EL MENSAJE CRISTIANO

1) Contenido de los discursos de Hechos de los apstoles

El libro de los Hechos de los Apstoles, escrito por san Lucas, viene a ser una
segunda parte de su evangelio, como l mismo explica en el prlogo (cfr. Hch
1,1-2). En l se recoge el desarrollo y la expansin de la Iglesia primitiva.
Incluye una serie de breves discursos que contienen el krygma (=anuncio de
la salvacin) puestos en labios de los apstoles, especialmente de dos: Pedro y
Pablo. Se trata de discursos densos en los que est concentrado y sintetizado
todo el Evangelio predicado, el mensaje cristiano. De los cerca de veinte
discursos que contiene Hch, casi todos estn puestos en boca de Pedro.
A pesar de sus diferencias externas (expresiones, estructura, etc.), en todos
ellos encontraremos tres elementos comunes: Jess es el centro de la
predicacin, la alusin al Antiguo Testamento y la llamada a aceptarlo y
seguirlo.
Los discursos siempre tienen como centro la persona de Jess, principalmente
su muerte y su resurreccin. No hay una exposicin pormenorizada de su
enseanza, ni cuentan con detalle sus milagros; la referencia a su vida pblica
es muy breve, como por ejemplo la que aparece en el captulo 10: Dios a
Jess de Nazaret le ungi con Espritu Santo y con poder; l pas haciendo el
bien y curando a los oprimidos por el Diablo, porque Dios estaba con l (v. 38).
Asimismo, en todos los discursos es fundamental la referencia a las Escrituras.
Es una manera de hacer ver que la obra de Jess est inserta en la Historia de
la Salvacin que Dios haba iniciado con Abraham y continuado en el pueblo de
Israel. La referencia a textos del Antiguo Testamento es tambin muy variada:
encontraremos alusiones a salmos, a textos profticos y al Pentateuco. De este
modo, los apstoles pretenden mostrar cmo Jess ha dado pleno
cumplimiento a las promesas contenidas en la Biblia.
Es ms, como dice el mismo Jess, las Escrituras dan testimonio de m (cfr.
Jn 5,39). Por eso, la referencia constante a la Biblia no es un adorno de
erudicin, sino un elemento central de la predicacin apostlica: Jess no ha
cado como un meteorito, comenzando desde cero; es el punto culminante de
la obra de la salvacin que Dios haba iniciado muchsimos siglos antes.
Los discursos de los apstoles, como las parbolas de Jess, siempre
pretenden implicar a quien los escucha. La intencin del apstol que pronuncia
el discurso, testigo del acontecimiento del que habla, es invitar a sus oyentes a
seguir a Jess: Al or esto, dijeron con el corazn compungido a Pedro y a los
dems apstoles: Qu hemos de hacer, hermanos? Pedro les contest:
Convertos y que cada uno de vosotros se haga bautizar en el nombre de
Jesucristo, para remisin de vuestros pecados; y recibiris el don del Espritu
Santo (cfr. Hch 2,37-38).


2) Qu dificultades encontraron los cristianos tanto dentro como
fuera de la Iglesia cuando intentaron entender y explicar su fe en el
Dios Trinitario?
Los cristianos creyeron desde siempre en el Padre, en el Hijo y en el Espritu
Santo. Pero, cuando intentaron entender y explicar su fe en Dios, se
encontraron con dificultades tanto dentro como fuera de la Iglesia:

Los judos afirmaban que Dios est en el cielo, y es imposible que se
haga hombre y, an ms, que muera en la cruz. No pueden aceptar que
Jesucristo sea Dios; como mucho, que sea un profeta, como los hubo
antes de l.
Los no judos (gentiles) eran politestas y, cuando oyeron hablar de la
Trinidad, pudieron pensar que los cristianos tambin lo eran. Para los
paganos, la Trinidad eran tres dioses

Tambin algunos cristianos llegaron a negar que Jess fuese Dios
hecho hombre. Decan que era un ser superior a nosotros, pero no Dios
(arrianismo). Otros no comprendieron que la Iglesia hablara del Espritu
Santo como una persona.




3) Qu votos hacen los religiosos y qu sentido tienen?
A lo largo de la historia, muchos cristianos han sentido una especial vocacin
(=llamada) a seguir ms de cerca los consejos evanglicos: castidad, pobreza
y obediencia. Ellos marcan un estilo de vida propio de los cristianos, que
orientan su vida hacia el amor a Dios y los dems hombres, como dice san
Pablo: [Jess] muri por todos, para que ya no vivan para s los que viven,
sino para aquel que muri y resucit por ellos (cfr. 2 Co 5,15). Es decir, que no
viven entregados a los intereses de este mundo, ni para satisfacer sus propios
gustos de forma egosta. Es la forma de vida del propio Jess, que vivi pobre,
clibe y obediente.
Jess vivi pobre hasta el punto de que no tena dnde reclinar la
cabeza (cfr. Mt 8,20).
Jess no se cas porque quiso entregar su corazn a todos y no a una
persona en particular.
Jess vivi siempre obediente en todo momento la voluntad de su
Padre.
Los cristianos, hombres o mujeres, de vida consagrada viven en comunidad.
Hacen votos de pobreza, castidad y obediencia, porque quieren vivir la vida
cristiana con mayor radicalidad.
Al principio estas personas eran eremitas, es decir, se iban a vivir solos. Poco a
poco aparecieron grupos, pequeas comunidades en torno a un fundador. As
nacieron las rdenes monsticas (los monjes), que vivan en los monasterios;
ms tarde, las rdenes mendicantes (los frailes), que vivan en los conventos, y
ya en la Edad Moderna y Contempornea, los religiosos (las congregaciones).
Actualmente, conviven en la Iglesia todos estos estilos de vida.
De este modo, los religiosos y las religiosas renuncian a tres cosas que son
buenas: formar una familia (castidad); el uso de su libertad (obediencia); el uso
de los bienes materiales (pobreza). Pero esto lo hacen porque han encontrado
algo mejor, porque quieren vivir imitando ms de cerca la vida que llev Jess
al experimentar la profunda libertad que supone entrega absoluta de s mismo
por amor. Ellos hacen lo mismo que los protagonistas de las parbolas del
Reino de Dios que contaba Jess: El Reino de los Cielos es semejante a un
tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a
esconderlo y, por la alegra que le da, va, vende todo lo que tiene y compra el
campo aquel. Tambin es semejante el Reino de los Cielos a un mercader que
anda buscando perlas finas, y que, al encontrar una perla de gran valor, va,
vende todo lo que tiene y la compra (Mt 13,44-46).

4) Qu quiere decir Jess muri por nosotros?

- En primer lugar, que muri por entregarse a la causa de los hombres, contra
lo que los oprime, el pecado. Toda su vida culminada en su entrega total en la
cruz fue un enorme acto de entrega y amor.

- En segundo lugar, que muri por culpa del odio y la injusticia de los hombres,
del mundo.

Gracias a esta muerte, los hombres quedaron salvados en Jesucristo. Salvados
del pecado y de la muerte, es decir, de todo aquello que anula al hombre, que
le impide vivir en amor a Dios y a los dem_s4; como dir san Pablo: [Jess]
muri por todos, para que ya no vivan para s los que viven, sino para aquel
que muri y resucit por ellos (cfr. 2Co 5,15). Con su muerte, Cristo consigue la
vida para los hombres y los conduce hacia Dios, su verdadero destino. Para los
cristianos, la muerte de Jess es el gesto ltimo y definitivo en el que muestra
su amor por las personas: "Nadie tiene mayor amor que quien da la vida por
sus amigos" (J15,13). Por eso, la cruz, a pesar de ser un instrumento de tortura
y de muerte, ha pasado a significar para los cristianos la seal del amor de
Dios y de Jess s por los hombres.

Jess ha mostrado en la cruz el verdadero sentido de la vida humana: hemos
nacido por amor y para amar. Y amar no es experimentar un sentimiento, sino
fundamentalmente un acto de la voluntad, que busca el bien del otro (incluso el
enemigo) en la renuncia de s. Teniendo la vida de Cristo que se nos ofrece en
los sacramentos, los cristianos pueden morir por los dems, aunque no lleguen
al extremo de morir violentamente por los dems: por ejemplo, entregando su
tiempo por los otros. Al fin y al cabo, la vida de las personas, mientras estamos
en este mundo, se compone de tiempo.

Los cristianos leen los relatos sobre la muerte de Jess no tanto como
documentos donde se cuentan aspticamente unos hechos histricos, sino
como escritos que reflejan su fe, lo que los propios cristianos creen y viven
sobre Jess: que es el Mesas, el Hijo de Dios que vino a salvar al mundo.
Incluso algo ms: estos textos realizan lo que relatan, porque sanan a quien
los escucha con fe.

5) En qu mbitos hacen los laicos presente a Jess?
Los laicos forman el grupo ms numeroso e incluye a todos los fieles cristianos
que viven su vida profesional y familiar haciendo presente a Cristo en el
mundo. Como cristianos se renen en las parroquias o en las diferentes
comunidades cristianas para orar, celebrar y compartir su vida cristiana y sus
bienes materiales.
Sin embargo, externamente no se diferencian de los dems ciudadanos.
Mediante su testimonio hacen presente el mensaje de Jess en medio de la
sociedad que les ha tocado vivir. El primer mbito de responsabilidad de los
laicos es la familia como clula fundamental de la sociedad donde se nace y se
crece. Los laicos procuran hacer de la familia el primer lugar de humanizacin
de la persona y de la sociedad (cfr. Juan Pablo II; Christifideles laici, 40). Al
mismo tiempo, la familia es la primera comunidad cristiana; el Concilio Vaticano
II la llama Iglesia domstica (cfr. LG 11). Es el lugar privilegiado (aunque no el
nico) donde se inicia y donde se desarrollan la fe y la vida cristiana.
El segundo mbito de responsabilidad de los laicos es el mundo del trabajo. El
trabajo es un medio para obtener recursos econmicos y poder vivir
dignamente, pero, sobre todo, para realizar servicios a los dems. El laico hace
lo posible por cumplir bien con su trabajo, mejorando siempre el servicio que
realiza como una forma de mejorar el conjunto de la sociedad.
Asimismo, el laico se compromete a trabajar para que las estructuras de los
sistemas de trabajo, as como las de los sistemas polticos, sean justas y no se
produzca el aprovechamiento egosta de unos sobre otros. El trabajo, las
empresas, estn al servicio de la persona, y no al revs. Es responsabilidad de
los laicos hacer lo posible para que el mensaje cristiano se realice tambin en
estos mbitos. La Doctrina Social de la Iglesia ofrece orientaciones para esta
misin.
Adems de la vida familiar y profesional, existen otros mbitos donde los laicos
pueden hacer presente a Cristo: las asociaciones, los partidos polticos, los
sindicatos, las Organizaciones No Gubernamentales, el mundo de la cultura,
etc. En todas estas realidades puede estar el mensaje cristiano como una
levadura que permita fermentarlas, y esa es tarea principalmente de los laicos.

6) Cmo relacionar la resurreccin de Jess con la nuestra?
Entre los judos contemporneos de Jess, la creencia en la resurreccin de
los muertos estaba bastante extendida. Los fariseos eran partidarios de ella, en
contraposicin a los saduceos, que la negaban y se burlaban de ella. En una
polmica sobre este tema, en la que los saduceos queran poner en evidencia
a Jess con un ejemplo, la respuesta que les dio movi al aplauso de algunos
escribas (cfr. Lc 20,27-39). Y tambin Marta, la hermana de Lzaro de Betania,
confiesa la fe en la resurreccin de los muertos al final de los tiempos ante la
tumba de su hermano (cfr. Jn 11,24).
Pero tras la predicacin apostlica entre los gentiles y la formacin de las
primeras comunidades, muchos cristianos que no haban crecido en la fe de
Israel se preguntaban sobre la resurreccin de los muertos que haban odo de
boca de los apstoles y que no llegaban a comprender; incluso algunos
cristianos de Corinto llegaron a negarla. Podan aceptar que Jess hubiera
resucitado, porque era el Hijo de Dios; pero cmo relacionar la resurreccin
de Jess con la nuestra?
Es normal que no se entendiera la resurreccin de los muertos como una
buena noticia, ya que muchos filsofos griegos crean que el cuerpo era como
la crcel del alma y que la muerte sera, en consecuencia, como una liberacin.
Eso es lo que sucedi en el Arepago de Atenas, cuando algunos ciudadanos
escucharon la predicacin de san Pablo con atencin hasta que nombr la
resurreccin de los muertos: Al or la resurreccin de los muertos, unos se
burlaron y otros dijeron: Sobre esto ya te oiremos otra vez. (Hch 17,32).
San Pablo responde a estos interrogantes (cfr. 1Co 15):

que Jess haba resucitado. Este es el ncleo de la fe predicada. Y para que
no haya dudas sobre esta afirmacin, nombra a algunos a los que se apareci:
a Pedro, a los Doce, a Santiago, a los apstoles e incluso a l mismo.

a resucitado a Jess, que era un hombre,
esto significa que tambin nos puede resucitar a nosotros. El primero en
resucitar, dice san Pablo (cfr. Col 1,15.18), ha sido Cristo, y su resurreccin no
es sino la primera y decisiva fase de la resurreccin de los muertos; es el
Primognito de una nueva Creacin. Dios, el Seor de la vida, creador del
hombre completo (alma y cuerpo) ha recreado al hombre en Cristo, segundo
Adn, para una vida eterna.
uerpo?
San Pablo les responde utilizando una comparacin: nuestro cuerpo natural,
terreno es como el grano sembrado en tierra; nuestro cuerpo celestial es como
la planta que ha brotado, a la vez distinto de la semilla y contenido por entero
en ella. La condicin de los resucitados ser de incorruptibilidad, que significa
la plenitud de la vida y la eliminacin de la muerte.

Esta ltima explicacin de san Pablo no repele a la razn humana, porque si
viendo la diferencia que hay entre un cigoto y un adulto no tenemos dificultad
en afirmar que es la misma persona, no es absurdo pensar que nuestro cuerpo
natural, lleno de limitaciones (entre ellas la enfermedad y la muerte) pueda
llegar a ser un cuerpo celeste que rompe esas barreras; ms an si
confesamos la resurreccin de Cristo como garanta y primicia de la
resurreccin de los dems hombres.

7) A qu se refiere Jess cuando habla del Reino de Dios?
El mensaje de Jess podemos resumirlo como el anuncio del Reino de Dios.
El anuncio de la venida del reino de Dios es una buena noticia, un evangelio,
porque significa que ya est en el mundo la salvacin que Dios haba
prometido a su pueblo con la llegada del Mesas.
Cuando Jess habla del reino de Dios, no se refiere a un reino como un
territorio. El reino del que habla Jess no es un lugar. Cuando Jess habla de
reino, se refiere ms bien al acto de reinar por parte de Dios, es decir, a la
intervencin concreta de Dios en la vida de las personas para hacerla plena y
feliz. Por eso, aunque se hable de "reino", quiz sea mejor comprender
"reinado".
Como es una accin de Dios, el reino no puede ser fruto del esfuerzo humano.
El reino aparece gratuitamente, como don de Dios hacia los hombres. Por
tanto, las personas no lo pueden organizar, planificar o construir con sus solas
fuerzas. El hombre no se ha creado a s mismo y no puede, por tanto, darse a
s mismo su meta y plenitud.
Para expresar cul era el papel de las personas en la construccin del reino de
Dios, Jess puso el ejemplo de los nios: "Si no cambiis y os hacis como
nios, no entraris en el reino de Dios". Esto quiere decir que los hombres
deben acoger el reinado de Dios de forma parecida a como los nios acogen la
autoridad de sus padres: con confianza, sabiendo que todo lo hacen por su
bien.
Sin embargo, el hecho de que sea un don no quiere decir que las personas no
tengan que hacer algo por el reino: debe ser acogido. Para ello, las personas
tienen que convertirse, cambiar de actitud. A los hombres les toca preparar el
lugar donde se construye el reino que viene del mismo Dios a la tierra.
Jess anuncia que el reino de Dios est cerca, que ya est entre los hombres.
Jess cura enfermos, acoge y perdona a los pecadores, anuncia a los pobres
una gran esperanza. Todo esto son signos de que el reino de Dios ya ha
comenzado con Jess, y de que con l Dios ha empezado a reinar entre las
personas.
Pero en el mundo an existen el mal y el pecado. Esto significa que el reino
an no est desarrollado plenamente: ya est aqu, pero todava no en
plenitud. Por eso Jess puso como uno de los ejemplos del reino el de la
semilla: quienes acogen el anuncio de Cristo tienen dentro de s la naturaleza
de hijos adoptivos de Dios, que ir creciendo poco a poco y se manifestar en
el amor a Dios y los dems hombres.
Como dice Jess, en esto conocern todos que sois discpulos mos, si os
tenis amor los unos a los otros (cfr. Jn 13,35).
Vamos a conocer lo ms significativo de sus palabras (las parbolas) y de sus
acciones (signos o milagros). Es importante, de todas formas, aclarar que
Jess no es simplemente un maestro ni un taumaturgo. Sus narraciones ms
originales y los milagros que hizo tenan una funcin salvadora, eran signos
que anunciaban el reinado de Dios que l hace realidad con su persona.
Hay que leerlos en esa clave, pues de lo contrario se pueden sacar
conclusiones errneas desligadas de su contexto e intencin con la que fueron
hechas y dichas por Jess y contadas posteriormente por sus discpulos. No es
correcto utilizar estos textos como argumento de autoridad para apuntalar
nuestras propias ideas o prejuicios, sino que deben ser una interpelacin de
Jess al corazn de las personas.

8) Qu triple dimensin tiene el ministerio apostlico?
Ensear en cuanto dar testimonio de Jess anunciando su mensaje;
transmitir lo que
ellos mismos han recibido; procurar mantener vivo e ntegro el mensaje
de Jess.

Santificar (=hacer santo) slo puede Dios, que lo realiza mediante los
sacramentos. Por ello, los obispos deben presidir, personalmente o por
delegacin, las celebraciones litrgicas; entre ellas, la ms importante es
la Eucarista.
Regir no quiere decir imponer su voluntad personal segn capricho o
intereses particulares. Es estar al frente de una comunidad cristina que
se llama dicesis, es decir, encargarse del gobierno de la comunidad, tal
y como los apstoles lo hacan, y mantener la unidad de la Iglesia en el
territorio que se le ha confiado.





9) Qu diferencia hay entre fin del mundo y esperanza de un cielo y
tierra nuevos?
La proximidad de fechas redondas en los calendarios ha causado siempre
alarma. A finales del primer milenio apareci una hereja, el quiliasmo, que
afirmaba el fin del mundo con la llegada del ao 1000. Todos recordamos que
la llegada del ao 2000 produjo tambin algunos temores (el llamado efecto
2000 que no slo se cea al mbito informtico) y muchas predicciones,
ninguna de las cuales se cumpli.
Jess, en su predicacin, anunci varias veces su regreso (cfr. Jn 14,3; 16,22,
etc.). La primera venida de Jess corresponde con su Encarnacin. Podemos
decir que en esa primera venida Jess inici e instituy el reino de Dios, y que
volver al final de la Historia. Es lo que los ngeles dicen a los apstoles en el
momento de la Ascensin de Jess (cfr. Hch 1,11). Pero desconocemos
absolutamente cundo se producir esa segunda venida pues los discpulos:
le preguntaron: Maestro, cundo suceder eso? Y cul ser la seal de
que todas estas cosas estn para ocurrir? l dijo: Mirad, no os dejis
engaar. Porque vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: "Yo soy" y
"el tiempo est cerca". No les sigis. Cualquiera que pretenda pre-decirla se
engaa y quiere engaar (Lc 21,7-8). Mas de aquel da y hora, nadie sabe
nada, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre (Mt 24,36).
Entre la primera y la segunda venida de Jess est el tiempo de la historia de
la Iglesia. En este tiempo conviven el bien y el mal como ya explic Jess en la
parbola del trigo y la cizaa (cfr. Mt 13,24-30.36-43), lo que explica la
desconfianza de muchos, que estn desconcertados por la presencia del mal
en el mundo y que les lleva a la negacin de la existencia de Dios. Pero como
vemos en dicha parbola, cada persona, segn acte en su vida, hace crecer o
no el reino que Jess inaugur.
La expresin "fin del mundo" es inexacta. Da a entender que Dios va a acabar
con el universo que l mismo ha creado. Es ms correcto hablar de una
renovacin en Cristo, medida del hombre nuevo y, ligado a l, del mundo
nuevo. Este nuevo mundo que vendr con la segunda venida de Cristo en
gloria tendr dos caractersticas fundamentales:
Dios tendr su morada entre los hombres: ellos sern su pueblo y el
Seor ser su Dios. Esta cercana de Dios que ya fue prefigurada en la
alianza entre Yahveh e Israel y que ha comenzado a realizarse de forma
sacramental con la primera venida de Cristo, ser completa, llegar a su
consumacin al final de los tiempos.
Desaparicin de todo dolor y sufrimiento. Por eso, el nuevo mundo es
una buena noticia para todos, especialmente para los que ms sufren. El
fin de este mundo supondr la liberacin definitiva del pecado y de todas
las limitaciones.
La esperanza de esa liberacin definitiva que Dios traer no lleva al cristiano a
permanecer inactivo; la esperanza cristiana no es en absoluto pasiva, sino que
es fuerza e impulso para que se haga ms visible (aunque de modo incompleto
e imperfecto) el reino de Dios. Da a da intenta hacer presente en el mundo el
amor de Dios, un amor que no termina nunca y que no conoce lmites. El
hombre, que fue creado para amar, encontrar su plenitud viviendo de ese
amor, y comienza ya a ser signo visible del Dios-amor. Estamos en la tensin
entre el ya y el todava no que supone el tiempo intermedio entre la primera
y segunda venida del Hijo de Dios.
El fin de este mundo no significa una catstrofe, un desastre final, sino el
momento en el que Jess volver para celebrar todo cuanto hayamos hecho
por los dems. Como dice san Juan de la Cruz: a la tarde te examinarn en el
amor (cfr. Dichos de luz y amor 64).


Ms una serie de preguntas breves muy sencillas.