo berg-
soniano como base losca del socialismo, desde que
ste tena una vocacin redentora y en su profundo
sentido, es una voluntad religiosa, posicin que fue ex-
plcitamente comentada y apoyada por Maritegui en
consolidndose en la dcada siguiente, como
reaccin frente al rgimen leguista que haba
llegado al poder enarbolando los seuelos del
progreso y de la modernizacin, caros al posi-
tivismo, que utilizaba desde el poder a algunos
de los intelectuales positivistas, pero que, al
mismo tiempo, rebajaba los ideales positivis-
tas a una funcin de taparrabo de una poltica
de venalidad, de corrupcin, de arribismo y
despotismo.
Esa situacin ayuda a explicar por qu, en la
dcada siguiente, el idealismo vitalista de inspi-
racin bergsoniana ser utilizado contra el po-
sitivismo, simultneamente desde la derecha y
desde la izquierda.
Las principales etapas
de Maritegui
Ese complejo escenario histrico fue el que
produjo a Maritegui y que desde 1918 en ade-
lante fue tambin en parte su producto. Pues
nadie como l, en el Per, fue simultneamente
25 aos de sucesos extranjeros, publicado ese mismo
ao e incorporado despus en: Historia de la crisis
mundial en Obras completas (Lima: Amauta, 1959; Vol.
VIII); denominadas, en adelante, OC.
tan hijo de su tiempo, como de su propia fuerza
para dominarlo.
Al caracterizar su etapa anterior a su viaje
a Europa en 1919 como su edad de piedra,
Maritegui estableci una separacin de su his-
toria vital en dos grandes etapas. Y, de modo
general, esa divisin es admisible
31
.
No hay duda, en efecto, de que su estancia
europea fue crucial para el desarrollo de Ma-
ritegui en todos los rdenes de su experiencia
personal. All hizo su primer aprendizaje mar-
xista, decidi consagrar su vida al socialismo
revolucionario en el Per, encontr a la compa-
era de su vida y universaliz su horizonte de
ideas y emociones. Es cierto, igualmente, que
de entonces arranca lo fundamental de su obra
y de su inuencia en la historia peruana.
No obstante, fue tambin el propio Marite-
gui quien se encarg de recordar el signicado
de su labor anterior a esa fecha, particularmen-
31 Ese juicio de Maritegui ha inuido en sus he-
rederos familiares, que hasta ahora no publican
sus escritos anteriores a 1919, en las llamadas OC,
y en sus bigrafos como Rouillon, ya citado. Diego
Messeguer ha trazado recientemente, en un exten-
so estudio sobre Maritegui, una periodizacin ms
prxima a la realidad. Vase: Messeguer, Diego 1974
Jos Carlos Maritegui y su pensamiento revolu-
cionario (Lima: IEP).
te en los aos inmediatamente previos
32
. Y, en
verdad, si la experiencia europea madur y
redeni sus opciones personales, fue sobre
la base de una orientacin establecida ya, en
lo fundamental, antes. Si bien son perceptibles
rupturas signicativas entre ambas etapas, par-
ticularmente en su pensamiento poltico, en
otros planos se trata ms bien de armamien-
tos y desarrollos.
Por eso, aunque no se trata aqu de recons-
truir su biografa, es necesario, especialmente
para el lector no peruano, sumarizar brevemen-
te las principales etapas del desarrollo del pen-
samiento mariateguiano.
32 En comunicacin enviada a la Primera Conferencia
de Partidos Comunistas de Amrica Latina, en junio de
1929, Maritegui seala: [] el tratado de Maritegui
con los tpicos nacionales no es, como algunos creen,
posterior a su regreso de Europa [...] no hay que olvidar
que a los catorce o quince aos, empez a trabajar en
el periodismo y que, por consiguiente, a partir de esa
edad tuvo contacto con los acontecimientos y cosas
del pas, aunque para enjuiciarlos careca de puntos
de vista sistemticos. En esa carta consigna su revista
Nueva poca y su peridico La Razn, as como su
participacin en la huelga obrera de 1919. Vase el
texto respectivo en: Martnez de la Torre, Ricardo 1949
(1947) Apuntes para una interpretacin marxista de
la historia del Per (Lima: Empresa Editora Peruana,
Vol. 4, T. II: 403).
Repliegue fsico y aventura
intelectual: 1894-1914
Maritegui era el segundo de tres hijos sobrevi-
vientes, de un inestable matrimonio entre Fran-
cisco Javier Maritegui, limeo, de familia terra-
teniente encumbrada, nieto de un conocido ide-
logo liberal del mismo nombre, y de Mara Ama-
lia Lachira, campesina del pueblo de Sayan, en
la sierra Norte de Lima. No conoci a su padre
33
.
Cuando tena ocho aos, en 1902, a su po-
breza material y a la ausencia paterna, le so-
brevino una enfermedad que dej baldada para
siempre su pierna izquierda, inmovilizndolo
durante una larga convalecencia.
En el ambiente religioso de su familia, esa
enfermedad reforz probablemente en el nio
Maritegui su adhesin religiosa, dando lugar
al desarrollo de inclinaciones msticas. Y, al
mismo tiempo, el repliegue forzoso consigo
mismo le permiti iniciar la lectura de la pe-
quea biblioteca dejada por su padre antes de
eclipsarse del todo del hogar, y comenzar su
formacin autodidacta procurndose vida-
mente material de lectura. Su inquietud des-
atada lo llevar poco despus a estudiar fran-
33 Rouillon, La edad de piedra, op. cit.
cs por su cuenta. Por la misma poca comen-
zara tambin a escribir sus primeros versos
34
,
de contenido mstico-religioso.
Esa experiencia infantil, de pobreza y de
ausencias, de enfermedad y de inactividad
fsica, de soledad y de melancola, de reli-
giosidad y de potica mstica, de inquietas e
interrogadoras lecturas, es sin duda funda-
mental para la comprensin de la obra adul-
ta mariateguiana. Cmo no ver all el origen
de los resortes emocionales que atravesarn
permanentemente una parte de su desarrollo,
y en especial esa tensin de agonista entre
una concepcin metafsica de la existencia,
alimento de una voluntad heroica de accin,
y las implicaciones necesarias de la adhesin
al marxismo, que caracterizan gran parte de
su pensamiento.
Del colonialismo a la crtica
social y poltica: 1914-1919
Maritegui entr como obrero alcanza-rejones
al peridico La Prensa, en 1909, y fue subien-
do de posicin hasta que en 1913 asumi la
34 Op. cit., p. 70.
redaccin del peridico y a partir de 1914 co-
menz a publicar con el seudnimo de Juan
Croniqueur.
Juan Croniqueur, autodidacta de vasta y va-
ria lectura, principalmente literaria, espritu
crtico an sin derrotero y temperamento arts-
tico, estacin de un viaje hacia la identidad so-
cial y personal, peregrina un tiempo, entre los
20 y 23 aos, entre la inuencia de DAnnunzio
y el esteticismo, la incursin por el mundo de la
sociedad oligrquica, en su calidad de cronista
hpico y social (hasta lleg a dirigir El Turf),
la crnica literaria, retiros espirituales y poe-
sa mstico-sensual, y todava, el mismo ao de
la Revolucin Rusa, organiza con otros perio-
distas de la bohemia provinciana de Lima una
sesin de danza en el cementerio para Norka
Ruskaya, con el consiguiente escndalo de la
beatera limea.
Maritegui, pues, estaba entonces princi-
palmente ocupado en explorar sus posibilida-
des de encontrar un lugar en el establishment
social y cultural. Eran, sin embargo, los aos
de la crisis y de la guerra mundial, del encres-
pamiento de las luchas de clases en Europa,
y en el Per la etapa de intensicacin de las
luchas obreras, del creciente descontento de
las nuevas capas medias, y la agudizacin del
debate y del conicto poltico dentro de las
clases oligrquicas. Hasta 1916 no parecen ha-
ber registros del impacto de esos procesos en
Maritegui. Y no obstante, fue en el curso de
esa etapa y sobre todo despus de esa fecha,
que fue despertando en l la preocupacin por
las cuestiones polticas y sociales, agudizndo-
se su mirada crtica de la sociedad, lo que ir
apareciendo inclusive en sus crnicas de tono
levemente irnico sobre temas banales.
En 1916, con Csar Falcn, Flix del Valle
y bajo la direccin de Abraham Valdelomar,
sus compaeros de La Prensa, funda la revista
Colnida, de la que se publicarn cuatro n-
meros y en los cuales Maritegui colabora con
su produccin literaria. Aos despus, sos-
tendr que cuando colabora en Colnida era
an un literato incionado de decadentismo
y bizantinismo niseculares
35
. Eso era an, en
efecto. A pesar de ello, Colnida representaba
ya el ingreso, aunque vacilante y confuso, de
un nuevo estado mental que portaba una gene-
racin intelectual heredera de las enseanzas
de Gonzlez Prada, que aprenda a rechazar la
presencia de la engolada mentalidad seorial
y su academicismo. Y la actitud crtica en la
literatura, pronto se extender, en Maritegui
35 Carta a Samuel Glusberg (OC, Vol. II)
contracartula.
y su generacin, a la crtica de la sociedad y
del Estado.
No en vano Valdelomar haba sido secretario
de Billinghurst durante su campaa a la presi-
dencia de la Repblica, que pudo triunfar so-
bre los hombros de una inmensa movilizacin
popular anticivilista. Y Maritegui, a la sazn,
ya haba conocido a Gonzlez Prada y era ami-
go de su hijo, poeta tambin, Alfredo Gonzlez
Prada. Y en ese mismo ao, Maritegui publi-
ca en La Prensa un artculo comentando ir-
nicamente una conferencia de Riva Agero, y
defendiendo el modernismo literario contra el
academicismo. Riva Agero ya era, en ese mo-
mento, uno de los ms destacados intelectua-
les de los grupos ms seoriales de la coalicin
oligrquica en el poder, y que ya en 1915 haba
fundado el Partido Nacional Democrtico y
el movimiento futurista, como parte de una
orientacin de abandono del positivismo y de
repliegue en un idealismo reaccionario de raz
bergsoniana. Enjuiciando una dcada despus
ese movimiento futurista, Maritegui lo se-
alar como un movimiento de restauracin
colonialista y civilista en el pensamiento y en
la literatura del Per
36
.
36 7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana
(Lima: Amauta, 1968) 13
a
edicin, p. 216.
Fue, sin embargo, otro hecho lo que contri-
buy a despertar su inters poltico y al aban-
dono de la negacin de la poltica que era una
de las marcas de la experiencia colnida. A
mediados de 1916, la oposicin leguista con-
tra el rgimen de Jos Pardo (1915-1919), y con
la participacin de las corrientes que apoya-
ron a Billinghurst, fund un nuevo peridico,
El Tiempo, y Maritegui renunci a La Prensa
para incorporarse al nuevo diario. All fue en-
cargado de la crnica parlamentaria, que ejer-
ci hasta 1919.
A pesar de que en los dos aos siguientes,
Maritegui todava intensicar sus incursio-
nes en el mundo oligrquico, escribiendo crni-
cas sociales e hpicas, y mantendr su adhesin
religiosa escribiendo sobre temas costumbris-
tas y religiosos (inclusive gan en 1917 el pre-
mio de la Municipalidad de Lima, por su artcu-
lo La Procesin tradicional), la concurrencia
a los debates parlamentarios fue, seguramente,
una puerta de entrada a la observacin y a la
reexin sobre los problemas poltico-sociales
del pas y del mundo, tan intensamente agita-
dos en esos mismos aos.
El Parlamento peruano de esos aos era el
escenario en que se debatan las opciones ideo-
lgicas y los conictos polticos dentro de la
coalicin dominante, poco antes de la derrota
de las fracciones ms seorialistas, tres aos
despus, con el golpe de Legua. Eran tambin
los aos de la prdica wilsoniana, cuyos ecos
resonaban tambin en el Per, junto con los de
las tempestades polticas europeas, particular-
mente el triunfo de la Revolucin Rusa, y los
primeros impactos de la Revolucin Mexicana,
mientras se extendan las luchas obreras y la
inuencia del anarquismo y el anarco-sindica-
lismo, y los jvenes de las nuevas capas medias
intelectuales iniciaban su enfrentamiento a la
educacin oligrquica en la Universidad.
En la redaccin de El Tiempo convergan las
corrientes positivistas liberales, de leguistas y
billinghuristas, y ms dbilmente la inuencia
del gonzlez-pradismo y las primeras ideas so-
cializantes.
La inuencia de esta atmsfera puede regis-
trarse en la creciente irona de las crnicas de
Maritegui, en la nueva seguridad de su prosa
de tono polmico, presumiblemente tambin
en la medida en que su conocimiento de la
fauna oligrquica, en su calidad de cronista de
publicaciones como El Turf y Lul, le iba reve-
lando una realidad que ya era capaz de mirar
como indeseable.
Por ello, desde 1917, la casi totalidad de su
produccin de periodista en El Tiempo, apare-
ce ya consagrada exclusivamente a los temas
de la poltica nacional y ahora observada ya
tambin desde fuera de los debates parlamen-
tarios. El periodismo comienza en Maritegui
a convertirse en un vehculo de expresin de
una nueva mirada crtica de la sociedad, como
para varios de sus compaeros de redaccin,
y principalmente Csar Falcn, Flix del Valle
y otros, ganados segn parece antes que Ma-
ritegui al inters por las luchas sociales y las
ideas socialistas, y que probablemente ejer-
cieron una importante inuencia sobre l en
esos aos.
Como la orientacin de El Tiempo ya les re-
sulta muy moderada, a mediados de 1918 todos
ellos se agrupan para publicar la revista Nues-
tra poca, como vocero de una tendencia so-
cializante, inspirada en las ideas y en el modelo
de la revista Espaa, que en ese pas diriga
Luis Araquistain y donde colaboraba una parte
de la generacin del 98. Unamuno entre ellos.
La orientacin ideolgica y vital de Jos
Carlos Maritegui comienza a denirse. Y no
tardar en pagar sus primeras consecuencias.
Tras la publicacin en esa revista de su art-
culo Malas tendencias: el deber del ejrcito
y del Estado, defendiendo la idea de emplear
ms los recursos scales en la promocin de
la educacin y del trabajo, en lugar de armas,
un grupo de ociales llegar hasta la redaccin
de El Tiempo, en cuyos talleres se imprima
Nuestra poca, y maltrata fsicamente al inde-
fenso y dbil autor.
Poco despus, los redactores de Nuestra
poca y otros de la misma tendencia se agru-
pan en el Comit Organizador del Partido So-
cialista. Uno de los miembros ms inuyentes,
Luis Ulloa, propone convertir ese grupo en
partido, lo que Maritegui y Falcn rechazan,
apartndose del grupo.
Las inevitables dicultades resultantes de
esos hechos, con los directores de El Tiem-
po, empujan nalmente a Maritegui y Falcn
a fundar el peridico La Razn, en mayo de
1919. Es el ao y el mes de la gran huelga obre-
ra por las 8 horas y el abaratamiento de las sub-
sistencias, y, al mismo tiempo, del movimiento
abierto de los estudiantes de San Marcos por la
reforma universitaria, secuencia del movimien-
to de Crdoba, del ao anterior. Es, tambin, el
ao del golpe de Legua.
La Razn apoya enrgicamente ambos mo-
vimientos, obrero y universitario, y de cierto
modo toma parte en la campaa leguista. El
gobierno de Pardo apresa a los dirigentes de la
huelga obrera, pero poco despus Legua, y ante
la extensin de la misma, se ve obligado a libe-
rarlos. La gran manifestacin obrera que celebra
ese hecho, llegar hasta las puertas del peridi-
co, aclamando a Maritegui, que tuvo que pro-
nunciar un discurso desde el balcn del local.
Maritegui ha entrado, nalmente, en la lucha
poltica al lado del naciente proletariado, orien-
tndose hacia el socialismo. Sus ideas socialis-
tas, en ese momento, corresponden an, en ri-
gor, a una orientacin democrtica radicalizada
por elementos socializantes. Pero est formada
la base de su posterior armacin socialista re-
volucionaria; y el piso emocional de su tempera-
tura de combate, est liberado de sus afanes de
esnobismo aristocratizante y esteticista.
Al arreciar el movimiento de los estudiantes
reformistas, chocando con el rpido repliegue
del rgimen de Legua desde su inicial prdica
democrtica hacia el despotismo pro imperia-
lista que fue su marca, mantenindose la movi-
lizacin obrera, La Razn se enfrenta crtica-
mente a Legua, hasta ser considerado por ste
como un peligro para su rgimen. Despus de la
publicacin de un editorial que denunciaba el
tinglado de la patria nueva, en agosto de ese
ao, se prohbe la circulacin del peridico.
Legua, a travs de un emisario relacionado
con Maritegui, ofrece a Maritegui y a Falcn
optar entre la crcel o un viaje a Europa en ca-
lidad de agentes de propaganda del gobierno
peruano. Era en realidad, un poco disimulado
destierro. Ambos optaron por el viaje a Euro-
pa. Se dice que ese gesto de Legua se debi
al hecho de estar casado con una parienta de
Maritegui, por la rama paterna
37
. Y en esas
gestiones familiares, sin duda inua el hecho
de ser ya Maritegui un escritor e intelectual de
renombre en el pas.
En octubre de 1919, Maritegui parti con
destino a Europa. Despus de una breve escala
en Nueva York, lleg a Francia primero y fue
a nes de ese ao a radicarse en Italia. Tena
25 aos.
La experiencia europea y el
aprendizaje marxista: 1919-1923
Maritegui testimoni el impacto emocional
e intelectual de su breve estada en la capital
francesa. Con su experiencia de periodista
parlamentario, no dej de asistir a algunas se-
siones de la Cmara de diputados. Pero fue-
ron, sobre todo, el contacto personal con el
grupo Clart y principalmente con Henri Bar-
37 Rouillon, op. cit., pp. 308-310. Transcribe la resolu-
cin gubernamental que autoriza al Consulado Peruano
en Gnova, a pagar a Maritegui un salario por su labor
de agente de propaganda periodstica en Italia, a par-
tir de enero de 1920.
busse y Romain Rolland, y su asistencia a los
mtines obreros de Belleville, lo que retendr
en su memoria.
Antes de salir del Per haba ya ledo LEnfer
y ley Le Feu apenas llegado a Pars. Poco des-
pus conoci personalmente a Barbusse en las
ocinas de Clart. El impacto debi ser rec-
proco y se estableci una relacin duradera.
Barbusse no lo olvid y su huella fue intensa
en Maritegui
38
. De su contacto con el prole-
tariado parisino en los mtines de Belleville,
guardar una imagen impregnada de uno de
los temas recurrentes de la obra mariateguia-
na posterior, la emocin religiosa: Mis me-
jores recuerdos son los mtines de Belleville,
donde sent en su ms alta intensidad el calor
religioso de las nuevas multitudes, dir ms
tarde a uno de sus bigrafos
39
.
38 Bazn, Armando 1939 Maritegui y su tiempo
(Santiago: VVV); all consigna que Barbusse se refera a
Maritegui como una nouvelle lumire de lAmerique,
un specimen nouveau de lhomme americain (p. 14).
39 Bazn (1939: 71). En la edicin de 1969, Vol. XX de
las OC de Maritegui, ese texto ha sido cambiado por
el siguiente: mis mejores recuerdos son los mtines
de Belleville, donde sent en su ms alta intensidad la
emocin social revolucionaria de las nuevas multitudes
(p. 56), lo que es evidentemente una falsicacin contra
el espritu de Maritegui.
A pesar de que Pars era la meca de la pere-
grinacin europea de la mayor parte de los inte-
lectuales y artistas latinoamericanos del pero-
do, Maritegui escogi Italia como sede de su
experiencia europea. Por qu Italia? Segn Ba-
zn, Maritegui recordaba que en Pars, su me-
tro, su clima hmedo y los grises impertrritos
de su cielo llegaron a quebrantar mi salud. Me
dirig sin ms hacia el sur. Hacia Italia, de donde
me llamaba un viejo amigo mo, peruano
40
.
Dada la salud quebradiza de Maritegui, esa
explicacin es seguramente real. Pero no fue
quizs la ms importante. Despus de todo, l
estaba habituado a los grises impertrritos
y a la humedad de Lima. Estuardo Nez
41
ha
esclarecido bien que no fue circunstancial en-
teramente la opcin italiana de Maritegui, de-
mostrando la inuyente presencia de la cultura
italiana en el Per, a comienzos del siglo XX, y
la relativa familiaridad que Maritegui y sus ami-
gos ms cercanos ya tenan con ella. Valdelo-
mar, que haba ejercido notable inuencia en la
orientacin inicial de las actividades literarias y
estticas de Maritegui, ya haba residido en Ita-
40 Bazn (1939: 71).
41 Nez, Estuardo Prlogo a Cartas de Italia (OC,
Vol. XV) op. cit.
lia en la preguerra y public tambin unas Car-
tas de Italia, como lo har despus Maritegui,
aunque sobre una temtica totalmente distinta.
Y un personaje como Riva Agero, tan antitti-
camente opuesto a Maritegui, social e ideol-
gicamente, coincidi con ste en Italia y juntos
caminaron en Roma, y no dej de proclamar su
adhesin a Italia, aunque por motivos polticos
distintos. Riva Agero se har fascista.
Y puesto que la estada en Italia tuvo una in-
uencia tan decisiva en la formacin de Marite-
gui, en particular en el modo en que comenz su
encuentro con el marxismo, es oportuno sealar
que el idealismo neohegeliano y el actualismo,
de Croce y Gentile, ya estaban presentes en la
atmsfera intelectual peruana desde comienzos
de la segunda dcada de este siglo, inspirando,
junto con Bergson, una de las corrientes los-
cas que, en ese entonces, debata los problemas
de la cultura y de la educacin en el Per. Ale-
jandro Deustua, tan inuyente en esos aos en
la oposicin contra el positivismo, haba publi-
cado La cultura superior en Italia ya en 1912
42
,
que el propio Maritegui cita en sus 7 ensayos
43
.
42 Deustua, Alejandro 1912 La cultura superior en
Italia (Lima: Ediciones Rosay).
43 7 ensayos, p. 22.
Cuando Maritegui llega a Italia, al n del
ao 1919, el pas estaba sacudido por una gra-
ve crisis econmica, sobre cuyo piso se en-
frentaban las masas obreras y los capitalistas,
poniendo en crisis el liberalismo tanto como
el socialismo, entre cuyas brechas ascenda el
fascismo. A ello se aada un sentimiento de
frustracin, porque las expectativas de expan-
sin hacia los Balcanes haban sido bloquea-
das por los resultados de la Paz de Versalles.
Y ese sentimiento nacional de frustracin, que
sobre todo la pequea burguesa italiana des-
tilaba, era uno de los alimentos de la propa-
ganda nacionalista y fascista, y en cuyo clima
haban brotado los oropeles de la prdica de
DAnnunzio, su famosa marcha sobre Fiume
y su Constitucin
44
, que tanta resonancia ten-
dran en el crecimiento del fascismo.
Maritegui encontr an el eco de la Consti-
tucin dannunziana y, apenas llegado, es sobre
ese tema que escribi (El Estatuto del estado
libre de Fiume), en su calidad de correspon-
sal de El Tiempo, de Lima, en cuyas pginas
publicar sus observaciones europeas
45
. Como
44 Vase de Paris, Robert 1968 Les Origines du Fas-
cisme (Pars: Flammarion) pp. 64-66.
45 Estuardo Nez, op. cit.
Bazn recuerda
46
, el potico inicio de la Cons-
titucin, no dej de impactar en Maritegui,
dannunziano en sus primeros pasos de escri-
tor: La vida es bella y digna de ser bellamente
vivida, reclamaba el poeta y Maritegui lo re-
cordar aos ms tarde, sealando que en ese
proyecto de Constitucin existen elementos de
comunismo, de liacin utpica
47
.
En su copiosa produccin periodstica como
corresponsal de El Tiempo, puede notarse la
apasionada avidez con que Maritegui vigila la
poltica italiana y europea en general, preocu-
pado por los signos histricos de la coyuntu-
ra ms bien que en una interpretacin terica,
como se rearmar despus, ya en el Per, al
ordenar en un panorama global su visin de
la crisis europea: Pienso que no es posible
aprehender en una teora el entero panorama
del mundo contemporneo. Que no es posible,
sobre todo, jar en una teora su movimiento.
Tenemos que explorarlo y conocerlo, episodio
por episodio, faceta por faceta. Nuestro juicio y
nuestra imaginacin se sentirn siempre en re-
tardo respecto de la totalidad del fenmeno
48
.
46 Bazn, op. cit., p. 72.
47 La escena contempornea (OC, Vol. I: 22).
48 Op. cit., Prlogo.
Es, sin embargo, en esos mismos aos que
est iniciando su formacin marxista y absor-
biendo la atmsfera poltica e intelectual del
debate marxista en Italia, y asistiendo como
testigo privilegiado a las ocupaciones obreras
de las fbricas, a las vacilaciones y a las luchas
internas del Partido Socialista Italiano y al na-
cimiento del Partido Comunista Italiano, en el
Congreso de Livorno (1921), donde quizs pudo
conocer a Gramsci
49
. De all, sin duda, no obs-
tante el carcter periodstico de su indagacin
de la escena europea, que sobre todo a partir
de 1921 se aprecia la seguridad de su orienta-
cin y de su evaluacin de los acontecimientos
polticos, la crisis de la democracia liberal y de
su ideologa, la crisis de la socialdemocracia y
el signicado del fascismo, que son los temas
dominantes de sus crnicas
50
.
49 No existe informacin concreta y eciente acerca
de las posibles relaciones personales entre Maritegui
y Gramsci. Su viuda arma que se conocieron. En todo
caso, es probable que Maritegui haya visto a Gramsci
en Livorno, con ocasin del Congreso del Partido
Socialista de Italia, y probablemente lo leyera en
LOrdine Nuovo, que se publicaba ya cuando Maritegui
resida en Italia.
50 Recopiladas principalmente en Cartas de Italia
(OC, Vol. XV), La escena contempornea (OC, Vol. I),
El alma matinal (OC, Vol. III), principalmente.
En particular, su evaluacin del fascismo y
de los factores que le dieron origen y que im-
pulsaron su ascenso al poder, por la impoten-
cia del liberalismo y la crisis interna de la so-
cialdemocracia italiana, cuya mayora adhera
a una orientacin reformista. Como lo seala
uno de sus comentaristas
51
, Maritegui es una
importante fuente para el estudio de la vida po-
ltica italiana de esa etapa.
El ao de 1921 parece haber sido el punto
de llegada a una nueva etapa, no solamente
personal, sino del pensamiento poltico de
Maritegui, pues entonces ya se considera un
marxista: despos una mujer y algunas ideas,
armar ms tarde acerca de su experiencia
en ese momento.
La atmsfera cultural e ideolgica italiana
de esos aos, muy inuida por la obra de los -
lsofos neohegelianos y actualistas como Cro-
ce y Gentile, el primero de los cuales contaba
con la admiracin de muchos de los idelogos
marxistas ms importantes del debate italiano
de ese momento y al que Maritegui conoci
personalmente, enmarc e impregn de modo
importante el desarrollo de los estudios de ste
51 Melis, Antonio 1971 Maritegui, primer marxista de
Amrica en Dessau, Albert; Kossok, Manfred y Melis,
Antonio Tres estudios (Lima: Biblioteca Amauta).
y, presumiblemente, el modo de su encuentro
con el marxismo. Y, en particular, su relacin
con Piero Gobetti, antiguo gentiliano, seguidor
de Croce, y liberal radicalizado que colaboraba
en LOrdine Nuovo, la revista del ala comunis-
ta del socialismo italiano, ejerci un impacto
reconocido y evidenciado por Maritegui mu-
chas veces en su obra posterior. Asimismo, en
Italia fue donde l se familiariz con la obra
de Sorel, que tanta presencia lleg a tener en
su concepcin losca personal. Algunos,
como Robert Paris, han sugerido tambin que
el aire de movimiento pico y heroico que el
mussolinismo funga incorporar a la atmsfera
emocional italiana, habra tenido alguna par-
te en la evolucin del sentido mtico-heroico
presente en la concepcin mariateguiana de
la existencia y atribuible tambin a algunos re-
volucionarios italianos formados en ese pero-
do
52
. Italia, pues, fue una estacin decisiva en la
52 Paris, Robert 1973 El marxismo latinoamerica-
no de Maritegui en El marxismo latinoamericano
de Maritegui (Buenos Aires: Ediciones Crisis). De
este autor, vase tambin: Maritegui, un sorelis-
me ambigue en Aportes (Pars) N 22. 178-184, 1977;
Paris, Robert 1967 Maritegui e Gobetti en Centro
Studi Piero Gobetti (Torino) Quaderno 12: 3-13.; y su
Preface a la edicin francesa de los 7 ensayos (Pa-
rs: Maspero).
formacin de Maritegui, intelectual, poltica y
emocionalmente, llegando a ser un permanen-
te punto de referencia de su visin de los pro-
blemas. Recorri sus principales ciudades, se
familiariz con su acervo histrico y cultural,
se vincul a algunas de las guras del primer
plano intelectual y poltico del pas, reorgani-
z su tesitura personal sobre el mundo y pudo
adquirir all las bases de su prodigioso y vital
aliento de agonista. A comienzos de 1922, poco
antes de abandonar Italia, acord con algunos
peruanos su decisin de iniciar la accin socia-
lista en el Per. Entre marzo de 1922 y marzo
de 1923, Maritegui recorri Alemania, Austria,
Hungra, Checoslovaquia y, brevemente otra
vez, Francia. De ese periplo da cuenta en sus
crnicas, impactado por la crisis social y polti-
ca del continente, armndose en su adhesin
a la necesidad de una revolucin socialista,
su rechazo del reformismo socialdemcrata
y la para l declinacin y crisis nal de la de-
mocracia liberal y de la cultura occidental, ya
bajo la evidente inuencia de sus lecturas de
Spengler
53
. No pudo llegar a Rusia, como era,
obviamente, su gran deseo, por las dicultades
de salud de su mujer y de su hijo. Pero estaba
53 Bazn, op. cit.
seguro de que Alemania sera pronto el segun-
do pas sovitico de Europa, estimulado por la
atmsfera poltica de las calles de Berln y las
huelgas renanas
54
. En marzo de 1923, se embar-
c de regreso al Per.
De regreso en el Per: dos etapas
En la labor de Maritegui en el Per, desde
el 18 de marzo en que llega, hasta el 16 de abril
de 1930, fecha de su muerte, pueden recono-
cerse dos etapas principales:
1) 1923-1928. Cuando Maritegui llega al Per,
el movimiento de la reforma universitaria y el
movimiento obrero ya han avanzado en la rela-
cin iniciada con motivo de las huelgas de 1919
y la iniciacin de la lucha por la reforma uni-
versitaria. Acordadas por el Congreso de Estu-
diantes del Cusco en 1920, bajo la presidencia
de Haya de la Torre, ya estn en funciones las
Universidades Populares Gonzlez Prada, cuyo
propsito era desarrollar la formacin intelec-
tual de los obreros, permitiendo tambin la for-
macin de lo que Gonzlez Prada haba recla-
54 Bazn, ibd.
mado antes, un Frente nico de Trabajadores
Manuales e Intelectuales.
Entretanto, el gobierno de Legua, tras un
breve inicio populista, ya ha hecho ostensible su
viraje hacia el despotismo y hacia el entreguis-
mo a la dominacin imperialista norteamerica-
na. Y ese movimiento de obreros y estudiantes
est enfrentado a esa poltica. Un mes despus
de la llegada de Maritegui, oponindose a una
ceremonia de consagracin del Per al Cora-
zn de Jess, decretada por Legua, una tumul-
tuosa manifestacin de obreros y estudiantes se
enfrenta, el 23 de mayo, a la represin policial,
muriendo un obrero y un estudiante. Durante
esa manifestacin, el dinamismo y la oratoria
de Haya de la Torre lo llevan al comando de la
movilizacin
55
. Maritegui no quiso participar
en ese acto, por considerarlo inecaz y circuns-
tancial. Haya y sus seguidores, considerarn
despus, que esa manifestacin fue el bautismo
poltico del Frente nico de Trabajadores Ma-
nuales e Intelectuales, que dara origen al APRA.
Poco despus, sin embargo, Haya invit a
Maritegui a participar en las Universidades
Populares Gonzlez Prada. Y en junio de ese
55 Basadre, Jorge 1931 Per: Problema y posibilidad.
Ensayo de una sntesis de la evolucin histrica del
Per (Lima: Librera Francesa Cientca).
ao, Maritegui inicia un ciclo de conferencias
sobre la crisis mundial
56
, con lo cual comienza
su propaganda socialista entre los obreros, y el
debate, cauteloso al comienzo, con el anarco-
sindicalismo dominante entre los obreros poli-
tizados hasta entonces.
Y cuando en octubre de ese ao, el gobier-
no de Legua pasa a una represin sistemtica
contra los lderes de ese movimiento y Haya y
otros son deportados, Maritegui asume la di-
reccin de Claridad, la revista que bajo direc-
cin de Haya vena iniciando el debate ideol-
gico contra el rgimen de Legua. Y, al mismo
tiempo, comienza a colaborar en Variedades,
y en Mundial, revistas de orientacin liberal,
donde sus temas dominantes sern, por varios
aos, el fascismo y la Revolucin Rusa, las
principales guras de la poltica europea y las
tendencias de la literatura y el arte europeo.
Mientras procura no enfrentar abiertamen-
te al rgimen de Legua, de otro lado, sin em-
bargo, se dedica a intensicar sus contactos
con los obreros, y es encarcelado por breve
tiempo, en enero de 1924. An est tratando
de no chocar abiertamente con las corrientes
anarco-sindicalistas y con la naciente inuen-
56 Historia de la crisis mundial (OC, Vol. VIII).
cia democrtico-nacionalista en el medio obre-
ro, como aparece en su mensaje a los obreros
por el 1 de Mayo de 1924
57
, donde insiste en
que somos todava pocos para dividirnos y
llama a orientarse por un programa de Frente
nico, siguiendo claramente las decisiones del
III y IV Congreso de la III Internacional
58
, sobre
el Frente nico Proletario entre los revolucio-
narios y el frente nico Antiimperialista con
las corrientes nacionalistas, aunque la idea del
partido y la autonoma poltica del socialismo
revolucionario sobre esa base, en lo cual insis-
ten tambin las resoluciones de la III Interna-
cional antes de 1924, no estn presentes.
A nes de mayo de 1924, recrudece su anti-
gua enfermedad y se le amputa su pierna de-
recha, hasta entonces no afectada. Desde en-
tonces quedar jado a una silla de ruedas. Su
inagotable coraje le permitir sobreponerse a
ello, y mantener una activa produccin perio-
dstica e intelectual en plena convalecencia y
hacer an ms intensa su actividad posterior
59
.
57 Martnez de la Torre, op. cit., p. 46.
58 Traducidas al espaol en Los cuatro primeros
congresos de la Internacional Comunista en Cuadernos
de pasado y presente (Buenos Aires) N 47, 1973.
59 Bazn, op. cit., p. 104.
Funda la Editorial Minerva para publicar una
serie de libros nacionales y extranjeros desti-
nados a desarrollar la atmsfera intelectual y
anmica que permita romper la inuencia ideo-
lgica oligrquica sobre la nueva generacin
de intelectuales y artistas. En 1925 publica su
coleccin de ensayos sobre la Escena contem-
pornea, y comienza a estudiar concretamente
la historia econmica-social y poltica peruana
y su realidad de entonces, y para poder tener
una tribuna propia para todo ese vasto proyec-
to, funda en 1926 la revista Amauta, tan cen-
tral en su inuencia sobre su tiempo peruano
y latinoamericano. Amauta fue, durante esa
etapa, vehculo de debate con la ideologa oli-
grquica, en frente nico con el nacionalismo
democrtico radical del APRA y Haya de la
Torre, y antena alerta a todos los movimientos
intelectuales y artsticos de su tiempo, dentro y
fuera del Per.
2) A partir de 1928, hasta su muerte, la labor de
Maritegui es marcada, ante todo, por el desa-
rrollo y maduracin de su pensamiento poltico
y sus trabajos de organizacin sindical y polti-
ca del proletariado peruano.
En el primer terreno, denido ya el APRA
como una alternativa distinta y opuesta a la
III Internacional en Amrica Latina, mien-
tras al propio tiempo la orientacin de sta
sufre un brusco viraje despus de la derrota
de la Revolucin China en 1927, Maritegui
entra en polmica con el APRA y decide la
creacin del Partido Socialista del Per, rom-
piendo con el APRA y con Haya de la Torre
60
.
Paralelamente polemiza con el revisionismo
de Henri de Man, escribiendo su Defensa del
marxismo y el mismo ao de 1928 publica
sus 7 ensayos.
Al propio tiempo, organiza la Confederacin
General de Trabajadores del Per y comienza la
publicacin del peridico Labor para los nes
de la propaganda socialista entre los obreros.
El ao siguiente, 1929, marca el comienzo
de una etapa crucial en el desarrollo del pen-
samiento revolucionario de Maritegui, que su
muerte interrumpir. En efecto, su designacin
como miembro del Consejo General de la Liga
contra el Imperialismo, organismo de la III In-
ternacional, en el segundo congreso de Berln,
a comienzos del ao, formaliza su vinculacin
orgnica con la III Internacional. En tal calidad,
su grupo es invitado al Congreso Constituyente
de la Confederacin Sindical Latinoamericana
de Montevideo, en mayo, y a la Primera Confe-
60 Martnez de la Torre, op. cit., pp. 272 y ss.
rencia Comunista Latinoamericana de Buenos
Aires, en junio del mismo ao.
Imposibilitado por su enfermedad de concu-
rrir a estos dos eventos de la III Internacional,
Maritegui enva con una delegacin documen-
tos sobre el problema indgena, la situacin
poltica y las tareas sindicales del movimiento
obrero, para la reunin de Montevideo, y Pun-
to de vista antiimperialista y El problema de
las razas en Amrica Latina, escrito en cola-
boracin con Hugo Pesce, para la reunin de
Buenos Aires. Y, especialmente en esta ltima,
su posicin poltica expresada en esos docu-
mentos, as como su concepcin del partido
y del carcter y el programa estratgico de la
revolucin peruana, entran en fuerte polmica
con la direccin ocial de la III Internacional
en esa reunin
61
, inicindose as una etapa en la
cual, al mismo tiempo, Maritegui y su Partido
Socialista del Per entran a formar parte de la
III Internacional, y abren una polmica funda-
mental con la direccin ocial de aquella.
Las dicultades polticas de Maritegui con
el despotismo de Legua se hacen ms graves.
Al ser clausurado su peridico Labor, decide,
a nes de ao, preparar su viaje a Buenos Ai-
61 Op. cit., pp. 402 y ss.
res, para ir a establecerse all, contando con las
previas gestiones de Waldo Frank y de Samuel
Glusberg. Pero el empeoramiento de su salud
se lo impedir. Su actividad no cesa, sin embar-
go, hasta su muerte el 16 de abril de 1930.
Las banderas rojas de los sindicatos obre-
ros, La Internacional en miles de voces, acom-
paaron su fretro. El proletariado organizado
rindi homenaje a su primer dirigente socialis-
ta revolucionario, y despus los intelectuales
de Amrica a uno de sus adelantados.
El debate sobre el pensamiento
y la obra de Maritegui
Maritegui muere en un momento crucial de la
historia peruana, cuando los conictos socia-
les acumulados desde comienzos de siglo esta-
llan, bajo el impacto local de la crisis econmi-
ca internacional, en la ms grave crisis poltica
antes de la actual. Durante ella, revolucin y
contrarrevolucin dominaron la escena nacio-
nal por primera vez de manera abierta, hasta la
derrota de los movimientos revolucionarios
62
.
El proletariado peruano y el movimiento revo-
62 Vase de Anbal Quijano, El Per en la crisis de los
aos treinta, op. cit.
lucionario no pudieron contar con la lucidez de
su conductor, mientras la direccin del partido
que l organizara era asumida, precisamente,
por la tendencia contra la cual l haba iniciado
una polmica fundamental y que ahora abando-
naba lo medular del pensamiento de Marite-
gui, a la sombra de su propio nombre.
La disputa por su herencia terica y poltica
y el debate sobre su pensamiento, se iniciaron
inmediatamente despus de su muerte, entre
el nacionalismo radical aprista de esos aos y
los seguidores de la III Internacional, tercian-
do en ella los portavoces intelectuales de la
coalicin oligrquica
63
.
63 En la revista Claridad, de Buenos Aires, se publi-
caron, de la parte aprista, de Manuel Seoane, Contra-
luces de Maritegui; de Luis E. Heysen, Maritegui,
bolchevique dannunziano; de Carlos M. Cox, Re-
exiones sobre Jos Carlos Maritegui; fueron contes-
tados por Armando Bazn, La defensa de Amauta; por
Juan Vargas, En defensa de Jos Carlos Maritegui;
y con un interesante debate sobre Aprismo y Marxis-
mo, de Jorge Nez Valdivia. Todos estos artculos es-
tn compilados en El marxismo latinoamericano de
Maritegui (Buenos Aires, 1973). Escritores liberales
como Sann Cano, Jesualdo y otros tomaron parte en
esos homenajes en Claridad, Repertorio Americano y
otras publicaciones. Sus artculos estn incorporados
al Vol. X de las OC. Por su parte, los adlteres perua-
nos del fascismo mussoliniano, se dedicaron a atacar a
Empero, despus de la derrota del movimien-
to popular revolucionario, y consolidado nueva-
mente el poder oligrquico, a travs de sucesivas
dictaduras militares y civiles, el pensamiento de
Maritegui fue virtualmente enterrado durante
casi treinta aos, hasta que el nuevo desarrollo
de las luchas de clases en el Per y en el mundo,
y la crisis poltica de la direccin del movimien-
to comunista ocial, lo han devuelto al primer
plano del debate poltico actual en el Per, so-
bre todo desde la dcada pasada.
Si bien es verdad que la derrota del movi-
miento revolucionario fue determinante en
ese entierro, fue tambin la derrota de la di-
reccin revolucionaria del proletariado y del
socialismo revolucionario frente al APRA, un
factor importante, que gravit en el posterior
desarrollo del pensamiento social y poltico
peruano hasta no hace mucho, oscureciendo la
memoria poltica de una clase obrera que, sin
Maritegui. Riva-Agero public su Origen, desarrollo
e inuencia del fascismo en el Per en Revista de la
Universidad Catlica de Lima, T. V, N 30; haciendo
un encendido elogio del fascismo. Ral Ferrero publi-
c Marxismo y nacionalismo (Lima, 1934), que es la
pieza ideolgica ms destacada del fascismo peruano.
Y desde la tienda catlica reaccionaria, V.A. Belande
publicaba La realidad nacional, op. cit., y Mario Alza-
mora Valdez, El marxismo losco (Lima, 1934).
embargo, se haba orientado resueltamente por
la lnea de Maritegui, en los aos inmediata-
mente anteriores a la muerte del Amauta, pero
que despus de la derrota de los aos treinta
fue cayendo bajo la inuencia dominante del
aprismo, que ya declinante lleg an hasta me-
diados de los aos sesenta.
La responsabilidad central en ese retroceso
poltico del proletariado peruano, debe cargar-
se ante todo a la orientacin errnea e incon-
ducente que los seguidores de la III Internacio-
nal estalinista imprimieron al pensamiento y a
la prctica polticos del Partido Comunista Pe-
ruano (nombre y carcter que el Partido Socia-
lista del Per, fundado por Maritegui, asumi
a su muerte), distintos y opuestos en aspectos
esenciales respecto de las lneas principales
del programa estratgico que Maritegui haba
comenzado a desarrollar, en polmicas con la
direccin ocial de la III Internacional, en el l-
timo ao antes de morir.
Tambin, sin duda, la ignorancia acerca del
pensamiento y la accin mariateguianos, para
la mayor parte de los miembros de las gene-
raciones siguientes dentro y fuera de la clase
obrera, durante toda esa etapa, fue mantenida
por el hecho de que sus herederos familiares
iniciaron con mucho retardo (1959), la publi-
cacin de la produccin periodstica, literaria,
sociolgica y poltica de Maritegui, hasta el
punto de que los textos polticos ms impor-
tantes, y en especial los de su polmica con la
direccin latinoamericana ocial de la III In-
ternacional, no fueron publicados dentro de la
serie de sus Obras Completas, sino en 1969 y
aun as de modo incompleto, ya que solamente
en las rpidas reediciones posteriores se han
ido exhumando otros materiales para el volu-
men respectivo
64
. Y an no aparece uno de sus
textos fundamentales
65
, ni se han vuelto a pu-
64 En la edicin de 1977, han sido incorporados dos
nuevos materiales, que precisan la visin mariateguiana
acerca de la presencia y papel del capitalismo en el
Per. Pero an faltan otros textos. Ya Moretic observ,
en 1970, que en las llamadas Obras completas, no han
sido incluidos artculos de los cuatro que Maritegui
escribi sobre Trotsky, que tratan de la separacin de
ste del gobierno, de su expulsin del partido y de su
exilio: El partido bolchevique y Trotsky (Variedades,
31 de enero de 1925); Trotsky y la oposicin comunista
(Variedades, 25 de noviembre de 1928), y El exilio
de Trotsky (Variedades, 25 de noviembre de 1929).
En los dos primeros, Maritegui apoya cautamente a
Trotsky, pero en el ltimo justica el exilio. Vase de
Moretic, Yerko 1970 Jos Carlos Maritegui: Su vida
e ideario. Su concepcin del realismo (Santiago de
Chile: Universidad Tcnica del Estado) p. 153.
65 Maritegui consideraba el libro sobre poltica e
ideologa peruanas, como la exposicin de sus puntos
blicar los textos correspondientes a su edad
de piedra, hasta 1919. Irnico destino para
quien fund una editorial, cuyo prestigio actual
proviene, precisamente, del masivo inters por
la obra mariateguiana y que obliga a sucesivas
reediciones de cada uno de los volmenes que
se vienen publicando.
Las cuatro caras de un mito
En la ya extensa y engamada investigacin so-
bre Maritegui, no son todava numerosos los
esfuerzos de una reconquista crtica de lo que
en su pensamiento sigue teniendo la vigencia
de una genuina y fecunda matriz terica para
el proletariado revolucionario del Per actual.
Su copiosa y en gran parte inorgnica pro-
duccin, y las importantes diferencias regis-
trables en la evolucin de su pensamiento,
entre las varias etapas y los diversos planos
de vista sobre la revolucin socialista en el Per.
Conforme lo iba escribiendo fue envindolo a su amigo
Csar Falcn para que lo editara en Espaa, durante
1928 y 1929. Falcn nunca dio cuenta de los envos.
Ya a su regreso al Per, muerto Maritegui, arm no
haberlo recibido nunca. Martnez de la Torre, op. cit., p.
404. Puede medirse la signicacin de esa prdida.
de su reexin, han dado lugar a varios y con-
trapuestos intentos de recuperacin misti-
catoria de matices y reas particulares de la
obra mariateguiana, para distintos intereses
poltico-sociales.
Y esa parcelacin de una obra compleja, y
con frecuencia incongruente, ha ido enmale-
zando de tal modo el camino del reencuentro
de Maritegui, que es lcito decir que de ese
boscaje de varias visiones separadas es la ima-
gen de un mito lo que surge para ocupar el lu-
gar de la historia.
Cuatro son, principalmente, los rostros que
se entrecruzan para componer ese mito:
1) El que han procurado armar los representan-
tes de las corrientes reformistas socializantes
de las capas medias intelectuales, adversas al
marxismo y al socialismo revolucionario, y que
actan en la poltica peruana, desde mediados
de los aos cincuenta, fungiendo de ala izquier-
da humanista de los ltimos intentos reformis-
tas, desde Belande a Velasco.
Dentro de esta vertiente, unos, como Sala-
zar Bondy, oponindose, desde una posicin
inuida por el Merleau-Ponty de Les Aventures
de la Dialectique y Humanisme et Terreur, al
marxismo dogmtico (en realidad a la ver-
sin de la burocracia dirigente del movimiento
comunista ocial), han tratado de encontrar en
Maritegui lo que sera un marxismo abierto,
resaltando como demostracin presunta la pre-
sencia del bergsonismo en su postura antiposi-
tivista, la idea del mito, de origen soreliano, en
su concepcin del mundo, y la huella del hu-
manismo idealista del neohegeliano Croce o de
Gobetti en la ideologa mariateguiana
66
.
Otros, como Hernando Aguirre Gamio para
demostrar que no hay que ser marxista para
ser socialista, han buscado recomponer un
Maritegui que casi no era marxista o lo era
de manera adjetiva, puesto que no slo reco-
noca el valor del sentimiento religioso sino
parta de l, admita su creencia en Dios, y
haca explcita su concepcin metafsica de
la existencia, fundada en la idea soreliana del
mito y en la centralidad de la voluntad ago-
nista del individuo, tan cara a Unamuno, en la
historia
67
. As, Aguirre Gamio cree haber en-
contrado las bases para emparentar la ideo-
loga mariateguiana y el misticismo irraciona-
lista de un Berdiaev.
66 Salazar Bondy, Augusto 1965 Historia de las ideas
en el Per contemporneo (Lima, Moncloa) 2 Vols. Va-
se Vol. II, pp. 311-337.
67 Aguirre Gamio, Hernando 1975 Maritegui, destino
polmico (Lima: Instituto Nacional de Cultura).
2) Junto a aquellos, los representantes de las
corrientes hoy democrtico-burguesas como el
APRA y nacionalistas, el velasquismo, cada
uno por sus propias necesidades en la arena
actual de la lucha de clases en el Per, se es-
fuerzan hoy da en recuperar a Maritegui para
su propio lote.
El APRA, desde la muerte de Maritegui, ha
navegado entre dos aguas, por distintas necesi-
dades en distintos momentos, con relacin a la
obra mariateguiana.
En un primer momento, apenas muerto el
Amauta, el APRA se estableca en el Per y el
aprismo en varios otros pases de Amrica La-
tina, como una corriente democrtico-naciona-
lista radical, que se proclamaba como la ms
idnea alternativa de la revolucin latinoame-
ricana, inspirada en el marxismo, en contra de
la III Internacional, en ese momento en pleno
viraje hacia su postura de ultraizquierda de
comienzos de los aos treinta. Era necesario
para el APRA, por eso, recalcar la adhesin de
Maritegui a la III Internacional y diferenciar-
se ntidamente de su posicin. Y esa fue la in-
tencin de los artculos con que los dirigentes
apristas en el exilio, participaron en los home-
najes necrolgicos a Maritegui, en Claridad
y otras revistas. Algunos, como Cox y Seoane,
reconocieron las altas calidades humanas e in-
telectuales del hombre, pero ubicndolo aleja-
do de la realidad. Otros, como Heysen, llevan-
do su encono personal hasta calicarlo como
bolchevique dannunziano, mientras citaba
la frase de Haya, segn la cual Maritegui ha
hecho del problema de la tierra el renegar el
fascismo. Pero el fascismo no puede renegar a
DAnnunzio
68
.
Sin embargo, ya a nes de los aos cincuen-
ta, conforme las masas populares peruanas co-
menzaban confusamente su descontento con el
APRA, al ir depurndose el contenido de clase
de la poltica aprista asumiendo los intereses
de la burguesa modernizante y renunciando a
su radicalismo nacionalista, los intelectuales
apristas comenzaron a sentir la necesidad de
una nueva legitimacin, a travs de la recu-
peracin aprista de Maritegui. Chang Rodr-
guez
69
fue el primero en sostener que aqul no
dej de ser aprista ideolgicamente hasta su
muerte, y que slo las intrigas de los agentes de
la III Internacional, aprovechndose de la en-
fermedad de los ltimos meses de Maritegui,
68 Vase El marxismo latinoamericano de Marite-
gui, op. cit.
69 Chang-Rodrguez, Eugenio 1957 La literatura pol-
tica de Gonzlez Prada, Maritegui y Haya de la Torre
(Mxico: Andrea) Coleccin Studium 18, pp. 127-203.
lo llevaron a romper con Haya y con el APRA.
Consecuentemente, trat de demostrar que el
pensamiento mariateguiano es, fundamental-
mente, heredero en lnea recta del de Gonzlez
Prada, como el de Haya, por supuesto.
Actualmente, esa tentacin aprista es casi
una urgencia. Tras la experiencia del milita-
rismo reformista en el Per y del militarismo
fascistoide en los dems pases del cono sur,
el APRA asume una postura socialdemcra-
ta como alternativa a la una y a la otra. Esa
posicin, en las presentes circunstancias pe-
ruanas, no es ya la bandera de un intento de
revolucin antiimperialista, sino la de una con-
solidacin de la democracia burguesa bajo las
condiciones establecidas de una asociacin
entre el capital monoplico internacional y el
reducido capital monoplico interno, depura-
da ya del sueo velasquista de pretensin de la
hegemona del capital estatal. Pero no se trata
de una empresa con fciles ganancias. Las ma-
sas obreras estn terminando de emancipar-
se del liderazgo aprista y se orientan hacia el
socialismo revolucionario, en cuya direccin
gravitan tambin grandes sectores de las otras
capas dominadas. Dada esta situacin, no es
sorprendente que el APRA haya vuelto a ex-
hibir en su prensa el recuerdo de sus prelimi-
nares impregnaciones marxistas, ni que como
aval frente a esas masas, la recuperacin de
Maritegui comience a ser un tpico recurren-
te en la propaganda aprista. De lo ltimo, el
reciente libro de Luis Alberto Snchez
70
es un
claro ejemplo, aunque tambin de la torsin
mental que esta tentativa no puede dejar de
implicar aun para sus propios autores en su
actual ubicacin.
Y no ha faltado, desde luego, en el apogeo
del velasquismo, la apelacin, con el pro-
psito de legitimacin frente a las masas, a la
inevitable cita del ni calco ni copia de Mari-
tegui, para contrabandear la obra de ese rgi-
men como una opcin revolucionaria original,
ni capitalista ni comunista, o de la frase pe-
ruanicemos el Per que Maritegui adoptara,
para cohonestar, con el apoyo del PCP, un na-
cionalismo parcial e inconsecuente como toda
una revolucin
71
.
70 Snchez, Luis Alberto 1978 Apuntes para una
biografa del Apra (Lima: Mosca Azul Editores).
71 Discurso del general Juan Velasco Alvarado, al in-
augurar el VI Congreso Latinoamericano de Industria-
les, publicado en El Peruano, 6 de abril de 1971. Vase
tambin el comentario elogioso de Jorge del Prado,
secretario general del Partido Comunista Peruano, en
La ideologa de Maritegui, compilado en el volumen
Vigencia de Jos Carlos Maritegui (Lima: 1972) p. 4.
3) Del otro lado, los seguidores y voceros del
movimiento comunista el a la direccin mos-
covita, dentro y fuera del Per han comenzado,
desde hace algunos aos, a desplegar un enr-
gico esfuerzo de divulgacin de su particular
memoria de la vida y la obra de Maritegui,
buscando imponer, a un pblico ya sospechoso
e inquieto por demasiadas razones, una gura
de cuyo pensamiento son resaltados solamente
ciertos rasgos y elementos que permiten pre-
sentarlo como el anticipado terico de la actual
ideologa y de la prctica del Partido Comunis-
ta Peruano y como el intrprete de la direc-
cin de la III Internacional estaliniana.
Del conjunto del pensamiento mariateguia-
no se minimiza, a veces hasta el ridculo, los
elementos de liacin no marxista y la huella
de inuencias recibidas y depuradas en diver-
sas etapas de su formacin
72
. De la relacin con
el APRA y con Haya de la Torre, se rescata el
certero valor de su polmica, pero no se exami-
72 Del Prado, op. cit.; Dessau, Adalbert 1971 Literatu-
ra y sociedad en las obras de Jos Carlos Maritegui,
Maritegui, tres estudios (Lima: Biblioteca Amauta);
sin embargo, otros como lvaro Mosquera, han eludido
esa tentacin y debaten crticamente esas inuencias
en la obra de Maritegui. Vase su Aproximacin al es-
tudio de la ideologa de Maritegui, Vigencia de Jos
Carlos Maritegui, op. cit.
na ni se explica su etapa de colaboracin por
varios aos
73
. De sus relaciones con la III Inter-
nacional, se recalca su adhesin y se pasa por
alto su polmica nal o se la minimiza
74
. Inclu-
sive, la fundacin por Maritegui de un Partido
Socialista del Per, como partido no exclusiva-
mente obrero pero bajo la direccin de una l-
nea proletaria, y de una clula comunista, se la
explica por las dicultades del clima represivo
de entonces, para hacer pasar con naturalidad
el actual Partido Comunista como el fundado
por Maritegui, a pesar de los documentos co-
nocidos del debate sobre el carcter del parti-
do
75
. Y, en n, de la concepcin mariateguiana
de la naturaleza particular de la formacin so-
cial peruana, dentro del mundo capitalista, as
como de las lneas centrales de un programa
estratgico especco para aquella, dentro de
la revolucin socialista internacional, se esca-
motea todo aquello que no concurra al apoyo
73 Del Prado, op. cit., Kossok, Manfred 1971 Jos Car-
los Maritegui y su aporte al desarrollo de las ideas mar-
xistas en el Per en Dessau, Albert; Kossok, Manfred y
Melis, Antonio Tres estudios (Lima: Biblioteca Amauta).
74 Ibdem; Semionov-Shulgovsky, El papel de Mari-
tegui en la formacin del Partido Comunista del Per,
El marxismo latinoamericano de Maritegui, op. cit.
75 Ibdem.
de la lnea de una revolucin antiimperialista y
antifeudal del actual PCP, contra los textos ex-
plcitos de Maritegui
76
. A la antigua y grosera
acusacin de populista, que todos reconocen
ahora como parte del ambiente estaliniano de
los aos treinta
77
, le sustituye as la adjudica-
cin de terico de la revolucin en dos etapas,
una democrtico-burguesa, nacionalista, ade-
ms, en el caso peruano, y otra socialista, que
no obstante sus orgenes mencheviques, sirve
tan bien a la lnea poltica del PC peruano, des-
de mediados de los aos treinta.
Es verdad que, no tan urgidos como rusos o
peruanos por esa construccin sobre Marite-
gui, otros estudiosos europeos como Melis no
han dejado de reconocer el valor del esfuerzo
mariateguiano de situar los rasgos espec-
cos de una formacin econmico-social en
un modelo general de desarrollo histrico
78
,
pero no han llevado esa comprobacin al an-
lisis de las implicaciones polticas de tal es-
76 Del Prado, op. cit.; Semionov-Shulgovsky, op. cit.;
Jos Martnez, Maritegui y la Revolucin Peruana,
Vigencia de Jos Carlos Maritegui, op. cit.
77 Tanto Dessau como Semionov-Shulgovsky, reco-
nocen que esas acusaciones corresponden al ambiente
poltico estalinista durante ese perodo.
78 Melis, op. cit.
fuerzo, para el carcter del proceso revolucio-
nario peruano. Por lo dems, en su trabajo hay
anotaciones de inters sobre la relacin entre
Maritegui y la historia italiana y sobre los
paralelos posibles entre aqul y Gramsci, que
todava requieren de mayor documentacin.
Y del mismo modo, en Dessau pueden encon-
trarse contribuciones tiles para el examen de
las ideas mariateguianas sobre las relaciones
entre literatura y sociedad
79
.
Empero, no solamente los idelogos e histo-
riadores prosoviticos son los que tratan ahora
de una reapropiacin de Maritegui. Despus
de la divisin del Partido Comunista Peruano,
entre los seguidores de la direccin rusa y los
de la china, a comienzos de la dcada pasada,
no poda faltar en el debate sobre Maritegui
el esfuerzo de los prochinos, para conver-
tirlo en terico de la revolucin de la nueva
democracia y de la liberacin nacional, y
de la revolucin en dos etapas
80
, o de su ms
reciente versin peruana revolucin nacional
democrtica popular
81
.
79 Dessau, op. cit.
80 Vase el folleto Retomemos a Maritegui y recons-
tituyamos su partido (Lima: 1975).
81 Vase Maritegui es del pueblo y no de la burgue-
4) Y para no faltar en esta liza, una parte de los
trotskistas han comenzado su propia polmica
con Maritegui, acusndolo de ser responsable
de la ampliacin y la consolidacin del APRA
en la direccin de las masas peruanas, por ha-
ber tardado, en obediencia a las consignas de
la III Internacional, en romper su colaboracin
con el APRA y en comenzar la organizacin del
partido del proletariado, llegando a calicarlo
de nacionalista hostil al marxismo
82
, lo que
supone el completo olvido de su contribucin
esencial al estudio de la historia social y la so-
ciedad peruana, y de sus fundamentales ideas
sobre el carcter y las modalidades de la revo-
lucin peruana, que lo llevaron al nal de su
vida a polemizar dentro de la III Internacional,
y que constituyen, precisamente, el piso sobre
el cual Maritegui se levanta entre los ms im-
portantes marxistas latinoamericanos.
Ya puede, pues, apreciarse que no es sen-
cilla tarea para los estudiosos de Maritegui,
abrirse paso entre esta densa miticacin y
misticacin que de su pensamiento y de su
accin poltica, sobre todo, se ha venido acu-
sa en Crtica marxista-leninista (Lima) Separata,
mimeo, s/f.
82 En Maritegui y el trotzkismo en Comunismo,
Ao II, N III: 24 y ss., septiembre de 1974.
mulando y cuyo tiempo de perduracin puede
no ser corto.
No es, sin embargo, casual que as suceda.
Primero, porque es la ms completa demostra-
cin de la importancia de Maritegui en el actual
debate peruano y en alguna medida en el inter-
nacional. Segundo, porque en su produccin
intelectual como en su accin poltica, no son
inexistentes las bases para todas y cada una de
esas tentativas de recuperacin o de negacin
parcelaria de la obra revolucionaria del Amauta.
El pensamiento de Maritegui fue desarro-
llndose en el curso de una frentica explo-
racin personal del horizonte histrico de su
tiempo, ramicndose en una inslita riqueza
de facetas y en diversos planos, y fue maduran-
do sobre todo a medida en que fue concretndo-
se su condicin de dirigente revolucionario del
proletariado peruano, y conforme ste, en gran
parte bajo su inuencia, comenzaba a alzarse a
un piso nuevo de organizacin y de conciencia.
Aunque no ha sido consecuente con la metodo-
loga implcita en su armacin, es un acierto de
Jorge del Prado sealar que la personalidad de
Maritegui fue desarrollndose simultneamente
que la personalidad de la clase obrera peruana
83
.
83 Del Prado, Jorge 1965 Jos Carlos Maritegui y su
poca en Unidad, semanario del PSP, 15 de abril, p. 4.
Pero ello implica la necesidad de aproximarse
a su estudio no como a un compendio sistem-
tico y cerrado, lo que suele hacerse, sino como
a un proceso que, como el de cualquier hombre
abrasado por la pasin del conocimiento y de la
accin, va hacindose y rehacindose en todo o
en parte, en funcin de la atmsfera en que vive
en cada momento, de las herencias ideolgicas
y emocionales recibidas, de las necesidades par-
ticulares de la polmica en cada situacin, de la
disponibilidad o no de ideas y de conocimientos
dentro del horizonte de la reexin de su tiem-
po, lo que pocos ensayan. Y mucho ms el de un
hombre como Maritegui, autodidacto desde las
bases de su formacin, en lucha sin tregua contra
la adversidad fsica y el tiempo. Lo esencial de su
obra fue hecho en siete aos, y no de modo siste-
mtico, sino frente a las necesidades polmicas y
vitales de esos tensos aos.
Contra esa manera de conocer, conspira, in-
clusive, la forma en que han sido compilados
y editados los trabajos de Maritegui, por a-
nidades temticas, con frecuencia establecidas
arbitrariamente por los editores o compilado-
res, ms bien que por su lugar en las etapas del
desarrollo de la formacin de su autor.
Por todo ello, desafortunadamente, nos fal-
tan an estudios organizados dentro de esa
perspectiva, que permitan seguir el movimien-
to de su reexin y las razones de sus bs-
quedas y perplejidades, en lugar del habitual
ordenamiento de citas, cosechables para muy
distintas razones en una produccin por igual
copiosa y no sistemtica.
Y estas pginas no pueden, tampoco, por su
carcter y por sus lmites, escapar a esas di-
cultades. Pues no se trata aqu de otra cosa sino
de marcar ciertas seales necesarias para la
exploracin del territorio mariateguiano, que
como pocos en Amrica Latina debe ser hoy da
urgente y plenamente explorado y reconocido.
Maritegui en la fundacin del
marxismo en Amrica Latina
Maritegui no fue, ciertamente, ni el primero ni
el nico que, antes de 1930, contribuy a la in-
troduccin del marxismo en Amrica Latina, y
a la educacin y organizacin polticas de la cla-
se obrera de estos pases dentro del socialismo
revolucionario. En la misma poca, actuaban
Recabarren en Chile, Codovilla y Ponce en Ar-
gentina, Mella en Cuba, Pereyra en Brasil, y las
primeras ideas marxistas ya haban comenzado
antes a circular, en pequeos cenculos, en M-
xico, a travs de Rhodakanaty y otros. Inclusi-
ve, algunos de ellos pudieron, quizs, acceder a
un conocimiento intelectual del marxismo ms
elaborado que el de Maritegui
84
.
Por qu, entonces, cuando todos los dems
slo pueden ser estudiados ante todo por razo-
nes histricas, Maritegui sigue vigente? Por
qu, no obstante las insuciencias y las incon-
gruencias de su formacin de pensador mar-
xista, ocupa an un lugar decisivo en nuestro
actual debate?
Algunos, como Dessau, contestan que fue el
atraso del desarrollo histrico del Per y de la
mayor parte de los pases latinoamericanos, lo
que favoreci a Maritegui para lograr una obra
de resultados relevantes para todos los pases
latinoamericanos, ya que en otros, como Ar-
gentina y Chile, los pensadores progresistas y
revolucionarios se vean obligados a renovar y
84 Por ejemplo, Jaime Labastida sostiene que Anbal
Ponce logr una formacin marxista tericamente
ms consistente que la de Maritegui, no obstante
reconocer que Ponce no intent la investigacin crtica
de la historia y la sociedad argentinas. Pero este es,
precisamente, el problema. Porque cmo se demuestra
la profundidad real de la asimilacin del instrumental
terico y metodolgico marxista, si no se lo lleva al
descubrimiento de una realidad histrica concreta?
Vase de Jaime Labastida, Introduccin a humanismo
y revolucin, seleccin de ensayos de Anbal Ponce
(Mxico, Siglo XXI, 1973) Segunda edicin.
adaptar tradiciones estancadas o cubiertas por
procesos histricos ulteriores, como, segn
Dessau, habran sido los casos de Ingenieros y
de Ponce
85
. Y aade que adems, tienen (las
enseanzas de Maritegui) la particularidad
de que l concibi su obra desde el principio
como una empresa de trascendencia nacional
orientada a la vez a organizar a la clase obrera
y a orientar a sus aliados
86
.
Sin embargo, el hecho de que el sedimento
ideolgico liberal o socialista fuera en el Per
menor que en otros pases, puede otorgar a Ma-
ritegui una nitidez mayor a su gloria de fun-
dador, pero de qu modo responde por la ori-
ginalidad, no meramente cronolgica, y por la
perdurable validez de su contribucin al mar-
xismo y a la revolucin en Amrica Latina? De
qu modo poda favorecer a esa calidad de su
obra, el tener que lidiar con el atraso histrico-
social e intelectual del medio peruano de esa
poca? No concibieron Recabarren o Mella su
propia obra como una empresa de trascenden-
cia nacional?
Ms certero y perspicaz, Melis seala en Ma-
ritegui su propsito de situar los rasgos espe-
85 Dessau, op. cit., p. 72.
86 Op. cit., p. 73.
ccos de una formacin econmico-social en
un modelo de desarrollo histrico, lo cual es
lo nico que conere un valor autnticamente
cientco al marxismo, ms all de toda inter-
pretacin deformadora en el sentido del histori-
cismo idealista
87
. En otros trminos, es el mar-
xismo de Maritegui y menos el atraso o ade-
lanto relativos del Per y otros pases, lo que
da cuenta del valor y de la vigencia de su obra.
Esa es, en verdad, la respuesta. Si Maritegui
fue capaz de dejar una obra en la cual los revo-
lucionarios de Amrica Latina y de otros pases,
pueden an encontrar y reconstruir una matriz
de indiscutible fecundidad para las tareas de
hoy, se debe ante todo al hecho de haber sido,
entre todos los que contribuyeron a la implan-
tacin del marxismo en la Amrica Latina de
su tiempo, el que ms profunda y certeramente
logr apropiarse y no importa si de modo ms
intuitivo que sistemtico y elaborado, o cruzado
con preocupaciones metafsicas aquello que,
como Melis apunta, conere un valor autnti-
camente cientco [revolucionario, pues, A.Q.]
al marxismo. Esto es, su calidad de marco y
punto de partida para investigar, conocer, expli-
car, interpretar y cambiar una realidad histrica
87 Melis, op. cit., p. 30.
concreta, desde dentro de ella misma. En lugar
de ceirse a la aplicacin del aparato concep-
tual marxista como una plantilla clasicatoria
y nominadora, adobada de retrica ideolgica,
sobre una realidad social determinada, como
durante tanto tiempo fue hecho entre nosotros,
lo mismo por los herederos de la retina euro-
centrista que por los seguidores de la ortodo-
xia de la burocracia ocial del movimiento co-
munista, despus de Lenin.
Ms all de las limitaciones de su formacin,
en una vida corta y como pocas dura, sujeta
tambin a las limitaciones del horizonte de
ideas y de conocimientos de su tiempo sobre
los problemas especcos de la historia pe-
ruana y latinoamericana: ms all de nuestros
acuerdos y desacuerdos con sus formulaciones
concretas, como investigador y como dirigente
poltico del proletariado revolucionario, es por
aquellas razones que Maritegui tiene hoy el si-
tial de un fundador y de un gua actual para el
marxismo en Amrica Latina.
Es, por eso, desde esta perspectiva y en fun-
cin de ella, que debe hacerse el debate de su
pensamiento y de su accin, y el balance de los
elementos que concurrieron a su desarrollo.
En particular, de aquellos de origen no marxis-
ta que llegaron a tener presencia destacada en
su formacin intelectual y emocional, como la
concepcin, en muchos aspectos metafsica,
que atravesaba su fascinada avidez por explo-
rar todos los mbitos de la experiencia humana
sobre la tierra, o su admiracin por guras que
hoy nadie admira, como Sorel, o su frecuente
referencia a Dios y al sentido religioso de su
vocacin poltica. Nada aade a Maritegui la
minimizacin intil de esos elementos en su
pensamiento, como unos procuran, ni le rebaja
destacarlos por sobre todos los dems, como
otros hacen. No est en ellos, ni el valor ejem-
plar de su vida, ni lo perdurable de su lugar his-
trico entre nosotros.
Los problemas en el marxismo
de Maritegui
A partir de esas consideraciones, dos reas
de problemas pueden sealarse, principal-
mente, en el modo mariateguiano de asumir
el marxismo:
1) La no resuelta tensin entre una concepcin
del marxismo como teora de la sociedad y de
la historia, y mtodo de interpretacin y ac-
cin revolucionaria, de un lado, y losofa de
la historia, apta para recibir las aguas de otras
vertientes loscas que contribuyeran a la
permanencia de la voluntad de accin revolu-
cionaria, de otro lado.
2) Vinculada a la anterior, la insistencia en la
centralidad de la voluntad individual como fun-
damento de la accin histrica, y por ello en la
necesidad de un alimento de fe y de fundamen-
to metafsico para la restauracin de una moral
humana despojada de los lastres de la concien-
cia burguesa.
En el primer plano, son muchos los pasajes
de su varia produccin escrita donde esa ten-
sin est presente, aunque como tensin te-
rica objetiva, ms bien que como tensin psi-
colgica o subjetivamente percibida por Mari-
tegui. Pero es sobre todo en Defensa del mar-
xismo
88
, escrita en su madurez (1928), contra
el revisionismo de Henri de Man (Ms all del
marxismo), a donde hay que acudir para tomar
su ms ordenada y explcita reexin sobre ese
problema.
En esos ensayos, Maritegui aparece preocu-
pado fundamentalmente con problemas de ca-
rcter tico-loscos, ms bien que con pro-
blemas de carcter epistemolgico o metodo-
lgico, o sobre stos slo por implicacin, en
88 Defensa del marxismo (OC, Vol. V).
particular sobre el problema del determinismo
y la voluntad, o del materialismo y la produc-
cin de valores espirituales.
Posada seala, a propsito de ese texto, que
Maritegui no plantea en su obra una proble-
mtica metodolgica y ella carece de un con-
junto de conceptos loscos estructurados.
El marxismo era para l fruto exclusivamente
de la confrontacin, no fruto de la ciencia y de
una prctica terica. Maritegui representa en
Latinoamrica la tesis de que el marxismo se
dene como tal en la controversia, descalicn-
dose as implcitamente su valor como teora
89
.
Pero, si lo primero es en gran medida cierto, lo
ltimo es mucho ms el testimonio de la pre-
sencia, en Posada, de esa infeccin althuseriana
que distingue entre prctica terica y prcti-
ca poltica, como dos cuestiones separadas, lo
que no son sino, tan mal llamadas de ese modo,
dos momentos de una misma prctica.
Lo cierto es, sin embargo, que Maritegui
sostiene que El materialismo histrico no es,
precisamente, el materialismo metafsico o -
losco, ni es una losofa de la historia, de-
89 Posada, Francisco 1968 Los orgenes del pensa-
miento marxista en Latinoamrica: Poltica y cultu-
ra en Jos Carlos Maritegui (Madrid: Ciencia Nue-
va) p. 21.
jada atrs por el progreso cientco. Marx no
tena por qu crear ms que un mtodo de in-
terpretacin histrica de la sociedad actual
90

(nfasis propio).
No se plantea, pues, el aparato epistemol-
gico que funda ese mtodo de interpretacin
histrica, ni parece distinguir que, adems de
mtodo, y de interpretacin, el marxismo es
una teora de la sociedad, es decir, con la capa-
cidad de dar cuenta de las leyes que mueven la
sociedad y de los elementos que concurren a la
constitucin de esas leyes, y de donde nace su
poder explicativo y de interpretacin.
Vana es toda tentativa arma ms adelan-
te de catalogarla (a la crtica marxista) como
una simple teora cientca, mientras obre en
la historia como evangelio y mtodo de un mo-
vimiento de masas. Porque el materialismo
histrico habla de nuevo Croce surgi de la
necesidad de darse cuenta de una determinada
conguracin social, no ya de un propsito de
investigacin de los factores de la vida his-
trica; y se form en la cabeza de polticos y
revolucionarios, no ya de fros y acompasados
sabios de biblioteca
91
(nfasis propio).
90 Op. cit., p. 36.
91 Ibd., pp. 36-37.
Maritegui se apoya en Croce, admitiendo la
idea contenida en la frase subrayada, extraa
y aun adversa a la naturaleza del marxismo,
para relievar de ste solamente su dimensin
de mtodo de interpretacin y de accin, idea
que aparece reiterada en otros pasajes de este
y otros textos.
En refuerzo de su opinin segn la cual
Marx no tena por qu crear ms que un m-
todo de interpretacin histrica de la sociedad
actual, Maritegui parece levantar el proble-
ma de la necesidad de una losofa de la histo-
ria para completar la obra de Marx, y para ello
apela a otras fuentes loscas.
Si Marx dice Maritegui no pudo basar
su plan poltico ni su concepcin histrica en
la biologa de De Vries, ni en la psicologa de
Freud, ni en la fsica de Einstein; ni ms ni me-
nos que Kant en su elaboracin losca tuvo
que contentarse con la fsica newtoniana y la
ciencia de su tiempo: el marxismo o sus inte-
lectuales en su curso posterior, no ha pasado
de asimilar lo ms sustancial y activo de la es-
peculacin losca e histrica poshegeliana o
posracionalista. Georges Sorel, tan inuyente
en la formacin espiritual de Lenin, ilustr el
movimiento revolucionario socialista con un
talento que Henri de Man no ignora, aunque
en su volumen omita toda cita del autor de
Reexiones sobre la violencia a la luz de la
losofa bergsoniana, continuando a Marx que,
cincuenta aos antes, lo haba ilustrado a la luz
de la losofa de Hegel, Fichte y Feuerbach
92
.
Y aade inmediatamente: Vitalismo, acti-
vismo, pragmatismo, relativismo, ninguna de
estas corrientes loscas, en lo que podan
aportar a la revolucin, han quedado al margen
del movimiento intelectual marxista. William
James no es ajeno a la teora de los mitos so-
ciales de Sorel, tan sealadamente inuida, de
otra parte, por Wilfredo Pareto
93
.
De ese modo, una curiosa amalgama de ten-
dencias loscas, todas no solamente ajenas
sino opuestas al marxismo, ingresan a compo-
ner una suerte de losofa de la historia, que
para Maritegui no slo no contradice, sino
complementa y enriquece, o como l dice ilus-
tra, al marxismo.
No ignora Maritegui que la base epistemo-
lgica del marxismo es materialista y dialcti-
ca: La concepcin materialista de Marx nace,
dialcticamente, como anttesis de la concep-
cin idealista de Hegel. Y esta misma relacin
no aparece muy clara a crticos tan sagaces
92 Ibd., pp. 38-39.
93 Ibd., p. 39.
como Croce
94
. No obstante, no es tampoco
seguro que la epistemologa dialctica y mate-
rialista, y no solamente un mtodo de interpre-
tacin histrica materialista por reconocer una
base material en la historia, sea lo que Marite-
gui est poniendo de relieve en esa armacin.
Porque vuelve a citar a Croce (ste es uno de
los representantes ms autorizados de la lo-
sofa idealista, cuyo dictamen parecer a todos
ms decisivo que cualquier deploracin jesuita
de la inteligencia pequeoburguesa), respal-
dando su idea de que la denominacin de mate-
rialista cumpla en Marx y Engels la funcin de
subrayar que la cuestin social no es una cues-
tin moral. La larga cita de Croce contina: Y,
nalmente, no carece en esto de ecacia la de-
nominacin de materialismo, que hace pensar
en seguida en el inters bien entendido y en el
clculo de los placeres. Pero es evidente que la
idealidad y lo absoluto de la moral, en el senti-
do losco de tales palabras, son presupuesto
del socialismo
95
.
Es sin duda por esas oscilaciones, que Ro-
bert Paris ha credo ver en la Defensa del mar-
xismo, una tentativa de espiritualizacin del
94 Ibd., p. 36.
95 Ibd., pp. 47-48.
marxismo coincidente con la de Gentile, aun-
que su adhesin posterior al fascismo hace de
Croce una autoridad mayor, con la mediacin
de Gobetti
96
.
No es eso tan claro. Maritegui se opone
explcitamente a toda espiritualizacin del
marxismo: la primera posicin falsa en esta
meditacin dice rerindose a ello es la de
suponer que una concepcin materialista del
universo no sea apta para producir grandes va-
lores espirituales
97
. No se trata, por tanto, de
una espiritualizacin. El problema es otro: la
dialctica materialista, como epistemologa y
como mtodo, parece excluida como problema
del debate, para ser reemplazada por otro, ma-
terialismo y valores espirituales, un problema
tico-metafsico.
Un sesgo equivalente gua la discusin so-
bre el problema del determinismo. Vuelve el
problema moral a dominar el planteamiento,
trtese del carcter voluntarista del socialis-
mo, sin perjuicio de su fondo determinista,
o de la moral de productores que es el sello
de un proletariado cuando ingresa a la historia
96 Paris, El marxismo latinoamericano de Marite-
gui, op. cit., p. 14.
97 Defensa del marxismo, p. 85.
como clase social, y del sentido heroico y crea-
dor del socialismo:
El carcter voluntarista del socialismo no es, en
verdad, menos evidente, aunque s menos enten-
dido por la crtica, que su fondo determinista.
Para valorarlo, basta, sin embargo, seguir el desa-
rrollo del movimiento proletario, desde la accin
de Marx y Engels en Londres, en los orgenes de
la I Internacional, hasta su actualidad, dominada
por el primer experimento de Estado socialista:
la URSS. En ese proceso, cada palabra, cada acto
del marxismo tiene un acento de fe, de voluntad,
de conviccin heroica y creadora, cuyo impulso
sera absurdo buscar en un mediocre y pasivo
sentimiento determinista
98.

Aqu, sin embargo, bajo la cara externa de pro-
blema tico-losco, Maritegui maneja una
intuicin certera: el lugar fundamental de la
praxis en la determinacin de la historia, y la
relacin esencial entre la accin de los condi-
cionamientos objetivos (externos a la concien-
cia) y la accin consciente, como integrantes
de las mismas leyes de movimiento de la socie-
dad, como momentos recprocamente activos
en la constitucin de la praxis global de la so-
98 Ibd., p. 58.
ciedad. Y ese problema surge ms claramente
an, bajo esa luz, cuando sostiene: En la lucha
de clases, donde residen todos los elementos
de lo sublime y heroico de su ascensin, el pro-
letariado debe elevarse a una moral de produc-
tores, muy distante y muy distinta de la moral
de los esclavos de que ociosamente se empe-
an en proveerlo sus gratuitos profesores de
moral, horrorizados de su materialismo
99
. La
conciencia ocupa su lugar exacto en la praxis,
y sta en la determinacin de la historia.
3) Aquella necesidad que Maritegui senta de
una losofa de la historia, en la cual cupieran al
mismo tiempo la obra de Marx y todas las otras
vertientes loscas en lo que podan aportar
a la revolucin, asume en su pensamiento la
forma de una lucha contra el positivismo, para
lo cual se arma en una concepcin segn la
cual la accin humana requiere bases metaf-
sicas, y en particular la accin revolucionaria,
pues slo la fe permite sobrepasar un pasivo
determinismo y galvanizar la voluntad de ac-
cin y sostener el herosmo.
Esa concepcin se emparenta al existencia-
lismo que, con la difusin de la obra de Heide-
99 Ibd., pp. 60-61.
gger y de Kierkegaard y la vuelta de Nietzsche,
domin una gran parte del debate losco
inmediatamente posterior a la Segunda Guerra
Mundial, impregnando tambin el propio de-
bate marxista a travs de la obra de Jean-Paul
Sartre. Maritegui conoci la obra de Nietzsche
y no es sorprendente, por todo eso, que sea una
cita de ese autor que encabece los 7 ensayos
y que su huella, y especialmente la de su Za-
ratustra, se registre en diversos pasajes de la
produccin mariateguiana.
Los revolucionarios, como los fascistas, se
proponen por su parte vivir peligrosamente.
En los revolucionarios, como en los fascistas,
se advierte anlogo impulso romntico, anlo-
go humor quijotesco, sostiene Maritegui en
1925
100
, tras citar un trozo de un discurso de
Mussolini, en el cual el nietzscheano vive pe-
ligrosamente y las reminiscencias del prtico
de la Constitucin dannunziana de Fiume, son
explcitas.
Y ms adelante, en el mismo texto, arma
La vida, ms que pensamiento, quiere ser hoy
accin, esto es, combate. El hombre contempo-
rneo tiene necesidad de fe. Y la nica fe, que
puede ocupar su yo profundo, es una fe comba-
100 El alma matinal (OC, Vol. III: 17).
tiva. No volvern, quin sabe hasta cundo, los
tiempos de vivir con dulzura. La dulce vida pre
blica no gener sino escepticismo y nihilismo.
Y de la crtica de este escepticismo y nihilismo,
nace la ruda, la fuerte, la perentoria necesidad
de una fe y de un mito que mueva a los hom-
bres a vivir peligrosamente
101
.
Proclamando que ni la razn ni la ciencia
pueden satisfacer toda la necesidad de inni-
to que hay en el hombre y que nicamente
el mito posee la preciosa virtud de llenar su yo
profundo, llega a decir Maritegui que el hom-
bre como la losofa lo dene, es un animal
metafsico. No se vive fecundamente sin una
concepcin metafsica de la vida. El mito mueve
al hombre en la historia. Sin un mito la existen-
cia del hombre no tiene ningn sentido histri-
co. La historia la hacen los hombres posedos e
iluminados por una creencia, por una esperanza
superhumana; los dems hombres son el coro
annimo del drama
102
. Nietzsche, otra vez.
Pareciera, as, que Maritegui se hunde en
un misticismo irracionalista; contra la razn y
la ciencia, opone el mito y la fe. Contra la idea
marxista segn la cual es la lucha de clases la
101 Ibd., pp. 17-18.
102 Ibd., pp. 18-19.
que mueve la historia, recurre a la idea del su-
perhombre nietzscheano. Y todava, ms ade-
lante, arma que Hace algn tiempo que se
constata el carcter religioso, mstico, metaf-
sico del socialismo
103
.
No es as, exactamente. Maritegui enfren-
ta un doble enemigo: el escepticismo nihilista,
el alma desencantada (Ortega y Gasset), y al
mismo tiempo, el positivismo y el cienticismo
de esa raz, entre cuyos polos est desgarrada
la inteligencia burguesa entre las dos crisis y
las dos guerras.
Citando un poema (La danza delante del
arca) de Henri Frank, observa que a pesar de
la voluntad de creer del poeta, el arca est
vaca y que el poeta tiene que partir en busca
de Dios, como la demostracin de que la cultu-
ra burguesa est en crisis y que el escepticismo
es infecundo. Pero, de otro lado, los lsofos
nos aportan una verdad anloga a la de los poe-
tas. La losofa contempornea ha barrido el
mediocre edicio positivista. Ha esclarecido y
demarcado los modestos connes de la razn.
Y ha formulado las actuales teoras del mito y
de la accin. Intil es, segn estas teoras, bus-
car una verdad absoluta. La verdad de hoy no
103 Ibd., p. 22.
ser la verdad de maana. Una verdad es vlida
slo para una poca. Contentmonos con una
verdad relativa
104
.
Y en la lucha contempornea, esa es para
Maritegui la ventaja del proletariado sobre la
burguesa: el primero tiene una postura ar-
mativa; contra el escepticismo y el nihilismo,
tiene una fe y un mito. Contra el positivismo,
es, adems, relativista. La burguesa, en cam-
bio, es prisionera de la negacin escptica o de
su chato positivismo
105
. Para l, pues, es, sobre
esa base, que la voluntad de accin revolucio-
naria adquiere un fundamento seguro: el mito.
Y la lucha contra el conformismo y la mediocri-
dad burguesas, tiene dos caras: el pesimismo
de la realidad y el optimismo del ideal, segn
la frase tomada de Vasconcelos y que evoca,
como todo el mundo advierte, la que Gramsci
adoptara
106
de Romain Rolland.
As como en su debate con Henri de Man, los
problemas del materialismo y el determinismo
son colocados por Maritegui dentro de una
perspectiva tico-losca, aqu la lucha contra
el positivismo encuentra, tambin, la misma ubi-
104 Ibd., pp. 20-21.
105 Ibd., p. 22.
106 Ibd., p. 28.
cacin, en el mismo plano que el problema del
conformismo y el escepticismo nihilista, las cues-
tiones metodolgicas estn ausentes, y los fun-
damentos epistemolgicos del debate marxista
contra el positivismo, no se plantean, y son reem-
plazados por la metafsica: lo metafsico insis-
te ha recuperado su antiguo rol en el mundo
despus del fracaso de la experiencia positivista.
Todos sabemos que el propio positivismo cuando
ahond su especulacin se torn metafsico
107
.
No hay, pues, duda de que Maritegui ensam-
bl en su formacin intelectual, una concepcin
del marxismo como mtodo de interpretacin
histrica y de accin y una losofa de la histo-
ria de explcito contenido metafsico y religioso.
Las fuentes del marxismo
y de la filosofa de la historia
mariateguianos
Dessau arma que resulta evidente que Mari-
tegui se ocup relativamente poco de la eco-
noma poltica marxista que, sin embargo, es
uno de los tres elementos fundamentales del
marxismo-leninismo. Parece que este hecho,
107 Ibd., p. 146.
que no puede tener que ver con la poca acce-
sibilidad de los textos, porque El Capital ya
exista traducido a idiomas que Maritegui sa-
ba leer, se debe en primer lugar a que los te-
ricos italianos, incluso Gramsci, no prestaron
mucha atencin a la economa poltica marxis-
ta, concentrndose ms en la losofa y en la
teora poltica y prestando mucha atencin a
los problemas espirituales y culturales, lo que
estaba en consonancia con las preocupaciones
del propio Maritegui
108
.
En la misma lnea, Messeguer cree que Ma-
ritegui se acerc al marxismo a travs de
Croce y Labriola, y que recibi un marxismo
ltrado a travs de Sorel, Gramsci, Clart, los
lderes rusos y aun autores no marxistas como
A. Tilgher, P. Gobetti y B. Croce
109
.
Y Paris, que es sin duda quien ms detenida-
mente ha investigado las fuentes de la forma-
cin intelectual de Maritegui en Europa, apor-
ta una evidencia consistente sobre la inuencia
del bergsonismo soreliano y del neohegelianis-
mo de Gentile, Croce y Gobetti, en la losofa
de la historia mariateguiana
110
.
109 Messeguer, op. cit., pp. 136-141.
110 Paris, op. cit.
No est, sin embargo, establecido sucien-
temente a travs de cules textos fue Mari-
tegui asimilando el marxismo, y de qu forma
gravitaron en ese aprendizaje las inuencias
vericadas. Como advierte Paris, si bien Ma-
ritegui se apoy numerosas veces en la au-
toridad de Croce en su polmica con De Man,
especialmente, no dej de hacer explcito en
ningn momento su reconocimiento de la
posicin liberal y no marxista de Croce, lo
mismo que la de Gobetti. Por ello, el neohe-
gelianismo crociano, o su versin radicali-
zada en Gobetti, aparece en Maritegui ms
bien como un constante punto de referencia
y como una atmsfera que envuelve de modo
latente (Paris), su reexin sobre la historia
y la losofa. Es cierto, sin embargo, que Cro-
ce medi como lo demuestra Paris en el co-
nocimiento de Maritegui acerca de Labriola
y que la huella de su lectura, particularmente
del Materialismo Storico ed Economia mar-
xistica de Croce, es registrable en el modo
mariateguiano de ensamblar la metodologa
marxista de interpretacin histrica en una
losofa de la historia.
En cambio la inuencia de Sorel, y a travs
de l, principalmente, del Bergson de La evolu-
cin creadora, es mucho ms directa en Mari-
tegui y ste no ocult su inmensa admiracin
por el idelogo del sindicalismo revoluciona-
rio. De l toma la idea del mito social como
fundamento de la fe y de la accin revoluciona-
ria de las multitudes, as como antdoto contra
el escepticismo de los intelectuales y alimento
esencial de una concepcin metafsica de la
existencia. Reexiones sobre la violencia, de
Sorel, ocupa un lugar tan privilegiado en la ad-
miracin de Maritegui y son tantas veces las
citas de este autor a las que recurre como apo-
yo y autorizada palabra, que Dessau ha podido
decir que pareciera que conoci ms a Sorel
que a Lenin
111
.
Para Maritegui, Sorel es uno de los ms al-
tos representantes del pensamiento francs del
siglo XX
112
, y Reexiones sobre la violencia,
representan por su magnitud y consecuencias
histricas, otro de los libros del nuevo siglo
113
,
poco despus de armar que La evolucin
creadora, de Bergson, a cuyo conocimiento
y admiracin lleg a travs de Sorel, consti-
tuye, en todo caso, un acontecimiento mucho
ms considerable que la creacin del reino
servio-croata-sloveno, conocido tambin con
112 El alma matinal, p. 23.
113 Historia de la crisis mundial, p. 200.
el nombre de Yugoslavia
114
. Y no titubea en
repetir una armacin del peridico Journal
de Genve, recogida en el artculo del propio
Sorel, Pour Lenine, segn la cual aqul tuvo
una inuencia muy grande en la formacin es-
piritual de Lenin
115
. Y todava en los 7 ensayos
lo coloca junto a Marx, ya que para Maritegui
(la civilizacin) de Marx y de Sorel es una ci-
vilizacin industrial y Sorel es un economista
moderno
116
.
En su combate contra el positivismo, Mari-
tegui apela ante todo a la autoridad de Berg-
son-Sorel:
[] superando las bases racionalistas y positivis-
tas del socialismo de su poca, Sorel encuentra
en Bergson y los pragmatistas, ideas que vigori-
zan el pensamiento socialista, restituyndolo a
la misin revolucionaria de la cual lo haban gra-
dualmente alejado el aburguesamiento intelec-
tual y espiritual de los partidos y de sus parlamen-
tarios, que se satisfacan en el campo losco
con el historicismo ms chato y el evolucionismo
ms pvido [...]
117
.
114 Op. cit., p. 198.
115 Defensa del marxismo, pp. 17-19.
116 7 ensayos, pp. 52 y 66.
117 Defensa del marxismo, p. 17.
Cincuenta aos despus, sorprende en un hom-
bre como Maritegui esa desaforada admira-
cin a un pensamiento tan confuso y prescin-
dible como el de Sorel. Sorprende an ms que
crea en la gran inuencia de Sorel sobre Lenin,
a pesar de conocer y citar el Materialismo y
empiriocriticismo del ltimo, donde Sorel es
vapuleado como confusionista bien conocido
y una de esas personas que no pueden pensar
ms que contrasentidos
118
, y donde Lenin se
dedica a demoler prolijamente todas aquellas
corrientes loscas que, como las que Sorel
deende, encarnan la hostilidad reaccionaria
al marxismo. Por lo dems, como hace bien
en anotarlo Paris
119
, las obras que contienen
ya todo el fundamento del leninismo, fueron
publicadas por Lenin antes de la aparicin de
Reexiones sobre la violencia.
Sin embargo, la sorpresa no debe ser mucha,
si se recuerda que en la atmsfera del debate
ideolgico italiano durante los aos de la esta-
da de Maritegui, Sorel tena una presencia im-
portante y que, en general, en Europa, el llama-
do sindicalismo revolucionario, cuyo idelogo
118 Lenin, Vladimir Ilich 1948 Materialismo y empirio-
criticismo (Mosc: Ediciones en Lenguas Extranjeras)
p. 336.
119 Paris, op. cit., p. 19.
ms conocido era aqul, lleg en los aos de la
primera posguerra a tener una inuencia amplia
entre obreros e intelectuales revolucionarios.
Maritegui habra conocido a Sorel en Italia,
por sus vinculaciones con Croce. Pero quizs
tambin conoca, leyendo LOrdine Nuovo, que
el propio Gramsci no ocultaba su deferente
consideracin para con Sorel, no obstante su
explcita condenacin del sindicalismo revo-
lucionario y su advertencia de que no haba en
Sorel un mtodo consistente que pudiera usar-
se con resultados siempre ecaces
120
. A pesar
de lo cual, Gramsci elogiaba en Sorel haber
heredado un poco de las virtudes de sus dos
maestros: la spera lgica de Marx y la conmo-
vida y plebeya elocuencia de Proudhon, por lo
cual su palabra no puede dejar indiferentes a
los obreros turineses
121
.
Y Gramsci no poda, sin embargo, ignorar
que la apologa soreliana de la violencia no des-
embocaba en la destruccin del capitalismo y
de la burguesa, sino que estaba explcitamente
concebida como un mecanismo de utilizacin
de la lucha de clases y de su violencia, para gal-
120 Gramsci, Antonio 1954 LOrdine Nuovo (Miln:
Einaudi) Tercera edicin, p. 146.
121 Gramsci, op. cit., pp. 460-461.
vanizar de nuevo la voluntad de la burguesa,
impidiendo su apoltronamiento, para alcanzar
el perfeccionamiento histrico de la sociedad
capitalista. Maritegui, tampoco.
En efecto, Sorel sostena que:
La violencia proletaria no solamente puede ase-
gurar la revolucin futura, sino mucho ms an
parece ser el nico medio del cual disponen las
sociedades europeas, embotadas por el humani-
tarismo, para recuperar su antigua energa. Esta
violencia fuerza al capitalismo a preocuparse
nicamente de su funcin material y tiende a
devolverle las cualidades belicosas que antes
posea. Una clase obrera creciente y slidamen-
te organizada puede forzar a la clase capitalista
a mantenerse ardiente en la lucha industrial; si
frente a una burguesa hambrienta de riquezas y
de conquista, se yergue un proletariado unido y
revolucionario, la sociedad capitalista alcanzar
su perfeccin histrica.
As la violencia proletaria ha devenido un factor
esencial al marxismo. Agreguemos, una vez ms,
que ella tendr por efecto, si es conducida conve-
nientemente, de suprimir el socialismo parlamen-
tario, que no podr ms pasar como dirigente de
las clases obreras y como guardin del orden
122
.
122 Sorel, Georges 1936 Reexions sur la Violence
(Pars: Marcel Rivire) Tercera edicin, p. 120.
Sorel estaba, pues, interesado menos en la re-
volucin socialista del proletariado, cuanto en
la destruccin del orden burgus liberal y so-
cialdemcrata. Nada sorprende, en consecuen-
cia, que enfatizara el sindicalismo y no la lucha
por el Estado como estrategia revolucionaria, y
que fuera el fascismo mussoliniano el que me-
jor entendiera el mensaje soreliano.
Es obvio que ni Gramsci ni Maritegui po-
dan compartir esa entraa contrarrevolucio-
naria que la fraseologa revolucionaria sore-
liana encerraba. No obstante no disimularon
su aprecio por el maestro del sindicalismo
revolucionario. Pero lo que en el primero era
una muy consciente y discriminadora atencin
al sorelismo, en Maritegui aparece como una
admiracin tan grande que lo lleva a ponerlo en
la estantera marxista nada menos que junto al
propio Marx. Y aunque parece probable que no
conociera la obra terica de Rosa Luxemburgo,
por ejemplo, y la del propio Engels quizs prin-
cipalmente a travs de Croce, no hay modo de
justicar hoy esa admiracin.
De todos modos, lo que resulta demostrable
es que esas inuencias en la formacin inte-
lectual y espiritual de Maritegui, provienen
en una medida principal del hecho de que su
aprendizaje marxista fue realizado dentro de la
particular atmsfera italiana de comienzos de
los aos veinte. Eso, no obstante, no equivale a
decir, como Messeguer, que Maritegui recibi
solamente un marxismo ltrado por Croce,
Sorel o Gobetti.
Maritegui conoci de primera mano varias
de las obras ms importantes de Marx, Lenin,
Kautsky, Hilferding, Trotsky, Bujarin, a los cua-
les cita en sus principales trabajos. Y, aunque
es dudoso como medida de lo que un hombre
lee, el registro de su biblioteca, Vanden
123
ha
podido establecer que la biblioteca personal de
Maritegui contena todas esas obras, anotadas
y subrayadas por su dueo.
Surge, entonces, la pregunta necesaria
acerca de por qu Maritegui acordaba un
lugar tan prominente en su pensamiento a la
obra de Croce, Gobetti y, especialmente, de
Sorel, y a travs de ste, a la inuencia del
bergsonismo y del pragmatismo, y en menor
medida del Unamuno de Agona del cristia-
nismo y Sentimiento trgico de la vida. Y
otra an ms difcil: en qu medida todas
esas inuencias estn presentes en su obra de
investigador de la historia social y poltica pe-
ruana, y de terico de la revolucin socialista
en Amrica Latina?
123 Vanden, Harry 1975 Maritegui, inuencias en su
formacin ideolgica (Lima: Biblioteca Amauta).
Sobre la primera, no soy el primero en sospe-
char que la angustia mariateguiana, su necesidad
de una concepcin heroica de la existencia y de
fundamentos metafsicos para su voluntad de ac-
cin revolucionaria, tienen mucho que ver con
el pasado de inclinaciones mstico-religiosas y
estticas del Maritegui anterior al viaje a Euro-
pa, y cuyo confrontamiento con el materialismo
marxista no pudo ser resuelto a travs de una
discusin en el terreno epistemolgico y meto-
dolgico, dadas las insuciencias implicadas en
su formacin enteramente autodidacta, y encon-
tr un cauce tico-losco de solucin que, no
por ser tericamente inconsistente, era menos
ecaz psicolgicamente en el Maritegui madu-
ro. A ello contribuy mucho el carcter mismo
del debate ideolgico italiano y el predominio de
las cuestiones culturales y polticas, pero sobre
esa base de la propia formacin de Maritegui.
Cuando a su regreso de Europa, Maritegui
encuentra el positivismo rebajado a la ideolo-
ga del corrupto arribismo del perodo de Le-
gua, su conviccin de que el positivismo era
responsable del reformismo parlamentario de
la socialdemocracia, y de la crisis del libera-
lismo, que se haban revelado impotentes para
contener el fascismo el uno, y para desarrollar
la revolucin socialista la otra, quedar forta-
lecida. Y, a pesar de que la ms reaccionaria
inteligencia peruana se apoyaba en el vitalismo
bergsoniano contra el positivismo, l se sentir
justicado en el uso del mismo bebedero ideo-
lgico para combatir al positivismo y a Legua.
Lo que le pareca importante no era el origen y
la relacin de esas ideas con el marxismo, sino
su ecacia, en un determinado momento hist-
rico, para coadyuvar a la causa de la revolucin
moviendo a las mentes fuera del conformismo
que, en el Per, era naturalmente equivalente a
sostener el orden oligrquico-imperialista.
De all, por ejemplo, la adopcin de la idea
del mito social como instrumento para movili-
zar a las masas indias, que no estaban en condi-
ciones de acceder a un plano ms elaborado del
conocimiento de la teora revolucionaria; el
vulgo no sutiliza tanto, dir una vez, para soste-
ner la necesidad del mito. Se equivoca, por eso,
Paris, al sostener que la adhesin de Maritegui
a Sorel y a su idea del mito social, era slo una
expresin del recndito reconocimiento que
aqul tena, de que en las condiciones peruanas
la idea misma de una revolucin socialista era
un mito, al cual tena que aferrarse para con-
tinuar actuando y difundiendo el socialismo
124
.
Sera necio decir que toda esa ideologa que en
124 Paris, op. cit., pp. 33-34.
Maritegui enmarcaba al marxismo, era slo
exterior e instrumental, o que el lugar que tena
en su pensamiento fuera supercial o pequeo.
No; estaba en la capa ms honda de la tensin
emocional del hombre. Pero es necesario, tam-
bin reconocer que l haca de esa ideologa un
uso particular y consciente; piso emocional y
tico para mover el nimo y la conducta propia
y ajena hacia la revolucin socialista.
Por todo eso, carecen igualmente de asidero
real la idea acuada por Salazar Bondy, sobre
un marxismo abierto que en Maritegui se-
ra la alternativa a un marxismo dogmtico,
o la an ms peregrina pretensin de Aguirre
Gamio sobre un Maritegui idelogo de un so-
cialismo religioso pariente del de Berdiaev. Es
ms correcto sealar que no todo en el pen-
samiento mariateguiano era marxista y que en
su polmica contra el revisionismo y el positi-
vismo, son las cuestiones tico-loscas las
que tienen primaca sobre las epistemolgicas
y metodolgicas, acerca de las cuales su for-
macin era insuciente.
Robert Paris ha sealado que esos proble-
mas, y en especial la impronta soreliana en el
pensamiento de Maritegui, hace que resul-
te tan ambiguo el aparato conceptual de los 7
ensayos, as como tan difcil en todo momen-
to la claricacin poltica e ideolgica de este
mismo perodo
125
. Y Posada parece retener a
duras penas la tentacin de tirar el nio junto
con el agua sucia, armando que Maritegui
corresponde ms bien a la fase de gestacin
del marxismo en Amrica Latina [], no cons-
ciente de la especicidad terica de la losofa
marxista
126
, sin duda porque l mismo estaba
ms interesado en la prctica terica autno-
ma, ajena al marxismo.
Lo que hoy nos asombra en la obra mariate-
guiana es que, a pesar de sus ambigedades con-
ceptuales y de la insuciencia de su formacin
terica, haya logrado hacer los descubrimientos
tericos ms importantes de la investigacin
marxista de su tiempo en y sobre Amrica Lati-
na, que constituyen puntos de partida necesarios
para la crtica revolucionaria actual de nuestra
sociedad. Porque es por eso que la obra de Ma-
ritegui es importante en la historia del Per o de
Amrica Latina, y no porque en ella se encuen-
tren todas esas ambigedades, o por cuanta ad-
miracin tena por Sorel o Croce o Unamuno. Y
no es acaso muy grande el riesgo de decir que, de
algn modo, sus descubrimientos marxistas de la
realidad fundamental del Per de su tiempo, fue-
125 Paris, op. cit., p. 21.
126 Posada, op. cit., p. 14.
ron la conquista de una mentalidad cuya autono-
ma y osada intelectual, eran apoyadas inclusive
en esos elementos, tericamente espurios y, sin
embargo, psicolgicamente ecaces para permi-
tir que no se plegara simplemente a una adhesin
acrtica a las ortodoxias burocrticas.
Porque fue la enhiesta voluntad de accin re-
volucionaria del hombre, y no importa si alimen-
tada por una concepcin metafsica de la exis-
tencia individual, lo que le permiti llevar a la
prctica lo que est implicado en la XI Tesis so-
bre Feuerbach, por debajo de su apariencia de
reclamo tico: quien quiera conocer la realidad
ha de saber que slo puede lograrlo en combate
con ella, metindose dentro de ella, para trans-
formarla. O renunciar al conocimiento profundo
y contentarse con el de su apariencia.
Y eso es lo que, ms all de la connotacin vo-
luntarista a la que todos aluden, otorga su ms
pleno sentido a su admirativo elogio de la frase
de Lenin, en boca de Unamuno: Tanto peor para
la realidad.
La contribucin marxista de
Maritegui al descubrimiento
de Amrica Latina
Lo fundamental de la produccin maria-
teguiana sobre los problemas peruanos, con
implicaciones sobre toda Amrica Latina, est
contenida en sus 7 ensayos y en las recopila-
ciones que forman los volmenes de Ideologa
y poltica, Peruanicemos al Per, Temas de
educacin, Temas de nuestra Amrica, y en
los documentos sobre la organizacin y debate
del Partido Socialista del Per, reproducidos
por Martnez de la Torre en sus Apuntes para
una interpretacin marxista de la historia
del Per
127
.
Desaparecido hasta hoy el nico libro org-
nico que Maritegui produjo, sobre la evolu-
cin poltica e ideolgica del Per, anunciada
en la Advertencia de los 7 ensayos, junto a
stos, son los materiales que estn reunidos
en Ideologa y poltica los de mayor signica-
cin poltica, y en especial Punto de vista an-
tiimperialista, escrito casi un ao antes de su
muerte y expresin del punto ms alto de su
madurez poltica. Debe esperarse una mayor
difusin de estos materiales fuera del Per, ya
que conociendo solamente los 7 ensayos no
puede obtenerse una cabal apreciacin de la
originalidad y del valor de la contribucin mar-
xista de su autor.
127 Martnez de la Torre, op. cit., T. II.
El conjunto de sus investigaciones sobre la
historia econmico-social y poltica del Per,
de sus trabajos editoriales y culturales, as
como su accin de organizador sindical y po-
ltico y los lineamientos de una perspectiva
estratgica de la revolucin peruana, que al-
canz a trazar antes de su muerte, dan cuenta
de que, desde su regreso y en especial desde
1925, Maritegui se enfrent a los problemas
peruanos a travs de una triple polmica. Esta
fue desenvolvindose conforme avanzaba en
el reconocimiento de la realidad peruana y la-
tinoamericana, y maduraba su vinculacin po-
ltica concreta con el movimiento obrero y con
el entero movimiento popular.
Esa triple polmica lo enfrent, sucesivamen-
te, a los idelogos del orden oligrquico-impe-
rialista, al nacionalismo democrtico aprista,
entonces radicalizado con elementos socializan-
tes y marxizantes, y a la direccin ocial de la III
Internacional en Amrica Latina.
No es mi propsito aqu, en el marco de un
ensayo introductorio, presentar y discutir cada
uno de los elementos de esa polmica y en cada
una de sus etapas, sino aquello que, en mi opi-
nin, constituye lo ms original y de ese modo
ms valioso y perdurable de su contribucin a
nuestro conocimiento de la realidad concreta
del Per.
La naturaleza especfica de la
formacin social peruana
Al enjuiciar la evolucin de la economa pe-
ruana desde la Primera Guerra Mundial, Ma-
ritegui constata que con la implantacin de
la industria moderna, el dominio del capital
nanciero, y la denicin de la disputa hege-
mnica entre Estados Unidos e Inglaterra en
favor del primero, se ha acelerado la insercin
de la economa peruana en el orden capitalista
internacional, y que eso se traduce, adems,
en un reforzamiento de la hegemona de la
costa en la economa peruana, porque en esa
regin es donde ms plenamente se implanta
el capitalismo, en la industria y en los latifun-
dios capitalistas.
Como consecuencia, verica que se produce
el desenvolvimiento de una clase capitalista,
dentro de la cual cesa de prevalecer como an-
tes la antigua aristocracia. La propiedad agra-
ria conserva su potencial; pero declina la de los
apellidos virreinales. Se constata el robusteci-
miento de la burguesa
128
.
Sobre esa base y dentro de esa perspectiva,
concluye: Apuntar una constatacin nal: la
128 7 ensayos, op. cit. pp. 23-24.
de que en el Per actual coexisten tres econo-
mas diferentes. Bajo el rgimen de economa
feudal nacido de la Conquista subsisten en la
sierra algunos residuos vivos todava de la eco-
noma comunista indgena. En la costa, sobre
un suelo feudal, crece una economa burguesa
que, por lo menos en su desarrollo mental, da
la impresin de una economa retardada
129
.
En otros trminos, tres modos de produc-
cin coexisten en el Per. Pero, bajo la he-
gemona de la costa, esto es, del capitalismo,
aunque ste da la impresin de una economa
retardada, es decir, en nuestra jerga actual,
subdesarrollada, es por eso que se robuste-
ce la burguesa, ya diferenciada como clase
aparte de la antigua aristocracia, o sea de los
terratenientes seoriales, y stos dejan de pre-
valecer como antes. A la hegemona del capi-
tal en la economa, corresponde la hegemona
de la burguesa en la sociedad.
Ms adelante observa que los sectores ca-
pitalistas (minera, comercio, transportes), es-
tn en manos del capital extranjero, y que la
burguesa criolla carece de los atributos em-
presariales de la europea o norteamericana:
El capitalista, o mejor el propietario, criollo,
129 Ibd., p. 24.
tiene el concepto de la renta antes que el de la
produccin. El sentimiento de aventura, el m-
petu de la creacin, el poder organizador, que
caracterizan al capitalista autntico, son entre
nosotros casi desconocidos
130
.
Esa condicin de la burguesa criolla es el
resultado de dos determinaciones. Su relacin
con el capital extranjero, con el cual se han
contentado con servir de intermediarios
131
, de
un lado, y su relacin con los rezagos feudales
en la costa capitalista y el predominio del feu-
dalismo en la sierra
132
.
Con genial perspicacia, arma: En el Per,
contra el sentido de la emancipacin republi-
cana, se ha encargado al espritu del feudo
anttesis y negacin del espritu del burgo la
creacin de una economa capitalista
133
.
Este enfoque del carcter de la economa
peruana, como compleja y contradictoria arti-
culacin entre capital y precapital, bajo la he-
gemona del primero, del mismo modo como
todava se articulan feudalismo y comunis-
mo indgena, en la sierra, ambos bajo el capi-
130 Ibd., p. 29.
131 Ibd. , p. 26.
132 Ibd., pp. 25-29.
133 Ibd., p. 29.
tal, produciendo efectos no solamente sobre la
lgica del desenvolvimiento econmico sino
tambin sobre la mentalidad de las clases, es
el hallazgo bsico de la investigacin mariate-
guiana, y de donde se derivarn sus desarrollos
sobre el carcter y las perspectivas de la revo-
lucin peruana.
Aparte del debate, hasta hoy inacabado,
sobre el problema del feudalismo colonial
y del comunismo incaico, que eran visiones
compartidas ampliamente con las corrientes
democrtico-nacionalistas y Haya de la To-
rre
134
, quien desde 1923 vena sosteniendo en
el exilio esas tesis, ese enfoque mariateguiano
era el nico que en toda Amrica Latina poda,
en ese momento, dar cuenta de la especicidad
profunda, de la originalidad del proceso hist-
rico de estas formaciones sociales dentro de su
comn pertenencia a la legalidad general del
orden capitalista imperialista. Era el nico en-
foque que no era ni un invento de la realidad, ni
una mera aplicacin exterior de las catego-
ras marxistas a nuestra realidad.
Y fue desde esta base que Maritegui pudo
despus diferenciarse ntidamente del APRA y
de Haya de la Torre, no obstante sus amplias y
134 Haya de la Torre, Vctor Ral1977 Obras completas
(Lima: Editorial Meja Baca) T. I: 67 y 85.
abiertas coincidencias sobre numerosos otros
aspectos del debate sobre el orden oligrquico-
imperialista, como lo testimonian los mismos 7
ensayos si se los confronta con la produccin
de Haya de la Torre, anterior en este debate. Y,
asimismo, en ese enfoque se fundar inmedia-
tamente despus su polmica contra la orien-
tacin ocial de la III Internacional, al ingresar
sta en su viraje posterior al fracaso de su in-
tervencin en la Revolucin China, en 1927.
l poda no tener suciente formacin me-
todolgica, tener una parte de su pensamiento
sujeto a la inuencia de idelogos no marxis-
tas; eso, como se ve, no impidi que elaborara
un enfoque en el cual la teora materialista de
la historia y su fundamento dialctico, estn en
la prctica plenamente presentes. Y la investi-
gacin actual no ha hecho sino conrmar este
descubrimiento fundamental de Maritegui,
como he procurado mostrarlo en las primeras
pginas de este texto.
Maritegui logra poner de maniesto cmo, a
pesar de sus diferencias profundas, los tres mo-
dos vigentes de produccin concurren a la con-
guracin de una misma y unitaria estructura eco-
nmico-social, sobre la base de su articulacin
recproca bajo la lgica hegemnica del capital.
Esa concepcin contrasta inequvocamen-
te con la visin dualista elaborada por Haya,
y adoptada ms tarde por los seguidores de
la propia III Internacional y los idelogos del
modernismo desarrollista, tan en boga hasta no
hace mucho en Amrica Latina.
Y, al mismo tiempo, en esa concepcin ma-
riateguiana estaba y est, necesariamente, im-
plicada una oposicin fundamental a la idea de
una secuencia, derivada de un razonamiento
lgico abstracto pero en modo alguno dialc-
tico marxista, entre una etapa revolucionaria
antifeudal previa a una anticapitalista, como
la experiencia europea sugera y an sigue
sugiriendo a muchos, en la medida en que las
luchas de clases que eran determinadas por
esta particular cambiacin histrica, no podan
desenvolverse, en tanto que revolucionarias,
de otro modo que afectando no solamente al
conjunto de esa estructura, sino a su eje articu-
lador y dominante en primer trmino; esto es,
al capitalismo. Y en tanto que dentro de este
capitalismo era el capital monoplico imperia-
lista el dominante, el ataque al capital era, al
mismo tiempo y no en dos tiempos, un ataque
al imperialismo y al capitalismo como tal.
No hay que ser muy perspicaz, tras el largo y
fatigoso camino recorrido por el debate latino-
americano de las dos ltimas dcadas, para ver
que la teora de la revolucin por etapas es he-
redera y tributaria entraable de la teora dua-
lista de nuestras formaciones sociales, entre un
sector feudal y otro capitalista, que slo tienen
en comn un territorio jurdicamente delimita-
do por un pas o un continente.
Unidad de elementos contradictorios, en una
determinada y concreta situacin histrica,
donde se combinan desiguales niveles de de-
sarrollo, interpenetrndose y condicionndose
constantemente y donde no se puede destruir
uno de sus elementos sin afectar el conjunto y
a la inversa, es la visin categricamente mar-
xista y dialctica que nos entrega Maritegui
como formulacin especca y como postura
epistemolgico-metodolgica.
Es verdad, sin embargo, y sera ocioso ne-
garlo, que esa concepcin no lleg a ser plena
y sistemticamente elaborada por Maritegui,
y aparece en buena medida intuida y poco
consolidada.
De otro lado es notorio que la mayor aten-
cin de Maritegui se concentra en el anlisis
del sector no capitalista de la economa, como
tema dominante de su investigacin y de su
reexin econmico-social. Eso no indica, no
obstante, sino el hecho de que el problema del
campesinado era obviamente el tema central
de todo el debate poltico de la poca en el
Per, cubierto en abrumador predominio por
las corrientes democrtico-nacionalistas que
Haya acaudillaba, mientras que la gura mar-
xista de Maritegui fue, durante la mayor parte
del perodo, solitaria. Y, de otro lado, el hecho
demostrable de que el propio pensamiento
mariateguiano comparta en amplia medida
muchas de las concepciones ambientes, lo que
sin duda era facilitado porque hasta 1928 Haya
estaba en su fase ideolgica ms radical y bajo
una apreciable inuencia marxista.
A pesar de eso, es tambin demostrable que
aun dentro de esa comn perspectiva, la base
del enfoque mariateguiano lleva a diferencias
sustantivas en la teorizacin del problema cam-
pesino y del feudalismo. Aparte del hecho de
que el dualismo no est presente en Maritegui,
mientras que para Haya y sus seguidores lo que
exista en la estructura econmica de la sierra
era un feudalismo total, de origen colonial, Ma-
ritegui coloca el problema en otra perspectiva.
Lo que l observa en la sierra como predomi-
nante, y como rezagos en la costa capitalista,
es un semifeudalismo en la economa, y un
gamonalismo como forma especca de la do-
minacin poltica local de los terratenientes
135
.
Por qu semifeudal? Maritegui no ofrece
una respuesta directa. Las expresiones de la
135 7 ensayos, pp. 44 y ss.
feudalidad sobreviviente arma son dos: lati-
fundio y servidumbre
136
. Pero, al mismo tiem-
po, plantea que la hora de ensayar en el Per
el mtodo liberal, la frmula individualista, ha
pasado ya
137
. Por qu? Porque la liquidacin
de la feudalidad hace ya parte, para l, del pro-
blema de la liquidacin del conjunto del orden
vigente, dominado por el capital, como acaba
de sealarlo inmediatamente antes.
En otros trminos, la feudalidad existente en
la sierra es tal feudalismo slo si se lo considera
separadamente de su lugar en el conjunto de la
estructura econmica del pas. Tomado dentro
de este conjunto, es decir, articulado al capital y
bajo su dominio, es semifeudal. Si la solucin
del problema del campesinado indio y del pro-
blema agrario es la destruccin de la feudalidad,
eso no puede realizarse sino dentro del proceso
global de la revolucin anticapitalista. Ni antes,
ni despus, como enfticamente sostiene al dis-
cutir el problema del indio en particular
138
.
Por ello, la lucha del proletariado contra el
capital, en la costa, es indesligable de la del
campesinado contra la feudalidad. Y ambas
136 Ibd., p. 43.
137 Ibd., p. 44.
138 Ibd., p. 32.
son la base de la revolucin socialista indoame-
ricana, como sostendra despus.
La misma diferente perspectiva entre Haya
y Maritegui se encuentra a propsito del
problema de la comunidad indgena y de
su lugar en el proceso revolucionario. Ambos
compartan la tesis del carcter comunista
primitivo de la sociedad incaica, de la cual
proceda la comunidad indgena, como ele-
mento superviviente de ese comunismo in-
caico. Haya haba formulado esa tesis poco
antes de Maritegui, siguiendo a Von Hans-
tein, Ernesto Quesada y Toms Joyce
139
e in-
sistir en ella en artculos publicados en la
propia Amauta, en 1926 y 1928
140
. Inclusive,
en una carta a Gabriel del Mazo, en junio de
1925, Haya propone una solucin del proble-
ma indgena o campesino, que eliminando el
feudalismo revierta la tierra a la comunidad,
como se trata ahora de hacerlo en Rusia. Co-
lectivismo o Socialismo, y aade lneas ms
adelante, que la nueva comuna rusa ya lo ha
dicho Montandon en Clart es la vieja comu-
nidad incaica modernizada
141
.
139 Haya de la Torre, op. cit., pp. 59 y ss.
140 Ibd., pp. 115 y ss.
141 Ibd., p. 84.
Empero, mientras que en Haya esa solucin
colectivista del problema agrario hace parte
de un desarrollo capitalista, en un rgimen de
capitalismo de Estado, para Maritegui esa
misma frmula de resolver el problema agra-
rio e indgena hace parte de una perspectiva
socialista de reorganizacin de la entera socie-
dad peruana.
Despus de la muerte de Maritegui, Mi-
roshevsky public en 1942 una crtica a Ma-
ritegui en Dialctica, la revista del Partido
Comunista de Cuba
142
acusndolo de popu-
lista y representante de la democracia re-
volucionaria primero y despus de propa-
gandista del socialismo pequeoburgus y
de la revolucin campesina socialista, por
sostener que la comunidad indgena poda
ser el punto de partida para una reorganiza-
cin socialista de la estructura agraria, dentro
de una revolucin socialista en el Per. Ese
artculo era un eco algo tardo de la polmica
entre Maritegui y la III Internacional estali-
nista, en 1929.
142 V. Miroshevsky, El populismo en el Per. Papel de
Maritegui en la historia del pensamiento social la-
tinoamericano. Publicado originalmente en Mosc, y
reproducido en Dialctica, Revista del Partido Comu-
nista Cubano (La Habana) N 1, mayo-junio, 1942.
Maritegui estaba limitado por el horizon-
te del conocimiento cientco de su tiempo
acerca del problema de la sociedad incaica, y
en coincidencia con Haya de la Torre, Castro
Pozo
143
, Valcrcel
144
, y dentro de la clsica es-
quematizacin de la evolucin histrica en cin-
co modos de produccin del marxismo de esa
poca, antes del redescubrimiento del concep-
to de modo de produccin asitico en Marx, ad-
miti la tesis del carcter comunista primitivo
de la sociedad incaica, aunque reconociendo el
despotismo teocrtico del Estado inca, y en ese
sentido yendo ms lejos que la simplicacin
de Engels sobre la barbarie media en que
habra estado esa sociedad, que todava hoy
repiten con ingenuidad algunos comentaristas
peruanos de esas tesis de Maritegui
145
.
Eso, sin embargo, en nada apoya la banal
tergiversacin que Miroshevsky fabrica sobre
143 Hildebrando Castro Pozo, Nuestra comunidad in-
dgena (Lima, 1919) y Del ayllu al cooperativismo so-
cialista (Lima, 1934).
144 Luis Eduardo Valcrcel, De la vida incaica (Lima,
1925); Del ayllu al imperio (Lima, 1926) y Tempestad
en los Andes (Lima, 1927), publicado en la Editorial Mi-
nerva, de Maritegui, con prlogo de ste.
145 Vase la reciente compilacin Los modos de pro-
duccin en el Per (Lima, 1977).
el lugar que Maritegui plantea para el destino
de la comunidad indgena en el proceso de la
revolucin socialista peruana, pues aqu vuelve
a encontrarse una de las ms originales y valio-
sas contribuciones del Amauta para el proble-
ma de la revolucin peruana en ese perodo, y
que coinciden, sin que l lo supiera, con algu-
nas ideas de Lenin sobre el problema del pasaje
al socialismo de sociedades en que todava que-
daban amplios sectores precapitalistas.
En efecto, en el informe presentado en nom-
bre de la Comisin sobre el problema nacional
y colonial, al Segundo Congreso de la Interna-
cional Comunista, en 1920, Lenin sostena que
La Internacional comunista debe establecer y
justicar, en el plano terico, el principio de que
con la ayuda del proletariado de los pases avan-
zados, los pases atrasados pueden arribar al
rgimen sovitico y, pasando por ciertas etapas
de desarrollo, al comunismo, evitando el estadio
capitalista
146
, desechando as enrgica y ntida-
146 Lenin, Oeuvres, T. XXXI, p. 252. En el Congreso de la
Internacional Comunista, de 1920, Lenin polemizando con
N. Roy, delegado hind, sostena que el campesinado su-
jeto a dominacin semifeudal podra asimilar plenamente
la organizacin sovitica bajo conduccin poltica co-
munista en una lnea proletaria, aun si no era posible un
movimiento puramente proletario. Citado en Garaudy, R.
1967 Le Problme Chinoise (Pars: Seghers) pp. 77-84.
mente esa suerte de economismo que sostiene
que no es posible saltar la etapa capitalista bajo
ninguna condicin histrica, tan cara a los men-
cheviques, al revisionismo de Bernstein (Condi-
tions du Socialisme) y al estalinismo despus.
Por lo dems, esas tesis leninistas provenan
directamente de Marx y Engels, quienes en el
Prefacio a la traduccin rusa del Maniesto,
en 1882, sealaban que:
En Rusia, junto a la especulacin capitalista que
se desarrolla febrilmente y de la propiedad agraria
burguesa en plena formacin, ms de la mitad de
la tierra es propiedad comunal de los campesinos.
Se trata, por tanto, de saber si [en] la comunidad
campesina rusa, esta forma ya descompuesta de
la antigua propiedad comunal de la tierra, pasar
directamente a la forma comunista superior de la
propiedad agraria, o bien ella debe seguir primero
el mismo proceso de disolucin que ha sufrido en
el curso del desarrollo histrico de Occidente.
La nica respuesta que se puede dar hoy da a esta
cuestin es la siguiente: si la Revolucin Rusa da
la seal de una revolucin obrera en Occidente,
y si las dos se complementan, la propiedad co-
munal actual de Rusia podr servir de punto de
partida a una evolucin comunista
147
.
147 Marx y Engels, Prefacio a la edicin rusa del Ma-
niesto comunista, citado en Garaudy, op. cit., p. 58.
Maritegui redescubra, en suelo peruano y por
su cuenta, ideas con una ya larga e ilustre histo-
ria en el desarrollo de la teora revolucionaria
marxista, precisamente porque vena de hacer
aquel descubrimiento fundamental ya seala-
do, como la base de todo su enfoque terico
acerca del carcter de la sociedad peruana y de
sus perspectivas revolucionarias. Y era lo que,
en sus propios trminos, puede ser calicado
como determinismo pvido y positivismo
chato, infectando profundamente la nueva
ortodoxia burocrtica de la III Internacional
estalinista, el nico e inecaz respaldo a la tor-
pe argumentacin de Miroshevsky en represen-
tacin de esa direccin.
La crtica mariateguiana del
APRA y de la direccin de la
III Internacional
Aunque con fundamentales diferencias en las
bases de sus respectivos enfoques, tal como
queda sealado, las coincidencias ideolgi-
cas y polticas entre Maritegui y la corriente
nacionalista democrtica que lideraba Haya
de la Torre fueron relativamente amplias, en
tanto que durante la etapa entre 1923 y 1928,
el debate ideolgico peruano estaba centra-
do bsicamente en el esclarecimiento de la
sobrevivencia de los elementos de origen
colonial en la sociedad vigente y en el carc-
ter oligrquico del Estado y de la cultura. Y
Maritegui tom parte activa en las tareas
intelectuales y polticas del frente nico que
entonces constitua el APRA, entre las capas
medias nuevas que emergan y el naciente
proletariado y el campesinado.
El carcter de Amauta, la revista de Mari-
tegui, correspondi a ese contexto, en su plu-
ralidad ideolgica unicada por su connota-
cin antioligrquica y nacionalista, dentro de
la cual la propaganda socialista de Maritegui
tena un lugar destacado, pero sin una ntida
diferenciacin. Eso se prolongar, aunque en
una lnea de creciente depuracin, hasta el N
17, de septiembre de 1928, en que Maritegui
anuncia, en el clebre editorial Aniversario y
balance, la denicin socialista de la revista.
Del mismo modo, en tanto que los 7 ensayos
fueron publicados desde 1926 en Amauta, y
aparecieron como volumen solamente en 1928,
puede apreciarse que, no obstante las diferen-
cias bsicas de enfoque, son muchos los aspec-
tos especcos en los cuales se puede registrar
coincidencias entre el pensamiento de Haya y
el de Maritegui, particularmente en todo aque-
llo que se reere a los problemas de la colonia
y al carcter oligrquico de la cultura. Es til
comparar, en ese sentido, la produccin de am-
bos hasta 1927, en que las diferencias comien-
zan a precisarse y sistematizarse.
Aquella ubicacin de Maritegui dentro de
una poltica poco diferenciada en un frente ni-
co democrtico-nacionalista radicalizado que
encarnaba el APRA, no corresponda solamen-
te a la gradual maduracin y depuracin de su
propio enfoque sobre la realidad concreta, sino
tambin coincida ostensiblemente con la orien-
tacin poltica que, despus de la muerte de
Lenin, la direccin estalinista haba conseguido
imponer en la III Internacional.
Apoyndose formalmente en las resolucio-
nes del II, III y IV Congreso de la Internacional,
la direccin estalinista haba terminado por en-
fatizar las coincidencias circunstanciales sobre
las diferencias y la necesaria autonoma polti-
ca, como sealan aquellas resoluciones, en la
poltica de frente nico antiimperialista. Esa
poltica era conducida principalmente en Asia
y en particular en el caso de China, donde se
condujo al Partido Comunista hasta su integra-
cin y casi disolucin dentro del Kuomintang,
hasta su fracaso, que culminara con las masa-
cres de Shanghi en marzo de 1927 y el bao
de sangre de la heroica Comuna de Cantn
del proletariado chino, en diciembre del mismo
ao, bajo las balas del ejrcito del Kuomintang
conducido por Chiang Kai-shek.
Y puesto que Haya de la Torre dena en-
tonces al APRA como el Kuomintang latinoa-
mericano, Maritegui pudo sentirse justicado
no solamente en su participacin dentro del
APRA, sino en la cautela y lentitud de la dife-
renciacin y autonomizacin poltica frente a
la corriente democrtico- nacionalista predo-
minante dentro de ese frente nico. A pesar de
que sus tareas de organizador sindical y su pro-
paganda socialista fueron intensas y reales, es
tambin efectivo que solamente al nal de esa
etapa, Maritegui se concentr en la polmica
diferenciadora y en la organizacin poltica
autnoma de la corriente socialista dentro del
frente, en 1928.
Hasta comienzos de 1927, la direccin de la
III Internacional estaba an claramente intere-
sada en atraer a su rbita al APRA y presumi-
blemente en ganar la adhesin del propio Haya
de la Torre. Pero al hacerse claro el fracaso de
la poltica con el Kuomintang en China, y la
cada vez ms denida actitud de Haya como
alternativa latinoamericana a la III Interna-
cional, la ruptura ser inevitable. Todava, sin
embargo, Haya es invitado al Congreso Anti-
imperialista de Bruselas, en febrero de 1927,
un mes antes de la masacre de Shanghi, y a
pesar de la enrgica oposicin de algunos di-
rigentes comunistas latinoamericanos, Mella
principalmente, la conducta de la direccin de
la Internacional an es ambigua frente a Haya y
al APRA. Pero, a partir de entonces, los campos
son claramente demarcados y opuestos.
De su lado, Haya entra en una acelerada
actividad de organizador y propagandista del
APRA como alternativa a la III Internacional,
y ya no como frente nico sino como un Par-
tido donde deben integrarse los componentes
de ese frente, bajo la direccin de las clases
medias, y bajo un comando frreamente cen-
tralizado. Y frente a eso, los dirigentes de los
partidos comunistas ya formados como tales
en Amrica Latina, lo combaten resueltamen-
te, Mella sale a la palestra con su folleto Qu
es el APRA?, a comienzos de 1928 en Mxico.
Y Maritegui, aunque todava da cabida en
el mismo momento al artculo denitorio de
Haya Sobre el papel de las clases medias, en
Amauta, comienza un intercambio polmico
con Haya y con los grupos apristas en el exilio,
lo que lleva a la ruptura nal y a la formacin
del Partido Socialista del Per, en el segundo
semestre de 1928, paralelamente a la deni-
cin socialista de Amauta.
La polmica exige a Maritegui sistematizar
y depurar su enfoque de la realidad peruana y
latinoamericana y su pensamiento poltico con-
creto, cuyas bases ltimas ya eran formuladas
desde 1926. Y es entonces cuando Maritegui
pone en juego su excepcional perspicacia para
penetrar la realidad especca, histricamente
determinada, de la realidad peruana y latinoa-
mericana, alzndose como el ms fecundo y
profundo terico y dirigente marxista revolu-
cionario de su tiempo en Amrica Latina.
Csar German, en un lcido estudio recien-
temente publicado
148
, ha contrastado sistem-
ticamente el pensamiento mariateguiano y el
de Haya, para demostrar la validez original y la
vigencia del primero, conrmada enteramente
en la experiencia histrica desde la crisis de
los aos treinta hasta hoy.
Empero, no es solamente contra el APRA y
contra Haya que Maritegui endereza su crtica
revolucionaria. En el curso de esa polmica, no
puede dejar de hacer el balance crtico de la
experiencia de la direccin ocial de la III In-
ternacional, dentro y fuera de Amrica Latina,
y en especial en China. Y, como consecuencia,
es llevado a polemizar con esa direccin, tanto
148 German, Csar 1977 La polmica Haya-Maritegui.
Reforma o Revolucin en el Per en Cuadernos de
Sociedad y Poltica (Lima) N 2, coleccin dirigida por
Anbal Quijano.
sobre el problema de las especicidades hist-
ricas de las formaciones sociales latinoameri-
canas, dentro del orden imperialista internacio-
nal, como, y ms claramente, sobre el carcter
de la revolucin y del partido, con ocasin de
la Primera Conferencia Comunista Latinoame-
ricana en junio de 1929, en Buenos Aires.
El eje de la polmica contra el APRA y contra
Haya, as como con la direccin de la III Inter-
nacional estalinista, es el carcter especco del
imperialismo en Amrica Latina, y su papel or-
denador en las tendencias de las luchas de cla-
ses. Sobre esa base, en ambos frentes de su po-
lmica, avanza hasta descubrir el carcter espe-
cco, en ese perodo, de la revolucin en estos
pases y el del partido destinado a su direccin.
El carcter del imperialismo
y sus implicaciones sobre la
lucha de clases
Frente al APRA y Haya de la Torre, Maritegui
pone de relieve el contenido de clase del impe-
rialismo, como ms signicativo que su conte-
nido nacional, y como determinante del pro-
pio rol del problema nacional dentro del impe-
rialismo, y sobre cuya base solamente puede
aprehenderse la naturaleza y el movimiento
histrico concreto de las luchas de clases en
Amrica Latina.
Para el APRA y para Haya de la Torre, el im-
perialismo se dene por dos rasgos bsicos: 1) el
carcter extranjero del origen y de la propiedad
del capital invertido en nuestros pases; 2) en
tanto que es slo a travs de esa inversin que
el capitalismo aparece en stos, tal capitalismo
es incipiente. Consiguientemente, el imperialis-
mo es, contrariamente a lo que Lenin arma, la
primera fase del capitalismo entre nosotros y, en
esa condicin, un primer y necesario paso pro-
gresivo contra la feudalidad de origen colonial
149
.
Aparte de la tesis de que el imperialismo im-
plica en Amrica Latina la constitucin de una
dualidad histrica entre capitalismo y feudalis-
mo, entre los que slo es comn el territorio
geogrco y jurdico (pas), que recorre toda su
149 Haya de la Torre, V. R. 1972 El antiimperialismo
y el APRA (Lima: Amauta) pp. 18-19. Franois Bourri-
caud, en un libro escrito ms bien con simpata hacia
el APRA y Haya de la Torre, no ha podido dejar de ob-
servar que tal ideologa se construy sobre la base de
abruptas anttesis y que el peso del esquema dualista
explica a qu peligros de rigidez expone al APRA antes
de librarlo a los riesgos del oportunismo cuando Vctor
Ral Haya de la Torre quiera imprimir ms exibilidad a
su accin. Vase Poder y sociedad en el Per contem-
porneo (Buenos Aires: Sur, 1967) p. 139.
obra, en Haya el imperialismo asume as un ca-
rcter ambiguo: al mismo tiempo es la domina-
cin extranjera, indeseada, y la iniciacin del
progreso, deseado y necesario.
Para Maritegui, en cambio, no solamente
no hay tal dualismo, como ya qued demos-
trado antes, sino que el imperialismo es, ante
todo, capital monoplico en expansin inter-
nacional, y su emergencia constituye la inter-
nacionalizacin de la estructura del capital, en
tanto que relacin social de produccin. Es de-
cir, es sobre todo el carcter de clase de la do-
minacin imperialista lo que as se pone al des-
cubierto: capital monoplico, explotador del
trabajo; burguesa monopolista, explotadora
de la clase obrera. Y solamente a partir de ello,
puede ubicarse apropiadamente la relacin na-
cional: burguesa extranjera sobre trabajador
peruano o latinoamericano
150
.
De esa manera, en pleno acuerdo con Lenin,
citado explcitamente, la penetracin imperialis-
ta en Amrica Latina, es la de la ltima fase del
capitalismo y no de su primera, como Haya quie-
re para resaltar su originalidad frente a Lenin.
Debido a ello, y no tanto por lo extranjero
de su origen y control, el capital que penetra en
150 Ideologa y poltica (OC, Vol. XIII: 160).
Amrica Latina no puede operar como el capi-
tal competitivo oper en las fases previas del
desarrollo capitalista en Europa o en Estados
Unidos: La poca de la libre concurrencia en
la economa capitalista ha terminado en todos
los campos y aspectos. Estamos en la poca de
los monopolios, vale decir de los imperios. Los
pases latinoamericanos llegan con retardo a la
competencia capitalista. Los primeros puestos
estn asignados. El destino de estos pases,
dentro del orden capitalista, es el de simples
colonias
151
, arma Maritegui.
En consecuencia, cuanto ms se expanda el
capitalismo y se modernice en nuestros pases,
tanto mayor ser la presencia del capital mo-
noplico y del imperialismo que en l se funda:
A medida que crezca su capitalismo, y en con-
secuencia, la penetracin imperialista, tiene
que acentuarse ese carcter (semicolonial) de
su economa dice ya en las primeras lneas de
Punto de vista antiimperialista
152
.
En el perodo que Maritegui estudia el ca-
pital imperialista, que domina en nuestra eco-
noma est, por su articulacin con el merca-
do externo, interesado casi exclusivamente
151 Ibd., pp. 82 y 248.
152 Ibd., p. 86.
en acumular en la produccin exportable de
materias primas, en su comercializacin y -
nanciamiento. No tiene necesidad de ampliar
rpidamente ni el mercado interno de bienes
de produccin industrial interna, ni el de mano
de obra libre. No slo no necesita, sino que re-
quiere no enfrentarse conictivamente con los
intereses de los terratenientes gamonales
153
.
De ello no se deriva, sin embargo, la inevita-
bilidad de la permanencia de esa asociacin de
intereses entre la burguesa imperialista y los
terratenientes gamonales, para todo el tiempo.
Aqu Maritegui se enfrenta simultneamente
al pensamiento aprista, segn el cual es nece-
saria la alianza con el capital interno y la bur-
guesa interna nacionalista para enfrentar esa
alianza imperialista terrateniente, y a la direc-
cin de la III Internacional, para la cual, lo re-
velaba la experiencia en China y la aplicacin
menchevique de las tesis leninistas de los ante-
riores congresos de la Internacional, la alian-
za con la burguesa progresista y nacionalista
es imprescindible, inclusive bajo su comando,
para la lucha antiimperialista y antifeudal.
Maritegui se pregunta: Los intereses del
capitalismo imperialista coinciden necesaria y
153 7 ensayos, pp. 78-80.
fatalmente en nuestros pases con los intereses
feudales y semifeudales de la clase terratenien-
te? La lucha contra la feudalidad se identica
forzada y completamente con la lucha antiim-
perialista?. Y responde luego:
Ciertamente, el capitalismo usa el poder de la
clase feudal, en tanto que la considera la clase
polticamente dominante. Pero sus intereses
econmicos no son los mismos. La pequea bur-
guesa, sin exceptuar a la ms demaggica, si
atena en la prctica sus impulsos ms marca-
damente nacionalistas, puede llegar a la misma
estrecha alianza con el capitalismo imperialista.
El capital nanciero se sentir ms seguro, si el
poder est en manos de la clase ms numerosa,
que satisfaciendo ciertas reivindicaciones apre-
miosas y estorbando la orientacin clasista de
las masas, est en mejores condiciones que la
vieja y odiada clase feudal de defender los in-
tereses del capitalismo, de ser su custodio y su
ujier. La creacin de la pequea propiedad, la
expropiacin de los latifundios, la liquidacin
de los privilegios feudales, no son contrarios a
los intereses del imperialismo de modo inme-
diato. Por el contrario, en la medida en que los
rezagos de la feudalidad entraban el desenvolvi-
miento de una economa capitalista, ese movi-
miento de liquidacin de la feudalidad, coincide
con las exigencias del crecimiento capitalista,
promovido por las inversiones y los tcnicos
del imperialismo: que desaparezcan los grandes
latifundios, que en su lugar se constituya una
economa agraria basada en lo que la demagogia
burguesa llama la democratizacin de la pro-
piedad del suelo, que los viejos aristcratas se
vean desplazados por una burguesa y una pe-
quea burguesa ms poderosa e inuyente y
por lo mismo ms apta para garantizar la paz
social nada de esto es contrario a los intereses
del imperialismo
154
.
Maritegui profeta del ulterior destino aprista
y velasquista, de las experiencias peronistas
y democristianas? Nada de eso. Es el ms lci-
do y penetrante anlisis marxista revoluciona-
rio de las tendencias centrales del movimiento
histrico de las formaciones sociales latinoa-
mericanas, lo que esta notable formulacin
pone en evidencia, enfrentando al aprismo y,
al propio tiempo, haciendo el balance crtico
de las implicaciones de la poltica de la III In-
ternacional en el Asia, para Amrica Latina, en
plena Conferencia Comunista Latinoamericana
de Buenos Aires, en 1929.
Sealando las diferencias especcas entre
el papel del imperialismo en Centroamrica y
en Suramrica, y aludiendo implcitamente al
154 Ideologa y poltica, pp. 92-93.
problema del imperialismo en Asia, Marite-
gui sostiene que para los pases de Amrica
del Sur, por su estructura y por su poltica, el
imperialismo no supone el mismo problema
colonial que para los otros, y que en conse-
cuencia no se trata aqu de una poltica de li-
beracin nacional como inters percibido por
la burguesa o la pequea burguesa, y que jus-
tique aliarse y subordinarse a ella en la lucha
revolucionaria.
Sita as, desde dentro de las determinacio-
nes histricas concretas de las formaciones
sociales latinoamericanas del Sur, el papel
poltico de las burguesas nacionales respecto
del imperialismo, y los lmites inevitables en
la oposicin pequeo burguesa al imperialis-
mo, ciega para el contenido de clase de esta
dominacin.
A travs de la crtica al APRA, Maritegui
se enfrenta a la lnea poltica central de la III
Internacional estalinista, sosteniendo la invia-
bilidad histrica de una burguesa con sen-
tido nacional y progresista: Pretender que
en esta capa social prenda un sentimiento de
nacionalismo revolucionario, parecido al que
en condiciones distintas representa un factor
en la lucha antiimperialista en los pases se-
micoloniales avasallados por el imperialismo,
en los ltimos decenios en Asia, sera un gra-
ve error
155
. Y haciendo explcita su crtica a
la direccin de la Internacional, aclara: Ya en
nuestra discusin con los dirigentes del apris-
mo, reprobando su tendencia a proponer a la
Amrica Latina un Kuo Min Tang, como modo
de evitar la imitacin europesta y acomodar la
accin revolucionaria a una apreciacin exacta
de nuestra propia realidad, sostenamos hace
ms de un ao la siguiente tesis
156
, la que alu-
de a la importancia de los factores culturales,
en la comn defensa, por parte de burgueses
y trabajadores, de la nacionalidad avasallada
en pases donde dentro de una cultura comn
se diferencian las clases sociales y sus subcul-
turas, al contrario de lo que ocurre en el Per
y los pases andinos, donde una oposicin cul-
tural agudiza el conicto de clases y lleva a la
burguesa a robustecer su identicacin con
los intereses extranjeros, con los cuales ya est
asociada en la economa.
Contra la tesis aprista de la necesidad de
la direccin de las clases medias en el frente
revolucionario antiimperialista, Maritegui
se apoya en la experiencia mexicana reciente
para demostrar la necesaria inconsecuencia
155 Ibd., pp. 85-86.
156 Ibd., p. 86.
del nacionalismo de la pequea burguesa en la
lucha contra el imperialismo, porque en nues-
tros pases, por sobre el problema nacional, el
factor clasista es ms decisivo, est ms desa-
rrollado y No hay razn para recurrir a vagas
frmulas populistas tras de las cuales no pue-
den dejar de prosperar tendencias reacciona-
rias como ocurri en Mxico
157
.
Porque, aclara Maritegui:
qu cosa puede oponer a la penetracin capi-
talista la ms demaggica pequea burguesa?
Nada, sino palabras. Nada, sino una temporal
borrachera nacionalista. El asalto del poder por
el antiimperialismo, como movimiento demag-
gico populista, si fuese posible, no representara
nunca la conquista del poder por las masas pro-
letarias, por el socialismo. La revolucin socia-
lista encontrara su ms encarnizado y peligroso
enemigo peligro por su confusionismo, por su
demagogia en la pequea burguesa armada en
el poder, ganado mediante sus voces de orden
158
.
De esa manera, desde dentro de las determi-
naciones histricas concretas, especcas, que
mueven a las formaciones sociales latinoameri-
157 Ibd., p. 92.
158 Ibd., p. 91.
canas del Sur y del Norte, a partir del modo en
que se implanta el capital imperialista, en arti-
culacin con el precapital, y sobre la base de la
previa historia colonial que escindi la cultura
peruana y otras, en un conicto cultural radical,
Maritegui desoculta el papel ordenador del ca-
pital monoplico imperialista, en la economa
y en el contenido y orientacin concreta de los
intereses y de los movimientos de las clases so-
ciales, para demostrar la incorreccin cientca
y su correlato poltico oportunista, en toda pol-
tica que, como la del APRA y la de la direccin
estalinista de la III Internacional, pretenda apo-
yarse solamente en el problema nacional plan-
teado por la dominacin imperialista, subordi-
nando a ello el problema de clase.
El carcter de la revolucin:
socialismo indoamericano
La misma palabra Revolucin, en esta Amrica
de las pequeas revoluciones, se presta bastante
al equvoco. Tenemos que reivindicarla rigurosa
e intransigentemente. Tenemos que restituirle su
sentido estricto y cabal. La revolucin latinoame-
ricana, ser, nada ms y nada menos, que una eta-
pa, una fase de la revolucin mundial. Ser sim-
ple y puramente, la revolucin socialista. A esta
palabra se puede agregar, segn los casos, todos
los adjetivos que queris: antiimperialista, agra-
rista, nacionalista-revolucionaria. El socialismo
los supone, los antecede, los abarca a todos
159
.
Esta rotunda armacin que Maritegui estam-
pa en el editorial de la nueva etapa de Amauta
al romper con el APRA, en 1928, destaca dos de
los elementos cruciales de la concepcin pol-
tica de su madurez. En primer trmino, acor-
de con su enfoque de que el orden capitalista
es una totalidad, toda revolucin socialista en
cualquiera de sus partes, es parte de la revolu-
cin mundial contra el capitalismo, y no se en-
claustra en una remisin solamente a los pro-
blemas internos de un pas. En algn sentido,
anticipa lo que, acaso, habra sido su posicin
sobre el socialismo en un solo pas, que en
ese momento estaba ya en el aire. En segundo
lugar, como toda revolucin profunda y genui-
na, la de Amrica Latina no puede sino estar
destinada, en primer trmino, a dar cuenta y a
resolver los problemas especcos de su reali-
dad, en el momento y en el contexto concreto
en que tiene lugar. De all, la referencia al pro-
blema antiimperialista, como solucin de clase
del problema nacional, y al problema agrario,
159 Ibd., pp. 247-248.
que tal como ya lo estableca en sus 7 ensayos,
aparece como el problema medular del perodo
y no puede tener solucin efectiva sino dentro
del desarrollo de una transicin socialista. El
socialismo latinoamericano supone la solu-
cin de esos problemas, porque slo en l son
abarcados realmente, y por ello es la perspec-
tiva estratgica de la revolucin socialista y no
de otra, la que est antes de todo, la que ante-
cede a todo.
Ambos elementos son reiterados, un ao des-
pus en la Primera Conferencia Comunista Lati-
noamericana de Buenos Aires: En conclusin,
somos antiimperialistas porque somos marxis-
tas, porque somos revolucionarios, porque opo-
nemos al capitalismo el socialismo como siste-
ma antagnico llamado a sucederlo, porque en
la lucha contra los imperialismos extranjeros
cumplimos nuestros deberes de solidaridad con
las masas revolucionarias de Europa
160
.
Ms cerca de Pern y de Haya que de Marx,
Ramos comenta este texto: cada palabra es un
error, sostiene en su confusin
161
, plegndose
a la acusacin aprista acerca del europesmo
160 Ibd., p. 95.
161 Ramos, Jorge Abelardo La discusin sobre
Maritegui en El marxismo latinoamericano de
Maritegui, op. cit, p. 157.
de Maritegui. Y, a su turno, los jefes del Parti-
do Comunista Peruano, no ocultan su esfuerzo
por encajar a Maritegui la idea de una revo-
lucin en dos etapas, contra las explcitas ar-
maciones de su gua
162
, para oponerse a esa
misma acusacin.
Maritegui contina enfrentando, hoy, el
nacionalismo democrtico burgus y peque-
oburgus y, al mismo tiempo, el oportunismo
reformista-burocrtico del movimiento comu-
nista ocial.
En ese momento, Haya y los apristas soste-
nan que el nico modo de rescatar la realidad
especca de Amrica Latina en una estrategia
revolucionaria, era basarse en el problema na-
cional y no en el problema de clase para en-
frentar al imperialismo. La revolucin era en su
carcter esencial y especco, una revolucin
antiimperialista en ese sentido. Slo un Estado
antiimperialista, fundado en una alianza nacio-
nal de clases nacionalistas, poda resolver al
mismo tiempo las dos cuestiones de fondo: la
necesidad del capital, que tal Estado poda con-
trolar en benecio del desarrollo nacional; y la
emancipacin nacional, al producir la integra-
cin nacional y liberarla de la dominacin im-
162 Jorge de Prado, op. cit.; y Jos Martnez, op. cit.
perialista. Adems, esa perspectiva estratgica
era la nica que permitira el siguiente paso al
socialismo. A su modo, Haya se plegaba, en el
fondo, a la tesis de las dos etapas de la revolu-
cin y a la del carcter antifeudal y antiimperia-
lista de su primera etapa, por lo cual sta tena
que estar bajo la direccin de las clases medias
y sostener el capital
163
.
De su lado, la direccin de la III Internacio-
nal, equipada con las tesis sobre la Cuestin
China, de Stalin, haba puesto en prctica de
modo consistente una poltica no muy dis-
tinta en la fundamental. Y antes de 1930, aun
despus del fracaso de esa experiencia china,
estaba an empeada en la orientacin antiim-
perialista y no socialista en Amrica Latina, or-
ganizando las Ligas Antiimperialistas, aunque
inmediatamente despus, en plena crisis inter-
nacional del treinta, virara intempestivamen-
te hacia una poltica ultraizquierdista, cuyas
primeras puntas estaban ya en el debate de la
Primera Conferencia Comunista Latinoameri-
cana, de junio de 1929.
Maritegui se enfrentaba, pues, a ambas
direcciones, cuando en su texto presentado
163 Haya de la Torre 1976 Sobre el papel de las clases
medias en Obras completas (Lima: Juan Meja Baca) T.
1, pp. 171-175; El antiimperialismo y el APRA, op. cit.
a esa Conferencia y que no fue aprobado,
declara: El antiimperialismo, para noso-
tros, no constituye, ni puede constituir, por
s solo un programa poltico, un movimiento
de masas apto para la conquista del poder.
El antiimperialismo, admitido que pudie-
se movilizar al lado de las masas obreras y
campesinas, a la burguesa y a la pequea
burguesa nacionalistas (ya hemos negado
terminantemente esta posibilidad) no anula
el antagonismo entre las clases, no suprime
su diferencia de intereses
164
, reclamando
una estrategia socialista.
En Amrica Latina, insiste Maritegui, esa
lnea es inconducente a la revolucin de los
explotados. Amrica Latina no es Asia, y slo
los pases centroamericanos pueden aqu ser
escenario de una estrategia revolucionaria de
liberacin nacional sin, al mismo tiempo, li-
beracin de clase. En el resto, el factor cla-
sista es ms decisivo por el carcter del desa-
rrollo capitalista y de la dominacin nacional
imperialista.
Varias dcadas despus, en combate con su
propia y especca realidad, Amlcar Cabral
descubrir exactamente lo mismo:
164 Ideologa y poltica, p. 90.
Una de las distinciones importantes entre la si-
tuacin colonial y neocolonial reside en las pers-
pectivas de la lucha. En el caso colonial (en el
que la Nacin-Clase combate contra las fuerzas
de represin de la burguesa del pas coloniza-
dor) puede conducir, al menos en apariencia, a
una solucin nacionalista (revolucin nacional):
la Nacin conquista su independencia y adopta,
en hiptesis, la estructura econmica que ms le
conviene. El caso neocolonial (en que las clases
trabajadoras y sus aliados, luchan simultnea-
mente contra la burguesa imperialista y la clase
dirigente nativa) no se resuelve por una solucin
nacionalista; exige la destruccin de la estructu-
ra capitalista implantada por el imperialismo en
el territorio nacional, y postula justamente una
solucin socialista. Esta distincin resulta princi-
palmente, de la diferencia de nivel de las fuerzas
productivas en los dos casos, y de la consiguiente
agravacin de la lucha de clases
165
.
Empero, de qu socialismo hablaba Marite-
gui? Los apristas haban difundido contra l
la acusacin de europesta, porque postulaba
una solucin socialista de los problemas pe-
ruanos y latinoamericanos, lo que, en opinin
de Haya y sus seguidores, equivala a tratar la
165 Cabral, Amlcar 1966 LArme de la Torie en
Partisans, N 6-7.
realidad latinoamericana como si fuera de la
Europa, donde el capitalismo estaba ya ple-
namente establecido y el proletariado era una
clase numerosa y madura, apta para dirigir el
proceso de una revolucin socialista, mien-
tras que en Amrica Latina, la nacionalidad
estaba an en formacin, la feudalidad era
dominante, el capitalismo estaba en su pri-
mera fase, y el proletariado era una clase en
incipiente constitucin. Por ello los apristas
reclamaban un amplio frente social y polti-
co dirigido por las clases medias, para con-
tender con esa realidad y resolver aquellos
problemas, tal como la experiencia mexicana
y china demostraban como la ms viable al-
ternativa. Una visin supercial y parcelaria
de la realidad, daba a esa prdica aprista una
persuasiva apariencia de realismo.
El propio Maritegui, antes de 1927, ha-
ba expresado con frecuencia su apoyo y su
esperanza en los procesos de Mxico y de
China, donde las corrientes y organizaciones
socialistas combatan bajo la direccin de la
burguesa y pequea burguesa nacionalistas
y revolucionarias. Pero, de un lado, su propia
investigacin de la realidad latinoamericana
bajo la dominacin imperialista, con sus es-
peccos rasgos, era ya una base terica cuyo
desarrollo y depuracin sistemtica condu-
ca a una opcin diferente. Y, de otro lado, la
orientacin que comenzaba a tomar el proce-
so mexicano, y la desastrosa experiencia del
Kuomintang chino y de la poltica all seguida
por la III Internacional, se constituan como
lecciones que en convergencia con su propio
enfoque de la situacin latinoamericana, re-
forzaban su opcin socialista revolucionaria.
l no poda, sin embargo, desconocer que
la visin aprista de la realidad latinoamerica-
na no era descaminada en todas y cada una
de sus partes, aunque las bases de esa visin
fueran radicalmente equivocadas. En efecto,
aunque movindose dentro una tendencia de
creciente subordinacin a la hegemona del
capital, los rezagos serviles y semiserviles
aprisionaban an a una inmensa mayora de la
poblacin trabajadora, situando el problema
agrario y campesino en una perspectiva to-
talmente diferente de la europea. Los terrate-
nientes gamonales tenan una presencia muy
grande en el orden poltico, no solamente en
el caciquismo local, sino en el seno del propio
Estado central. El proletariado era realmente
una minora, y aunque de extraordinaria com-
batividad y militancia, su educacin socialista
y su organizacin poltica no hacan ms que
comenzar, principalmente bajo la accin del
propio Maritegui. Y estaba tambin all el
problema nacional, en su doble dimensin: la
dominacin imperialista y la desintegracin
social y poltica interna.
No obstante, su investigacin demostraba
que no haba, ni podra haber ms adelante,
una clase burguesa nacionalista con inters
y con capacidad de disputar revolucionaria-
mente a la burguesa imperialista el dominio
nacional. Y que, aun cuando bajo determina-
das condiciones no existentes en el Per y
en la mayor parte de Amrica Latina, eso pu-
diera ocurrir, Mxico y China demostraban
los lmites cortos de una poltica puramente
nacionalista y democrtica, que no incluyera
desde la partida la posibilidad de destruccin
del capital como tal. Aunque la pequea bur-
guesa poda llegar ms lejos en su verbalis-
mo, en la prctica no iba tampoco ms all del
capitalismo nacional. Y en esa medida, todos
los problemas de fondo, nacionales y socia-
les, no quedaban resueltos, ni siquiera den-
tro de los lmites de resolucin que el propio
capitalismo moderno permita. En la era del
imperialismo, la generalizacin y desarrollo
del capitalismo en nuestros pases, no poda
implicar sino la modicacin de los trminos
de la dominacin, pero al mismo tiempo su
ampliacin y su profundizacin. Esas eran las
conclusiones presentadas en Punto de vista
antiimperialista y en El problema de las ra-
zas en Amrica Latina, a la Conferencia Co-
munista de Buenos Aires.
Por todo ello, Maritegui levanta contra el
nacionalismo aprista, el socialismo, pero, al
mismo tiempo, la orientacin ocial de la III
Internacional, tras el fracaso de su poltica en
China, iniciaba un viraje hacia una poltica de
la cual las alianzas con los movimientos nacio-
nalistas pequeoburgueses sern excluidas, el
lugar acordado a los problemas sociales del
campesinado antes, ser sustituido por los
problemas nacionales supuestos de esas ma-
sas, como bases de una poltica que con el
nombre de proletaria era, en el fondo, obreris-
ta y burocrtica. Las primeras puntas de ese
viraje estn ya activas en el debate de Buenos
Aires, en 1929, y se harn predominantes lue-
go, hasta mediados de los aos treinta. Y, fren-
te a esas opciones, Maritegui levanta como la
opcin revolucionaria que nace de la realidad
concreta, lo que l denomina el socialismo
indoamericano.
Profesamos abiertamente el concepto de
que nos toca crear el socialismo indoamerica-
no, de que nada es tan absurdo como copiar li-
teralmente frmulas europeas, de que nuestra
praxis debe corresponder a la realidad que te-
nemos delante, arma Maritegui ya en 1928,
en una carta escrita a los grupos del APRA en
el exilio, deniendo posiciones con Haya
166
. Y
el mismo ao, al presentar la nueva etapa de
Amauta ya desprendida del APRA y denida
como socialista, reitera: No queremos, cier-
tamente, que el socialismo sea en Amrica ni
calco ni copia. Debe ser creacin heroica. Te-
nemos que dar vida, con nuestra propia reali-
dad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo
indoamericano. He ah una misin digna de una
generacin nueva
167
.
Cmo conceba Maritegui el socialismo
indoamericano?
El debate de Buenos Aires:
carcter del partido y del
programa
El Secretariado Latino de la III Internacional,
ya desde 1927, haba urgido al grupo de Mari-
tegui en Lima a organizar inmediatamente un
Partido Comunista, integrante de la Internacio-
nal, para oponerse a la inuencia aprista entre
los obreros, una vez que se produjo la ruptura
166 Martnez de la Torre, op. cit., T. II, p. 300.
167 Ideologa y poltica, pp. 246-253.
entre la Internacional y el APRA en el Congreso
Antiimperialista de Bruselas
168
.
No obstante, Maritegui y su grupo demo-
raron un ao, antes de decidir la organizacin
de un partido diferente del APRA, y, signica-
tivamente, al hacerlo, acordaron fundar no un
partido comunista, sino el Partido Socialista
del Per, cuyo Comit Organizador qued
constituido el 7 de octubre de 1928, con Ma-
ritegui como su secretario general. El ao
previo transcurri entre la activa correspon-
dencia del debate interno del APRA, y la ma-
duracin y depuracin del pensamiento del
propio Maritegui.
La explicacin de esa decisin, diferente de
la que la III Internacional recomendaba con
apremio, se encuentra en los textos preparato-
rios para el programa del Partido Socialista del
Per, y en los documentos enviados a la Pri-
mera Conferencia Comunista Latinoamericana
(El problema de las razas en Amrica Latina
y Punto de vista antiimperialista) en junio de
1929, en Buenos Aires, y en el debate que sobre
ellos y el carcter del partido y del programa
se suscit en esa reunin, entre la direccin
latinoamericana de la Internacional y la dele-
168 Martnez de la Torre, op. cit., pp. 392-396.
gacin enviada por Maritegui y su Partido So-
cialista del Per.
En los documentos de la fundacin del Par-
tido Socialista y de la elaboracin de su pro-
grama, el partido es denido con un doble ca-
rcter: de un lado, sus bases sociales son las
masas obreras y el campesinado; de otro lado,
su direccin es proletaria
169
.
La organizacin de los obreros y campe-
sinos, con carcter netamente clasista, cons-
tituye el objeto de nuestro esfuerzo y nuestra
propaganda y la base de la lucha contra el
imperialismo extranjero y la burguesa nacio-
nal, reza el artculo primero del documento
de fundacin. Y ms adelante, en el artculo
3, se reitera y precisa: La lucha poltica exi-
ge la creacin de un partido de clase, en cuya
formacin y orientamiento se esforzar tenaz-
mente por hacer prevalecer sus puntos de vista
revolucionarios clasistas. De acuerdo con las
condiciones concretas actuales del Per, el Co-
mit concurrir a la constitucin de un partido
socialista, basado en las masas obreras y cam-
pesinas organizadas.
Y, de su lado, el documento preparatorio del
programa del partido, se abre con una declara-
169 Op. cit., pp. 397-402.
cin doctrinal segn la cual, reconociendo el
carcter internacional de la economa y el del
movimiento revolucionario del proletariado,
el Partido Socialista adapta su praxis a las cir-
cunstancias concretas del pas; pero obedece
a una amplia visin de clase y las mismas cir-
cunstancias nacionales estn subordinadas al
ritmo de la historia mundial.
Reiterando su concepcin del imperialismo,
en una ajustada lnea leninista, Maritegui ar-
ma que La praxis del socialismo marxista en
este perodo es la del marxismo-leninismo. El
marxismo-leninismo es el mtodo revoluciona-
rio de la etapa del imperialismo y de los mono-
polios. El Partido Socialista del Per lo adopta
como su mtodo de lucha.
Con ese mtodo marxista-leninista en el
anlisis de la realidad peruana, Maritegui des-
cubre que bajo el rgimen burgus enfeudado
a los intereses imperialistas, coludido con la
feudalidad gamonalista y clerical, y las taras y
rezagos de la feudalidad colonial, no es posi-
ble la solucin de los problemas sociales ni de
los problemas nacionales del pas. La eman-
cipacin de la economa del pas es posible
nicamente por la accin de las masas prole-
tarias, solidarias con la lucha antiimperialista
mundial. Slo la accin proletaria puede es-
timular primero y realizar despus las tareas
de la revolucin democrtico-burguesa que el
rgimen burgus es incompetente para desa-
rrollar y cumplir.
Casi medio siglo despus, los jefes del ac-
tual Partido Comunista Peruano, han hecho el
esfuerzo de encontrar en ese ltimo prrafo la
justicacin de su propia tesis de las dos eta-
pas separadas de un proceso revolucionario
conducente al socialismo
170
. Pero no advierten
la contradiccin que eso signica con la con-
traposicin que Maritegui establece entre la
necesidad de resolver las tareas democrtico-
burguesas, y la incapacidad estructural del
rgimen burgus, para cumplirlas.
Pero el movimiento del razonamiento maria-
teguiano se precisa en seguida:
El socialismo encuentra lo mismo en la subsisten-
cia de las comunidades que en las grandes empre-
sas agrcolas, los elementos de una solucin so-
cialista de la cuestin agraria, solucin que tole-
rar en parte la explotacin de la tierra por los pe-
queos agricultores ah donde el yanaconazgo o
la pequea propiedad recomiendan dejar a la ges-
tin individual, en tanto que se avanza en la ges-
tin colectiva de la agricultura, las zonas donde
ese gnero de explotacin prevalece. Pero esto,
170 Del Prado, op. cit.; Jos Martnez, op. cit.
lo mismo que el estmulo que se preste al libre
resurgimiento del pueblo indgena, a la manifes-
tacin creadora de sus fuerzas y espritu nativos,
no signica en lo absoluto una romntica y anti-
histrica tendencia de reconstruccin o resurrec-
cin del socialismo incaico, que correspondi a
condiciones histricas completamente superadas
y del cual slo quedan como factor aprovechable,
dentro de una tcnica de produccin perfecta-
mente cientca, los hbitos de cooperacin y de
socialismo de los campesinos indgenas. El socia-
lismo presupone la tcnica, la ciencia, la etapa ca-
pitalista; y no puede importar el menor retroceso
en la adquisicin de las conquistas de la civiliza-
cin moderna, sino por lo contrario la mxima y
metdica aceleracin de la incorporacin de esas
conquistas en la vida nacional.
Y ms adelante: Cumplida su etapa democr-
tico-burguesa, la revolucin deviene en sus ob-
jetivos y en su doctrina revolucin proletaria.
El partido del proletariado, capacitado por la
lucha para el ejercicio del poder y el desarrollo
de su propio programa, realiza en esa etapa las
tareas de la organizacin y defensa del orden
socialista.
No hay informacin disponible acerca del
conocimiento o no, que Maritegui poda haber
tenido de las Tesis de Abril, de Lenin, o del de-
bate acerca de la revolucin permanente. Por
eso mismo, lo que es notable en el despliegue
del razonamiento mariateguiano, es la nitidez
de su concepcin acerca del proceso de la re-
volucin socialista como una transicin. Esto
es, durante la cual se articulan de modo nece-
sario las tareas y los problemas que correspon-
den a la revolucin democrtica que la burgue-
sa ya es inapta para realizar bajo su dominio,
y los que corresponden al socialismo, como
socializacin de los recursos de produccin
y de la apropiacin de los productos, una vez
que las masas logran levantar como Estado sus
organizaciones de poder, en todo tipo de for-
macin social donde el capital se presente an
articulado con el pre-capital, pero ya bajo su
hegemnico dominio. Y, precisamente, el des-
cubrimiento sustantivo de Maritegui, al inves-
tigar las modalidades especcas de implanta-
cin del capital monopolista y sus implicacio-
nes sobre los intereses y el movimiento de las
clases sociales, en el Per, era lo que conduca
a considerar o interpretar la formacin social
peruana en ese especco sentido.
Y no se trata, como puede apreciarse de sus
textos, de una idea simplista de proceso inin-
terrumpido, como hoy se estila decir, entre
una etapa democrtico-burguesa diferenciada y
separada y previa a una etapa socialista. Cuan-
do Maritegui seala que cumplida su etapa
democrtico-burguesa, la revolucin deviene
en sus objetivos y en su doctrina revolucin
proletaria, se cuida bien de precisar en segui-
da: En esa etapa (el partido del proletariado)
realiza las tareas de organizacin y defensa del
orden socialista.
En otros trminos, al mismo tiempo en que
estn llevndose a cabo las tareas democr-
tico-burguesas, estn ya en curso las tareas es-
peccamente socialistas, dentro de un mismo
y nico proceso, durante el cual ese proceso va
depurndose en su contenido de clase, devie-
ne proletaria conforme madura la transicin.
As, las tareas democrtico-burguesas asu-
men, desde la partida, en el proceso, un sentido
tendencial no burgus, pues estn enmarcadas
y condicionadas por el carcter socialista del
proceso global.
Por eso y para eso, la direccin proletaria de
la revolucin es la piedra de toque. Y ello slo
puede ser asegurado por un partido cuya direc-
cin sea proletaria. Pero, en las condiciones
concretas del Per, seala Maritegui, eso no
supone un partido obrero, sino uno de base so-
cial ms amplia, y en el caso peruano, obrera y
campesina fundamentalmente. Es, por lo tanto,
el carcter de clase de su lnea poltica estrat-
gica, de su direccin (no slo de sus dirigentes),
lo que dene el carcter de clase del partido.
Qu tipo de poder poltico, cul estructu-
ra de Estado, implica esa revolucin, ese so-
cialismo indoamericano? Maritegui no tuvo
tiempo de desarrollar su teora hasta lograr
una respuesta precisa. Pero el movimiento
de su razonamiento, el carcter del partido y
de la revolucin, apuntan evidentemente a un
poder de las masas explotadas todas, bajo la
direccin del proletariado; es decir, de una l-
nea proletaria de direccin. En las condicio-
nes peruanas de la poca, la gran mayora de
las masas explotadas eran an campesinas, y
la clase obrera una reducida minora. En tales
condiciones, la dictadura del proletariado es,
al comienzo, la direccin proletaria de un po-
der estatal de base social ms amplia, donde el
campesinado tiene un lugar fundamental. Pero,
en su devenir va depurndose, convirtindo-
se en sus objetivos y en su programa, proletaria
cada vez ms. Es decir, el carcter de clase del
Estado revolucionario va depurndose en un
sentido de acentuacin del carcter proletario
del poder, conforme va depurndose la estruc-
tura social bsica de la sociedad en la transi-
cin socialista.
Ese concepto de la dictadura del proletaria-
do, ya haba sido enfatizado por Lenin en el II
Congreso de la III Internacional, en el debate
con N. Roy, y en un sentido claro est impli-
cado ya en el proceso de la propia Revolucin
Rusa, como el mismo Lenin lo esclarece en su
polmica con Kautsky, en La Revolucin pro-
letaria y el renegado Kautsky, que Maritegui
ciertamente conoca.
Era exactamente el mismo momento en el
cual Mao recoga crticamente la experiencia de
la Revolucin China hasta 1927, a partir de su
clebre Informe sobre la encuesta en Hunan.
El desarrollo de la reexin de Mao, lo lleva a
caracterizar la Revolucin China en esa etapa,
como antiimperialista y antifeudal, es decir,
nacional y democrtica. Pero su realizacin
ya no puede ser la obra de la burguesa, sino
la de un amplio movimiento de masas, donde
el campesinado, por su volumen y su lugar en
la sociedad china, desempeara un rol funda-
mental, pero bajo la direccin del proletariado.
Y tambin en Mao, dadas esas condiciones de
la sociedad china, esa direccin proletaria no
era concebida tanto como la direccin fsica de
la clase obrera china, minoritaria y diezmada
bajo la represin de Kuomintang, sino la de una
lnea poltica que asume los intereses del pro-
letariado chino e internacional, en el partido
comunista. nica garanta de que la revolucin
comenzada de ese modo, se desenvolviera sin
interrupcin hacia el socialismo. Mao llam a
ese proceso como algo sui generis, una nueva
democracia
171
, fase de transicin al socialis-
mo. El paralelo con el razonamiento de Mari-
tegui seala las convergencias y las diferen-
cias de fondo. Es Maritegui que alcanza una
precisin terica ms limpia e histricamente
vericada. La propia Revolucin China, tras la
conquista del poder por el Partido Comunista
bajo la direccin de Mao, es una demostracin
de ello: combinacin, desde la partida, de las
tareas democrticas y las socialistas, inclusive
en el campo. As, las tareas democrticas son
nuevas, sui generis, esto es, no propiamente
burguesas, porque hacen parte de un proceso
global de contenido tendencialmente socialista
en el largo plazo, y ya parcialmente socialista
en el corto.
La delegacin enviada por Maritegui y el
Partido Socialista del Per, a la Primera Confe-
171 Tse-tung, Mao 1951 La Nouvelle Dmocratie
(Pars: Editions Sociales). Acerca del debate sobre los
problemas de la Revolucin China, vase tambin de
Stalin, J. 1954 Obras (Mosc: Ediciones en Lenguas
Extranjeras) Vol. 9, pp. 209 y ss. y Vol. 10, pp. 10-39; de
Trotsky, L. 1976 Len Trotsky en China (Nueva York:
Monad Press); de Schram, Stuart 1964 The Political
Thought of Mao Tse-tung (Londres: Pall Mall Press);
Carrre dEncausse, Hlne y Schram, Stuart 1965 Le
Marxisme et lAsie (Pars: Armand Colin Collection); y
de Garaudy, op. cit.
rencia de los Partidos Comunistas de Amrica
Latina, de Buenos Aires, llevaba esa perspec-
tiva estratgica sobre la revolucin peruana y
latinoamericana. Los dos textos centrales que
esa delegacin llevaba, fueron escritos por Ma-
ritegui: El problema de las razas en Amrica
Latina y Punto de vista antiimperialista, ade-
ms de los documentos sobre el Partido Socia-
lista del Per.
La direccin ocial de la III Internacional
en esa Conferencia, debati y critic con du-
reza esos planteamientos, y no fue aprobado
el documento principal, Punto de vista anti-
imperialista
172
.
Frente a la posicin mariateguiana de que el
problema del campesinado indgena era de ca-
rcter econmico-social y poltico (servidum-
bre y semiservidumbre, caciquismo gamonal,
bajo dominio imperialista), Codovilla y otros
respondieron con el planteamiento de la au-
todeterminacin nacional de los campesinos
quechuas y aymaras. As, ofrecan al campesi-
nado una salida nacional, y los problemas de
su explotacin de clase le eran escamoteados.
Frente al planteamiento mariateguiano so-
bre el carcter del partido, como organizacin
172 Martnez de la Torre, op. cit., pp. 402-485.
poltica de base social obrera y campesina,
bajo direccin poltica proletaria, la direccin
ocial de la III Internacional estaliniana insiste
en el carcter obrero del partido, pues segn
ellos es en la composicin social, ante todo,
donde reside el carcter proletario del partido.
Frente al problema del carcter de clase de
la revolucin, esa direccin insiste en lo anti-
imperialista y antifeudal. No obstante, contra
Maritegui, se opone a toda tctica de alianzas
con los movimientos nacionalista-democrti-
cos pequeoburgueses, como el APRA, apelan-
do a la experiencia china.
Sin embargo, el Partido Socialista del Per
logr mantenerse, aunque en una posicin es-
pecial, dentro de la III Internacional. Pero, ape-
nas muerto Maritegui, la III Internacional en-
vi al grupo dirigente de ese partido, un largo
documento
173
, en el cual se reiteran las tesis o-
ciales de esa direccin internacional, y se urge
a cambiar el nombre del partido por el Partido
Comunista Peruano y a someterse a la discipli-
na de la III Internacional.
Coincidiendo con ello, llega a Lima Eudocio
Ravines, miembro importante de la direccin
latinoamericana de la Internacional estalinis-
173 Ibd., pp. 497-508.
ta, y en el debate con la direccin del Partido
Socialista del Per, logra imponer las directi-
vas de la Internacional. En la reunin del 20 de
mayo de 1930, y tras la separacin de algunos
miembros de la direccin del Partido Socialis-
ta, y con la oposicin de Martnez de la Torre,
quien defenda las posiciones de Maritegui,
habiendo sido su ms cercano colaborador
antes de su muerte, el partido se convierte en
el Partido Comunista Peruano, miembro de la
III Internacional. Martnez de la Torre renun-
ciara despus
174
.
Eudocio Ravines, elegido secretario gene-
ral del Partido Comunista peruano, asume
inmediatamente la tarea de liquidacin del
Amautismo
175
, esto es, la ideologa mariate-
174 Ibd., pp. 508-519.
175 En la sesin del 20 de septiembre de 1962, en la
Cmara de Diputados del Per, Sandro Maritegui, hijo
mayor de Jos Carlos y en ese momento diputado del
partido Accin Popular, de Belande, tras declarar que
me molesta que el nombre de mi padre se mencione en
un debate de carcter poltico (!), arm que Eudocio
Ravines alentaba a sus huestes con el eslogan de Hay
que liquidar el amautismo. Citado en Snchez, op. cit.,
p. 190. Tambin Romualdo Valle, en su Prlogo a
guras y aspectos de la vida mundial (OC, Vol. XVII),
consigna que Hay que acabar con el amautismo era el
eslogan de Ravines, op. cit., p. 12.
guiana. No muchos aos despus, Ravines pa-
sara con armas y bagajes al servicio del impe-
rialismo y de la fraccin ms reaccionaria de la
burguesa peruana.
En la crisis poltica que estallaba en el Per
en ese preciso momento, gran parte de las ca-
pas medias y populares eran organizadas y li-
deradas por el APRA y por Haya de la Torre,
orientndose hacia un nacionalismo democr-
tico radical. De su lado, los sindicatos obreros
urbanos y mineros, agrupados en la Confedera-
cin General de Trabajadores, fundada por Ma-
ritegui, pasaron a ser dirigidos por el Partido
Comunista. Dieron una heroica lucha, bajo la
represin ms severa, contra la dictadura oli-
grquico-militar. Pero la direccin de la III In-
ternacional estaba ya, en ese momento, en ple-
no curso de su perodo ultraizquierdista, que
durara hasta mediados de esa dcada. Bajo
su disciplina, el Partido Comunista peruano,
condenaba al APRA como fascista, rechazan-
do de ese modo toda convergencia tctica con
el ms importante movimiento de masas bajo
orientacin antiimperialista y antifeudal, de
las capas medias. Llamaba a los campesinos
a luchar por la autodeterminacin de las na-
cionalidades quechua y aymara, ms bien que
por la tierra y la liquidacin del latifundio y la
servidumbre. Y por todo ello, el heroico movi-
miento obrero dirigido por el partido, fue que-
dando aislado polticamente, lo mismo que el
movimiento popular democrtico-nacionalista
dirigido por el APRA, facilitndose as la repre-
sin y la derrota de ambos movimientos.
Tras esa derrota, el campo para el enraiza-
miento de la inuencia aprista en el seno de las
masas populares del Per, incluidas las masas
obreras hasta entonces dirigidas hacia el socia-
lismo, quedaba pavimentado por un largo pe-
rodo. Por su parte, la dictadura militar oligr-
quica, logr la destruccin de la Confederacin
General de Trabajadores, ilegalizando todo el
movimiento sindical y poltico de las masas.
Pasada esa etapa ultraizquierdista de la
III Internacional estaliniana, sta ampar en
Amrica Latina el predominio ideolgico del
browderismo (Earl Browder era el lder del
Partido Comunista de los Estados Unidos),
que signic la aplicacin mecnica, y en el
caso peruano reaccionaria, de una poltica
destinada a la colaboracin con las burgue-
sas nacionales y progresistas (que eran, se-
gn Maritegui, inexistentes e inviables en el
Per), en una lnea antiimperialista y antifeu-
dal y para una estrategia revolucionaria en
dos etapas. La ya dudosa tctica de los fren-
tes populares en Europa, encontraba as en
Amrica Latina una correspondencia poltica
que, en el caso peruano, tena casi nada en co-
mn con el pensamiento de Maritegui y con
la realidad.
Intil ejercitarse en el ismo, preguntn-
dose cul habra sido la posicin y la prctica
polticas de Maritegui frente a esos vaivenes
de la lnea general de esa Internacional. En
China, Mao sigui, con xito, una conducta
pragmtica: pertenencia y autonoma, en la III
Internacional bajo Stalin.
Escritura y crtica literaria
en Maritegui
Yo no tengo competencia para discutir con
profundidad y acaso ni siquiera con propiedad,
este tema. Slo quiero apuntar un par de ideas.
La primera, es que Maritegui, con Vallejo
y Eguren, es uno de los tres ms importantes
escritores del movimiento que se inicia bajo el
estmulo y la obra de Valdelomar, en el Per. A
Vallejo y a Eguren, lo emparenta la tensin me-
tafsica de su visin personal de la historia
176
,
176 Maritegui sostiene que: mi concepcin esttica
se unimisma, en la intimidad de mi conciencia, con
mis convicciones morales, polticas y religiosas, y que,
sin dejar de ser concepcin estrictamente esttica, no
presente en la escritura mariateguiana, a travs
de esa particular intensidad emocional registra-
ble en la nerviosa concisin de la frase. Y que,
se me ocurre, no puede ser atribuida nicamen-
te a su largo ejercicio de periodista, ni puede
ser calibrada solamente como un atuendo tc-
nico externo, en quien sostena que era el espri-
tu y no la tcnica meramente lo que expresa los
cambios en la sensibilidad esttica de un pero-
do. Y aunque hoy su lenguaje ha envejecido en
parte, esa intensidad emocional de agonista, la
concisin de la frase, la economa de palabras
de su escritura, mantienen vigentes la moderni-
dad actual de su prosa.
La segunda, es que la postura esttica que
se va elaborando en sus muy numerosos art-
culos y ensayos de crtica literaria, puede ser
mirada en dos planos. Uno, referido a sus jui-
cios sobre el proceso de la literatura peruana,
contenidos en sus 7 ensayos. En ellos, Mari-
tegui aparece intentando menos un enfoque
clasista del fenmeno literario, que empea-
do en acelerar y ampliar la emancipacin de
la produccin literaria peruana de su tiempo,
del andamiaje mental oligrquico y colonialis-
ta. Inclusive su esbozo de periodizacin del
puede operar independientemente o diversamente, 7
ensayos, p. 182.
proceso literario peruano, en colonial, cosmo-
polita y nacional, y no en perodos marcados
por regmenes de clase, as lo demuestran. En
ese sentido, la posicin de Maritegui hace
parte de un movimiento ideolgico naciona-
lista-democrtico, en cuyo seno surge la es-
ttica que ha dominado la crtica y la historia
literarias del Per, desde los aos veinte de
este siglo, como lo apunta Mirko Lauer
177
, al
iniciar el enjuiciamiento de la obra histrica
y crtica de Luis Alberto Snchez, la principal
de todo este perodo.
El otro, concierne al parentesco de la obra
crtico-literaria de Maritegui, con las posicio-
nes antiburguesas y antiburocrticas surgidas
en el debate posterior al dominio danoviano
del realismo socialista. En particular, con el
realismo crtico lukacsiano
178
, y la ms re-
ciente, anticipada en mucho por la obra de Ma-
ritegui, discusin sobre lo real maravilloso
o realismo mgico, tan actual en la crtica y
la produccin literaria narrativa de Amrica
Latina, y de la cual Garca Mrquez, Carpen-
177 Lauer, Mirko 1978 Luis Alberto Snchez. Notas
sobre el pensamiento burgus en la crtica literaria
peruana (Lima: mimeo).
178 Vase de Lukcs, Georg 1960 La Signication
Prsente du Realisme Critique (Pars: Gallimard).
tier, Rulfo o Arguedas, suelen ser considerados
como principales exponentes.
Contra lo colonial y lo oligrquico en el
Per, Maritegui opuso el cosmopolitismo, el
regionalismo y el indigenismo, en busca de la
armacin del carcter nacional de nuestra li-
teratura. Contra lo burgus en Europa (lo bu-
rocrtico estaba an en brote no percibido),
opuso el realismo como antdoto del encubri-
miento; pero, al mismo tiempo, contra el realis-
mo chato de la literatura burguesa y populista,
sostuvo la libertad imaginativa. Lo real mara-
villoso, como camino al descubrimiento de la
realidad global ms profunda. El realismo cr-
tico, como desocultamiento de la dominacin
dentro de esa realidad.
Antena universal y creadora, para l la infor-
macin abierta, la crtica y la libertad estticas
son los alimentos de un arte de vanguardia. Sin
perder de vista que en todo nacimiento magm-
tico son numerosos los riesgos de impurezas y
desorientaciones, defendi enfticamente la li-
bertad de experimentacin artstica y literaria,
a condicin de su autenticidad, de que no se
encerrara en un formalismo tecnicista o en la
pura negacin. Y contra las fciles tentaciones
de encasillar la perspectiva de una clase revo-
lucionaria en la cultura, dentro de los cortos
moldes de un rgimen poltico determinado o
en el dudoso gusto de una burocracia, se apoy
en una perspectiva histrica de largo plazo y
en la fecundidad creadora de las masas en el
movimiento de la historia.
Por todo ello, tambin en este terreno,
Maritegui es una fuente necesaria para el
actual debate sobre estas cuestiones en Am-
rica Latina
179
.
179 No obstante que en la obra publicada de Marite-
gui, cerca de un cuarenta por ciento est dedicado a
la crtica literaria y a la reexin sobre las relaciones
entre sociedad y literatura, este aspecto de su labor es,
en general, poco conocido y estudiado. La gran aten-
cin que prest a esos problemas, muestra que no se
trata slo de un tributo a sus inclinaciones literarias,
sino de su conviccin sobre la importancia poltica de
primer orden que esos problemas tienen, en la lucha
ideolgica por el surgimiento de una cultura nueva en
el curso de la revolucin socialista. En ese sentido,
su obra se asemeja a la de Trotsky, crtico literario y
terico de la crtica literaria, cuya orientacin sigui
Maritegui, y se emparenta con la visin gramsciana
del lugar de estas cuestiones en la lucha revolucio-
naria. Aparte de las referencias que se encuentran en
muchas de las historias literarias de Amrica Hispana,
como las de Bazin, Henrquez Urea, Zum Felde, An-
derson Imbert, el nico estudio especco que conoz-
co es el de Yerko Moretic, Jos Carlos Maritegui. Su
vida e ideario. Su concepcin del realismo (Santiago
de Chile: Universidad Tcnica del Estado, 1970). Va-
se Partes III y IV. Tambin hay indicaciones tiles en
A partir de Maritegui
A casi ya cincuenta aos de su muerte, Marite-
gui sigue siendo la experiencia intelectual fun-
damental del Per del siglo XX.
Hoy da, en el Per y en Amrica Latina toda,
con la solitaria excepcin de Cuba, el capita-
lismo y a travs de ste la dominacin impe-
rialista se han generalizado y profundizado. El
proletariado est pasando plenamente al pri-
mer plano del escenario poltico, conquistando
la direccin de las masas explotadas. Bajo su
inuencia, una nueva inteligencia revoluciona-
ria pugna por liberarse de las apariencias rea-
listas de las quimeras desarrollistas burguesas
y pequeoburguesas, y de sus andaderas neo-
positivistas, as como del reformismo obrero-
burocrtico internacionalmente en crisis.
Lo que Maritegui alcanz a descubrir como
tendencias profundas del movimiento histrico
de nuestras formaciones sociales, es ahora una
situacin consolidada. Histricamente victorio-
so de su combate contra el ambiguo nacionalis-
Dessau, op. cit., que lo considera fundador de la cien-
cia literaria marxista en Amrica Latina. Puede verse
tambin, de Augusto Tamayo Vargas, El proceso de la
literatura en Presencia y proyeccin de los 7 ensa-
yos, (Lima: Amauta, 1976).
mo democrtico aprista y contra el dogmatismo
oportunista de la direccin estalinista en la III
Internacional, el tiempo de Maritegui es hoy
ms presente que nunca y ms fecunda su voz.
El proletariado peruano puede enorgullecer-
se legtimamente de haber nacido al socialismo
revolucionario y de poder madurar, todava,
bajo las enseanzas de un Amauta de esa talla,
rescatando su primera y ms perdurable lec-
cin: conocer y transformar la realidad desde
dentro de ella misma. En este camino, el reen-
cuentro con Maritegui es un punto de partida.

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* El texto Jos Carlos Maritegui: reencuentro y de-

bate fue escrito en 1978, a instancias de ngel Rama,

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