UNVIERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

Mauro da Silva de Carvalho

A SAUDADE DO RIO E O AMOR AO PBLICO: ALMAS CONSUMISTAS
E ALMAS REBELDES DA LAPA DO DESTERRO

MESTRADO DE PSICOLOGIA EM ESTUDOS DA SUBJETIVIDADE







Orientador: Lus Antnio dos Santos Baptista
















NITERI-RJ
2006

II
MAURO DA SILVA DE CARVALHO















A SAUDADE DO RIO E O AMOR AO PBLICO: Almas Consumistas e
Almas Rebeldes da Lapa do Desterro





Dissertao apresentada Banca
examinadora da Universidade Federal
Fluminense, como requisito parcial para
obteno do Ttulo de Mestre em
Psicologia. rea de concentrao: Estudo da
Subjetividade. Sob orientao do Professor
Doutor Lus Antnio dos Santos Baptista.















NITERI-RJ
2006

III
MAURO DA SILVA DE CARVALHO




A SAUDADE DO RIO E O AMOR AO PBLICO: Almas Consumistas e Almas
Rebeldes da Lapa do Desterro




Dissertao apresentada ao Curso de
Mestrado de Psicologia da Universidade
Federal Fluminense como requisito parcial
para obteno do Grau de Mestre em
Psicologia. rea de concentrao: Estudos
da Subjetividade

Aprovada em setembro de 2006


BANCA EXAMINADORA




________________________________________________
Prof. Doutor Lus Antnio dos Santos Baptista - Orientador
Universidade Federal Fluminense - UFF


____________________________________________
Prof(a) Dr. Jos Novaes
Universidade Federal Fluminense - UFF



______________________________________________
Prof(a). Dra. Maria Helena Navas Zamora
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro PUC/RJ





Niteri
2006


IV










DEDICATRIA

Aos meus pais Seu apoio e carinho incondicionais foram fundamentais nesta
longa caminhada


V










AGRADECIMENTOS

A Lus Antnio do Santos Baptista orientador, professor e amigo, que abraou este
projeto acreditando na sua viabilidade.
A Luiza Borges Theodoro Minha Gatinha de olhos doces e brilhantes, que com seu amor,
carinho e compreenso tornaram mais tranqilos os dias conturbados deste curso.
Aos colegas da Turma de Mestrado 2004 Pela intensidade das discusses e contribuies
inestimveis nas disciplinas, alm do cuidado e incentivo ao desenvolvimento desta
dissertao.
A todos amigos e colegas - Que torceram e se alegraram com esta nova jornada.


VI















... Ousa! A cidade o quer...
Compreendes as possibilidades encantadoras que podemos ler em todos os olhos, no ritmo de
todos os corpos que florescem na cidade... Se soubesses! A felicidade um bem que se atinge
aqui... Porque a cidade inocente no seu instinto de pecado....
Ribeiro Couto: A Cidade do Vicio e da Graa: Vagabundagem pelo Rio noturno (1921).





VII




SUMRIO


INTRODUO..................................................................................................................10

PREAMBULO. ..................................................................................................................23


CAPTULO I.......................................................................................................................36


I.I A ALMA VICIOSA DA LAPA DO DESTERRO ........................................................36


I.II A ALMA DECADNTE: LUGAR DOS MALDITOS............................................... 55


I.III A ALMA NOSTGICA: A CIDADE OBJETO........................................................ 70


CAPTULO II:
A CIDADE DE FRAGMENTOS NAS TRAMAS DE UMA CIDADE CAMBIANTE.90


O REBOCO, O VARAL E O RESTAURANTE JAPONS.............................................. 91


CORES DA LAPA OPERRIA......................................................................................... 97


O AMOR DO (ESPAO) PBLICO CARTOGRAFIAS E MAPAS URBANOS.......102


PEQUENOS APONTAMENTAMENTOS DE UMA BREVE CONCLUSO.............. 108


BIBLIOGRAFIA...............................................................................................................112





VIII






RESUMO



Desde o incio da dcada de 90 vem se instituindo na Lapa o renascimento da vida
boemia que marcara o bairro no incio do sc. XX. Com as obras de revitalizao da
Prefeitura Municipal (restaurao do antigo Aqueduto, reurbanizao da Rua do Lavradio,
reabertura do Circo Voador, dentre outros) e o incentivo instalao de estabelecimento de
lazer e entretenimento (bares, boates, casas de show, etc), o bairro famoso pela boemia
do incio do sculo XX, que por muito tempo fora tratado como maldito - sofrendo
dcadas de abandono, passa a ser reintegrado a cidade como patrimnio cultural. Ao
investigarmos as implicaes de tais polticas no deparamos com a instituio de uma
esttica urbana voltada para o consumo, que visa transformar os passados do bairro e de
seus personagens em objetos de fetiche do capitalismo contemporneo. A cidade que surge
sob essa tica deixa de ser um lugar de consumo para se tornar, ela prpria, objeto de
consumo.
Neste processo as tenses das suas mltiplas histrias, presente nas mltiplas narrativas
urbanas, e as vidas infames dos seus personagens marginalizados tomam outras
roupagens. Despidos de seu carter marginal, higienizados pela esttica capitalista
contempornea, estes so reintegrados ao espao atravs da idealizao da imagem da
bomia e do malandro como personificao da essncia da alma carioca. Esta dissertao
analisa as implicaes polticas e subjetivas contidas nestes processos de restaurao, que
visam moldar as singularidades dos lugares em bens de consumo cultural,
A cidade que da uma metrpole onde as contingncias e tenses do espao pblico so
substitudas pela cristalizao no presente de uma imagem idealizada do passado

emerge transforma as narrativas da tradio popular e suas diferentes formas de narrar
memria urbana. Visa-se, portanto, analisar a histria e o cotidiano do bairro recolhendo
nesta trajetria os inmeros passados esquecidos ou apagados pelos urbanistas e
patrimonialistas, dando-lhe usos que apontem para a construo de diferentes
possibilidades e para a formulao de cidades onde as singularidades dos lugares e as
alteridades do cotidiano possam gerar sensibilidades e subjetividades capazes de romper
como o aturdimento do sujeito contemporneo.



Palavras chave: Cidade, Subjetividade, Espao Pblico.


IX






X
ABSTRACT






























10
INTRODUO :



Qual de vs j passou a noite em claro ouvindo o
segredo de cada rua? Qual de vs j sentiu o
mistrio, o sono, o vcio, as idias de cada bairro?
Joo do Rio A Rua

As ruas tm alma nos afirma o cronista Joo do Rio, mas de que so feitas as
almas das ruas? Ser a alma da Barra da Tijuca uma alma emergente, de novos ricos,
veloz, vertical, confinada atrs de grades de condomnios? A alma de Copacabana a dos
velhos e da solido das quitinetes? A alma dos morros e favelas criminosa, repleta de
samba? De que feita a alma das ruas?
No ano de 1990 foi inaugurada com grande alarde a restaurao do Largo da Lapa.
As obras realizadas visavam restituir as caractersticas coloniais da construo. Esse
processo, alm de propor um novo tratamento paisagstico no entorno da praa, inclua
uma srie de medidas que visavam criar um espao de lazer cultural, atravs da
recuperao e preservao de reas do centro antigo da cidade
1
, iniciando o que foi
chamado de renascimento da vida bomia da Lapa.
Aps anos de abandono, o largo e o antigo aqueduto restaurados passavam a
emanar a aura cultural que tornava nobre a degradao das redondezas, impregnando o
bairro com o fetichismo capitalista que transformava a cidade em um objeto de consumo.
Esta seduo consumista alimentada pelas memrias e histrias urbanas que,
resgatadas, so moldadas em formatos atraentes e belos.
Formas pasteurizadas, que misturam fachadas e corpos, digeridos e transmutados
em formas sensveis ao toque dos turistas - cidados globalizados vidos por novidades.
Formas cheias de saudosismos e nostalgia, que impregnam o bairro e transformam tudo
que tocam em mercadorias cobiadas por consumidores de memrias. Mas a mesma
estratgia que reduz a eventualidade da contingncia do urbano, na busca de um efeito

1
O Programa Corredor Cultural, criado em 1984, visava preservar reas do Centro histrico como a Lapa,
Cinelndia, Largo de So Francisco, regio do Saara e Praa Quinze, esquadrinhando a cidade em quatro
eixos de preservao, sendo a Lapa includa no corredor Lapa- Cinelndia. As premissas bsicas deste
projeto consistem em propostas de revitalizao para o resgate das referncias sociais, culturais e
arquitetnicas, estimulando renovao urbana, respeitando a memria da cidade com a proibio da
descaracterizao do conjunto arquitetnico. Alm deste projeto, ainda ativo, outras obras de revitalizao,
mantendo as mesmas premissas dos corredores vm sendo implantadas no bairro como parte do projeto
municipal chamado Rio Cidade.

11
esttico necessrio
2
produz seu paradoxo, extrapola os limites da morfologia dos urbanistas
e governantes, perverte s boas intenes do capitalismo, recriam ruas, praas, vontades
e desejos a partir dos escombros e vazios deixados pela urbanizao.
A cidade que surge deste processo de conservao da arquitetura de diferentes
pocas a cidade patrimonializada, que busca na preservao da histria manter viva a
as origens constituintes da alma carioca, ameaada de desaparecer com a destruio de
antigas formas de habitar o urbano e da necessidade de novos espaos.
Segundo Jeudy(2006. p14):

A conservao patrimonial se encarrega do depsito das lembranas e nos
libera do peso das responsabilidades infligidas memria. A profuso de
locais de memria oferece uma garantia real contra o esquecimento.


A esse comentrio soma-se ao de Aggio(1998, p5):


A reedio do passado no presente decorre de um mecanismo de defesa,
atravs do qual os homens temerosos de enfrentar o novo e lanar-se em
tarefas inditas voltam-se ao passado. A identificao do passado, por sua
vez, prpria do historicismo que, concebendo o curso do mundo como um
arquivo de fatos petrificados, produz uma representao contnua e linear da
histria.


A partir destes fragmentos cabe-nos perguntar que cidade era essa que os projetos
de conservao buscavam preservar? De forma bem ampla podemos afirmar que esta
cidade resgatada corresponde uma imagem, uma representao cuja nica finalidade
manter vivo um estilo de vida representado pelo mobilirio urbano, elevado a patrimnio,
em via de desaparecer no rastro do progresso, que avanava, inelutavelmente, em direo a
um futuro utpico que nunca chegava. Este movimento comea a tomar forma a partir da
constatao de que os novos prdios comerciais que comeavam a surgir na regio central
a partir da dcada de 1980, com suas fachadas lisas e espelhadas, no tinham rosto, eram
impessoais, no convidavam ao convvio e fabulao; s rpida permanncia.
A histria expressa pelo patrimnio, neste sentido, assume um carter de objeto,
que, segundo a inteno dos urbanistas, seria capaz, por si s, de expressar a evoluo das
formas de viver e habitar, reconstruindo os diferentes momentos da evoluo urbana, num

2
Se antes o reconhecimento da qualidade esttica de um objeto tinha relao com a sua inutilidade
presumida, a partir de agora ele mudou sua razo de ser: a funo do objeto consagra seu valor esttico
porque traduz a beleza retrospectiva de um savor-faire. Jeudy: 2006, p 109

12
movimento linear e evolutivo: a histria das origens, dos monumentos e bustos, que
contam os grandes feitos dos heris da humanidade e suas inabalveis determinaes;
patrimnio quanto espelho capaz refletir os ideais da grandeza humana.
Exposta numa vitrine
3
a antiga escultura de madeira que marcava a entrada de uma
aldeia africana assumia um ar ameaador e repugnante aos visitantes. A figura ameaadora
de dentes escancarados e feies ameaadoras contrastavam com os inmeros pregos
presos em seu corpo. Cada pedao de metal fixado, uma lembrana: casamentos, juras,
relaes comerciais, promessas... Em cada prego um fragmento que narra vida dos
moradores da pequena aldeia perdida na imensido do continente africano. Segundo a
lenda que cerca o antigo objeto, se as promessas concretizadas no ato de espetar o dolo
fossem quebradas, o dolo ganharia vida e roubaria a alma daqueles que descumprissem os
pactos firmados.
O objeto resgatado, exposto na vitrine da exposio, produzia nos visitantes ares de
repugnncia e admirao. Suas feies grotescas, cheias de pregos, tornaram-se arte e as
promessas e juras pregadas em seu corpo, adornos que completavam o conjunto da obra. O
visitante que circulavam pelos corredores da exposio de arte africana paravam em frente
vitrine, admiravam a figura talhada em madeira, liam a pequena placa informativa e
continuavam seu passeio pela exposio de arte africana. Seu encantamento vinha das
pequenas e desconexas narrativas de uma antiga aldeia transformadas em objeto de
venerao. Longe do cotidiano da aldeia os pactos perderam sua fora e o dolo sua magia:
tornara-se apenas num pedao de madeira entalhada. Sua fora agora era o valor histrico
de um passado esgotado, transformado em era uma vez de uma pequena aldeia tornada
extica.
Assim como no dolo de madeira, a histria dos patrimonialistas afirmava a
idealizao do passado transformado em imagem/objeto, elementos que do forma alma
etrea do urbano, fonte que mantm viva as lembranas, desprezando outras formas e
possibilidades de leitura do passado. Cidade museu
4
, onde as possibilidades de
construo de outras narrativas atravs das experincias cotidianas; da insurgncia da
memria; dos fragmentos urbanos; dos passados negados ou esquecidos que deveriam ser
evitados.

3
Exposio de arte africana realizada no CCBB - Centro Cultural Banco do Brasil no ano de 2005.
4
Jeudy : 2006

13
Tradies, formas de sociabilidade e prticas sociais, ou seja, tudo aquilo que no
era digno de ser representado deveria ser esquecido ou reformatado em texturas mais
agradveis.
Estas novas prticas advindas do processo de purificao das tradies chama-se
cultura, esta forma dura, cristalizada que aprisiona os sentidos referindo-se a si mesma,
isolada de qualquer possibilidade de questionamentos ou mudanas que lhe dem
movimento e vitalidade. Em outras palavras, instaura-se uma viso de cultura enquanto
essncia da vida urbana que, aliada a verve patrimonialista, garante a permanncia do
passado.
O que est em jogo nos projetos de preservao a manuteno das memrias
urbanas, representadas na idealizao do patrimnio e de uma determinada concepo
cultural. Este processo ao mesmo tempo em que busca garantir a transmissibilidade para
geraes futuras, transforma o passado num espetculo teatralizado; numa priso onde o
sentido dado a priori, desvinculado de qualquer acidente capaz de produzir fabulaes.
A ordem patrimonial transmite de forma maquinal o puro em si, produz Verdades,
inventa realidades, reifica a busca das origens, aprisiona o presente num momento sem
futuro, fruto da perptua atualizao da atualidade.
Aps este breve atalho, que nos d pistas para entendermos o renascimento que
tem incio na dcada de 1990 retorno a Lapa, aos seus muitos caminhos e descaminhos,
com uma pergunta: Que subjetividades seriam produzidas pelos urbanistas desta Lapa
renascida?Seria essa uma alma carioca romntica, repleta de nostalgia, encarnada nos
projetos que se insinuam pelas ruas do bairro, das fachadas restauradas dos antigos
sobrados, casas e lojas transformadas em cones da beleza esttica? A alma carioca, cheia
de samba, gingado de antigas navalhas e boemia, seria a Lapa renascida pelas mos dos
urbanistas? Pode uma alma ser marginal e insolente capaz de romper o determinismo da
cidade dos urbanistas?


Durante sculos acreditramos que os homens mais velozes detinham a
inteligncia do Mundo. A literatura que glorifica a potncia inclui a
velocidade como essa fora mgica que permitiu a Europa civilizar-se
primeiro e empurrar, depois, a sua civilizao para o resto do mundo.
Agora, estamos descobrindo que, nas cidades, o tempo que comanda, ou vai
comandar, o tempo dos homens lentos. Na grande cidade, hoje, o que se
d tudo ao contrrio. A fora dos lentos e no dos que detm a
velocidade elogiada por um Virilio em delrio, na esteira de um Valry
sonhador. Quem, na cidade, tem mobilidade - e pode percorr-la e

14
esquadrinh-la acaba por ver pouco, da cidade e do mundo. Sua
comunho com as imagens, freqentemente prefabricadas, a sua perdio.
Seu conforto, que no desejam perder, vem, exatamente do convvio com
estas imagens. Os homens lentos para quem tais imagens so miragens,
no podem, por muito tempo, estar em fase com este imaginrio perverso e
ir descobrindo fabulaes. Santos : 2005, p.325.

Vindo de uma cidade do interior do Estado do Rio de Janeiro optei por desenvolver
esta dissertao no como um mestrando/pesquisador, muito menos como um turista
consumidor, mas como caminhante de uma cidade So Sebastio do Rio de Janeiro - que
se abre, se esconde, se camufla, sobrevive, insiste. Cidade de muitas caras, rostos, histrias
e narrativas.
Como mais um estrangeiro, me misturei aos emaranhado de ruas, fachadas e
prdios, mesclando pedras, corpos e memrias, usando a lentido dos passos ao invs da
pressa dos transeuntes quase sempre atrasados como ferramenta. Neste lento caminhar me
deixei perder na cidade para reencontr-la, na busca de desfazer o encanto sedutor de uma
alma etrea e nostlgica, aceitando a tarefa de ser de fato, estrangeiro; vagando sem razes,
estranhando a naturalidade dos lugares
5
e tudo aquilo que chamam de natural, compondo e
recompondo cidades a partir da misturas de fragmentos imprevisveis e casuais.


Estou convencido de que possvel elaborar uma metodologia de
comunicao urbana mais ou menos precisa, com a seguinte condio: a de
querer perder-se, de ter prazer nisso, de aceitar ser estrangeiro, desenraizado,
isolado, antes de poder reconstruir uma nova identidade metropolitana. O
desenraizamento e o estranhamento so momentos fundamentais que - mais
sofridos do que predeterminados permitem atingir novas possibilidades
cognitivas, atravs de um resultado sujo, de misturas imprevisveis e
casuais entre nveis racionais, perceptivos e emotivos, como unicamente a
forma-cidade sabe conjugar. Canevacci : 1988, p15-16.



5
A noo de lugar quanto conceito utilizada nesta dissertao se refere formulao de Massey Nessa
interpretao, o que d a um lugar a sua especificidade no sua histria longa e internalizada, mas o fato
de que ele se constri a partir de uma constelao particular de relaes sociais, que se encontram e se
entrelaam num locus particular (...) Trata-se, na verdade, de um lugar de encontro. Assim, em vez de
pensar os lugares com fronteiras ao redor, pode-se imagin-los como momentos articulados em redes de
relaes e entendimentos sociais, mas onde uma proporo dessas relaes, experincias e entendimentos
sociais se constroem numa escala muito maior do que costumvamos definir para esse momento como o
lugar em si, seja uma rua, uma regio ou um continente. Isso, por sua vez, permite um sentido de lugar que
extrovertido que inclui uma conscincia de suas ligaes com o mundo mais amplo, que integra de forma
positiva o global e o local. (2000, p184). Em outras palavras, entendemos lugar como forma de se relacionar
com o espao urbano que ocorre de forma nica e particular, no delimitada por barreiras fixas (geogrficas,
morfolgicas...) num movimento contnuo que mistura manifestaes, relaes e prticas particulares com
estmulos externos, produzindo espaos dinmicos e singularidades.

15
Nesta perspectiva a cidade deixa de ser apenas um aglomerado de prdios e corpos
em trnsito numa materialidade de formas geomtricas para dar formas a espaos prenhes
de vida e criao; campo onde se articulam fragmentos de memrias, histrias e narrativas
num emaranhado de possibilidades, capazes de tornar visveis em toda sua dimenso
trgica os fazeres humanos, seus atos de barbrie e criao e tambm de insurgncia e
destruio.
Destruio criativa que pe abaixo a arrogncia do sujeito iluminista e, a partir de
suas runas, abre caminho para a construo de outros sentidos e sensibilidades, capazes de
afirmar a potncia de um sujeito poltico, historicamente constitudo, capaz de intensificar
a radicalidade das alteridades e romper a letargia do contemporneo.
Por destruio criativa nos inspiramos na seguinte reflexo de Walter Benjamim
(1987, p. 237).


O carter destrutivo no v nada de duradouro.... Mas eis que precisamente
porque v caminhos por toda a parte. Onde outros esbarram em muros e
montanhas tambm a ele v caminho. J que o v, tem de desobstru-lo
tambm por toda a parte. Nem sempre com brutalidade, s vezes com
refinamento. J que v caminhos por toda a parte, est sempre na
encruzilhada. Nenhum momento capaz de saber o que o prximo traz. O
que existe ele converte em runas, no por causa das runas, mas por causa
do caminho que passa atravs delas...


Para conhecer estas cidades, optei por uma metodologia que, num primeiro
momento, poder parecer estranha academia e suas tradicionais prticas de pesquisa, que
delimitam a fronteira entre sujeito pesquisador e objeto de pesquisa em momentos
estanques. Optei por ignorar tais limites, fazendo do caminhar um mtodo, onde cada passo
marca a mistura, mescla sujeito e objeto investigao, rompe os limites da neutralidade.


Ao caminhar pela cidade, cruzam-se constantemente fronteiras, atravessam-
se territrios interpenetrados. O trajeto efetivamente percorrido (com
afetividade) no cho diverso daquele que se percebe num sobrevo ou que
se pode varrer com o olhar estrategicamente colocado, quando se mira do,
alto de algum ponto seguro. Os passos do caminhante atento no costuram
simplesmente uns aos outros pontos desconexos e aleatrios da paisagem.
Ele arrisca, cruzando umbrais, e assim fazendo ordena diferenas, constri
sentidos, posiciona-se Arantes : 1994, p. 196.



16
Ou como nos aponta o poeta Fernando Pessoa; Vou pela rua afora, dorminhoco de
minha vagabundagem folha. Qualquer vento me varreu do solo, e erro, como um fim de
crepsculo, entre acontecimentos da paisagem (Apud Viana 2006, p.113). Este caminhar
de passos lentos, que se arrisca ao cruzar umbrais, dorminhoco de uma
vagabundagem folha nos permite dar um primeiro contorno, ainda que inquieto, da
metodologia seguida nesta dissertao.
A essa metodologia errante chamaremos, provisoriamente, de atitude flneur, o
personagem urbano da Paris das luzes, dos amplos boulevares abertos pelas reformas
urbanas do baro Haussmmam, onde brotam as flores do mal do poeta Baudelaire.
Amante das multides, o flneur estudado por Walter Benjamim (1989)
6
tem como
propsito conhecer os sonhos do capitalismo por meio da experincia das ruas e galerias da
Paris dos Boulevares. Ele se relaciona com o urbano num perambular incgnito por entre a
os corpos que transitam pelas ruas da grande metrpole, misturando-se, fazendo dela seu
lar.
Seu prazer vem do perder-se atento aos detalhes muitas vezes imperceptveis aos
transeuntes, compondo e recompondo cotidianos e memrias a partir dos fragmentos de
uma sociedade marcada pelo esplendor da mercadoria no capitalismo.
Mas se por um lado o perambular deste personagem urbano era associado ao cio e
ao descompromisso, por outro a cidade que surge cheia de nuances, fazendo emergir as
contradies, tenses, paixes e desatinos de sua poca. As sutilezas urbanas despertas ao
caminhar desfazem a rigidez das racionalidades urbanas e suas formas geomtricas, a
solidez dos prdios, os arranjos das fachadas, o sublime das grandes avenidas e cafs
parisienses que surgem dos escombros do passado.
Seu vagar d vida cidades que rejeitam o puro em si dos monumentos, recusam o
fascnio das mercadorias e do entorpecimento dos sentidos, transforma a rigidez das
estruturas em fragmentos que se misturam ao emaranhado de existncias humanas. Atento
s mincias da vida cotidiana, mescla-se aos entulhos de uma cidade que lentamente vai

6
As ruas so a morada do coletivo. O coletivo um ser eternamente inquieto, eternamente agitado, que
entre muros e prdios, vive, experimenta, reconhece, inventa tanto quanto os indivduos ao abrigo de suas
quatro paredes... Para este ser coletivo, as tabuletas das firmas, brilhantes e esmaltadas, constituem
decorao mural to boa ou melhor que o quadro a leo do salo burgus (...). O gradil, onde os operrios
do asfalto penduram a jaqueta, o vestbulo e o poro, que das linhas dos ptios leva ao ar livre, o longo
corredor. O que assusta o burgus para ele o acesso aos aposentos da cidade. A galeria o seu salo:
nela, mais do que em qualquer outro lugar, a rua se d a conhecer como o interior mobiliado e habitado
pelas massas. (idem, p195)

17
desaparecendo dando-lhe novos e imprevisveis usos ou como nos conta Viana (op. cit) ao
comentar a Lisboa de Fernando Pessoa.


Sentindo-se em casa na cidade (...) observa tudo, no se cansa de observar
todas as coisas, todas as sensaes (pois, como j foi dito, nunca se
estabeleceu claramente a distino entre a coisa e a sensao). Observar,
olhar mais do que seu meio de vida ou o sentido de sua vida Viver no
vale a pena. S olhar vale a pena. Poder olhar sem viver realizaria a
felicidade, mas impossvel como tudo quando costuma ser o que
sonhamos. O xtase que no inclusse a vida... p 115.


As paisagens que surgem deste caminhar tencionam os ideais de grandeza da
alma humana, das obras de um Hausmmam em fria demolidora, onde os indivduos
pudessem, pedagogicamente, contemplar a si mesmo como triunfantes; uma paisagem
fruto da fora inexorvel do progresso da imaginao e utopia dos urbanistas.
A cidade que o flneur desvenda ao caminhar recusa a sanha totalizadora dos
sentidos das grandes avenidas e suntuosos cafs. A metrpole que ele desvenda das
infinitas sensaes que se misturam vida urbana, incorporando a existncia humana aos
entalhes de prdios, ao sublime das obras de arte, s misrias humanas, s memrias
urbanas, aos passados esquecidos conjurando infinitos futuros. Sua persistncia elimina as
fronteiras que delimitam subjetividade e realidade objetiva como foras distintas e
antagnicas, dilacera a ciso entre as Verdades interiorizadas e o espetculo cambiante das
cidades, dilui-se na infinidade de estmulos e sensaes das ruas, misturando-se a ela em
movimentos contnuos e incessantes, tornando-se paradoxalmente estranho a metrpole
7
.
Tal como na Paris de Baudelaire, a Lisboa de Fernando Pessoa a das sensaes e
dos sentidos, no poderia ser diferente para um poeta em que Tudo rua pela vida
(Viana: 2006. p.112). Ruas do humano toque metlico dos carros electricos, do vestido
da rapariga em trnsito, decomposto em linhas, estofos, bordados, costureiras, retrs,
mquinas da fbrica e operrios; das costas vulgares do homem desconhecido que passa
pela calada e desperta ternura no poeta, que se encanta com os detalhes banais do
cotidiano, atento a mais nfima sensao, as pequenas mincias esquecidas no emaranhado
de imagens da metrpole.

7
Sou um homem para quem o mundo exterior uma realidade interior (Pessoa apud Viana,
2006, p110).O mais pessoal, o sentimento mais interior, no deixa de estar misturado,
confundido, por momentos at indistinguvel, da vida exterior. (Idem).


18
Ver estar distante. Ver claro parar. Analisar ser estrangeiro (Idem). O
prazer de perder-se num vagar incerto e estar distante. Distante para poder ver. Se deixar
afetar pela vida que passa e parar. Deixar livre a pensamento, decompondo o momento em
pequenas partculas. Fragmentos to pequenos do cotidiano de uma metrpole que passam
despercebidos pelos transeuntes em movimento, mas que combinados em misturas
improvveis, do vida a cidades de poesia.


Talvez essa arte tenha um nome ou uma chave: ternura. Fernando Pessoa,
em seus instantes mais otimistas, no prope uma antropologia terna que
parta do princpio de que somos transeuntes de tudo de que nada nos diz
nada, (...) [ternura] que possa, apesar de tudo (e no superando tudo), criar
um espao de compreenso do modo de vida e da viso de mundo de
Outros. Viana, op. cit, 119.


Diferente de uma leitura individualizante ou romntica deste sentimento chamado
ternura, o que poeta/flneur encontra pelas ruas a afeio aos detalhes, ao corriqueiro e
banal; afeto capaz de consumir seu esprito, provocar inquietudes em sua alma,
dotando-a de argamassa e tijolos feitos de letras, com as quais constri cidades em forma
de poema.
Longe da Paris das luzes e do esplendor das mercadorias, distante da Lisboa do
poeta, retorno a Lapa. Sigo pelos seus inmeros caminhos, atento ao detalhes esquecidos,
aos entulhos e restos das intervenes urbansticas do sculo XX e incio deste.
A primeira impresso do fascnio dos arcos, da idealizao da histria que se
repete nostalgicamente em bares cenogrficos, nas fachadas restauradas, do sujo
transformado em nobre, do degradado transformado em glamouroso. Sigo pelas ruas a
passos lentos. Deixo que os ventos da cidade me carreguem pelos espaos na minha
vagabundagem folha. Outras cidades ganham vida. Nelas surgem Lapas que narram
sabotagens aos dogmas que clamam a morte das ruas, incitam insurgncias contra
memrias pasteurizadas aliadas esttica do cotidiano. Lapas de movimentos capazes de
romper como a imobilidade e o aturdimento dos sentidos no contemporneo.
Nestas cidades, corpos insubordinados fazem das ruas lugar de encontros e
provocaes, tomam escadarias, reivindicam esquinas, ocupam caladas e ruas,
transformam passados restaurados em adornos sem sentido. Constroem cidades a partir dos
farrapos esquecidos pelos urbanistas e desprezadas pelos consumidores globalizados do
capitalismo contemporneo, dando outros usos s memria urbanas, forjando almas

19
urbanas/humanas na tenso dinmica dos emaranhados de existncias humanas e
racionalidades geomtricas
8
dos planejamentos urbanos.
No buscaremos, portanto, a construo de uma historiografia sobre a Lapa ou
mesmo descrever uma essncia da alma urbana de uma metrpole. As linhas que daro
forma a esta dissertao tm a cidade como campo de tenses onde o passado a fio
condutor que tece mltiplos presentes, articulados em arranjos descontnuos e
imprevisveis.


(...) a cidade no conta seu passado, ela o contm como linhas da mo.
Escrito nos ngulos das ruas, nas grades das janelas, nos corrimos das
escadas, nas antenas dos pra-raios, nos mastros das bandeiras, cada
segmento riscado por arranhes, serradelas, entalhes, esfoladuras. Calvino:
1990.


Comeamos esta introduo com uma pergunta principal: de que feita a alma das
ruas? Aps o longo percurso que trilhamos nesta notas introdutrias podemos ter uma
noo, ainda que parcial, da sua formulao entendendo que nela habitam sonhos, desejos,
ideais, corpos, sensibilidades, memrias e paixes que se esparramam pelas pedras da
cidade. Poderiam as almas urbanas, na sua indissociabilidade das almas humanas serem
rebeldes, provocar insubordinaes e tecer rebelies? As foras que nela fremem seriam
capazes de romper com os desgnios do capital, que transformam a cidade e suas histrias
em objeto de consumo, produzindo o entorpecimento da vida contempornea?
Para responder a tais perguntas iremos buscar nos vrios momentos da histria do
bairro os elementos que serviro de molde para a fabricao desta alma etrea que paira
sobre ele. Neste sentido seguiremos pelo mesmo caminho dos memorialistas, mas
seguiremos por outras trilhas, resgatando destes discursos seus momentos de inflexo, suas
contradies e tenses, fazendo da reminiscncia uma ferramenta e da fria da memria
um instrumento capaz reconstruir cidades a partir das runas de um urbano estril
rompendo com a reificao das origens e da estetizao das memrias propostas pelo
capital.
Buscaremos no primeiro momento desta dissertao (captulo I) discutir os embates
e tenses envolvidas construo das memrias urbanas e das almas urbanas ao longo do
sculo XX delimitando didaticamente este extenso perodo em trs fases distintas: a

8
Gomes : 1994

20
primeira delas no incio do sculo, a cidade ps-reformas do prefeito Pereira Passos dos
anos 1920 a meados da dcada de 40, ou seja, o perodo de construo da imagem do
bairro bomio de alma viciosa.
Um segundo momento, das dcadas de 1950 ao final de 1980, perodo de
abandono e degradao do bairro transformado em lugar dos malditos e por fim da
dcada de 1990 at os dias atuais, da Lapa do Renascimento, do resgate nostlgico da
histria e das almas bomias atreladas imagem do que ser carioca; da estetizao e
fascnio da memria e da reinveno do lugar.
Num breve resumo deste primeiro momento, iremos buscar na obra do escritor
Machado de Assis uma primeira impresso do bairro, sendo ele descrito como sendo um
aprazvel lugar entre o mar e a montanha.
O bairro que fora ocupado tardiamente em relao a outras reas do centro devido
insalubridade e dificuldades para a construo proporcionadas pelos brejos que existiam no
local comeara a ser urbanizado somente no final do sculo XVIII
9
com o saneamento das
terras sendo efetivamente ocupado por famlias de comerciantes e aristocratas a partir do
sculo XIX.
Diferentemente do bairro aristocrtico do sculo XIX descrito por Machado de
Assis, a alma que inspira os projetos de reurbanizao e renascimento surge no contexto da
urbe no incio do sculo XX, sendo esta descrita por Ribeiro Couto (1988)
10
, lugar da
runa dos homens pelos vcios da luxria e do jogo, de alma viciosa que conclama ao
crime e devassido, sendo digna das cidades bblicas de Sodoma e Gomorra destrudas
pela Ira Divina .


- Eu queria presenciar um crime.
- Comeas a perverter-te. a alma viciosa da Lapa, a influir. (grifo nosso).
Ribeiro Couto, p 33, 1988


Esta alma viciosa de 20 marcar todo o sculo XX, seja pela idealizao da vida
noturna e boemia, atrelada aos questionamentos da vida burguesa, da sociabilidade e
convvio com marginais; lugar de encontro de intelectuais, estudantes, malandros, valentes,
polticos - seja pela criminalizao do cotidiano atravs da represso aos vcios e maus

9
At este perodo existia naquele local apenas algumas raras e esparsas chcaras conforme nos indica
Coaracy : 1988
10
A primeira edio deste livro foi publicada em 1923, reeditada em publicao recente do Arquivo Pblico
do Estado do Rio de Janeiro (Coleo Fluminense). O cotidiano da cidade descrito pelo autor data de 1921

21
hbitos da vida bomia transformada em fonte de perdio e degradao das almas
urbanas/humanas.
O segundo perodo entre as dcadas de 50 e final de 80 historicamente pode ser
descrito pela mudana da capital do pas para Braslia, a afirmao da boemia sadia de
Copacabana, em oposio boemia viciosa do perodo anterior, surgimento do sentimento
de nostalgia do bairro bomio, atravs dos memorialistas da cidade e das intervenes
urbanas que modificaro profundamente a fisionomia do bairro.
O espao que surge da ao dos urbanistas deste perodo marcado pela velocidade
dos carros, pela construo das largas avenidas da cruzaro a paisagem ligando vrios
bairros da cidade. Perodo de transformao do bairro em no lugar urbano; lugar
isolado, que no faz parte da cidade, cuja convivncia deve ser breve e se possvel evitada;
lugar dos malditos urbanos, para onde sero removidos os indesejveis: invisveis atravs
da ultra-visibilidade; lugar de meninos de rua e prticas artsticas subversivas do Circo
Voador; lugar de perigo e degradao, onde a arte da poltica d lugar conteno da
polcia como forma de gesto social.
O terceiro e ltimo perodo deste primeiro ato se inicia nas reformas da dcada de
1990 culminando no olho do furaco das tenses da atualidade; numa cidade marcada pela
intensidade dos embates cotidianos entre a estetizao da vida e as tradies e narrativas
urbanas.
Lapa do resgate da boemia, do renascimento, da idealizao do passado, da aura
nostlgica que conclama o retorno de uma cidade de outrora; Lapa da glamourizao e do
fetichismo, expressas na manuteno das memrias urbanas representadas pelo patrimnio,
do passado tornado objeto para deleite do capital.
Cidade suja e degradada, viciosa e temida. Cidade onde as mazelas urbanas so
transformadas em exemplos de nobreza, mxima expresso da cultura urbana, espelho
onde o carioca pode admirar-se em toda sua beleza e esplendor; bairro encarnao de
uma alma carioca ou, conforme slogan de um grande empreendimento imobilirio
erguido na esteira do fetichismo consumista do lugar, o mais carioca dos bairros.
No segundo ato desta dissertao trabalharemos pequenos fragmentos do cotidiano
do bairro que articulados em misturas imprevisveis produzem pequenas histrias, narram
outras cidades, recriam espaos e questionam as boas intenes da preservao
patrimonial.

22
Pequenas sabotagens do dia-a-dia que emperram a estetizao da memria, do
vida cidades invisveis
11
, afirmam o espao pblico quanto tenso e criao, fazendo
da reminiscncia ferramenta que faz ruir o fascnio e a idealizao da alma bomia/carioca.
Em suma, estrias que margeiam os embates entre o amor ao pblico; da alteridade das
ruas, dos encontros casuais, da potncia dos passados negados ou esquecidos e
saudade do Rio, expressa na cidade cenrio, na nostalgia dos espaos na estetizao da
vida.

11
Pegando de emprstimo a expresso formulada por talo Calvino (1990) e nome do livro homnimo.

23
PREAMBULO


... a vida da Lapa, reduto carioca to
diferente de tudo mais. Para compreender a
Lapa preciso viver algum tempo nela e no
ser qualquer que a compreenda.
Manuel Bandeira em correspondncia para
Mario de Andrade


Parado perto da guia gigante e das esculturas das musas da cultura, cheias de fezes
de pombo, do Teatro Municipal inicio mais uma andana rumo a Lapa. Adentro a Rua
Evaristo da Veiga e ao longe, escondido ironicamente atrs dos prdios do quartel general
da polcia militar do Rio de Janeiro, os imensos arcos se sobressaem. Mais acima, em
direo ao morro, as luxuosas casas de Santa Teresa; mais alm o Corcovado e o cristo
Redentor, de braos abertos sobre a zona sul da cidade, de costas para o bairro.
Durante as muitas andanas para esta dissertao (e mesmo antes dela), nunca havia
me dirigido ao Passeio Pblico. Tomado pela curiosidade (recentemente aguada pelas
notcias de restaurao do parque) resolvo fazer uma visita.
Cercado por turistas de uma excurso cultural ao centro, vidos por descobrir
histrias atravs das placas informativas de acrlico espalhadas pelo jardim, deixo-me levar
pelos contornos sinuosos das ruas e alamedas do local, com seus vendedores de biscoito
Globo, casais namorando e velhinhos caminhando.
Na praa da quietude das rvores, dos sussurros dos amantes e da confuso de
vozes da excurso, sobressai a voz do guia da cidade que nunca se cala, contrastando com
os roncos do morador de rua que tenta, desajeitadamente, encontrar a posio mais
confortvel para dormir nos desconfortveis bancos de madeira espalhados pela praa.
Seu sono inquieto no produz incmodo. Seu corpo imundo invisvel, no
interpela as explicaes do guia, que para diante de cada placa para encenar e decifrar as
histrias do lugar sob o olhar atento das pessoas que o cercam.
Ao passar pelo morador, suas fisionomias de fascnio do lugar reprovao e
asco. Seu corpo fedido de urina e fezes maculava o cenrio de perfeio das rvores,
lembrando aos consumidores de saudades de um tempo que no viveram que a cidade
tambm estava ali.
Durante a minha pesquisa de campo evitei, de forma intencional, incluir a visita ao
parque, que mesmo fazendo parte do bairro da Lapa daria uma dissertao parte. Neste

24
dia lembrei de uma recente reportagem televisiva que anunciava a descoberta das
fundaes do antigo Cassino Atlntico
12
.
Fruto da restaurao realizada no ano de 2005 e do trabalho arqueolgico realizado
no local, as antigas fundaes e o subsolo do cassino foram redescobertas quase intactos.
As fundaes preservadas (assim informava a placa) fora obra dos arquitetos da poca, que
no a demoliram junto com a o resto do prdio, enterrando-a intacta, na esperana de que
um dia o cassino seria reconstrudo. No local ainda restavam o piso e as instalaes
originais, informava o jornal local. Mas quem passa por ali no vai encontrar as runas do
poro do cassino. Em seu lugar encontraro apenas um gramado, com um estranho e
enigmtico caminho de pedras marcando os contornos da construo.
Por rigor esttico e arquitetnico, visando preservao das formas planejadas
pelos urbanistas, as runas
13
que contavam histrias sobre o parque fora novamente
enterrada, devolvidas a seu eterno descanso subterrneo. Nada deveria manchar a perfeio
da praa de alamedas sinuosas e formas planejadas.
Placas de acrlico, bustos de figuras ilustres e esculturas, transformados em
depsito de fezes de pombos, descrevem histrias contadas e recontadas por guias
tursticos. Numa das extremidades do parque, as pirmides de pedra do escultor do sculo
XVIII, que marcam sua antiga entrada voltada para a Baa de Guanabara, se sobressaem.
Suas formas chamam a ateno dos turistas; seu encanto vem de saber da antiguidade da
construo e de sua autoria. Pausa para fotos, mais explicaes do guia e o ruidoso grupo
segue adiante para outra atrao turstica. As duas placas de mrmore branco, fixadas a
meia altura das pirmides nada diziam para os colecionadores de memrias urbanas.
As ps e picaretas do capitalismo contemporneo resgataram a histria degradada
do Passeio Pblico. Agora ela poderia ser contada e recontada em todos seus detalhes. Para
os restauradores/urbanistas o acidente de transmisso era um problema a ser
solucionado. O aparente caos do primeiro Jardim Pblico do Brasil, onde vrios passados
se misturavam e narravam os inmeros fazeres humanos atravs das marcas deixadas no

12
Localizado originalmente na entrada do parque que voltada para a Baa de Guanabara onde se localizam
a fonte dos amores e as pirmides esculpidas por Mestre Valentim. No antigo poro, que compreendia a
cozinha do cassino, jazia enterrado um ornamento h muito tempo dado como perdido. Construda na poca
da fundao do jardim, no sculo XVIII, por Mestre Valentim a Fonte dos Amores (voltada para o interior do
passeio) trazia como ornamento dois jacars de bronze, que jorravam gua pela boca.
Enterrado no jardim por quase cem anos, a poucos metros do seu local original, suas bocas escancaradas e
seus rabos entrelaados zombavam da busca dos memorialistas e dos caadores de histria.
13
Alm das fundaes do Cassino Atlntico, foram encontrados os vestgios do aqurio de gua salgada
construdo na gesto do prefeito Pereira Passos no incio do sculo XX, as fundaes do chal do arquiteto
Francs que idealizara o parque, dentre outras.

25
espao, impedia que os turistas pudessem admirar a histria em todo seu esplendor.
Pelas geis mos dos restauradores, o passado agora podia ser contemplado em toda sua
grandeza atemporal, excluindo do tempo s imperfeies dos inmeros momentos das
intervenes humanas, seus contratempos, suas paixes, angstias e desatinos. O passado,
para sempre preservado, virou lembrana, depsito de recordaes para as geraes
futuras: Museu a cu aberto. Eterno presente e imutvel futuro.
Nada deveria escapar do planejamento dos urbanistas modernos, transformados em
restauradores. As intervenes no parque foram planejadas para que os visitantes pudessem
obter o mximo de bem estar. O passado esquadrinhado pelos especialistas tornava
momentos relevantes e outros desnecessrios. O que fosse relevante, ou seja, a histria da
praa expressa atravs dos grandes feitos dos heris em bronze e placas de acrlico, que
contam sobre a altivez das suas realizaes deveriam ser ressaltados, para servir de
exemplo e ao mesmo tempo encher de orgulho os herdeiros de um estilo de vida da
metrpole. Atravs dele os cidados poderiam relembrar suas origens, as marcas do
passado espalhadas pela cidade e assim se rejubilarem. Espao purificado, onde o passado
purgado de suas imperfeies tornava-se espetculo. Memrias em exposio que
contam a histria sem sobressaltos ou espantos, transformada em bem cultural da cidade.
Na praa da previsibilidade dos especialistas, esquecidas e desprezadas pelos
restauradores, as placas de mrmore branco, com suas letras desgastadas pelo tempo,
diziam: Ao amor do pblico e saudade do Rio.
Fragmentos estranhos, caticos e incompreensveis ao guias e tradutores da histria.
Partculas invisveis aos olhos desatentos, quase ilegveis devido ao do tempo. Cacos
de tradio relegados ao esquecimento que, ao serem reincorporados cidade em misturas
improvveis, transformam a histria das placas de acrlico, dos bustos de bronze, das
pedras sepulcrais, das runas enterradas em ornamentos sem nenhum atrativo.
Este pequeno fragmento de cidade, perdido na imensido do parque, desprezado
pelos turistas e guias, ignorado pelos restauradores, tencionava s memrias preservadas
pela esttica urbana. Narrativas urbanas que no necessitam de autoria nem de explicao,
que se misturam ao contemporneo e narram cidades incompreensveis aos guias urbanos e
consumidores de memria.
Frases talhadas no mrmore, que conspiram cidades sem o glamour das placas de
acrlico nem exaltam os feitos hericos da grandeza humana. O anonimato de sua autoria
no permite dar a elas um rosto, apesar de vrias faces urbanas poderem ser lidas nela. Ao

26
amor do pblico... Mas a que o pblico se referia pequena placa? Seria esse pblico as
famlias burguesas que visitavam o parque em busca de ares saudveis, da brisa do mar e
da sombra das rvores ou da praa enquanto lugar de encontro para as muitas faces da
cidade, uma gora da pols grega, voltada para o exerccio dos inmeros fazeres da
poltica
14
cotidiana? E a saudade do Rio?A que cidade a saudade se referia? Seria a cidade
das placas de acrlico, cuja aura impregna o bairro da Lapa e o centro do Rio?
Com a imagem das pequenas placas de mrmore branco na memria, me retiro do
parque, em direo ao imenso largo na entrada do bairro. Nele o gigantesco lampadrio,
recentemente restaurado se sobressai, saudado por palmeiras imperiais, dispostas em filas,
ordenadas para exaltar a grandiosidade das sociedades modernas, representado pelas
intervenes urbanas.
Ao contrrio do Passeio Pblico, a permanncia na praa torna-se incmoda. Nada
ali incita permanncia. No h casais namorando, nem vendedores de biscoito Globo,
muito menos mendigos fedorentos, pois no existem bancos, nem alamedas cobertas pela
copas das rvores que protegiam do calor da cidade. As elegantes e esguias arvores sem
sombra, com seus caules lisos onde nada se fixa, dispostas no amplo espao vazio no
convidam permanncia.
Sua imponncia transforma o Largo Nelson Gonalves
15
numa recriao das
paradas militares. Soldados/palmeiras em ordem militar saudando o Grande Lder: o
progresso, representado pelo Lampadrio restaurado, na eterna espera do momento triunfal
de passar a tropa em revista.
Na lisura da praa vazia, a cidade passa apressada no movimento dos carros ao
redor. Ali o fedor e os roncos no incomodam, assim como no incomoda o olhar triste da
vendedora de biscoito Globo. Nada se fixa no lugar que faz fluir corpos e vontades e que
exalta as glrias do passado restaurado.
Do outro lado da rua encontro outro grupo de atentos excursionistas, sob o olhar
atento de seguranas, que visitam antiga igreja e o convento de Nossa Senhora da Lapa

14
No por acaso o radical grego para cidade, plis, vai se desdobrar em poltica, arte de conviver na pols, e
polcia. Pela via latina, a civilis, a cidade romana, conjuga a vida urbana em civil, civilidade. Pecham: 2003.
15
Historicamente o atual largo Nelson Gonalves era o antigo Largo da Lapa. Aps o perodo das demolies
na ditadura militar, o imenso vazio que se abria na paisagem fora ordenado em duas praas diferentes,
separados pelo estreito contorno de uma avenida que corta o bairro. A poro menor, onde se localiza o
Lampadrio, ganhara outro nome (hoje Nelson Gonalves), enquanto o antigo quarteiro apelidado de Ferro
de Engomar prximo aos Arcos, transformara-se em Largo da Lapa.

27
do Desterro. Novamente cmeras e olhares de fascnio destilam saudades sedutoras, de um
passado que no viveram, mas que buscam reviver atravs dos detalhes contados pelo guia.
As inscries sem autoria, incrustadas nas pirmides, assumem tons profticos,
tensos e atuais. Atrados pela saudade de um Rio idealizado pela esttica consumista
globalizada, turistas consumidores buscam nos monumentos do passado desvendar suas
origens, saudosos de um tempo que no permitido esquecer, protegidos da cidade por
guarda-costas dispostos num cordo de isolamento que apartam da mesma.
O passado preservado deve ser exaltado, lembrado e relembrado infinita e
repetidamente. Os turistas consumidores, lamentosos do desleixo das geraes
anteriores, buscam redimir-se dos erros do passado no permitindo que nada se perca.


O dever da memria que hoje nos imposto instaura um estado
culpabilizante estimulado pela necessidade moral de rememorao.
No temos mais a liberdade de esquecer, pois isto seria um crime.
Esquecer ocultar, tal seria a nova regra de uma boa gesto de
memrias. Censuramos as geraes que nos precederam por terem to
facilmente esquecido. provvel que elas tenham achado possvel
viver o tempo presente tal como ele era. A partir de agora necessrio
que a lembrana nos faa sentir culpados, que ela nos provoque
vergonha, vergonha causada pelo simples desejo de esquecer. Jeudy :
2006, p. 14.


Ali perto o morador de rua fedorento acordado e escorraado para fora do Passeio
pela guarda municipal. Sua presena incmoda no deve macular a sensibilidade dos
turistas consumidores, nem a beleza sublime da natureza ao redor. A praa histrica fora
restaurada para a admirao e deleite. Seus bancos no so para dormir.
A presena do morador de rua nauseabundo, cheirando a fezes e urina manchava a
paisagem do lugar. Ao amor do pblico, dizia a placa de mrmore, mas poderia o mendigo
amar a praa, fazer dela seu lar, zombar da privacidade do lar burgus, tomar o lugar dos
guias e narrar s tenses, desgraas, alegrias e angstias da cidade contempornea?
A Lapa que o capitalismo, atravs dos projetos urbanos, transforma em objeto de
consumo possui uma aura cultural, que transforma as memrias, tradies, prticas e
vnculos sociais em saudade nostlgica; produtos que exalam recordaes prontas para
serem deliciadas pelos consumidores globalizados, vidos por antigas novidades. O
morador de rua fedorento no faz parte desta cidade: ele est no lugar errado. A Lapa que
surge a da beleza esttica, dos aromas e sabores programados. Suas roupas rasgadas e seu

28
odor incmodo no tm lugar no mundo das sensaes programadas. Tambm no existe
lugar para a curiosidade das crianas negras, vestidas com roupas pudas e cabelos
desgrenhados, moradoras dos pequenos e maltratados sobrados da Rua da Lapa, que
correm alegremente em direo aos turistas e suas mquinas fotogrficas. Sua presena
mancha a perfeio do cenrio, traz apreenso aos seguranas, transforma em tenso a
exaltao da memria.
A cidade tem os seus tesouros talvez imaginasse os turistas enquanto focam
seus olhares nos entalhes da igreja barroca o problema que alguns no sabem apreci-
los, no possuem o olhar apurado e apaixonado dos consumidores. Sua sensibilidade cega,
atenta ao ornamento, ignora a cidade a sua volta, transforma o mendigo nauseabundo em
entulho e as crianas que correm alegremente pela Rua da Lapa em ameaa. Brbaros que
no sabem se comportar como consumidores nem apreciar a beleza dos lugares histricos.
S os turistas demasiadamente civilizados conseguem compreender o vazio da
praa e o valor das antigas construes ao redor: elas servem para apaziguar e entorpecer
o esprito, consolar os medos urbanos da violncia, dos desencontros e frustraes. Ao
amor do pblico, transformado em amor ao pblico , para os turistas confinados em
cordes de isolamento, a expresso de uma cidade construda para ser consumida num ato
invariavelmente privado e intimista. Cidade cenrio onde desfila, triunfante, o homem
apartado repleto de verdades sobre si e sobre o mundo. Para ele o espao pblico o local
onde desfilam angstias desconectadas do mundo. Espao pblico no civil onde:


As pessoas possam compartilhar como personae pblicas (sic) - sem
serem instigadas, pressionadas ou induzidas a tirar as mscaras e deixar-
se ir, expressar-se, confessar seus sentimentos ntimos e exibir seus
pensamentos, sonhos, angstias. Mas tambm significa uma cidade que
se apresenta a seus residentes como um bem comum que no pode ser
reduzido a um agregado de propsitos individuais e como uma tarefa
compartilhada porque no pode ser exaurida por um grande nmero de
iniciativas individuais, como uma forma de vida com um vocabulrio e
lgica prprios e com sua prpria agenda, que (e est fadada a continuar
sendo) maior e mais rica que a mais completa lista de cuidados e desejos
individuais de tal forma que vestir uma mscara pblica um ato de
engajamento e participao, e no um ato de descompromisso e de
retirada do verdadeiro eu, deixando de lado o intercurso e o
envolvimento pblico, manifestando o desejo de ser deixado s e
continuar s Baumam : 2001



29
O mendigo nauseabundo acordado de seu sono sem sonhos junta seus trapos,
pequenos fragmentos que narram acontecimentos espera de co-autoria: uma surrada
carteira de trabalho de capa azul amarelada, amassada com pginas despencando, alguns
recortes de jornal, que nas noites frias servem para aquecer seu corpo, fotos desbotadas e
amarrotadas, perdidas entre cartas e anotaes, escritas e reescritas, que se misturam a uma
trouxa de retalhos e roupas pudas; latas amassadas, transformadas em panelas e copos.
Seu lento caminhar, sob os olhos atentos do guarda municipal, espalha pelas ruas o ftido
odor que toma todos os lugares, entra nos bares, adentra os sales e narinas, impregnando
tudo sua volta. Os turistas consumidores de memrias, cercados por cordes de
isolamento, incomodados com o cheiro retribuem com olhares de asco. Os cheiros da
cidade no podem ser contidos.
Por toda a parte a saudade invocada, repetida incessante e monotonamente a cada
passo, a cada estabelecimento. Na mesmice de suas imagens que retratam cenas do Rio
antigo, paredes de tijolos de barro macio e pregos amassados, arrancados da sua
invisibilidade, compem o cenrio onde tudo programado para produzir os elementos
necessrios memria, para saciar a frentica busca das origens que acalentam o indivduo
urbano, indicando o que ser carioca.
Cai noite e os turistas em xtase pelas novas descobertas buscam se deliciar nos
bares, botequins e restaurantes cenogrficos, recriaes dos ps sujos devidamente
higienizados da presena incmoda dos antigos freqentadores. Nestes espaos tudo
previsto: pequenas mesas, ordenadas simetricamente no espao, garons geis e
impessoais, que servem pequenas pores de petiscos, outrora repugnantes, transformadas
em iguarias exticas, servidas ao som de algum ritmo de raiz.


(...) Nessas mesinhas [dos cafs parisienses], a cu aberto, os clientes
mais observavam a paisagem do que se envolviam em conspiraes.
As grandes avenidas abertas pelo Baro Haussmann(..)encorajavam
esse uso das caladas. (...) A clientela constitua-se de pessoas de
classe mdia e alta, pois o preo das bebidas afastava os mais pobres.
Alm disso, seus freqentadores esperavam ter o direito de ficar a ss
e em silencio tal como nos trens americanos o que contrariava os
costumes das classes trabalhadoras, que se mantinham fiis aos cafs
intimes(sic) das ruas laterais.
Os que queriam circular procuravam o servio mais rpido do bar. Por
volta de 1870, por exemplo, os garons velhos estavam relegados as
mesas exteriores dos cafs, cujos fregueses no consideram sua
lentido um defeito; plantados ali, sem falarem com ningum,

30
ensimesmados, eles se limitavam a olhar a mesa dos passantes.
Sennet. 2004, p 278.


Num dos pequenos bares esquecidos pelos ventos da esttica, o velho garom
Biriba atende mais um cliente. Saca de seu bolso um grande mao de dinheiro, onde
guarda as notas delicadamente dobradas, a fria
16
das muitas mesas servidas, que dever
prestar contas ao fim do dia. Molhadas pela mo suada, umedecidas pelos ir e vir de copos
e garrafas cheias de lquido, as cdulas colam umas nas outras e exigem ateno ao serem
contadas. A bandeja que se equilibra sobre a palma mo carrega copos gelados, cheios da
bebida amarela que brota das serpentinas e escorre, delicadamente, em direo ao objeto
cilndrico de vidro transparente. Corpo do copo amarelo, bolhas de ar subindo pelas
laterais e uma faixa branca de espuma. Tudo bem medido e tirado, num ritual que se
repete ritmadamente durante toda a noite.
Espao de largas mesas de madeira, sem logotipo das marcas de cerveja (to
caracterstico nos bares atuais), cobertas com pano branco; petiscos pendurados em cima
de um balco, acumulando uma tnue camada de gordura proveniente das frituras da
cozinha onde aderem poeira e detrito das ruas: salames, queijo, peas de mortadela... Tudo
mostra dos fregueses. Os turistas apressados passam em frente porta que d entrada ao
bar - a mesma porta que se abre ritualisticamente s dez horas da manh, em ponto, h
mais de 50 anos para servir o almoo - mas evitam ultrapass-las e sentar em suas mesas.
O velho garom de cabelos grisalhos e fala quase inaudvel irrita os turistas, que reclamam
da lentido dos seus passos e da ateno dispensada a cada fregus que senta em suas
mesas
17
.
Nos bares cenogrficos, ao contrrio dos estabelecimentos tradicionais, os turistas
se sentem mais confortveis. A agilidade e rigidez dos jovens e esguios garons retiram do
consumo a espera. Todos os pedidos so atendidos de forma rpida e profissional, no h
tempo conversar com os clientes e nem eles o querem: esto ali para no serem
incomodados. Imersos em seus pequenos mundos, eles levantam o dedo, pedem mais

16
Em casas comerciais: dinheiro das vendas de um dia.
17
Um fato interessante e que vale a pena ser ressaltado, que este bar, situado na esquina da Rua do
Lavradio com Mem de S, de inspirao alem (com cardpio de comidas e bebidas tpicas da regio) era
chamado Bar Fritz no perodo da Segunda Guerra Mundial. Com o aumento das hostilidades que levaram o
Brasil a declarar guerra Alemanha, os imigrantes alemes e os estabelecimentos comerciais que fizessem
aluso ao pas do regime nazista passaram a ser hostilizados pela populao. A fim de evitar transtornos os
donos resolveram apelar para o patriotismo brasileiro, mudando para o nome para Bar Brasil, mantendo o
mesmo nome at hoje.

31
algum petisco ou bebida e rapidamente so atendidos. Qualquer demora basta para causar
insatisfao e transformar o prazer de consumir em tormento. Garons sem nome e sem
rosto: corpos-mquina que levam e trazem bandejas.
Pelas duas pequenas portas que do acesso s Ruas do Lavradio e Mem de S, o
pequeno estabelecimento do garom Biriba assistira impassvel proliferao dos lugares
da previsibilidade: espaos onde tudo pensado previamente para proporcionar ao turista
urbano doses inebriantes da nova droga urbana, a adrenalina. Drogaditos de sensaes
provocadas pela possibilidade de viver uma vida marginal, encenada como num desenho
animado ou atrao de um parque de diverses: a bruxa malvada dos contos de fadas
ameaava, de fato, aos mocinhos que sempre venciam no final. Na montanha russa,
carrinhos velozes e suas piruetas proporcionam a sensao de perigo, que termina quando o
carrinho pra podendo ser revivida ao comprar de mais um ingresso.
Apesar de no apontar para esta construo terica, o comentrio de
Baumam(1999, p.91) nos fornece algumas pista para pensarmos a subjetividade na cidade
contempornea.


Para os consumidores da sociedade de consumo, estar em movimento
procurar, buscar, no encontrar ou, ainda no sinnimo de mal-estar, mas
da promessa de bem-venturana, talvez a prpria bem-venturana. Seu tipo
de viagem esperanosa faz da chegada uma maldio(...)no tanto pela
avidez de adquirir, de possuir, no o acmulo de riquezas no seu sentido
material, palpvel, mas a excitao de uma sensao nova, ainda no
experimentada, este o jogo do consumidor. Os consumidores so o
primeiro e acima de tudo acumuladores de sensaes; so
colecionadores de coisas apenas num sentido secundrio e derivativo.
[grifo nosso]


Na Lapa contempornea a bruxa perdera seu vestido negro e verruga no nariz dos
contos de fadas. Sua fisionomia ganhara terno branco, chapu Panam, calas largas, leno
de seda no pescoo e navalha no bolso. Imagem que proporciona aos turistas consumidores
um simulacro de marginalidade, inventando mundos onde tudo racional, artificial e
apreensvel pelos sentidos.
A alegre sensao de estar num lugar proibido onde pode-se triunfar sobre
malandros, prostitutas, bomios, intelectuais e otrios, transformados em personagens.
Espao onde a fantasia assume contornos de realidade necessitando disso para ser
convincente. Espao da presena ostensiva dos carros de polcia em cada esquina, do

32
prazer pago dos corpos prostitudos nas ruas afastadas, dos jovens vagabundos, que
brotam de dentro dos cortios, morros ou nibus de vrias partes da cidade, que se
aglomeram ao redor dos arcos, adentrando praas, ruas e ladeiras.
Coadjuvantes da cidade/cenrio dos turistas, os vagabundos
18
habitam uma outra
cidade, invisvel aos olhos dos turistas cidados. Apesar de serem, de certa forma, refns
do sonho de um dia se tornar turistas e poder sentar nos bares cenogrficos, seus corpos e
movimentos em desacordo com cenrio denunciam a existncia de almas urbanas/humanas
transgressoras..
Ao tomar o bairro com sua rebeldia, eles reinvidicam para o convvio coletivo o
espao pblico. A rua seu refgio; lugar de encontros inesperados e paixes, onde se
encontram os amigos, onde se conhecem pessoas, onde h solidariedade e tambm
isolamento e perigo; lugar de brigas inesperadas, de desatinos, de duras (batidas) da
polcia. Noites a perambular em busca dos melhores programas, traduzidos pela sigla
grtis ou a preos mdicos, numa tenso dinmica que se refaz a cada noite.
Eles tambm so consumidores
19
. No de saudades imagticas, mas das
barraquinhas de bebidas quente
20
e comida gordurosa, espalhadas pelas ruas, ladeiras e
praas, que vendem X-tudo, cachorro quente (de lingia ou salsicha: a gosto do
fregus), espetinhos carne com direito a refresco de origem duvidosa, servido em copos
plsticos. Tudo por 2 reais e 50 centavos, na promoo, dizia a placa do anncio. Ao amor
do pblico, traduzido por amor ao (espao) pblico.
Para os turistas, os corpos dos vagabundos dispostos pelas ruas transformam o
cenrio mais atraente ao consumo. Aumenta a adrenalina provocada pela sensao de
perigo, ao mesmo tempo correm o risco do incmodo programado se tornar real; corpos
que impedem o trnsito dos carros, ocupando o espao dos carros, ameaando adentrar os
redutos da esttica: corpos que no compartilham os mesmos ideais de cidade dos turistas.

18
Pegando de emprstimo os conceitos de turistas e vagabundos desenvolvidos por Baumam: 2003
19
Tanto o turista quanto o vagabundo foram transformados em consumidores, mas o vagabundo um
consumidor frustrado. Os vagabundos no podem realmente se permitir as opes sofisticadas em que se
espera que sobressaiam os consumidores; seu potencial de consumo to limitado quanto seus recursos.
Essa falha torna precria sua posio social. Eles quebram as normas e solapam a ordem. So uns estraga-
prazeres meramente por estar por perto, pois no lubrificam as engrenagens da sociedade de consumo. So
inteis, no nico sentido de utilidade em que se pode pesar numa sociedade de consumo ou de turistas. E por
serem inteis so tambm indesejveis. Como indesejveis, so naturalmente estigmatizados, viram bodes
expiatrios. Mas seu crime apenas desejar ser como os turistas... Sem ter os meios de realizar os desejos
dos turistas.Baumam(2003, p.105)
20
Bebidas que no precisam ser geladas como a cerveja: os diversos tipos e misturas com cachaa, catuaba,
conhaques dentre outros.

33
Corpos invisveis na extrema visibilidade, separados por uma linha tnue que pode a
qualquer momento ser ultrapassada, esgarada e por vezes rompida.
Para os turistas/consumidores a cidade um shopping a cu aberto, representado
pelos estabelecimentos cenogrficos de fachadas restauradas. Ao invs das inmeras
tentaes e da diversidade de estmulos e mercadorias vendidas nestes estabelecimentos, os
shoppings, a cidade museu tm em sua vitrine uma nica mercadoria cujo rtulo estampa
em letras garrafais: cidade. Dentro desta embalagem se encontram as memrias e
narrativas urbanas transformadas em imagem, onde o lugar maldito da primeira metade do
sculo XX d lugar a um bairro de malandros domesticados e prostitutas cheirosas no
convvio de intelectuais famosos (Manuel Bandeira, Villa Lobos, Candido Portinari,
dentre outros). Personagens cujas narrativas formas amansadas, engolidas e digeridas em
imagens steres e sem vida.
Tradio cristalizada e travestida em cultura; histria transformada em objeto;
sociabilidade urbana em consumo individual, privado, acessvel para quem tem dinheiro
para consumir. Espao pblico cuja fronteira com o privado torna-se imperceptvel.
Espaos que se misturam e por vezes se confundem na apropriao privada do pblico.
Amor ao Pblico traduzido por consumo privatizado.
Na sesso de opinio dos leitores de um jornal carioca, um turista conclama ao
Poderes Pblicos o ordenamento das caladas da cidade
21
. Sua indignao nos fala muito
da Lapa atual. Ela fora restaurada para o deleite dos turistas.
Sentados na Pizzaria Guanabara (ou em qualquer outro estabelecimento
cenogrfico), com sua mesa sob a calada, cercada por pequenos vasos de flores que
marcam os limites da pequena calada que restara aos pedestres, ele reivindica a rua para
si. Ele tem razo: um cidado que paga seus impostos para ter o direito de poder
usufruir dos caros shows do Circo Voador ou da Fundio, sem ser incomodado pelo odor
das frituras e dos cheiros no programados, nem pela gua imunda que escorre dos
isopores dos vendedores de bebidas que suja e mancha seus sapatos. As barraquinhas onde
se aglomeram os vagabundos ocupam o espao que deles, servem de estacionamento para

21
uma vergonha a presena de ambulantes em lugares como a entrada do Circo Voador e Fundio
Progresso. Nas barraquinhas so preparadas comidas de procedncia duvidosa, sem menor controle da
vigilncia sanitria. Alm de oferecerem um risco sade pblica, ainda atravancam a passagem com seus
carrinhos que esto espalhados por toda parte. A prefeitura deveria tomar providncias urgentes no sentido
de livrar a Lapa destes focos de doenas e confuso Jornal o Globo, 2 de setembro de 2001, sesso de
cartas dos leitores.

34
os carros dos turistas e existem para seu consumo. Os vagabundos tambm tm o direito
cidade. Eles s esto no lugar errado.


A pureza uma viso das coisas colocadas em lugares diferentes dos que
elas ocupariam se no fossem levadas a se mudar para outro, impulsionadas,
arrastadas ou incitadas; e uma viso da ordem, isto , de uma situao em
que cada coisa se acha em seu justo lugar e nenhum outro (...). No so as
caractersticas intrnsecas das coisas que transformam em sujas, mas to
somente sua localizao e, mais precisamente, sua localizao na ordem das
coisas idealizadas pelos que procuram pureza. Baumam :1998. p114


Nestes espaos pblicos, corpos anestesiados pelo espetculo da diferena
premem pela permanncia e no pela interao: nas mesas dos estabelecimentos
cenogrficos cada mesa uma ilha formando um arquiplago sem pontes nem
comunicao entre si ou com o continente - nada deve desviar a ateno dos turistas
consumidores de sua intencionalidade, consumir
22
.
No avisaram menina pobre vendedora de balas que circula entre as mesas
fugindo dos seguranas e garons que seu lugar no ali. Sua persistncia torna o sorriso
amarelo, incomoda, cala momentaneamente as falas despreocupadas. Seus olhos tristes,
suas roupas pudas, suas splicas transformadas em loas, teimam em lembrar aos
consumidores que a cidade no pode ser contida pelos diques da esttica.
Aqui nos sentimos mais cariocas afirma um turista urbano repleto de imagens. A
Lapa o bero da malandragem
23
comenta outro. Saudades do Rio, dizia a placa. Saudade
tranqilizadora de um Rio de Janeiro nostlgico, que invoca passados estreis na busca de
um sinnimo capaz de descrever a Alma Carioca. Poderia essa alma conjurar rebelies
invisveis capazes de romper a letargia da memria? Do que feita a alma carioca? Que
elementos ela comporta? Que foras nela fremem? Seria a saudade do Rio, profetizada na
placa esquecida das pirmides, que transformava pessoas em cariocas? O mendigo
nauseabundo expulso dos bancos de madeira do Passeio, a vendedora de balas, as meninas
dos cortios da Rua da Lapa, os vagabundos que vagam pelas noites da Lapa, tambm so
cariocas?
Para responder tais perguntas iremos buscar nas memrias, ou melhor, nas
memrias do bairro, contadas pelos entulhos e fragmentos deixados pelas intervenes

22
Idem,
23
Nota extrada do dirio de campo.

35
urbanas do sculo XX dar corpo Alma venerada pelos turistas, desmontar a aura etrea
que habita os lugares, mapear os momentos em que ela se constitui, seus momentos de
insurgncia e paradoxos resgatando da letargia as memrias urbanas, fazendo delas
ferramenta capaz de fazer ruir a imagem nostlgica e a partir destas runas inventar outras
cidades.

36
CAPTULO I


I.I A ALMA VICIOSA DA LAPA DO DESTERRO


Os tipos por aqui tem uma fisionomia especial, da
Lapa... populao noturna,vive da crpula, entre os
azares da campista e as rixas por causa de
mulheres.
- Presta ateno, a maioria destes sujeitos da Lapa so
rapazes ainda bem novos. a flor...
Ribeiro Couto, p 31, 1998.


Historicamente a urbanizao do espao que hoje compreende o bairro da Lapa
ocorreu de forma tardia no contexto da zona central da cidade ao qual se insere. Incrustado
entre as franjas do morro de Santo Antnio e do macio de Santa Teresa, povoada de
brejos e pntanos at o sculo XVIII fora lugar de pequenas chcaras e esparsas casas.
Com o aterramento da Lagoa do Boqueiro
24
para a construo do primeiro jardim
pblico do pas (Passeio Pblico) e o saneamento das terras o bairro comeara a crescer.
Datam deste perodo os casares mais antigos, ocupados por famlias abastadas da
sociedade
25
.
Ao final do sculo XIX o bairro era ocupado por comerciantes e famlias
tradicionais da sociedade, que ocupavam os grandes casares. Referncias ao bairro
encontram-se espalhadas por toda a obra do escritor Machado de Assis, dando um

24
A disposio geogrfica dessa lagoa tinha como localizao uma parte do antigo Largo da Lapa e Passeio
Pblico, aterrada pelo Vice Rei Lus de Vasconcellos (sculo XVIII) devido ao alto grau de insalubridade
decorrente dos dejetos do curtume que localizava nas suas margens. O material utilizado no aterro proveio
do desmonte do Morro das Mangueiras, primeira demolio do gnero na cidade, que se situava anexo ao
Morro do Desterro (antiga denominao do Bairro de Santa Teresa). Neste mesmo perodo fora construda a
Igreja e convento imolados ao culto de Nossa Senhora da Lapa, que, devido ao fato de estar aos ps do Morro
do Desterro, passara a compor o nome a este pedao da cidade Lapa do Desterro. Data deste perodo a
construo do aqueduto definitivo em 1750 (o aqueduto provisrio construdo em 1742 rura). Esta
construo permanece na entrada do bairro, apelidado de Arcos da Lapa. Coaracy: 1988
Com a mudana da capital da colnia para o Rio de Janeiro, em 1763 a cidade assistira um crescimento
populacional vertiginoso, que, mais tarde, fora incrementada com vinda da famlia real e da corte portuguesa,
em 1808. Com o aumento do nmero de moradores tornou-se imprescindvel a construo de novas
edificaes, ampliando os limites da cidade para regies ainda pouco exploradas, como Lapa, Glria,
Catumbi, Cidade Nova e Sade. Para as anlises histricas que seguem fora utilizada como referencia as
obras de Velasques : 1994; Coaracy : 1988

37
panorama dos primrdios do bairro que surgia
26
. A Lapa machadiana do sculo XIX, no
entanto, em muito diferia da descrita pelos cronistas da primeira metade do sculo XX
27
e
que os projetos de interveno urbana buscam resgatar.
Com as seguidas epidemias de febre amarela ocorridas na metade do sculo XIX e
melhoria nos meios de transporte (surgimento dos primeiros bondes para a zona sul, uma
rea ainda pouco habitada) a zona central lentamente deixara de ser moradia dessas
famlias. Segundo Challoub (1999) os saberes cientficos que comeam a se consolidar
no sculo XIX, atribuem aos hbitos, tradies e prticas corporais dos pobres
28

(principalmente dos que transitavam, moravam e comercializavam produtos nas ruas da
regio central e arredores) a fonte de todos os males que assolavam a cidade, sendo estes
patologizados, tornando-os alvo das teraputicas urbanas postas em prtica no incio do
sculo seguinte.
A heterogeneidade das ruas do centro da cidade neste sentido, tornara-se perigosa.
Bairros ainda pouco habitados como Santa Teresa e outros da zona sul, como Glria,
Catete e Botafogo (que ainda mantinham caractersticas rurais), tornam-se moradia dos
migrantes em busca de ares mais sadios e espaos exclusivos, longe das multides e do
contgio dos pobres.
Em meados do sculo XIX e incio do XX os amplos casares tornaram-se penses
para pobres e pequenos cortios abrigando uma populao em busca de moradia barata
perto do centro da cidade (em especial trabalhadores do novo porto do Rio
29
) bem como
pessoas de passagem pela cidade (como os estudantes do Largo de So Francisco,
polticos, marinheiros, dentre outros). A concentrao desta populao no bairro comea a
atrair um tipo de comrcio diferente do existente at ento.


Constituam o mundo ecltico da Lapa, seus bares, seus cafs, suas
penses e conventinhos, seus rende-vous, de rameiras disfaradas em

26
Uma referencia ao bairro na obra de Machado de Assis a descrio da Rua Matacavalos, atual Rua do
Riachuelo, moradia inicial do personagem do livro homnimo, Don Casmurro.
27
Dentre a variada literatura sobre este perodo na Lapa, iremos utilizar como referncia a coletnea de texto
Antologia da Lapa de Gasparino Damata (1978), a obra de Manuel Bandeira (s/d), Ribeiro Couto (1998)
dentre outros.
28
Challoub: 1999
29
Apesar de ser uma cidade porturia com grande comercializao de mercadorias pela via martima
(escoamento da produo de caf e importao de mercadorias para o consumo na capital) a cidade do Rio de
Janeiro no possua um porto permanente e de grande porte. No incio do sculo XX foram aterradas as
franjas da Baa da Guanabara, prximas ao bairro da Sade, Gamboa e Santo Cristo para a construo de um
porto permanente, que hoje abrange na sua forma mais visvel a Avenida Rodrigues Alves e os antigos
armazns do Porto do Rio muitos dos quais abandonados ou utilizados para atividades culturais.

38
mocinhas de comrcio ou colgios. Mais ainda: seus bilhares, suas
farmcias, engraxates, vendas, aougues, quitandas e cutelarias Mrio de
Andrade, S/D, p.47.


Se durante o dia os moradores do centro buscavam aliviar o calor nos caminhos do
Passeio Pblico e as carolas buscavam a salvao da alma nas igrejas e conventos durante
a noite outras formas de comrcio comeam a surgir. Cafs danantes, cabars, bilhares,
bares, bordis, cassinos e hotis
30
, comeam a marcar presena no bairro e seus arredores,
proporcionando intenso movimento noturno e a convivncia, nem sempre pacfica ou
harmoniosa, de diferentes personagens.
Segundo Damata (1978) A partir de 1910 a Lapa tinha dupla personalidade: as
residncias familiares misturavam-se s penses das decadas, embora estas de portas
fechadas (grifo nosso). Mas, se na primeira dcada do sculo XX a Lapa comeava a ser
insone, nos anos seguintes ela seria referncia de vida noturna da cidade.
Os inmeros relatos deste perodo, resgatados pelos memorialistas da cidade a
partir dos anos 1960
31
, nos apresentam a descrio de um bairro com intenso convvio
social que conjugava intelectuais, artistas, malandros e valentes de toda espcie, polticos e
prostitutas no espao pblico. neste contexto que comea a surgir um personagem
urbano que ir simbolizar a noite do bairro: o bomio.
Se o Rio da primeira metade do sculo XX tinha como modelo de cultura,
sociedade e cidade a capital francesa faltava-lhe um bairro que fosse correlato ao bairro
bomio europeu: o Montmatre
32
. Com sua origem religiosa, igreja, convento,
contraventores, marginais e prostitutas, o bairro a passou a ser local de confraternizao
da intelectualidade, transformando-o de lugar obscuro
33
e temido, na concretizao do
ambiente intelectual europeu. A Montmatre dos trpicos era a Lapa.

30
Devido localizao do bairro, prximo ao palcio do Catete e dos centros de poder poltico da nao, os
hotis do bairro, com destaque ao Grande Hotel localizado onde hoje a Sala Ceclia Meirelles de msica,
eram frequentemente ocupado por polticos de todas as regies do pas.
31
Segundo Velasques (1994) aps a mudana da capital da repblica para Braslia, iniciou-se um processo de
valorizao do passado visando a construo de uma nova identidade para o Rio de Janeiro.
32
Bairro parisiense onde se localiza a Catedral e o convento de Montmatre se tornou famoso devido aos seus
bordis, dentre eles o Molin Rouge, e o convvio de bomios e intelectualidade. Nas palavras de Manuel
Bandeira, tais caractersticas muito se aproximam das descritas do bairro francs Basta dizer que a Lapa
um centro de meretrcio todo especial (onde vivem as mulatas mais sofisticadas do Rio), esse meretrcio se
exerce em ambiente mstico irradiado da velha igreja e convento franciscanos.
33
Dentre estes locais obscuros da cidade, com forte presena de prostituio, podemos citar, em especial, a
rea do Mangue, que hoje compreende a chamada Cidade Nova. Aps a demolio do casario e das
reformas no local a prefeitura construiu o prdio de sua sede administrativa, logo foi apelidado de piranho
pela populao, dando a sede administrativa uma dupla conotao onde poder municipal a prtica de
prostituio tornam-se, de forma jocosa, indissociveis.

39


Pois a bomia possui vrios componentes, alis, claramente vistos por
Murger, os amadores, jovens que desertam do lar da famlia para viver as
aventuras de uma vida errante, mas a ttulo provisrio antes de se
assentarem, e os artistas. Estes, em sua maioria a boemia ignorada-
vivem pobres e desconhecidos, esticos, passivos, sem nunca alcanar a
notoriedade. Eles morrem, em sua maior parte, dizimados por essa doena
qual a cincia no ousa dar seu verdadeiro nome, a misria (...) Os outros
uma minoria logram xito e reconhecimento: seus nomes so famosos.
Perrot apud Velasques, 1994 p.22.


Imbudos deste esprito bomio, jovens solteiros atravs do convvio nas ruas
buscam questionar o modelo burgus de famlia e sociedade. Seduzidos pela vida noturna,
tecem um contraponto entre a vida do trabalhador diurno e a convivncia na assepsia do lar
burgus, seus valores e modelo de famlia se sociabilidade
34
.
Fascinados pelo que chamam de vida intelectual buscam no contato com a
marginalidade e a pobreza uma forma de questionar valores.


A boemia constri um modelo simetricamente inverso vida privada
burguesa. Primeiramente por sua relao invertida com o tempo e o espao;
vida noturna sem horrios o bomio no usa relgio de intensa
sociabilidade tendo como palco a cidade, os sales, os bares e avenidas.
Perrot apud Velasques, 1994, p. 23. (grifo nosso)


Velasques (1994), em suas anlises sobre a Lapa bomia, traa a imagem do
bomio como uma entidade que paira acima da cidade transita por ela de modo
inclume sem se deixar afetar utilizando as ruas como espao do transitrio e passageiro,
de experimentao de prazeres e dramas da juventude.
Assim as almas sujas da cidade no incomodariam, no trariam desassossegos
nem questionamentos. Malandros, prostitutas e travestis eram vistos como componentes
de um cenrio repleto de tenses, mas ao mesmo tempo de encanto e fascnio.
Alguns memorialistas deste perodo reforam esta perspectiva, mas se em suas
falas estes buscam afirmar que nenhum se perdeu para a boemia, o que fica claro a

34
De forma bem ampla podemos traar alguns limites desta sociabilidade burguesa atravs do modelo de
famlia que ela prega. Este modelo, centrado no poder patriarcal, transforma o pai em grande provedor da
famlia, a mulher - esposa, me a rainha do lar, responsvel pelo afazeres domsticos e educao dos
filhos. Por ltimo e no menos importante o filhos, os reizinhos da casa burguesa futuro da nao e da
famlia, devendo ser educado, corrigido e disciplinado de forma a ser apto a replicar os valores familiares
adquiridos e o amor ao o trabalho.


40
constante tenso entre a alteridade e a imprevisibilidade permanente das ruas
proporcionada pela vida bomia e o determinismo do intimismo burgus.


A boemia estaria ento entre a ingenuidade e a criminalidade. Encarnava,
portanto, a ambigidade, o duplo, logo era perigosa. Artistas jovens ou no,
radicais polticos, visionrios, excntricos, pobres ou ocasionalmente pobres,
os rejeitados por suas famlias, todos estariam vivendo baseados em uma
existncia marginal, que se opunha a admitir uma identidade social estvel
e limitada. O estilo de vida deste grupo acabaria por representar os
conflitos inerentes ao carter burgus. Velasques : 1994, p.85.

Fomos bomios sim, por sermos jovens. Muitos excessos praticamos,
algumas loucuras fizemos. Mas as nossas almas e nossos caracteres no se
contaminaram, no se macularam, no se deformaram. Permanecemos
ntegros e intactos. Continuamos, pela existncia a fora, homens de bem,
como ramos antes. Lus Martins apud Velasques, 1994, p.26.


Essa alma bomia do bairro inspirava a perverso dos seus freqentadores. A
marginalidade
35
era o combustvel que alimentava a rebeldia transgressora dos jovens. A
vida noturna, os hbitos desregrados, a sociabilidade em bares e avenidas se contrapunham
aos ditames da moral burguesa, intimidade e ao conforto do lar e transcendncia do
poder disciplinador do trabalho.
A tenso entre a assepsia dos valores burgueses e as insurgncias da vida urbana
subvertia aos planos de salvao contidos na formao do sujeito moderno repleto de
individualidades, construdo por si atravs do acmulo de sensaes e lies que somadas
dizem quem ele .
Longe da proteo do lar intimista, misturado na confuso de corpos da cidade com
suas vontades, volpias, paixes e desatinos o espao pblico, lar do bomio,
proporcionava a construo de sensibilidades singulares, capazes de desmontar a pretenso
do projeto de sujeito herico inserindo num campo de infinitas possibilidades, insinuando
movimentos imprevisveis, desestruturando verdades, compondo e recompondo
sociabilidades e polticas.
Na vida noturna, personagens narravam o cotidiano do Rio de Janeiro bomio. Nela
habitavam mulheres morenas de sotaque carregado, cocotes fugindo da pobreza e da
misria, que teciam sonhos na penumbra dos quartos de penso.

35
No sentido estrito do termo, ou seja, aqueles que vivem a margem da sociedade.

41
Corpos mquina na busca da realizao do desejo alheio. Sonhos negados e
relembrados pelo sono tenso, com medo do escuro, pois na espreita da solido de seus
quartos esto s lembranas e desejos de uma vida diferente. Sonhos que se esvaem ao
final do expediente. Ao cair da noite de mais uma noite de trabalho a esperana contada e
recontada atravs das escassas moedas. Dinheiro acumulado numa corrida desigual: ter o
suficiente para sair da prostituio antes que a tuberculose, a sfilis ou a pior de todas as
desgraas abatesse sobre elas - a degenerescncia, o fim da beleza ou da juventude.
Tambm conviviam ali os negros pobres que voltavam para casa retornando da
estiva enquanto outros ganhavam a vida na explorao de corpos para a prostituio, com
pequenas bancas de jogos, na venda de proteo para bares, enfim numa ampla gama de
atividades (quase sempre enquadradas como contraveno).
Ali capoeiras, malandros feitos e outros valentes convivem na busca de
subsistncia, sem conseguir com algumas raras excees
36
sobreviver represso policial
ou mesmo s brigas to freqentes. Alheios a misria que os cerca, polticos de passagem
pela capital, empresrios, famlias aristocrticas, traam os rumos do pas em mesas de
jogos dos cassinos ou rodadas de conversa no saguo do grande hotel da Lapa.
O bomio, o malandro, as prostitutas, os polticos fragmentos de histrias que se
perpassam, se misturam, se confundem, se estranham em conflitos explcitos ou velados,
fazem do cotidiano um espao de produo de polticas baseadas na negociao, marcadas
pela radicalidade da alteridade.
Histrias que se entrelaam dando contornos sujos e imprevisveis alma bomia
impedindo a fixao dos seus limites ou a totalizao de suas formas. Colocaremos a
construo desta alma urbana/bomia no plural, manchando a concepo de espao idlico
construdo pelos memorialistas. Trataremos este perodo a partir de agora como o perodo
de gestao das almas bomias, ou seja, como um espao de infinitas possibilidades,
capaz de inventar sociabilidades, tradies e experincias urbanas, atravs da tenso do
espao pblico e negociao de polticas cotidianas; misturando prdios, corpos, ruas e
praas ao emaranhado das experincias humanas.

36
Um destes casos se tornou famoso na dcada de 1970, a partir de entrevista no extinto jornal
Pasquim(n65, de 24/041971). Ali o malandro Madame Sat conta um pouco de sua vida, bem como do
cotidiano da Lapa da primeira metade do sculo XX. Tal entrevista tornou-se famosa, transformando o
malandro uma referncia que perdura at os dias atuais contando, inclusive, como filme homnimo lanado
em 2004.

42
A cidade que surge a partir da abordagem baseada numa cartografia dinmica
37

na tenso entre a racionalidade geomtrica das intervenes urbanas e o emaranhado de
existncias humanas a da multiplicidade de estmulos e sentidos que ultrapassam a
descrio fsica do mobilirio urbano ou das vidas transformadas em cenrio.
Tomadas nesta perspectiva as estrias emudecidas, os passados negados, projetos
arquitetnicos e polticos ganham corpos, vontades, sensibilidades e desejos que se
misturam frieza das pedras, prdios, praas e ruas. A leitura dos seus muitos momentos
tem a marca da incompletude permanente, prpria da dinmica urbana e suas infinitas
possibilidades, ou seja, apreend-la sem que seja apreendida, (ilegvel enquanto totalidade)
devido multiplicidade que a compem
38
.
Diferente da cartografia que adotamos nesta dissertao, a alma urbana dos
memorialistas que retratam este perodo tem um rosto voltado para a imutabilidade da
histria tornando as contingncias ou imprevisibilidades em momentos totalizadores e
perenes. Para estes a cidade possui uma identidade monoltica, que afirma, atravs dos
rastros do passado, uma cidade que no pode vir a ser, mas que . Tal concepo muito se
assemelha experincia divina da alma da crist, que dissocia corpos, desejos e
sensibilidades de uma essncia pr-determinada e divina que transcende ao corpo fsico.
Ao ser aplicado na cidade, essa alma metafsica transforma prdios, ruas, corpos e
desejos em objeto de inmeras intervenes que visam purgar do espao as imperfeies
do passado, mantendo uma determinada essncia, tornada imortal, produzindo um
presente refm de um futuro imutvel, fadado a repetir-se perpetuamente, livre de vcios,
pecados e contingncias.


Na condio de cidade capital, o Rio de Janeiro viveu uma situao
particularmente tensa entre patrimonialistas e rememorialistas [...]
Enquanto as representaes patrimonialistas tentavam fixar a histria
atravs de um discurso esttico constitudo por objetos e paisagens, a
experincia (dos rememorialistas) trazia as cenas naturais
humanizadas pelo olhar. Esta perspectiva de pensar a histria implica
torn-la no apenas um discurso do passado, mas, sobretudo enquanto
construo voltada para o presente. Dessa maneira as identidades
passam a ser forjadas no cotidiano a partir de escolhas e prticas.
Veloso : 2004, p. 49.



37
Gomes : 1994
38
Idem, p. 25.

43
Nesta cidade identitria repleta de si, o passado, revestido de auras de fascnio e
adorao, assume contornos transcendentes, torna-se uma entidade de onde emanam
verdades universais e eternas, inspirando uma Idia de cidade enquanto salvao dos
perigos da barbrie promovidos pelas aglomeraes humanas.
Dessa forma, patrimonialistas, memorialistas dentre outros inspirados pelo temor
dos inesgotveis fazeres e astcias dos seres mortais - para quem as belezas e barbries so
frutos no da Idia, mas dos atos, silncios, conflitos e experimentaes - do vida
cidades cadavricas, cuja frieza sepulcral adorna uma alma que diz quem somos, o que
devemos ser e para onde devemos ir, indicando a verdade de ser e no ser
39
, aplacando as
angstias do indivduo burgus, que ante aos perigos do apagamento dos rastros que dizem
quem ele , v na idealizao do passado a possibilidade de manter viva as lembranas de
suas origens, preservando para a posteridade as marcas de sua trajetria espalhadas pelo
tecido urbano. Podemos, no entanto, estranhar a insero desta alma neste ponto da
dissertao, mas sua presena proposital, pois partir destes discursos que surge a aura
bomia do bairro.
Este movimento, que comea a tomar forma no final de dcada de 1960, vai marcar
a literatura e as crnicas que utilizamos nesta dissertao. nas brechas destes discursos,
nos momentos em que ele escapa que podemos traar os contornos sempre indefinidos das
almas bomias.
Por outro lado, tambm no podemos deixar de questionar a emergncia de uma
outra alma que surge no incio do sculo XIX, se insinua nos projetos de reformulao do
incio do sculo e deixar profundas marcas na cidade. Chamaremos esta etrea, amorfa e
quase divina de alma dos especialistas do urbano
40
; alma que inscreve o espao como
agente civilizador, articulado em torno de novas formas de conhecer e intervir no campo
social.
Segundo Pechmam (1991, p.126).


A irrupo do urbano na cidade s pode ser compreendida se vista numa
perspectiva que desconsidera qualquer continuidade no que diz respeito a
histria da cidade. Ou dito de outra forma, a histria da cidade no a
histria do urbano(...) o urbano , em sntese, uma ruptura com a cidade,

39
Para o desenvolvimento das anlises dos dois pargrafos acima, pegamos de emprstimo as algumas idias
desenvolvidas por Baptista (2006) com algumas alteraes.
40
"Todo o esforo que se observa no sculo XIX de se elaborar uma viso de mundo e de sociedade ter,
portanto, como centralidade, a cidade como expresso fsica e o urbano, como sntese das mltiplas relaes
tecidas nesse espao. Pechmam: 1991. p.113.

44
o produtor e o produto de um vazio que no se preenche, de um
discurso sem histria porque no remete a cidade como materialidade,
mas como um sistema de idias, com articulaes e conceitos
inteiramente novos, inventados para nomear uma nova ordem que se
gesta.


Em outras palavras, o urbano surge como uma descontinuidade em relao s
tradies, memrias e narrativas construdas historicamente. Saberes e prticas, forjados a
partir do encontro de corpos, vontades e sensibilidades pelas ruas e esquinas, que se
articulam e se desdobram e diferentes polticas num cotidiano dinmico, do vida a
mltiplas cidades compreendidas numa s. Ao intervir nesta cidade de polticas e tradies,
os especialistas do urbano operam uma ruptura radical na dinmica urbana, recriando o
espao a partir dos ideais civilizatrios dos especialistas e da concepo de espao
racional.
Tradies, narrativas e formas de habitar e viver forjadas a partir da dinmica
urbana e dos mltiplos embates e tenses tornam-se saberes menores e insuficientemente
elaborados, ou seja, inadequados por no ter o aval da cincia tornada Verdade nica e
inquestionvel.
A cidade que surge a partir do esquadrinhamento do tecido urbano pelos saberes
cientficos a dos urbanistas: a cidade objeto, campo de estudos e intervenes de
profissionais implicados na construo de sensibilidades mais adequadas ao capitalismo
industrial que se gesta a partir do sculo XIX.
Diferente das almas perenes e estticas do cristianismo e da alma dos urbanistas,
Walter Benjamim(1991), ao afirmar que quem conhece a alma humana conhece a alma
urbana nos remete a uma outra dimenso de cidade.
Se num primeiro momento podemos conceber tal afirmao como ingnua e
psicologizante, por entender a alma urbana como reproduo ou projeo de uma natureza
humana
41
ao melhor analis-la nos deparamos com uma concepo de cidade que permite
ir alm de concepes totalitrias e estticas.
Entendemos que a alma Benjaminiana em muito difere destas. Indo ao encontro das
anlises de Baptista (1997), entendemos as almas humanas quanto diferentes
sensibilidades, conhecimentos de si e de alteridades historicamente produzidas. Ao
invertermos tal sentena, colocando-a no plural, podemos melhor compreender a afirmao

41
Baptista : 1997

45
do filsofo, onde almas urbanas e humanas tornam-se indissociveis, repletas de desejos
e marcadas por sensibilidades, produzem gestos, formas de amar, trabalhar, circular,
dirigindo o olhar, tecendo inquietaes produtoras de sonhos, utopias e memrias,
marcadas pelos encontros e alteridades.
Ao optarmos pela indissociabilidade de almas/urbanas forjadas na tenso das
cartografias dinmicas estas assumem outro carter, onde a cidade abordada no como
o cenrio de uma humanidade plena de sentido ou como um pedestal inerte onde estaria
erguido o heri soltrio, repleto de individualidades, completudes e verdades, mas de
um humano/urbano composto de babries do silncio do esquecimento e da reificao e
barbries de criao
42
que afirmam contradies e embates capazes de radicalizar as
alteridades, intensificar a construo de polticas cotidianas, incitar movimentos,
insurgncias, revoltas e pequenas revolues. Em outras palavras, as almas
urbanas/humanas que buscamos nesta dissertao apontam para a inesgotabilidade das
invenes de si, capazes de desestabilizar, provocar fissuras na carapaa do indivduo
herico, produzindo brechas onde possam se esgueirar sensibilidades estranhas que
afirmam a diferena enquanto potncia e a emergncia de um sujeito constitudo
historicamente.
Ao melhor compreendermos a indissociabilidade e a tenso dinmica das almas
humanas/urbanas, retornamos ao Rio de Janeiro da primeira metade do sculo XX, indo de
encontro s reforma urbana, inspiradas pela alma do urbano, e implementadas pelo prefeito
urbanista Pereira Passos.
A cidade colonial que crescera desordenada e sem planejamento, repleta de estreitas
e mal iluminadas ruas e vielas onde o ar era impedido de circular, insinuava pecados
atravs do convvio com as prticas morais perniciosas dos pobres. Segundo Challoub
(1999), os maus hbitos dos pobres, suas tradies religiosas atrasadas e seus hbitos
desregrados e imorais induziam o crime, ou seja, as tradies e singularidades tidas como
viciosas, se no fossem devidamente corrigidas atravs das teraputicas apropriadas,
produziriam, inevitavelmente, criminosos
43
.

42
Idem
43
Os pobres carregam vcios, os vcios produzem os malfeitores, os malfeitores so perigosos a sociedade;
juntando os extremos da cadeia, temos a noo de que os pobres so, por definio, perigosos. Por
conseguinte, conclui decididamente a comisso, as classes pobres [...]so [as] que se designam mais
apropriadamente sob o ttulo de classe perigosas discurso do parlamento ingls no final do sculo XIX
citado apud Challoub :1999.

46
Se as multides na cidade tornavam possvel mistura de diferentes sensibilidades,
ameaando de contaminao da personalidade intimista dos indivduos, ento era ali que as
intervenes deveriam se dar.
Personificao do atraso e da decadncia da cidade colonial, o centro da cidade
continha em seu territrio ex-escravos, ambulantes, condutores de transportes de trao
animal, vendedores dos quiosques, engraxates, carroceiros e trabalhadores informais
(dentre outros) que faziam das ruas sua forma de subsistncia, moradia e convvio social. A
presena destes indesejveis tornava o centro histrico da cidade um cone da decadncia
urbana.
Urbanistas, higienistas, engenheiros e uma ampla gama de especialistas do urbano
apontavam para a necessidade de implementar amplas e drsticas intervenes que
pudessem extirpar da cidade qualquer tipo de prtica atrasada que remetesse ao passado
de arcasmos, rompendo ou negando todos os rastros de memria: o futuro atravs da fora
do progresso.


Insistir na importncia de conceitos como civilizao, ordem,
progresso, e outros afins - correlatos como limpeza e beleza e os
invertidos tais como tempos coloniais, desordem, imundcie etc.
no nos leva muito alm da transparncia dos discursos, da observao da
forma como eles se estruturam e daquilo que eles procuram afirmar na sua
prpria literalidade, e atravs da repetio ad nauseam. O que declara,
literalmente, o desejo de fazer a civilizao europia nos trpicos; o que se
procura, na prtica, fazer poltica deslegitimando o lugar da poltica na
histria. Challoub : 1999, p35.


Uma segunda vertente da interveno urbana deste perodo se articula na
desqualificao do espao pblico. Ruas estreitas, becos e vielas apertados so um mal a
ser evitado, pois ali habitava o perigo: na imprevisibilidade dos encontros casuais e seu
potencial em articular revoltas, tecer rebelies, aproximar tradies sociais e polticas
explosivas e perigosas Em contraponto a angstia das multides das grandes cidades a
intimidade da casa burguesa se contrapem como refgio capaz de equalizar a ansiedade
do indivduo moderno.


"A casa, o domiclio, a nica barreira contra o horror do caos, da noite e
da origem obscura [...]; ope-se evaso, perda, ausncia, pois organiza
sua ordem interna, sua civilidade, sua paixo [...]. A identidade do homem
portanto domiciliar; eis porque o revolucionrio, aquele que no possui eira

47
nem beira, e, portanto, nem f, nem lei, condensa em si toda a angstia da
vagabundagem[...]. O homem de lugar nenhum um criminoso em
potencial. Kant Apud Perrot: 1991 p.308.


A casa burguesa, neste sentido, deixa de ser somente um lugar de moradia para se
tornar um refgio moral e estvel, longe das multides, do caos e perigos das ruas. Lugar
de proteo e fixao que permitia conhecer os indivduos e a si mesmo, control-los e
vigi-los. Tarefa impossvel de ser realizada na multido de desconhecidos a transitar pelas
ruas.
A reforma urbana do prefeito urbanista, neste sentido, tinha como proposta a
reorganizao do espao baseado em ideais de racionalidade, progresso e funcionalidade,
dando novos significados e usos ao urbano. A cidade reconstruda deveria voltar-se para o
futuro rejeitando os mltiplos passados escritos nas ruas; um novo recomeo colocando
cada coisa em seu devido lugar.


Ordem significa um meio regular e estvel para os nossos atos; um
mundo em que as probabilidades dos acontecimentos no estejam
distribudas ao acaso, mas arrumadas numa hierarquia estrita de modo que
certos acontecimentos provveis, outros menos provveis, alguns
virtualmente impossveis. Baumam : 2001 p. 15.


A Lapa deste perodo (primeira dcada do sculo XX) era basicamente um bairro
familiar, composto de ruas estreitas, construdas ao sabor da expanso e ocupao
desordenada, com seus casares degenerados em cortios e casas de cmodo onde se
apinhavam pessoas sem modos, nem moral: conjuno de fatores que tornava evidente
as mazelas da cidade colonial suja e feia que se pretendia regenerar.
Com a modernizao da cidade, purgando-a dos males do passado colonial,
buscava inspirar a modernizao da alma de seus cidados
44
, ou seja, modernizar o
espao tornava-se sinnimo de modernizao das vontades, desejos e sensibilidades dos
cidados. Almas humanas/urbanas forjadas a partir de uma ordem artificial e sem passado,
exaltando o tempo presente, voltadas para o futuro. Cidade capaz de reescrever
indefinidamente sua histria ao apagar os rastros das lembranas tornadas indesejveis,
movendo-se em direo um futuro de felicidades, nunca realizveis, prometido pelo
progresso.

44
Bermam : 1990, p 143.

48
A sanha modernizadora do incio do XX transformava a cidade colonial
empregnando-a com uma alma de ares modernos e cientficos; ares franceses, sensveis ao
toque; ares que se adentravam as narinas e poros; ares onipresentes que impregnavam as
almas urbanas/humanas e clamavam a morte de tudo que irritasse os sentidos.
Estas almas etreas dos urbanistas adentravam ruas, moldando espaos, alargando a
Rua Evaristo da Veiga e a Avenida Mem de S, (demolio dos prdios do lado impar),
demolindo casebres e cortios, principalmente os que se localizavam sob os Arcos,
dilatando os limites do Largo
45
, aterrando a praia da Lapa
46
para a construo da Avenida
Beira mar, instalando o Lampadrio Francs
47
.
Mesmo as reformas no tendo sido to drsticas como em outras reas da cidade,
(que marcaram profundamente a geografia da cidade, como, por exemplo, a demolio do
Morro do Castelo e a abertura Avenida Rio Branco, no centro) o Lampadrio Francs
lembrava aos habitantes do bairro que a alma do urbano tambm estava presente naquele
espao. Instalado no meio do antigo largo as serpentes da modernidade
48
e seus olhares
vigilantes iluminavam austeras e zelosas a gestao das modernas almas humanas/urbanas.
Se nesta cidade idealizada pelos urbanistas os limites da cidade era o contorno de
ruas e prdios e a ordenao de semelhanas pela excluso de diferenas, no cotidiano da
urbe, vontades rebeldes recusam as semelhanas homogeneizantes, ignorando as fronteiras
e territrios a elas destinados.
Nos espaos pblicos higienizados pela reforma, corpos indisciplinados recriam
lugares, reinventam usos, zombam da estabilidade, harmonia e previsibilidade dos
urbanistas, tecendo histrias e memrias a partir dos encontros e dos restos da urbanizao,
reinventando cidades a partir dos entulhos da nova ordem, fazendo da teimosia da memria
e da persistncia dos corpos ferramentas capazes de instigar sensibilidades destoantes.


Dessa gente muitos trabalham durante o dia. Mas o emprego o pretexto, o
ponto de apoio da vida honrada. A verdadeira vida aqui, noite, pelos

45
Que somente nas reformas da dcada de 70 chegar s dimenses atuais
46
Antiga praia das Areias de Espanha
47
O Largo da lapa ganha ares afrancesados, com a construo do Lampadrio, obra do escultor
Bernadelli, alm da arborizao do seu entorno e do erguimento, nas proximidades da igreja da Lapa, de
um bebedouro destinado a animais Jornal do Brasil, apud Velasques (1994). Restaurado em fevereiro de
2006 como mais uma do projeto urbanstico do projeto Rio Cidade, visando fortalecer o Corredor Cultural.
Este projeto vem sendo implantado no bairro desde a dcada de 1990 e ser retomado mais adiante nesta
dissertao.
48
Refiro-me as esculturas que sustentam as lmpadas superiores do Lampadrio, esculpidas no formato de
serpentes ameaadoras.

49
cafs, pelo pano verde, pelos becos.... aqui a felicidade(sic). Ribeiro Couto:
1998, p 31.

Foi exatamente nesse dia em que a Iai estava se lamentando no Passeio
Pblico para a minha pessoa e outras bichas que eu virei Sat. Em 1938.
Depois das conversas sobre a fantasia do bicampeonato [de fantasias
carnavalescas] e das lamrias da Iai apareceu a polcia e ns
conversvamos to distraidamente que nem notamos nada
- Vamos todos para o distrito.
As colegas que no iriam reagir mesmo e como eu tambm no estava
querendo confuso, logo depois ns ficamos diante do delegado... . Ele no
queria judiar nem prender. S dar conselhos.
- No quero que vocs fiquem fazendo rodinha no Passeio Pblico em pleno
dia.
- Sim senhor.
- muito desagradvel para as famlias que passam porque vocs no
conseguem se comportar direito.
- Sim senhor.
- De madrugada pode...
(Dilogo entre Madame Sat e um delegado da Lapa em 1938).
Madame Sat: 1978, p.62.


As reformas urbanas da primeira dcada do sculo XX no evitaram que a partir da
dcada de 20 comeassem a surgir as primeiras casas suspeitas
49
, cabars e cassinos
onde a boemia intelectualizada e a malandragem passariam a dar o tom da vida noturna
da capital at a metade da dcada de 1940.
Se durante o dia os esforos dos urbanistas em purgar da cidade os vcios e pecados
tornavam-se visveis, noite a cidade subvertia a sensibilidade da alma urbana/francesa.
Nela os sujeitos fugiam dos olhares disciplinadores e transformavam o pblico em espao
de encontros e subverses.
A beleza das construes erguidas se misturava a uma multido de almas indceis
que recriavam lugares inventando formas e usos no previstos, recusando a cidade artificial
e sem passado que os urbanistas almejam construir.
Sua indolncia reconstrua a partir das suas tradies e memrias um mundo que
deixava de existir a golpes de ps e picaretas. Ao resistir ao determinismo das almas
etreas do urbano os pobres, os vadios e indesejveis de ordem faziam do pblico um
campo aberto a infinitas possibilidades, tecendo subjetividades e polticas da contingncia
das ruas e avenidas, recusando estabilidade e fixidez que a nova cidade proporcionava.
A imprevisibilidade e seduo das ruas, trazia o medo s almas moralizadas e
previsveis do intimismo burgueses. Incomodava a possibilidade dos jovens de futuro

49
Casas discretas onde era explorada a prostituio

50
promissor (futuros doutores em direito ou medicina) e zelosos pais de famlia se perderem
nos vcios da carne e da seduo pelo dinheiro fcil das roletas consumindo seus espritos
em desejos no previstos.
Na alma pecaminosa da noite habitavam os perigos capazes de perverter a moral e
desvirtuar os caminhos do indivduo em desejos e sensibilidades no previstas. Ante a
eminncia, mesmo que virtual, de contgio, tornava-se necessria implementao de
medidas que visassem salvao das almas burguesas delas mesmas, criando mecanismos
capazes de conter as tentaes que rondavam o intimismo burgus e que poderia colocar
sua perfeio em xeque.
nesse contexto que a partir do ano de 1926, com a criao da Delegacia de
Costumes, as estratgias de controle, vigilncia e punio comeam a se diversificar. A
criao desta delegacia tinha como objetivo reprimir comportamentos imorais e perigosos
para a sociedade, ficando sob sua responsabilidade a represso da prostituio
(inicialmente tolerada quando restrita a espaos fechados e discretos), da capoeiragem
50
e
da exposio de comportamentos inapropriados para a sociedade (principalmente os que
dizem respeito sexualidade e prticas religiosas diversas).


neste processo que ganha (a polcia) o papel da represso e do
controle como mecanismos essenciais na construo da classe
trabalhadora. Atravs da imposio e da violncia, o ator burgus
cria o seu outro, obrigado a incorporar os valores do trabalho e da
disciplina essenciais para a dominao capitalstica. Ao mesmo
tempo, as manifestaes de rejeio ou incapacidade em relao ao
modelo desejado so catalogadas pela historiografia no rol de um
conceito bastante amplo de resistncia, que inclua desde a rejeio
ao trabalho fabril at aos crimes contra a propriedade. Bretas: 1997,
p 32.


As estratgias de disciplinarizao dos corpos rebeldes do capitalismo se
intensificam a partir da dcada de 1940 no auge do Estado Novo e da implementao do

50
Apenas para esclarecimento podemos citar que aps a abolio da escravatura, negros capoeiras,
organizados em grupos as maltas - causaram grandes problemas para a segurana pblica. Ligados a grupos
polticos e correntes ideolgicas, as maltas se enfrentavam constantemente nas ruas provocando brigas e
mortes em cortejos pblicos, procisses e festas populares. Tais grupos foram duramente perseguidos no
incio do sculo XX sendo praticamente extintos na cidade. A prtica da capoeira, no entanto, fora mantida
atravs da tradio oral de malandros e valentes. A capoeira hoje praticada em muito difere da exercida
neste perodo do Rio de Janeiro e hoje extinta. A prtica disseminada nos dias atuais de origem baiana e
com uma histria particular que foge ao contexto desta dissertao.

51
trabalhismo no Brasil. Com o objetivo de formar cidados aptos ao trabalho nas indstrias
que surgiam era necessrio articular novas formas de habitar a cidade.
Tudo que pudesse desviar a ateno dos futuros trabalhadores de suas funes
fabris ou de seus compromissos familiares deveria ser evitado ou banido. A mxima
expresso deste perodo era a sacralizao do trabalho atravs de uma escala de
moralidade, onde o cio era identificado como fonte de todos os vcios e crimes e o
trabalho elevado ao mais elevado patamar da virtude humana, tornado nobre e
dignificante para o esprito.


O que importa notar o quanto esta construo que desqualifica o Rio de
Janeiro historicamente datada e como ela permaneceu na conscincia
coletiva, recebendo uma avaliao tanto negativa quanto positiva. O Rio
passou a ser visto como a cidade Dionsica por excelncia e parece que
Dionsio no tem sido facilmente associado salvao nacional. Ao
contrrio, tem sido frequentemente identificado como sintoma de decadncia
Oliveira apud Gardel : 1996, p 39


A construo da imagem do trabalhador se espalhava por todos os cantos.
Propagandas exaltando os benefcios do trabalho, paradas cvicas e corpos mquina
marchavam compassadamente marcando a tenso entre o vagabundo, (representado pela
imagem dos malandros e bomios) identificado como o homem de destino incerto que
vivia pelas ruas (por conseqncia afeito aos maus costumes) e o chefe de famlia
trabalhador, mximo exemplo da moral. Embates que repercutiram inclusive nas letras dos
sambas da poca.


Quem trabalha que tem razo
Eu digo e no tenho medo de errar
O bonde de So Janurio
Leva mais um operrio
Sou eu que vou trabalhar
Antigamente eu no tinha juzo
Mas resolvi garantir meu futuro
Veja voc
Sou feliz, vivo muito bem
A boemia no d camisa a ningum
O Bonde de So Janurio Batista apud Gardel, 1996



52
Para que o ideal do novo homem pudesse se concretizar era necessrio parir
cidades higienizadas de todos os males e contgios que pudessem desviar os caminhos do
trabalhador ou incit-lo a cometer desatinos.
A ordem nas ruas era: fechem os cassinos e probam os jogos, pois estes so
vcios que desviam e distraem os trabalhadores de seus afazeres e obrigaes, fazendo-os
perder suas economias e desperdiar foras necessrias produo industrial; casse os que
vagam pelas ruas sem rumo certo nem profisso definida, pois estes so potenciais
criminosos; encarcere as prostitutas, pois estas so anttese da nova mulher: a dona de
casa - rainha do lar; apague da cidade os rastros de tudo aquilo que possa trazer memria
indcios de seu passado de atraso e decadncia.
Com os cassinos fechados e a criminalizao da vida noturna, a Lapa comeava a
se esvaziar. Aps a Segunda Guerra Mundial comea a se instituir um outro tipo de
boemia, cheia de bossa
51
, tendo como cone os luxuosos hotis da zona sul (em especial o
Copacabana Palace e com seus hospedes globais: artistas e celebridades internacionais), o
American Way of Life e aos bairros de Copacabana e Ipanema.


O que se extinguia aos poucos era a sua alma, esse misterioso esprito dos
lugares que lhe d autonomia, personalidade e carter. A Lapa se despia de
sua fulgurante fantasia boemia de Pigalle, com que se disfarara durante um
carnaval de dez anos, para entrar numa quaresma de marasmo, pobreza e
melancolia.
Lus Martins Apud Velasques : 1994, p 36.

Em to pouco tempo como mudara! A ditadura [Getlio Vargas] parecia
querer transformar a fisionomia de todas as coisas, inclusive a de nosso
querido e inesquecvel bairro.... uma impresso de tristeza, de abandono, de
resignada runa.... os bares vazios. Os cabars solitrios. E nenhum
conhecido. A polcia comeara a fechar os prostbulos (...) Idem, p 34.


A alma boemia do bairro assistia a lenta migrao dos bomios em direo a
Zona Sul. Diferente da boemia retratada nos anos 60 pelos memorialistas (por eles
definidos como saudosas e nostlgicas dcadas de 20 a 40), essa era comportada, cheia de
bossa e, principalmente, sadia. O convvio com a marginalidade e o perigo das dcadas

51
Dessa boemia de Copacabana e Ipanema vai surgir um movimento musical da Bossa Nova a partir na
dcada de 1950.

53
anteriores
52
dava lugar ao glamour de Copacabana, local afastado do contgio dos
elementos perigosos da boemia Lapiana. A migrao para outras paragens possibilitava a
criao de um espao livre de obstculos onde alma nova bomia poderia ser gestada sem
sobressaltos.
Tendo por base os memorialistas da Lapa, Velasques (1994) atribui a
decadncia do bairro a trs motivos. Alm dos citados acima (a represso policial e a
seduo das luzes de Copacabana), a autora cita ainda o aparecimento do gringo:
marinheiros americanos da Segunda Guerra Mundial. Numa viso romantizada e repleta
de nostalgia a autora atribui invaso dos estrangeiros a descaracterizao da identidade
carioca.


O que apressou mesmo o extermnio de nossa pequena Montmartre
improvisada nos trpicos foi guerra (...) No tempo de guerra, o Rio
transformou-se numa base de operaes da frota norte americana do
Atlntico Sul(...) Naturalmente, invadiram a Lapa(...) isso porm,
descaracterizava, modificava, desfigurava profundamente a fisionomia do
bairro; uma Lapa ianquizada era impossvel(...)A Lapa nunca foi lugar de
turista. Nas suas bibocas puxadas msica e chope, era justamente o
carioca que se entocava para encontrar a alma tpica da cidade. Idem, p 35


Se por um lado a alma boemia da noite do bairro instigava questionamentos s
prticas intimistas da vida burguesa e a moral trabalhista, por outro ela fornece os
elementos capazes de fundar uma identidade carioca, ou seja, atravs da cristalizao
de uma determinada forma de viver e transitar pela cidade que uma determinada alma
carioca ganha contornos mais ntidos. A invaso dos estrangeiros desvirtuava a pureza
desta alma incipiente por no se enquadrarem modelo de bomio carioca da Lapa.
O socilogo Zigmund Baumam,(1998) ao comentar o sonho de pureza das
sociedades modernas afirma que os estranhos so pessoas que no se encaixam no mapa
cognitivo, moral ou esttico do mundo (p 27). Eles no fazem parte, no compartilham a
mesma forma de vivenciar e relacionar-se com os lugares, no foram forjados pelo hbito e
naturalizao das prticas e sensibilidades ali existentes; no decodificam o espao da
mesma maneira dos que o habitam, inserem no cotidiano prticas e experincias distintas,
tornando o natural estranho, estranhando a naturalidade das prticas. Em outras palavras

52
Depois de 1940, Copacabana iniciou a fase mais intensa de seus primeiros music-halls, inferninhos e
boites. Aos poucos foi roubando a melhor freqncia dos bares e cabars da Lapa. Alguns bomios de alto
coturno, bons bebedores e farristas mudavam de pouso Damata : 1978.

54
poderamos dizer, pegando de emprstimo as anlises do socilogo que o temor que eles
provocam vem do fato que Eles obscurecem e tornam tnues as linhas de fronteira que
devem ser claramente vistas; tendo feito tudo isso geram a incerteza, que por sua vez d
origem ao mal-estar de se sentir perdido (idem, p. 27).
Para evitar a descaracterizao da vida boemia, articulada a uma identidade
carioca, a vida noturna da cidade assume outras feies. Se no era possvel evitar a
incomoda presena dos estrangeiros ao menos seria possvel minimizar o seu impacto pela
mudana para zonas mais afastadas e ainda pouco habitadas.
Se na Lapa no era possvel erigir fronteiras e erguer basties capazes de barrar
presena destes seres a criao de espaos exclusivos, afastados da confuso do centro
urbano poderia transformar a presena em incomoda e indesejvel, evitando assim o
contato fsico, a interao e o dilogo.
no contexto de criminalizao e contaminao do bairro que Copacabana e
Ipanema surgem como espaos onde seria possvel recriar a bomia em outras bases,
livrando-a dos males que levaram a criminalizao e o esgotamento da vida noturna do
bairro.
Destituda de sua diversidade boemia, perseguida e criminalizada, invadida por
estrangeiros, a vida noturna da Lapa ia desaparecendo com o fechamento dos bares,
prostbulos, cafs e cabars. Ao final da dcada de 1940, permaneciam apenas as
populaes pobres dos pequenos cortios, sobrados, penses e da favela existente no morro
de Santo Antnio.

55
I.II A ALMA DECADENTE: LUGAR DOS MALDITOS

Se ainda h restos de boemia em suas ruas, a ela no
pertencem; so migalhas de Copacabana ou a
curiosidade de forasteiros. A Lapa de hoje
conspcua, sua boemia, estranha ao meio, de pessoas
em trnsito. Eneida in Damata : 1978, p 63.

Nas dcadas seguintes os efeitos das prticas de controle e vigilncia tornaram-se
ainda mais visveis atravs das intervenes urbanas que se seguiram s dcadas de 50 a
80.
A indissociabilidade das almas urbanas e humanas, associadas ao passado vicioso
do bairro e ao perigo eminente da populao pobre, as classes perigosas, tornavam o
bairro uma ameaa para cidade. Mesmo desvitalizada a Lapa ainda inspirava medo e
tenso incitando a necessidade de evitar o ressurgimento de antigas prticas.
Incrustado no centro da cidade o morro de Santo Antnio assinalava o limite entre o
ncleo urbano (desde a as reformas das primeiras dcadas, aglutinado ao redor da Avenida
Rio Branco) e a regio perifrica da qual a Lapa fazia parte. Com a demolio do morro do
Castelo, na dcada de 20, o Santo Antnio era a nica favela da regio central, pois o
morro da Favela (atual Providncia) e Gamboa, localizadas em reas mais isoladas no
incomodavam por se situarem nas bordas do centro.
Durante os anos de 40 a 50 vrias administraes municipais ocuparam-se com a
tarefa do desmonte, que fora concludo somente concludo nos anos 60. No seu lugar
(seguindo os mesmo passos das reformas do prefeito Pereira Passos) foram abertas as
avenidas Chile e repblica do Paraguai, transformando o bairro em local de passagem entre
a zona norte e sul, alm da construo dos prdios futuristas da sede da PETROBRAS e do
BNDES(Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social) a catedral catlica
metropolitana do Rio.
Inspirados pelas crticas dos patrimonialistas (que questionavam a demolio do
patrimnio histrico do morro do Castelo
53
no inicio do sculo) a demolio do Santo
Antnio foi criteriosa, preservando o convento e a igreja de Santo Antnio, monumentos
histricos que compunham o cenrio do Largo da Carioca.

53
L estava localizado o ncleo inicial de urbanizao da cidade do Rio de Janeiro: o Pelourinho, o Colgio
Jesuta, a Antiga S, dentre outros marcos histricos.

56
As intervenes urbanas das dcadas de 50 a 60 isolaram o bairro do resto da
cidade. As largas avenidas que o cortavam transformava a vida das ruas num espetculo
apreciado pelos vidros dos carros que iam e vinham de outros lugares. Lugar de pessoas
em trnsito que iam de um ponto ao outro do mapa urbano e tambm lugar da teimosia da
memria que reconstrua a cidade partir das runas e dos passados que se tentava apagar.


Em janeiro de 1977 eu me sentei naquela paisagem lunar em que se
transformara a nossa antiga Lapa aquele deserto em torno dos Arcos e que
agora chamam pretensiosamente de praa colonial e tentei lembrar,
colocar cada uma das coisas em seu devido lugar. Onde era mesmo o
sobrado? E a esquina preferida da Paulista, onde ficava? Em que exato local
existira a hospedaria, a bira do Hernandez o vigilante espanhol cuja
movimentao noturna eu do meu sobrado espreitava? Quando sim, eu sabia;
mas onde? Aguinaldo Silva in Damata : 1978, p.258.


As cobras da modernidade do monumento ao progresso do incio do sculo XX,
dependuradas no Lampadrio abandonado, deixavam de ser ameaadoras. Esquecidas no
meio do largo, mergulhadas nas sombras pela depredao das suas lmpadas, o olhar
vigilante e sempre atento aos passos do novo homem que surgia a partir da cidade
reconstruda fora cegada pelo olhares singelos dos vigias da nova ordem.
Os sentinelas austeros agora eram outros, possuam asas e rostos pueris e bochechas
rosadas cheirando a incenso.


Debruado no pedao da janela, eu observava a runa monumental do outro
lado, a Catedral inacabada, e pensava que ela sim jamais cairia (embora
fosse eternamente um runa), que ns framos sacrificados por sua causa
mas do que o urbanismo, era a moral crist o que sitiava a Lapa, e fora ela
que causara a sua derrubada. Eu observava aquele monumento nossa lenta
agonia, imaginava quanto sangue e suor fora necessrio para constru-la. H
a civilizao crist ocidental, eu quase podia sorrir enquanto pensava nisso,
sinceramente o faria, se o cheiro de morte que vinha l de dentro e Twist
arquejava, gemia no me entrasse com tanta sofreguido pelas narinas.
Aguinaldo Silva in Damata, 1978, p.257.


A imensa catedral metropolitana lembrava que a moral crist estava atenta e
vigilante. No lugar dos antigos casebres e cortios das encostas do Santo Antnio, a
Catedral metropolitana zelava pela expulso das almas rebeldes e pecadoras da boemia. A
enorme construo transformava o solo profano da favela, com suas prticas religiosas
pecaminosas e moral duvidosa, em terreno santo.

57
As intervenes urbanas dos governos militares do Brasil ps 64, atrelaram aos
valores morais do catolicismo ao perigo de subverso poltica que o bairro representava. O
passado de convvio dos intelectuais com as camadas mais pobres da sociedade que ali
permaneciam era visto com grande temor e desconfiana por parte dos militares.
As ruas estreitas e mal iluminadas, com seus becos e vielas escondidas
54
, habitadas
por pobres de passado vicioso (em oposio aos pobres dignos: os trabalhadores),
impediam a livre movimentao de tropas em caso de revolta, fazendo do quarteiro
central do bairro
55
uma ameaa segurana nacional, justificando a sua demolio na
dcada de 1970. Os moradores dos antigos casebres e cortios demolidos, removidos para
os grandes conjuntos habitacionais, (em especial os construdos na regio suburbana da
cidade) assistiam a dissoluo dos laos de sociabilidade, suas tradies e singularidades
sacrificados em nome dos grandes projetos urbansticos. Se formalmente tais projetos
visavam o tratamento ou embelezamento da cidade, politicamente eles encobriam
mecanismos perversos de excluso e isolamento dos pobres.


Pouco antes eu subira a escada escura, que mais parecia um buraco, na Rua
dos Arcos semi demolida. Do outro lado, como uma enorme e faranica
ironia, erguia-se inacabada na verdade j era tambm uma runa - a
Catedral Metropolitana; do lado de c, no quarto de trabique com direito a
apenas uma metade de janela, Twist morria. Aguinaldo Silva in Damata,
1978, p.253.


Excludos do centro urbano, isolados geogrfica e fisicamente, a presena dos
pobres de moral duvidosa e prticas perniciosas se tornava mais suportvel aos olhos do
poder pblico e dos cidados civilizados, tornando mais fcil o controle sobre esta
populao.
As grandes intervenes urbanas deste perodo (1950 a 80) transformaram a regio
central da Lapa numa grande plancie. O largo, antes restrito a poro perto da igreja e
convento da Lapa (hoje chamado de Largo Nelson Gonalves), assumira propores
gigantescas, acentuado em alguns casos pela extino de algumas ruas ou na manuteno
do traado pondo abaixo todas as construes como na Rua dos Arcos.

54
Geograficamente o quarteiro compreendia o espao entre os Arcos e o antigo Largo. A demolio que se
segui deu lugar ao imenso vazio que se transformou o atual Largo da Lapa
55
Apelidado pela populao de Ferro de Engomar conforme descrito em notas anteriores.

58
O grande espao aberto na regio central do bairro, somado s largas avenidas que
o cortavam, transformava a Lapa em lugar de passagem, onde a cidade e seus carros
apressados assistiam o bairro passar pela janela. Imagens borradas e desfocadas pela
velocidade que nada fixam na memria dos passantes, assim como no seduziam, no
traziam desassossegos ou curiosidades. Imagens que amorteciam o corpo no permitindo
que nada a ele se vinculasse. O alisamento das rugosidades do espao somado a velocidade
dos carros tornavam o espao um vazio onde nada induzia a permanncia ou o encontro.
A velocidade, somado ao individualismo cada vez mais presente, tornava
improvvel a construo das artes da civilidade poltica, traduzida enquanto arte da
negociao e convvio, e da politesse o esprito da sociabilidade e urbanidade
56
. O
isolamento tornava o lugar num vazio, um borro, uma descontinuidade em relao ao
mapa urbano
57
.
Se por um lado as demolies deste perodo marcaram profundamente a geografia
do bairro, por outro o Rio tambm assistira no final dos anos 50 e 60 a transferncia do
poder poltico para Braslia. Durante sculos como capital do pas, a cidade perdia sua
aura de centro poltico e cultural do pas.
No perodo das comemoraes do IV centenrio de fundao, vrias pesquisas e
publicaes vo buscar no passado as razes da essncia carioca. O resgate das origens
da vida urbana proporcionava aos memorialistas os elementos necessrios reconstruo
da identidade cultural dilacerada pela perda do status de capital. O saudosismo
nostlgico do passado bomio idealizado da Lapa, purgado dos pecados e contradies
comeava a se delinear como sinnimo da alma carioca que se buscava erigir.


Escreve-se para mostrar que, apesar de todas as transformaes passadas
pelo bairro, a lembrana dos saudosos [ureos tempos da dcada de 30](sic)
e a memria coletiva da cidade sobre a Lapa sobrevivem. E, buscando
resgatar um perodo marcante nas suas vidas, os autores destas obras acabam
por formular uma viso positiva do bairro. Nesta perspectiva, constante a
presena de uma evocao ao tempo ideal, batizado de nostalgia, e pela
esperana de reviver velhos tempos. Velasques, 1994, p.19.



56
Pechmam : 1993.
57
No a toa que os projetos de revitalizao (dar vida) que se inicia na dcada de 90 e sero tratados
mais adiante nesta dissertao- tero a marca da reurbanizao, ou seja, trazer a Lapa de volta a Urbe, ao
convvio como o resto da cidade.

59
Nas obras deste perodo o bairro descrito sobre o ponto de vista do bomio e seu
sedutor estilo de vida. Escreve-se buscando trazer para o presente um passado idlico,
fazendo reviver uma cidade que existia somente na memria dos mais velhos e que deixava
de existir com as novas construes que surgiam no centro da cidade. Tais publicaes
expressam a saudade e fixam a memria de uma cidade que aos poucos deixava de
existir e que devia, por isso mesmo, ser re-construda material e simbolicamente
58
. A
busca das razes do carioca transformava moradores, freqentadores malandros e
prostitutas em elementos decorativos, esquadrinhando o espao, delimitando formas de
viver e habitar onde figuravam modelos impregnados de verdades, encarcerando a vida em
formas estreis e precariamente finitas. Nesta cidade/cenrio, o papel segmentado dos
personagens do passado bomio compunha uma paisagem onde o carioca reinava absoluto.
Se por um lado estes personagens urbanos serviam de objetos decorativos para
ornamentar o passado idealizado do bomio, por outro ao serem tomados enquanto
alteridades radicais, eles anunciam diferentes formas de narrar formas ser e habitar o
urbano, construindo cidades a partir das memrias sempre cambiantes das ruas.
Nesta Lapa de fragmentos e tradies, os passados impuros - memrias urbanas
que no foram consideradas relevante ou importante para a construo de futuros
brilhantes- ganham nova vitalidade, misturam-se ao emaranhado de fazeres humanos,
mesclam-se ao espao pblico, tencionam o momento em presentes imprevisveis e futuros
improvveis.
A histria dos fragmentos que estes diferentes personagens narram difere da
reificao das origens. O passado, neste sentido, assume lugar privilegiado, transformado
em fonte de experincias que fala das astcias do homem em sociedade, das suas paixes,
impasses e contratempos. A sua importncia no determinada por um a priori histrico,
mais pelo diferentes usos que elas nos proporciona no cotidiano. Memria que se repetem
sempre de forma diferente, num contar e recontar dinmico que mistura o narrador a
histria que narra, marcando sua indissociabilidade.
O bairro que surge da combinao dos fragmentos da memria e das tradies
urbanas nada se assemelham ao discurso totalizante dos memorialistas e sua histria linear,
onde o passado encadeado numa seqncia de fatos que seguem uma ordem evolutiva,
impulsionados pelo progresso. Esta viso de histria, precariamente finita e tendenciosa,
busca atravs da construo de discursos verdadeiros resgatar da vida dos antepassados a

58
Velasques : 1994.

60
tinta que possa marcar os contornos e traar as origens de um estilo de vida carioca.
Histria da previsibilidade em permanente tenso com a memria das ruas
Representantes da histria sem sobressaltos, os patrimonialistas vo buscar na
preservao do patrimnio arquitetnico e cultural, atravs da manuteno das fachadas e
prdios, manter vivas as lembranas materiais que pudessem encarnar a alma carioca,
reelaborando os espaos que a cidade corroeu ou que foram apagados pela fria
demolidora da burguesia
59
. neste sentido que a lgica patrimonial
60
comea a
construir a partir dos anos 70 e 80 um novo discurso sobre a cidade.
Anteriormente apontvamos para concepo de histria dos patrimonialistas, sua
leitura totalizadora sobre o passado e a dificuldade de se trabalhar nas bordas e brechas
deste discurso. Retornando a este recorte temporal podemos melhor analisar o momento de
sua emergncia a partir da dcada de 70, atento a concepo de cidade que este movimento
produz, sua influncia nas intervenes urbanas dos anos seguintes e a implementao de
um processo de busca identitria, capaz de sanar as angstias da imagem carioca
destroada.


Ao dar esse sentido identitrio preservao das memrias coletivas, a
lgica da conservao cumpre sua funo social e poltica: todo smbolo
patrimonial vem conjurar a morte das antigas trocas simblicas cobrindo,
por intermdio da nostalgia compartilhada, o dficit do sentido induzido. O
que est em vias de desaparecer deve ser magnificado. O esprito patrimonial
oculta, pela imposio de uma conduta retrospectiva, o trabalho
arqueolgico da memria essa reconstruo incerta do que foi, e que supe
uma destruio parcial do que nos dado a ver. Jeudy : 2006, p. 26-27.


O processo de preservao das memrias coletivas, que conjura a morte de
antigas trocas simblicas buscar na permanncia de uma determinada tradio o
sentido de pertencimento ao urbano.
A alma bomia que se buscava resgatar era a de um bairro festivo, dos cabars,
bares, penses e cassinos da Lapa do incio do sculo. No importava as relaes ou
sociabilidade articuladas nos inmeros fazeres e prticas locais ou a singularidade dos
lugares.

59
Gomes, op. cit, p.29.
60
Jeudy, op cit p.26.

61
O que estava em jogo era a manuteno da alma carioca, fixando suas razes para
assim poder marcar as origens da cidade, impedindo, ou pelo menos tentando, barrar a
permanente desorientao dos sentidos que a metrpole proporciona.
A cidade que surge do sob o signo da manuteno do patrimnio cultural da
cristalizao da alteridade em momentos estticos, desvitalizando seu poder de
questionamento, sua capacidade de provocar insurgncias e romper com o aturdimento dos
corpos urbano. Sua mxima expresso reifica o bomio como smbolo carioca: fonte
perene onde os cidados da urbe, tal como num espelho, se reconhecem e tem suas
angstias aplacadas, pois ao invs de se lanarem em fazeres inditos
61
podem,
confortavelmente, se refugiar nas imagens de um passado idealizado reeditando-o
infinitamente.
Segundo Canevacci (1993, p.107) ...toda construo de um fato histrico
simultaneamente a sua destruio. A histria reeditada no presente soa como farsa,
assume feies incorpreas e grotescas dada a impossibilidade de tornar o passado atual.
O carter de destrutivo
62
, citado acima, nos proporciona uma outra concepo de
histria, capaz de em fazer ruir a formulao da histria como um continuun linear, dando
passagem construo de novos sentidos atravs de suas runas, onde a histria deixa de
ser um encadeamento de fatos coisificados para assumir a forma de uma seqncia de
passados oprimidos (Aggio: 1994, p.6)
Por entre as runas da histria das origens e dos dolos, representada pelos
patrimonialistas, figuram as reminiscncias das experincias coletivas prprias do viver em
sociedade; memrias que no necessitam de autoria nem de permisso para zombar dos
sonhos de grandeza dos urbanistas, tecendo sociabilidades e polticas a partir da
convivncia no espao pblico, capazes de por abaixo os sonhos de uma cidade que
elegera o bomio do sculo XX como seu representante e a Lapa como seu lar.
na tenso da permanncia das memrias coletivas articuladas em experincias
urbanas e da apropriao da histria pelos patrimonialistas que a imagem do bomio
assumir as formas que se cristalizaro nas dcadas seguintes atravs da idealizao do
malandro enquanto cone da vida bomia.

61
Aggio:1994
62
As reflexes sobre este conceito foram inspiradas na obra do filsofo Walter Benjamim e discutidas
anteriormente nesta dissertao.

62
Este personagem, to presente nas crnicas policias do incio do sculo tem o seu
retorno triunfal em reportagem publicada pelo jornal O Pasquim
63
onde figura os relatos
de Joo Francisco dos Santos, mais conhecido como malandro Madame Sat. Festejado
pela intelectualidade, sua redescoberta na Ilha Grande
64
imprimia mais uma marca na
imagem do carioca/bomio que se construa.
A cidade que aps a abolio da escravido gerou as maltas de ex-escravos
capoeiras tambm produzira a o malandro assim como suas metamorfoses e tenses
provocariam o seu desaparecimento. O ressurgimento na dcada de 70, atravs da
idealizao da malandragem, permitia novas formas a alma identitria.


Malandro naquele tempo [primeira metade do sculo XX] no queria
dizer exatamente o que quer dizer hoje. Malandro era quem acompanhava
serenatas e freqentava butequins e cabars e no corria de briga, mesmo
quando era contra a polcia. E no entregava o outro. Respeitava o outro.
Madame Sat : 1972, p 115.

(...) Malandro de antigamente, malandro autntico era homem, at certo
ponto, honesto. Tinha dignidade, era consciente de seu valor, da sua
profisso. Damata :1978, p12.


A definio de malandro proposta por Madame Sat associada descrio das
impresses de uma ex-prostituta da Lapa por de Gasparino Damata vo de encontro
definio do dicionrio Aurlio, que traduz malandro como aquele que no trabalha, que
vive de expedientes; indivduo preguioso logo, se o bomio questionava a intimidade
burguesa e sua idealizao do trabalho, o malandro era a mxima expresso deste
questionamento, sendo a Lapa a origem da malandragem que irradiava a alma carioca.
Acompanhar serenatas, freqentar butequins e cabars no condiziam com as
caractersticas do ideal do homem (sinnimo de trabalhador) que se ansiava na dcada de
40.
A sobrevivncia, atravs de expedientes ilcitos e no regulamentados como
leo de chcara em bares e caberes, explorao da prostituio e do jogo (dentre outras
atividades atreladas vida nas ruas) permitia que ele escapa-se das malhas da assistncia
estatal, da caridade crist e subsistncia pelo trabalho assalariado faziam deste uma ameaa

63
Edio N45, 29/04/1971
64
Ilha da Baia de Angra do Reis onde existia o presdio de Dois Rios, demolido nos anos 1990, por onde
passaram presos polticos das ditaduras militares e os presos considerados como os mais perigosos. Aps
vrias dcadas preso, Joo Francisco passaria a morar na Ilha onde fora redescoberto.

63
sociedade. Em outras palavras, podemos analisar a periculosidade
65
deste personagem
urbano pelo temor que ele produzia ao questionar o modelo de eficincia das malhas
disciplinares e dos mecanismos de controle social.
Ante a impotncia dos mecanismos baseados na dicotomia trabalhador/invlido a
incluso deste personagem na nova sociedade que surgia s se tornava possvel, dentro
desta tica, atravs da fora: seja pela coao atravs de leis que criminalizavam a
vadiagem (instituindo a obrigatoriedade de portar a carteira de trabalho) seja pela
punio dos comportamentos atravs das aes policiais
66
.
Criava-se uma situao contraditria. Fama, reputao e respeito adquiridos nos
confrontos, brigas e na malandragem funcionavam como mecanismos de sobrevivncia
no cotidiano das ruas ao mesmo tempo que inspiravam o acirramento da represso a estes
tipos urbanos. Mesmo se a ameaa no era concreta (por eventualmente no ter cometido
crimes) virtualmente ela continuava existindo devendo, portanto, ser combatida, corrigida
e se possvel eliminada da vida social.
Se na primeira metade do sculo XX esse personagem era o marginal/criminoso
que ameaava a sociedade o processo de resgate histrico promovido pelos memorialistas
far com ressurja como o heri incompreendido da metrpole. Absolvido de todos os
pecados e reencarnado na Lapa
67
devido a fama do malandro Madame Sat, a imagem do
malandro adentrar os anos 90 como grande cone de um estilo de vida carioca.
Para tornar o malandro encarnao da essncia da alma carioca era preciso
eliminar contradio do seu passado de vcios e pecados tornando necessrio purificar
o espao onde ele se fora personificado limpando da memria da cidade as imperfeies
destas lembranas.
O ressurgimento da imagem do malandro associada vida do bairro deixa claro os
embates e tenses articuladas em torno preservao da memria da cidade, oscilando entre

65
No objetivamos nestas anlises idealizar o malandro e prticas nem discutir os aspectos legais nelas
envolvidas. O que gostaramos de salientar a criao de uma determinada categorizao social baseada
neste personagem onde pode ser includas uma enorme gama de comportamentos sociais tidos como
perigosos.
66
O Decreto Lei n 3,688, de 2 de outubro de 1941 (Lei das Contravenes Penais - arts 59 e 60), define a
vadiagem e a mendicncia como contraveno e determina que, a princpio, qualquer pessoa que fosse
abordada pela polcia deveria comprovar a sua condio de trabalhador, podendo pegar de 15 a 90 dias de
priso. No entanto, esta lei servia apenas para enquadrar as camadas pobres e marginais da populao,
incluindo na categoria de contraventores todos aqueles que no possussem carteira de trabalho, dentre esses
os malandros, prostitutas e artistas. Em 1942, outra lei viria complementar essa, proibindo os jogos de azar
enquadrando aqueles que os exploravam ou dele viviam. Lima : 1994.
67
Tendo em vista que este personagem tipicamente urbano marcara presena em quase todos os bairros e
reas da cidade, incorreto afirmar, conforme alguns memorialistas insistem, que a Lapa que o bero da
malandragem. Esta viso da histria s refora os argumentos de crtica a construo da histria das origens

64
a tentativa de resgate de um bairro idealizado pelos saudosistas (que conclamavam seu
retorno) e a histria suja das ruas articulada num presente dinmico, perpassado de
passados e futuros repletos de incongruncias e incompletudes.
Sob a gide das tenses que reivindicavam a primazia da histria do bairro este
tambm foi um perodo marcado pelo enfraquecimento da ditadura militar (instaurada no
golpe de 64), a abertura lenta e gradual do regime e o retorno dos exilados em 1979. Neste
contexto surge nas areias do Arpoador, em 1982, o projeto Vero
68
um espao aberto a
artistas e manifestaes culturais, chamado Circo Voador.
Na lona improvisada (que muitas vezes se rasgava ou se soltava com a fora dos
ventos - da nome) experimentava-se uma proposta de arte e cultura que ia de encontro ao
modelo imposto pela ditadura. Atravs da censura o regime pregava a arte enquanto
manifestao cultural pura, mxima expresso do brilho eterno da natureza humana que
deveria ser conservada sem contgios de outras prticas, ou seja, deveria ser desvinculada
de toda e qualquer crtica social ou conotao poltica.


Qualquer modalidade artstica que expressasse o brilho eterno da
natureza humana emocionava-o, deixando-o orgulhoso. S os fortes
de esprito, os sensveis as universal, alcanariam a essncia genuna
da alma. A arte, para ele, era coberta por uma aura particular
anunciando quem somos, o que devemos ser e para onde devemos ir;
o fulgor do ornamento enaltecendo a quem adorna, somado
representao do humano, compunham o significado proftico da arte,
indicando a verdade do ser e a do no ser. Baptista, 2006 p. 54.


Agregando artistas de todas as especialidades e classes sociais o Circo, ao ignorar a
concepo vigente de cultura que retirava o efmero da arte aprisionando-a numa dimenso
eterna e imutvel, compunha outras possibilidades de experimentao, tornando eterna no
a arte em si, enquanto expresso da grandeza humana, mas as infinitas possibilidades de
reinventar mundos, tecer provocaes a articular crticas.
A arte, neste sentido, pode ser entendida quanto polissmica, mistura de
experimentaes corporais de circo com diferentes formas de expresso, tomando-a no
como um puro em si, expresso da grandeza de uma essncia humana eternizada, mas
como inveno, ruptura, traduzida em corpos, desejos, sensibilidades e poltica.

68
Inicialmente provisrio, previsto para durar apenas alguns meses, o sucesso alcanado o Circo fora to
grande que resolveu-se torn-lo permanente

65
Os espetculos exibidos sob a lona no exaltavam o balnerio de famosos da
dcada de 50, hospedados no Copacabana Palace nem o movimento musical que marcara o
bairro a Bossa Nova.
O inacabamento marcado pelo provisrio da lona (sujeita a ressacas e ventos) e dos
espetculos improvisados confrontavam-se com a harmonia e sensibilidade endurecida da
alma urbana da princesinha do mar. A presena do picadeiro nas areias do arpoador
manchava a perfeio da imagem repleta de verdades, produzindo cenrios onde as tenses
urbanas e os inmeros fazeres humanos passavam a integrar a paisagem.
Sob este paradigma arte e cultura tornavam-se ameaadores, capazes de fomentar
rebelies, conjurar revolues, aumentar o tom das discusses, reinventar os fazeres da
poltica e conclamar insurgncias. Enquanto potncia disrruptora ela era capaz de produzir
brechas e provocava sensaes nos corpos dormentes por anos de ditadura militar no pas.
No ano 1982 a ditadura assistia o enfraquecimento das suas foras no tendo o
mesmo vigor em combater a emergncia dos subversivos de outros tempos. Mesmo
combalida e nos seus estertores finais outras foras vieram em seu socorro tecendo alianas
pontuais.
Se por um lado sociedade reinvidicava o fim da represso poltica e da censura
tornava-se contraditria a imposio de medidas repressivas ainda assim a presena do
circo manchava paisagem com suas prticas. A soluo encontrada para o problema fora
encontrada na tica dos urbanistas, bastando transpor o incomodo para longe dos olhares
dos turistas moradores e admiradores do carto postal de Copacabana.
dentro desta lgica que moradores e especialistas do urbano vo conclamar o fim
das atividades nocivas que contaminavam a perfeio da natureza com sua lona
improvisada e remendada que soltava a primeira ventania.
Os discursos que pediam o fechamento da lona traziam argumentos diversos:
aumento do barulho provocado pelas apresentaes, consumo excessivo de lcool e
drogas, sexualidade descontrolada (em especial nas pedras do Arpoador aps os shows)
os perigos moral que tais prticas representavam para a juventude da zona sul e por fim
de ordem esttica, pois seu aspecto precrio impedia moradores e turistas de apreciar a
natureza.

66
Seguindo a lgica higienista do ordenamento urbano, proposta pelo urbanista Le
Corbusier
69
(um lugar para cada coisa e cada coisa em seu lugar) nada mais
apropriado do que erradicar a chaga que manchava a perfeio da paisagem urbana. Se a
Lapa era um dos lugares malditos da cidade, nada mais lgico que juntar os malditos
exil-los e inseri-los num local apropriado.
Baumam (2001), ao comentar sobre o sonho de pureza da sociedade moderna nos
proporciona uma importante contribuio para compreendermos tal mudana ao afirma que
no discurso da ordem as coisas no so ms ou sujas em si mesmas, elas s esto no lugar
errado.


No so as caractersticas intrnsecas das coisas que as transformam em
sujas, mas to somente sua localizao e mais precisamente sua
localizao na ordem das coisas idealizadas pelos que procuram a pureza. As
coisas que so sujas num contexto podem tornar-se puras exatamente por
serem colocadas num outro lugar e vice versa. (idem p. 14)


Longe dos olhares da cidade o Circo ganhou uma estrutura slida feita em ao
mantendo e ampliando a proposta inicial de cultura popular, patrocinando shows de rock
de bandas desconhecidas e ritmos pouco tocados nas rdios. Longe dos olhares da cidade a
presena era tolerada, no produzia incmodo, no manchava a paisagem carto postal por
estar localizada no espao vazio que se tornara a Lapa aps as demolies da dcada de
70, ou seja;


Lugares a que no se atribui significado. No precisam ser delimitados
fisicamente por barreiras. No so lugares proibidos, mas espaos vazios,
inacessveis porque invisveis (idem p.120).

Nesses lugares que resistem ao significado, a questo de negociar
diferenas nunca surge: no h com quem negoci-las (idem p.121).


69
A influncia deste urbanista pode ser notada em vrias partes do Rio, como no Palcio Augusto Capanema
(antiga sede do Ministrio da Educao) no centro do Rio e na Cidade Universitria da Ilha do Fundo
(campus da Universidade Federal do Rio de Janeiro). Segundo Bermam: 1990 p. 191 (...) eis a grande
contribuio de Le Corbusier: nada de ruas, nada de Povo. Nas ruas da cidade ps Haussmanniana, as
contradies sociais e psquicas fundamentais da vida moderna continuam atuantes, em permanente ameaa
de erupo; Contudo, se essas ruas pudessem simplesmente ser riscadas do mapa Le Corbusier o disse,
bastante claro em, em 1929, Precisamos matar a rua!-talvez essas contradies nunca venham a nos
molestar. Assim, a arquitetura e o planejamento modernistas criaram uma verso modernizada de pastoral:
um mundo espacialmente e socialmente segmentado - pessoas aqui, trfego ali; trabalho aqui, moradia
acol; ricos aqui, pobres l adiante; no meio, barreiras de grama e concreto, para que os halos possam
comear a crescer novamente sobre a cabea das pessoas .

67

O reconhecimento das diferenas traduzidas em polticas de isolamento social e
urbano justificava a ocupao dos vazios urbanos. Estas sobras da reestruturao dos
espaos ou da negligencia dos urbanistas tornava a existncia de determinados lugares
invisveis ao resto da cidade. Lugares marcados pela visibilidade extrema, mas vazio de
significado
70
. Nestes lugares a arte da poltica enquanto negociao de tenses e conflitos
exercida na Praa da Pols grega (da qual deriva o termo poltica) d lugar pacificao e
ao consenso pela fora da polcia
71
.


A obsesso pelo consenso, com o apaziguamento das tenses, a preocupao
com a politizao das ruas, o medo da multido e da confuso, o horror das
misturas, o pnico das frices e roares, desde o sculo XIX, aponta para a
supresso dos espaos de relao para a necessidade de pacificar as
cidades. Pechmam : 2006


Se nas dcadas anteriores no fora possvel eliminar o incomodo e a fora
disrruptora dos encontros e imprevistos atravs de polticas voltadas para a excluso e
aniquilamento das diferenas, uma outra forma de gesto do urbano se articula neste
perodo tendo como mxima a assimilao dos refugos urbanos atravs da fora
apaziguadora das semelhanas.
O imenso vazio que se tornara a Lapa permitia que os urbanistas confinassem ali
tudo representasse, mesmo que virtualmente, uma ameaa a ordem, a moral e aos bons
costumes, tornando-os visveis enquanto alteridade ao mesmo tempo que os exclua do
convvio com o resto da cidade
O isolamento e a velocidade das pistas que cruzavam o bairro serviriam para
amortecer os impactos subjetivos nos corpos aturdidos do urbano, impedindo que qualquer
coisa fixa-se ou trouxesse incomodo.
A mudana do Circo das areias do Arpoador para o Largo apontava para uma
mudana radical nas polticas de ordenamento urbano: se no era possvel apagar o perigo
representado pelos marginais removendo-os para lugares ermos e longe do olhar, como

70
Vazios so os lugares em que se entra e onde se sentiria perdido e vulnervel, surpreendido e um tanto
atemorizado pela presena de humanos. Baumam: 1998 p.122.
71
A essncia do consenso no a discusso pacfica e o acordo razovel, opostos ao conflito e a violncia.
A essncia do consenso a anulao do dissenso... o consenso a reduo da poltica a polcia Rancire,
1998, p 252 apud Pechmam, 2006 p. 19.

68
pretendiam os urbanistas do incio do sculo XX, melhor seria reconhec-los, assimilando-
os atravs da invisibilidade
72
.
Ao confinar os indesejveis num mesmo espao, apartando-os do resto da cidade,
reconhecia-se a sua existncia, tornada visvel (na sua fantasmagoria) para melhor poder
controlar seus desatinos, desordens, inconstncias, irreverncias e paixes. A diferena
transformada em anestesiante espetculo
73
aturdia os cidados. Mesmo invisveis eles
estavam l. A presena nas bordas da cidade e longe dos olhares servia para lembrar que
eles existiam e no iriam mais embora.
A neutralidade do lugar apartado permitia que as almas humanas/urbanas pudessem
se desenvolver sem sustos ou imprevistos, cercadas por cordes de isolamento que
delimitavam as fronteiras e evitavam contgios.
Richard Sennet (2004), ao analisar a Paris da Revoluo, em especial os
espetculos que se transformaram as execues por guilhotina nas praas pblicas, aponta
que a neutralidade permite ao poder operar sem responsabilidade. O espao vazio bem
apropriado a seu funcionamento evasivo.
Tendo em vista tal afirmao e entendendo que os vazios urbanos vo alm das
fronteiras das praas, podemos compreender que o reconhecimento da alteridade amansada
pela fora tranqilizadora da semelhana proporcionava garantias contra os ingredientes
potencialmente perigosos. O declnio da poltica em nome de outra forma de gesto
urbana: o controle policial.
Para manter as ameaas contidas no seu devido lugar era preciso reforar as
fronteiras, erigir basties contra o perigo de transbordamento das ameaas urbanas. A
proximidade do Quartel General da polcia militar, na Rua Evaristo da Veiga (a poucos
metros do largo), tornara-se insuficiente para proteger do territrio da Lapa.
Para reforar as fronteiras o Governo Estadual construiu um grande conjunto
habitacional para policiais no grande vazio aberto pela demolio do lado impar da Rua
Lapa. Se antes a presena da fora policial era apenas prxima e at mesmo virtual, a partir
da construo do conjunto ela assume feies de ocupao permanente.
O cerco tornar-se completo. Por um lado a Catedral Metropolitana e seus anjos
incensados; acima o convento e igreja de Santa Teresa. Em frente o Quartel General da

72
Neste perodo tambm comea a surgir como problema social o aumento da populao pobre nas ruas, em
especial o dos menores. Seguindo a lgica de invisibilidade, a Fundao So Matinho, que tem como
funo o internamento e cuidado destas crianas e adolescentes, recebeu do Governo Estadual um prdio para
construir uma unidade no bairro, criando um local de recolhimento dos menores que transitavam pelo centro.
73
Baptista: 2003

69
PM. Na outra ponta a o conjunto habitacional delimitava os marcos do lugar maldito. A
fora das armas e da f crist no deixava que nada escapasse.
Mas se por um lado tinha-se a inteno de neutralizar os malditos da cidade,
condenando-os a uma existncia fastamagrica, por outro tais medidas trouxeram consigo
um outro olhar sobre a Lapa.
A estrutura de metal do novo Circo
74
, construda em frente ao prdio da antiga
Fundio de Metais Progresso, ampliava a capacidade de abrigar shows de maior porte,
principalmente de artistas que comearam suas carreiras na lona do Arpoador
75
. Nos
espetculos dos artistas tornados famosos a cidade reinventava o bairro na presena dos
espectadores transbordando pessoas pelas ruas, inundando os espaos. Corpos que se
esgueiravam pelas brechas deixadas pelos olhares vigilantes.
A soluo dos urbanistas para aplacar o questionamento pelas diferenas no
impedira que a cidade subvertesse o designo a ela imposta assim como a fronteira erguida
no entorno o bairro no impedira que se construssem outras sensibilidades.
A mesma porosidade que permitia o ir e vir de corpos velozes, confinados em
carros apressados, tambm proporcionava a existncia dos homens lentos
76
: Trabalhadores
pobres, moradores, freqentadores do Circo Voador que redescobrem o bairro,
reinventando o espao pblico, reinvindicando-o como parte da cidade. Pessoas
indiferentes proposta dos urbanistas. Passadas despreocupadas que rompem os cordes
de isolamento, fazendo existir cidades onde antes havia vazio. Espaos recriados a partir de
fragmentos e memrias de um bairro que recusava a morte ou o encarceramento das
intervenes urbanas.
Se com abertura de grandes avenidas e a demolio do casario colonial o bairro se
transformara em lugar de passagem ao final da dcada de 80, com a presena da casa de
espetculos, ele voltava a se reintegrar a paisagem urbana, transformando o vazio das
dcadas anteriores em espaos de sociabilidade. nos interstcios desse movimento de
resistncia que a promessa dos patrimonialistas vai encontrar terreno fecundo, inspirando
os projetos urbanos de restaurao do passado nostlgico quanto forma de incentivo ao
turismo e o consumo cultural.

74
Localizado atrs dos Arcos da Lapa o terreno onde fora construdo o circo fazia parte da antiga Rua dos
Arcos, local de grande concentrao de casas de prostituio das quais nada restara com as demolies
realizadas deste perodo.
75
Exemplo disso so as bandas Kid Abelha, Baro Vermelho, os cantores Cazuza, Lobo dentre outros.
76
Pegando de emprstimo a expresso utilizada por Milton Santos traduzida em forma de metodologia de
investigao nesta dissertao, conforme descrito na introduo.

70
I.III A ALMA NOSTLGICA: A CIDADE OBJETO.


No podemos tornar presente o que no mais, pela
simples vontade de rememorao. A atualizao do
que foi permanece acidental como a viso da morte
Jeudy : 2005, p51


Ao iniciar reestruturao do Largo da Lapa no segundo semestre de 1990,
prefeitura municipal deu incio um amplo projeto que visava transformar o bairro em
espao de lazer cultural ensejando o que hoje chamado de renascimento da Lapa.
Este grande projeto visava restaurar a antiga obra arquitetnica o Aqueduto
colonial - que ameaava ruir aps os anos de falta de manuteno e sucessivas demolies
ao redor.
No grande vazio que se tornara o Largo, lages de pedra dispostas no cho, imitando
as antigas caladas coloniais. No centro, os grandes Arcos caiados e iluminados; voltado
para eles, um pequeno anfiteatro; ao redor, casas de shows e concertos: Asa Branca, Circo
Voador, Fundio Progresso
77
, Sala Ceclia Meireles e Escola Nacional de msica; no
entorno do largo, novos bares e restaurantes vo surgindo no lugar dos antigos butequins e
bibocas, atrados pela aura cultural que invade o bairro; nas ruas transversais e mais
afastadas do Largo persiste o casario degradado, muitas vezes invadido, por vezes
transformado em pequenos aglomerados, onde corpos pobres se amontoam; restos
humanos que o capitalismo contemporneo esqueceu, resgatados como atraes tursticas
ou como indesejveis, que em breve devero se mudar para dar lugar a um restaurante de
comidas tpicas do Japo, da china, do nordeste brasileiro ou, seguindo os passos da
estetizao da memria, uma imitao de buteco, imitao que recria os elementos dos
antigos estabelecimentos, dando-lhes aspectos coreografados, recriar a aura de um
determinado ambiente.
Inspirado nas reformas urbanas de cidades histricas de vrias partes do mundo
78
, o
recm eleito prefeito Csar Maia
79
anunciava como uma de suas principais realizaes uma

77
As adaptaes das antigas instalaes da fbrica de foges e chapas Fundio Progresso em shopping
cultural - inaugurado no ano de 1996 vieram a reboque do projeto da Prefeitura Municipal apostando na
transformao do bairro em centro de consumo cultural.
78
Em especial os projetos de reurbanizao de Madri, Barcelona e Nova York.
79
A primeira gesto deste prefeito compreende o perodo de 1992 a 1996.

71
ampla reforma urbana que atingiria todos os bairros, tendo como objetivo transformar a
cidade em sede dos jogos olmpicos de 2000.
Tendo como exemplo as reformas da cidade espanhola de Barcelona
80
, o projeto
Rio Cidade propunha amplas intervenes no espao pblico, redefinindo ruas e praas,
transformando a confuso e o caos urbano, heranas do perodo colonial - espao
desordenado que crescera sem planejamento - numa metrpole gil e moderna. Tal
proposta consistia em limpar a paisagem urbana, tornando-a mais ampla e transitvel,
subtraindo do espao os obstculos ao pleno fluxo de pedestres e tudo que polusse
visualmente o urbano. Cidade da velocidade, voltada para o futuro preparada para o
prximo milnio.
Um dos maiores cones deste perodo foram s obras realizadas na Praa XV,
principal via de acesso para zona norte e sul, alm importante ligao entre Niteri e So
Gonalo
81
atravs da Baa de Guanabara, via Barcas.
Apesar deste no ser o foco de discusso desta dissertao, iremos fazer um
pequeno desvio para analisar as implicaes polticas desta proposta de cidade como um
todo e para a Lapa em especial.
Na grande praa central, vrios monumentos de diferentes perodos histricos se
sobressaem ao olhar. Antiga sede do poder central o Pao Imperial, transformado em
centro cultural, do outro o movimento frentico da Bolsa de Valores do Rio de Janeiro, e o
prdio onde se localiza o Arco do Teles, antiga sede do Senado Federal e prtico de
entrada da rua do comercio, com seus bares e lojas.
Numa das pontas o prdio do Convento das Carmelitas onde uma enorme torre de
vidro negro que ocupa o antigo ptio transformado em universidade. Ao lado, duas igrejas
remanescentes do Rio colnia. Na outra ponta, o antigo bebedouro, o Chafariz de Mestre
Valentin, que matava a sede dos marinheiros de passagem ancorados na baa ou no antigo
cais; ali perto a gigantesca escultura de Dom Joo VI, montado em seu cavalo (alm desta
escultura, existe uma outra, localizada ao lado do pao, em homenagem a Duque de
Caxias) e a estao das barcas.

80
Segundo o noticiado na poca, o fator determinante para a realizao do evento nesta cidade fora as obras
urbanas que transformaram a cidade de caractersticas medievais numa cidade gil e moderna, dotando-a
uma ampla infra-estrutura voltada para o consumo turstico.
81
O grande movimento entre estas cidades e o Rio deve-se ao grande nmero de trabalhadores e estudantes
que se locomovem todos os dias em funo da concentrao de empresas comercio e escolas e universidades
sediadas no municpio.

72
No centro, a imensa estrutura da Avenida Perimetral. Abaixo dela, vendedores,
barraquinhas de comida, velhos sentados ao redor das mesas de cimento, que se misturam
nas imensas e caticas filas de passageiros dos nibus e transeuntes em direo as barcas.
Corpos em desatino, correndo para pegar a conduo, outros lentos, h passar o dia em
rodas de bate papo, jogando domin ou baralho; corpos engravatados, tensos, vindos do
prego da bolsa de valores em busca de pequenos e gordurosos petiscos vendidos nas
carrocinhas e bancas; corpos pedintes que fazem da sombra do viaduto casa, misturados
aos fiscais das empresas de nibus, motoristas e cobradores. Lugar do caos, do
transito lento onde pedestres disputam as ruas com coletivos e carros de passeio; lugar de
passagem e de parada, mistura de corpos e sensibilidades.
Aps o Rio Cidade restaram os monumentos histricos. O caos das paradas de
nibus deixaram de existir. Foram para debaixo da terra, na passagem subterrnea
apelidada de mergulho ou para o terminal prximo ao Museu Nacional. Barraquinhas
de comidas, vendedores de bugigangas, pregadores evanglicos, velhinhos jogando
baralho, profissionais das empresas de transporte e comentrios sobre o trnsito e a vida
urbana nos coletivos, pessoas indo, vindo e parando. Tudo mudara.


Com a Praa XV no foi diferente. Sua reforma visava transform-la
nica e exclusivamente em passagem. Um espao de pura
transitoriedade. Os pontos finais do nibus foram transferidos para
uma passagem subterrnea, especialmente construda para tal. Assim,
a superfcie da praa ficou totalmente desobstruda, transformada
em um grande corredor, sem bancos ou canteiros e por onde quem
passa no tem contato com quem est nas estaes espera de sua
conduo. Os camlos e a populao que ali vivia foram expul... quer
dizer, transferidos para outros lugares. O ideal de uma cidade
assptica era materializada em um dos locais onde a heterogeneidade
carioca era mais manifesta. O controle assumiu a forma de
policiamento ostensivo, atravs da presena constante da Guarda
Municipal da Prefeitura que, 24 horas por dia, resguardava o
patrimnio pblico: A praa. SOARES, 2002, p106.


Na plancie estril que se abre ao fluxo de corpos, jovens esqueitistas encontram
nas placas de granito que compem o piso e os detalhes em osis. Suas pranchas de
rodinhas reinventam o espao, transformam a imensido da praa em pista, as escadas
rolantes, que teimam em no funcionar, em ponto de encontro e confraternizao e o
espao vazio em poltica. Jovens tensos pelos constantes embates com a Guarda Municipal,
que protegiam a o patrimnio pblico do pblico. Sua funo era expuls-los a cidade

73
que surge com as reformas do fluxo dos corpos e desejos em movimento. Sua
persistncia em retornar o espao um ato sabotagem a anunciada morte da praa. Os
sabots, tamancos de madeira que emperravam as engrenagens das fbricas da revoluo
industrial, ganharam rodas emperrando os fluxos da cidade.
Na imensa plancie chamada praa outros movimentos tambm se insinuam
atravs das brechas e fissuras das grandes placas de granito. Refugiando-se do calor
tropical embaixo da sombra das poucas rvores restantes, corpos insubordinados fazem da
persistncia um ato de resistncia, afirmando a vitalidade do espao pblico.
Pequenos atos de transgresso que montam barracas, inventam feiras, preenchem o
vazio da praa com badulaques, msicas, cnticos e conversas, transformando as frias lajes
em local de encontro e permanncia num tensionamento constante com os rgo pblicos
que teimam em reinvindicar a funcionalidade do espao.
Nestes embates cotidianos a cidade ideal dos urbanistas sucumbe lentamente aos
pequenos atos de rebeldia e insubordinao que barram fluxos e impedem a velocidade,
recriando a praa a partir do vazio da urbanizao
82
.
As polticas pblicas que inspiravam criao da metrpole dos fluxos tinham
como meta a reorganizao do espao pblico, sua requalificao e organizao para
novos usos tendo por inspirao a alma do urbano dos especialistas da cidade do incio do
sculo XX, reincorporada ao final deste. Mas se por um lado buscava-se construir uma
cidade a partir dos delrios de uma cidade futurista e veloz, por outro elas tinham como
pano de fundo uma maior interveno do poder pblico no cotidiano.


[Alm dos projetos de urbanizao] a outra vertente, caracteriza-se pelas
aes de cunho administrativo, como a criao de parcerias e a
implementao de programas de controle social, popularizados no Rio
pelo Prefeito Csar Maia, como ordem urbana. A existncia dessas
duas vertentes (...) [refere-se] ao processo de revitalizao como a
arrumao da casa [dividida] em duas partes: a execuo de obras
como a recuperao de logradouros, ornamentao, iluminao, etc., e a
gerncia do espao pblico, em que as prioridades so questes
relacionadas sensao de segurana e diminuio da sensao de caos
e desorganizao.
A diretriz, adotada pelo Prefeito Csar Maia, de aliar as intervenes
fsicas na cidade ao controle urbano, foi tambm inspirada na atuao do
Prefeito Rudolph Giuliani, de Nova Iorque, que a viu como uma forma de
controlar a criminalidade naquela cidade. Em 1995, Csar Maia chegou a

82
A resistncia muda das coisas, teimosia das pedras, une-se a rebeldia da memria que as repem em seu
lugar antigo Bosi, Apud Aggio :1998

74
sugerir a seus colaboradores a leitura das estratgias do prefeito nova-
iorquino, de valorizao do espao pblico.
83
Magalhes, 2002 p. 11


Na dcada de 1990 havia na Rua do Lavradio um pequeno terminal com linhas de
nibus para a zona norte e sul da cidade: herana da dedada de 70 e sua inspirao viria.
Embaixo das marquises crianas moradoras de rua, ambulantes com suas bugigangas,
biscoitos e uma ampla variedade de quitutes, funcionrios das empresas de nibus,
misturados aos passageiros... Do outro lado da Rua a histria da cidade contada atravs dos
objetos amontoados dentro das pequenas lojas dos antiqurios ganha sucessivas camadas
de p espera de algum comprador.
As reformas realizadas em 1996 reeditavam o mesmo destino da Praa XV:
terminais de nibus foram removidos assim como os vendedores e moradores de rua. No
seu lugar surgiam amplas caladas sem bancos; sem marcos; sem rvores; sem nada: s
espaos vazios por onde os fluxos urbanos podiam transitar sem contratempos. Do outro
lado da rua, amontoado nos depsitos dos antiqurios a histria ganhava novas camadas de
poeira.
A ordem urbana da cartilha do prefeito norte americano pregava existncia da
cidade sem tenso: a cidade consensual
84
. Os pobres, os moradores de rua e discordantes
da nova ordem urbana em geral, deveriam ser removidos da paisagem, recolhidos para
instituies de reabilitao social (abrigos para moradores de rua e para crianas). Os
novos equipamentos sociais frutos da urbanizao, deveriam refletir essa tendncia
tornando a permanncia incomoda e impedindo a fixao.
As muitas aes da prefeitura incluam o gradeamento das praas e das partes
inferiores dos viadutos, a plantao de pedras pontiagudas para impedir que se dormisse
nestes lugares, a eliminao da maior parte dos bancos das praas e, aonde no era
possvel, a inveno de bancos desconfortveis planejados para uma breve permanncia.

83
The Mayors Strategic Policy Statement recomendado aos integrantes do G54, um grupo formado por
Secretrios Municipais, Subprefeitos e diretores de companhias municipais. A gesto do prefeito nova
iorquino tinha como uma de suas prioridades a poltica de Tolerncia Zero, partindo do pressuposto que os
pequenos delitos deveriam ser punidos na mesma intensidade que os grandes crimes, pois isso reforaria o
papel de controle e coero do Estado, diminuindo a ocorrncia de crimes de maior expresso. Sua poltica
urbana aliava as obras urbanas a medidas de controle a possveis ocorrncias. Como expresso desta poltica
podemos citar as os bancos cilndricos instalados nas praas que os tornava desconfortveis e at mesmo
impossvel de se deitar por parte da populao de rua, obrigando-os a procurar outros lugares para dormir ou,
como se pretendia, os abrigos pblicos administrados pela prefeitura
84
Para Pecham (2006), a cidade consensual a morte da poltica. O conflito marca fundamental da poltica
no seria uma forma de violncia ou a visibilidade da guerra urbana, mas a sua negao via da via da
negociao poltica. Na cidade consensual o grande mote o silenciamento pela pacificao, onde a
alteridade tida como hostil devendo ser controlada pela imposio da fora.

75
A ergonomia dos bancos traduzia a nova ordem: lugares de breve parada. Os fluxos
da cidade no deveriam ser impedidos. A cidade livre dos incmodos sociais e dos ns
que obstruam o fluxo poderia se desenvolver sem sobressaltos.
As memrias da barbrie do capitalismo refletidas nas pequenas tragdias
cotidianas encenadas por gestos bruscos, falas arrastadas e tensas, por farrapos e trapos que
narram histrias tornam-se sinnimos da violncia urbana.
No tratamos aqui de uma ameaa fsica e sim da violncia da invaso do espao
vital dos indivduos intimistas, que se sentem constantemente perturbados em seu o
direito de estar e permanecer em silencio, de no ser incomodado pelos pedintes ou dos
vendedores de bala.
A sensibilidade dos habitantes da urbe clama pela imposio da violncia como
forma de conter a violncia, excluindo a possibilidade de convivncia pblica em favor de
uma experincia privada
85
. As tramas da sociabilidade enquanto afirmao poltica tornam-
se cada vez mais restritas a espaos intimistas, marcados pela indiferena, pelo aconchego
da famlia e do conforto do lar, excluindo do convvio o mundo inspito e estranho da
ruas, inventando para si pequenas cidadelas: ilhas cercadas de grades e seguranas como
o objetivo de manter afastada a cidade e seus perigos. Espaos onde culmina o processo de
perda progressiva da principal caracterstica do espao pblico, a negociao dos conflitos
atravs da e formulao de polticas cotidianas
86
.
Retomando o sentido de ordem urbana presente nos projetos de urbanizao,
podemos concluir que o espao pblico que surge da proposta dos especialistas o da
imposio da fora traduzida pelo silenciamento das alteridades e a criminalizao das
diferenas como forma de purificar e valorizar os espaos, parindo cidades amorfas e a-
polticas, indiferentes s muitas narrativas urbanas
87
.

Por estes portos eu no saberia traar a rota nos mapas, nem fixar a data de
atracao. s vezes, basta-me uma partcula que se abre no meio de uma
paisagem incongruente, um aflorar de luzes na neblina, o dilogo de dois

85
Conforme nos assinala Sennet: 1988
86
Pela via grega, o radical pols cidade desdobra-se em poltica, ou seja, a arte de negociao que tem como
palco o espao urbano. Este mesmo radical implicar nos instrumentos de imposio da fora da pols
traduzido por poltica.
87
Para melhor exemplificar esta proposta de cidade, podemos citar um fato ocorrido no ano de 2005. Neste
ano foi alardeada pela imprensa implementao da operao Zona Sul legal, que tinha como principal
objetivo o recolhimento da populao de rua nos bairros da zona sul. Para total descontentamento dos
moradores dos condomnios e prdios do local bem como da prefeitura, o recolhimento fora um grande
fracasso. Retirados das ruas eles logo retornavam para os mesmos locais dias depois, recusando a tutela do
estado e a sina de indigentes, fazendo da resistncia e insistncia um ato de insubordinao.

76
passantes que se encontram no vaivm, para pensar que partindo dali
construirei pedao por pedao a cidade perfeita, feita de fragmentos
misturados com o resto, de instantes separados por intervalos de sinais que
algum envia e no sabe quem capta. Se digo que a cidade para a qual tende
a minha viagem descontnua no espao e no tempo, ora mais rala, ora
mais densa, voc no deve crer que pode parar de procur-la. Pode ser que
enquanto falamos ela esteja aflorando dispersa dentro dos confins do seu
imprio. Calvino :1990, p 149


A cidade perfeita feita de cacos e fragmentos misturados a Veneza do viajante
Marco Plo; perfeita porque infinita e vibrante. O imperador Khan ao mandar o genovs
pelas cidades de seu imprio buscava na racionalidade geomtrica da descrio traar
mapas precisos de tudo que contm seus domnios e assim ter elementos que o permitisse
montar estratgias capazes de conter possveis rebelies e revoltas.
Ao ignorar a vontade do soberano, o viajante narra cidades feitas de fragmentos
soltos, de misturas imprevisveis, impossveis de serem mapeadas e reduzidas a um nico
texto ou descrio: infinitas cidades contidas numa s. Sua narrativa frustra os sonhos do
imperador, desmonta os sonhos totalizadores do monarca que buscava prever todas
possibilidades e movimentos contidos em seu imprio. Se a partir de uma nica
cidade o narrador encontrara cidades sem fim logo a leitura de todas as
aglomeraes urbanas do imprio seria uma tarefa impossvel.
A capital carioca sonhada pelos urbanistas do fim do sculo muito se assemelha s
aspiraes do imperador. No interior de suas fronteiras, por entre as brechas deixadas
pelos urbanistas, vontades rebeldes e fluxos imprevisveis constroem cidades impossveis
de serem apreendidas enquanto totalidade ou contidas pelos designos de seus governantes.
A persistncia muda das coisas, misturado a capacidade de criao humanas sabotam os
desejos dos governantes inventando mapas imprecisos e infinitos cotidianos e, ao faz-lo,
reinventam a poltica recusando sua morte, emperrando a velocidade dos fluxos urbanos,
provocando tenses e dissensos.
O ideal urbano expresso nas reformas do Lavradio e da Praa XV deixa claro as
boas intenes do governo municipal: uma boa gesto dos fluxos, que atenda ao anseios
de uma populao cada vez mais apressada (como nos indica uma mxima do capitalismo :
tempo dinheiro!) ao mesmo tempo que impele ainda mais o movimento dos corpos,
restringindo a parada ou a permanncia no espao pblico.
A ordem urbana conjugada como controle urbano almejava erguer cidades
previsveis, passveis de serem contidas em mapas precisos e descries totalizantes, mas

77
no interior das fronteiras urbanas fluxos errantes e vontades rebeldes conjuravam
cotidianos imprevisveis e dinmicos. na persistncia destas existncias que a urbe
erguida. Cidades impossveis de serem descritas nos mapas ou contidas pelas foras da
urbanizao.
Aps este pequeno atalho que utilizamos para analisar a cidade que as intervenes
urbanas visavam construir, retomamos a importncia das intervenes urbanas ressaltando
a pertinncia de uma anlise mais ampla do projeto denominado Rio cidade e sua
repercusso para o centro histrico da cidade. Nos 14 anos de continuidade da gesto
municipal
88
o projeto atingiu grande parte dos bairros do Rio resultando em outros
desdobramentos, (como o projeto Favela Bairro) e, no tange a esta dissertao, a
retomada do projeto do Corredor Cultural iniciado na dcada de 1980 e as obras de
revitalizao do centro
89
.
A importncia destes projetos para o ncleo histrico da capital tem como
justificativa o ordenamento de um espao que crescera aleatoriamente resultando numa
ocupao urbana desordenada e catica, favorecendo a perda da sua importncia
econmica e social no contexto urbano.
A migrao dos ncleos habitacionais para rea mais afastadas do centro, fizera a
cidade expandir seus limites para reas cada vez mais distantes. Atrados pela busca de
espaos exclusivos para a classe mdia ou pela expulso dos pobres para reas do
subrbio, morros e favelas, a zona central sofrera (durante boa parte do sculo XX) um
processo de migrao dos moradores que partiam em direo a reas mais afastadas.
Libertos das tenses, medos e sobressaltos provocados pela mistura das ruas do
centro, a cidade recriada nos poderia erguer novas trincheiras capazes de conter a
alteridade. Um novo recomeo apagando da memria as lembranas de seu passado, com
seus olhos voltados para o futuro.


Essa movimentao no teve direo nica: primeiro, dirigiu-se para o
interior da baa; depois, para o sul; a seguir, para o norte; e,
finalmente, para o oeste.(...)

88
Atravs dos mandatos do atual prefeito Csar Maia (1992 a 1996, 2000 a 2004, reeleito em 2004 com
mandato at 2008) ou do seu ex-secretrio de urbanismo e ex-aliado poltico, Lus Paulo Conde (1996 a
2000), a gesto poltica de reforma urbana permanece inalterada at os dias atuais.
89
Cabe salientar que o foco da discusso travada neste tpico no diz respeito anlises aprofundadas sobre
este projeto. O que est em jogo nesta discusso a poltica de requalificao do patrimnio histrico que ela
sustenta.

78
A cidade foge de sua contradio fundamental, expressa num costume
mantido atravs dos tempos: os ricos, ao mesmo tempo em que
pretendem servir-se do trabalho dos pobres, desejam manter uma
confortvel distncia deles. Quando o peso da misria e do trabalhador
ficam difceis de suportar, a cidade se muda. Carrega sua mudana
para outro lugar, fugindo de si mesma - em busca do Paraso.
Nessa fuga, o Rio chegou zona oeste e a seu ltimo, no derradeiro,
refgio: a Barra da Tijuca, regio urbanizada como Braslia, moderna,
organizada, com um lugar para cada coisa e cada coisa em seu lugar
90
:
Josepheson : 1994


Sem ter mais para onde se mudar as fronteiras tornam-se muito distantes a
cidade por volta da dcada de 80 comea a voltar-se a suas origens: o centro histrico. O
processo de abandono, sua transformao em local de passagem e comrcio
transformaram-se parte de um grande equvoco das geraes anteriores que deveria ser
corrigido. No era preciso alongar as fronteiras, era mais rentvel e produtivo reinventar os
espaos internos, reorden-los e reurbaniza-lo, reintegrando-os ao resto da cidade com
novos usos.
No caso do centro, a proposta de revitalizao, tendo por base o resgate de sua
importncia histrica - articulada pelo discurso da preservao patrimonial como forma
de conservar as origens culturais do carioca - coloca em questo uma nova forma de
gesto pblica. Se na Paris de Boudelaire
91
a cidade era o meio pelo qual s mercadorias
poderiam eram expostas, escoadas, negociadas e vendidas agora ela se torna a prpria
mercadoria.


Este um dilema da gesto contempornea dos patrimnios: se o patrimnio
no dispe de um estatuto a parte, se ele se torna uma mercadoria como
qualquer outra (os bens culturais), perder seu poder simblico. (...) De
imediato a perspectiva patrimonial se v confrontada com uma contradio:
por um lado os patrimnios no podem ser tratados como produtos de
marketing, mas, por outro, no existe desenvolvimento cultural sem
comercializao. Presentemente, as estratgias mais correntes orientam-se na

90
Neste ltimo refgio, a Barra da Tijuca, com suas largas avenidas (projetadas para a velocidade dos
carros), altos edifcios transformados em condomnios exclusivos, cercados por grades, vigiados 24 horas por
guardas armados, transformados em pequenos bunkers urbanos a classe mdia pode voltar sonhar com a
utopia ao reinventar a cidade ideal neste espao restrito. Apesar dos protestos dos moradores, foi
inaugurada recentemente uma grande via de acesso ao bairro, chamada Linha Amarela. Este novo caminho
diminua o tempo de locomoo de outras partes da cidade, em especial das reas mais pobres do subrbio,
facilitando o acesso s praias da Barra e o consumo no comrcio local, principalmente o de lazer. O abaixo
assinado que percorria o Bairro, coletando assinaturas para impedir a abertura da via, era sustentado por
isolados gritos de protesto, mais que expressavam uma opinio generalizada: os pobres iriam invadir o bairro,
sujas as praias, enfear o bairro.
91
Benjamim : 1989

79
direo de uma combinao que contenha esta contradio: o que tido
como sagrado no impede a circulao de valores materiais. Jeudy: 2006, p.
20.


Sharon Zukin (2004) ao analisar as formas de apropriao da paisagem no
capitalismo contemporneo nos aponta para duas possibilidades que se engendram no
capitalismo globalizado e se complementam no ideal patrimonialista: a Disney Word
uma paisagem de sonhos, cenrio de uma fantasia privada compartilhada e um espao
liminar que faz a mediao entre natureza e artifcio, mercado e lugar. Em outras
palavras, uma cidade voltada para a produo de imagens capazes de libertar a vida urbana
das amarras temporo- espaciais ao recriar momentos histricos e paisagens distantes. Seu
objetivo desvincular as questes cotidianas (os engarrafamentos do trnsito, vida
familiar, trabalho, escola, etc) de seus inconvenientes, transformando a vida em abstrao,
entretenimento, imagem e sonho. Espao da tcnica voltada consumidores cada vez mais
exigentes. Espaos para quem pode consumir.
Nestes centros urbanos recentes todos os sonhos podem ser mimetizados. Nele
possvel navegar atravs dos canais de uma Veneza recriada em seus mnimos detalhes,
assistir as lutas de um Coliseu Romano revisitado em todo seu esplendor, se deparar com a
grandiosidade das pirmides do Egito, fazer um safri pelas estepes africanas sem correr o
risco de ser atacado por animais selvagens, visitar a esttua da Liberdade sem ser
necessrio ir Nova York. Paisagens imaginrias voltadas para o consumo visual, onde
tudo pode recriado ao sabor dos desejos dos consumidores. Um mundo de sonhos
globalizados onde as fronteiras forma apagadas ou redefinidas no sendo necessrio
ultrapass-las. Elas esto contidas no territrio, reinventando cidades nos seus mnimos
detalhes, com a comodidade de estar livre dos incmodos e vicissitudes do mundo real
92
.
Por outro lado temos uma outra modalidade de paisagem urbana: cidades antigas
cujo patrimnio reside na histria dos bairros operrios, zonas porturias e industriais
abandonadas e, no que tange esta dissertao, podemos ampliar a abrangncia desta anlise
para toda a regio central do Rio, da qual a Lapa parte. Dessa articulao entre
arcasmo e beleza, ou autenticidade e design, que por anos permaneceu oculta pelos usos

92
Podemos citar como exemplo o bairro da Barra da Tijuca. Com suas amplas avenidas planejadas para a
velocidade dos carros, seus condomnios/cidadelas e shoppings, o bairro uma sntese da cidade
entretenimento. Nas vrias atraes de lazer espalhadas pelo bairro, podemos visitar a esttua da liberdade,
exibida na entrada do shopping New York City, andar pelas ruas da cidade baixa americana, no Down Town,
ir a um templo da msica americana, o Hard Rock Caf dente outras atraes.

80
da classe baixa (Idem, p.210) surge um outro tipo de apropriao da histria que fascina
o sujeito ps moderno. A singularidade do lugar, suas tradies, laos de solidariedade e
formas de habitar o espao, transformadas de em bem cultural, necessitam ser
preservadas para no se perder. Essa forma de apropriao, via mercado, redefine, o termo
degradado pelo uso inadequado dos pobres, tornando-os lugares nobres, atendendo ao
interesse de novos espaos e novidades para o consumo. Este processo consiste em resgatar
tudo que for singular, se apropriando dos elementos que lhe so constitutivos,
esquadrinhando suas foras e reincorporando-o ao bairro travestido de cultura, agregando
valor ao espao.
O lugar enquanto espao de interao com a cidade, onde se tecem diferentes
sensibilidades e polticas atravs da mescla daquilo que lhe prprio com diferentes
estmulos que a perpassam
93
, perde a capacidade construir novas sensibilidades e sentidos,
sucumbe no tempo, frente aos altos rendimentos do mercado (idem, p211)
94
.
Tradies, vnculos sociais, formas de se relacionar com o espao, de morar e
habitar na cidade, ou seja, os elementos que transformavam os lugares em espaos
singulares no contexto urbano ganham status de patrimnio cultural que, para serem
preservado, transformam-se em produto de marketing, subjetividades moldadas em
roupagens e nomes pomposos: kitch (o vulgar transformado em moda) cult,
alternativo, moderno; modelos de pensar agir e sentir que colam na pele dos
indivduos consumistas, se misturam, se excluem, reforam-se mutuamente e diante do
primeiro incomodo, so descartados por outros mais adequados a satisfao dos desejos.
Colecionadores de sensaes antes de serem consumidores de produtos.


Pela primeira vez, o status de terra prometida de Manhattan est sendo
contestado, rachando a tribo dos modernos. Um xodo voluntrio vem
acontecendo em direo ao Brooklyn e hordas de artistas, msicos,
estudantes e malucos de todos os tipos se agruparam do outro lado da ponte,
criando um centro de agitao cultural, inveno fashion e efervescncia
noturna. Eles ocuparam as antigas fbricas com galerias de arte, lojas,
brechs, restaurantes, teatros e boates, que por sua vez atraram os criadores
mais endinheirados da indstria do entretenimento, num ciclo virtuoso que

93
Massey Op. cit
94
Um exemplo deste fenmeno de enobrecimento do degradado o recente sucesso de vendas do
condomnio Cores da Lapa. Aps vrias dcadas sem nenhum investimento habitacional de grande porte na
regio central, este condomnio, com 638 unidades, aps um grande investimento na imagem do bairro da
Lapa como centro de lazer cultural, todos os apartamentos foram vendidos em menos de 2 horas. Este
fenmeno ser melhor aprofundado anlise mais em outra parte desta dissertao.

81
acabou criando uma oferta de bens culturais e de consumo extremamente
sofisticados.
95



O processo de construo das paisagens ps-modernas, citado por Zukin (op. cit.),
se assemelham na maior parte das cidades histricas ao redor do mundo. Zona perifrica de
o bairro do Brooklyn, a antiga zona industrial da metrpole cosmopolita (Nova York) com
seus galpes e antigas estruturas industriais abandonadas nos oferece uma perspectiva mais
ampla sobre as implicaes deste processo de consumo cultural pelo processo de
revitalizao urbana.


Artistas reinventam bairro e corretores faturam: Tradicionalmente um
abrigo de incapazes de pagar altos preos para viver em Manhattan, o
Brooklyn agora a meca da indstria imobiliria que no momento tem 130
projetos de construo s em Williamsburg, rea que artistas reinventaram e
onde corretores faturam aproveitando a nova aura hype
96
.Celestino : 2005


A aura cultural (com suas vrias nuances) que envolve as reas degradadas da
cidade podem ser descritas basicamente por alguns vieses. O cultural, atravs da reificao
do passado e sua transformao em formatos mais atraentes, possveis de serem
incorporados ao patrimnio. O artstico que atrai hordas de consumidores atrs das
novidades e do fascnio que esta proposta oferece; e por fim os lucros que podem ser
aferidos atravs da valorizao do patrimnio, das atraes culturais e toda uma gama de
produtos que da advm.
Todo esse processo se traduz pela morte das tradies, trocas simblicas e
relaes que se articulam nos lugares. Tudo que lhe particular torna-se um bem universal,
passvel de ser recriado ou consumido em qualquer parte do planeta como produto e
cenrio; novidades solicitadas por consumidores globalizados cada vez mais vidos por
novas sensaes.
neste processo de morte das tradies e da transformao da singularidade do
lugar em produtos pr-moldados (tornado visvel em roupas, comportamentos, falas e

95
Fama de modernidade dividia por uma ponte : Brooklyn e Manhattan disputam status de maior centro de
agitao cultural de Nova York matria extrada do jornal O Globo, caderno Mundo, de 8 de maio de 2005,
(2 edio): Fama de modernidade dividia por uma ponte : Brooklyn e Manhattan disputam status de maior
centro de agitao cultural de Nova York
96
Idem nota anterior

82
estabelecimentos comerciais transformados em cenrio) que a cidade histrica ganha status
de objeto de consumo globalizado.
Nos bares e butequins imundos espalhados pela Lapa, jazia oculta entre os detritos
da degradao promovida pelos pobres a alma nobre do bairro. Estes locais
transformados, reformados e reformatados ressaltam as belezas e riquezas menosprezadas
e subutilizadas pelos pobres brbaros, incapazes de compreender todo o patrimnio
cultural que tinham ao alcance de suas mos.
Nestes espaos purificados os indivduos poderiam imergir na aura do bairro sem
temer a desagregao de sua individualidade. A identidade exuberante e solidamente
construda durante toda a vida do individuo numa tarefa inefvel e solitria, formando uma
personalidade resistente a oscilaes e contgios pelas multides urbanas
97
perdia sua
rigidez e amarras, navegando a deriva por entre as formas finitas do sujeito
contemporneo.
O sujeito consumidor do sculo XXI tornou-se livre, pode consumir identidades e
colecionar subjetividades estreis, descartando-as ao sinal de qualquer incomodo ou
saturao. No mundo da velocidade nada se esgota e as tenses urbanas do lugar ao
aturdimento dos corpos e vontades. Nos bares cenogrficos os sujeitos podem se travestir
de malandros sem o incmodo da perseguio policial, sentem-se intelectuais sem nunca
terem lido um livro, vivenciam a marginalidade sem nunca s-lo. Ao pagar a conta voltaro
a ser o que sempre foram: consumidores insaciveis em busca de mais uma atrao.
Se antes estes personagens urbanos eram considerados sinnimos da degradao
humana, nesta nova configurao social eles so os protagonistas de uma nova ordem. So
os novos cones da alma nobre que tudo transforma.


Um modo de vida no fruto de uma adaptao a um espao j constitudo,
ele ganha forma ao mesmo tempo que o espao propriamente dito. o
quase nada que permite tal dinmica, porque o acontecimento a
inveno esttica da prpria vida. O evolutivo concebido a partir do
quase nada, como uma multiplicao de acontecimentos da vida
cotidiana. A contingncia prpria da existncia cotidiana no mais um
obstculo organizao da vida, ela se tornou um princpio fundador,
impem-se como uma razo de ser. A arte de viver ao se tornar
simplesmente arte, aniquila a distino entre ator e espectador. O inventor,
o criador e aquele que experimenta suas criaes constituem o mesmo
indivduo. Tal idealismo conduz concepo de um mundo que no vive
mais de seu espetculo, mas que transforma o efeito espetacular em modo

97
Baumam :1998

83
de vida, cada detalhe reforando o prazer coletivo e individual desta
maneira de ser. Jeudy: 2006. p. 139.

O espao nobre contm em seu interior inmeras possibilidades de vivenciar
personalidades pastiche, fruto da adequao das singularidades
98
e das contingncias
urbanas que, ao serem destitudas de suas potncia de questionamento geram existncias
estreis e espaos sem vida. Estas formas sem vio transformam a cidade num grande
depsito de subjetividades pret-a-porter, onde as inmeras artes e fazeres da poltica so
eliminados e as contingncias amansadas em nome da esttica urbana e do mercado.
Um outro exemplo desta cidade nobre o processo de fechamento e reabertura do
Circo Voador. Se na dcada de 80, com a mudana para a Lapa, o Circo ganhara uma
estrutura mais slida e ampliada, no incio dos anos 90 ele comea a diversificar suas
atividade atravs do ensino de atividades circenses para jovens pobres e meninos de rua,
oficinas de grafite, cursos de DJ, alm de shows de bandas no comerciais, ou seja, que
no tocavam nas rdios e programas de televiso. Tais atividades traziam consigo o
aumento do nmero de pessoas que voltam a freqentar as ruas do bairro.
Seguindo na esteira do sucesso da casa de shows, em 1996 o recm eleito prefeito
da cidade Lus Paulo Conde, ex-secretrio de urbanismo do prefeito anterior (Csar Maia),
como forma de prestigiar o espao resolve festejar a sua posse num show das bandas de
Punk-Rock Ratos de Poro e Garotos Podres. Durante o show, com manifestaes de
desaprovao explcitas ao seu mandato, o prefeito acaba atingido por uma lata de cerveja
na cabea. No dia seguinte a casa teve seu alvar de funcionamento cassado sob a alegao
de falta de segurana e barulho intenso, que incomodava os moradores.
Numa breve anlise sobre este fato, podemos questionar dois aspectos: desde a
fundao a casa de shows fora perseguida, sendo visvel o descontentamento com suas
atividades atravs da remoo da praia do Arpoador, que fora planejada de forma de
provocar o esvaziamento de suas atividade. Como esta ao no surtiu efeito, pois o circo
continuava a existir e aumentar ainda mais as suas atividades a prefeitura resolve mudar
suas estratgias com sucessivas ameaas de fechamento.
Com a proposta de retomada das atividades planejadas no projeto Corredor Cultural
da Lapa e a promessa de campanha de manter aberto o Circo, o Prefeito Conde, fortemente

98
Segundo Jeudy: 145 (op. cit) podemos partir do pressuposto que a singularidade renuncia ao falso
dilema que obriga ao conhecimento escolher entre o carter inefvel do indivduo e sua inteligibilidade
universal Ou seja, uma vez rompido o carter disrruptor das singularidades o que sobra so pedaos
artificiais de existncia, que sero moldados em outras roupagens, gerando novas estticas.

84
identificado com a gesto anterior (da qual era aliado poltico e se elegera sob a gide da
continuidade) fora buscar apoio para a gesto que se iniciava participando de um show.
Apesar de reprovvel em alguns aspectos, a manifestao de repdio ao prefeito
sinalizava que o Circo Voador no compactuava com as polticas urbanas que vinham
sendo implementadas. Obviamente a alegao de falta de segurana era real,
principalmente polticos que tentavam cooptar o apoio e a simpatia dos freqentadores se
aproveitando de um movimento popular.
Por outro lado a alegao da reclamao de barulho por parte dos moradores, no
mnimo, questionvel. No grande vazio que se tornara o Largo e a Rua dos Arcos existem
poucas casas prximas estrutura de metal que justificassem a alegao da prefeitura. No
difcil deduzir que os motivos eram outros tendo em vista a realizao freqente de
shows ao ar livre pela prpria prefeitura em frente aos Arcos, alm do barulho dos bares e
da movimentao noturna do bairro, que, curiosamente, no eram motivos de reclamao
dos moradores.
O bairro que lentamente transformava-se de rea degradada em local nobre,
transformava a estrutura de ferro que alojava em seu interior crianas e adolescentes
moradores de rua ou pobres que moravam pelo bairro e redondezas, participando das
atividades ali desenvolvidas, num impedimento ao pleno desenvolvimento da alma
enobrecida. As formas assimtricas e shows que misturavam fs de Punk Rock, com seu
visual extico e msica estranha aos adolescentes e jovens sem distino, que tinham nos
espao oportunidade de assistir shows de vrios ritmos a preos acessveis, no
combinavam mais com a imagem do bairro que ressurgia. Para que esse novo ideal urbano
pudesse se desenvolver sem sobressaltos ou incmodos tornava-se imperativo que este
espao fosse fechado ou forado a se adequar aos novos parmetros.
Lugar de jovens, de pobres, de meninos de rua, de movimentos e criao, o Circo
mantinha a mesma vitalidade que o transformara em maldito na paisagem do Arpoador. No
bairro renascido nobre sua sina se repetia nas inmeras polmicas e embates como o poder
pblico. Sua estrutura enferrujada desvalorizava o entorno do largo, impedia a
concretizao de paisagem de fascnio do ideal esttico e da idealizao de uma alma
carioca. O fechamento que a princpio era temporrio se arrastou por vrios anos, sendo
novamente reaberto no ano de 2004 numa nova estrutura, construda pela prefeitura.
Nos oito anos que se seguiram entre o fechamento e a reabertura, o projeto de
renascimento do bairro tomara um grande impulso, com a redescoberta da noite do

85
bairro as crticas e manifestaes quanto ao fechamento do circo tornando-se mais escassas
e isoladas. Aproveitando o momento propcio reabertura a prefeitura, como parte do
projeto cultural da Lapa, idealizou e construiu um novo espao para o Circo. A nova lona ,
ao contrrio da estrutura de metal que jaz ao lado, fora projetada para dar maior conforto
para os freqentadores.
Tudo fora planejado. O isolamento acstico no incomodaria os moradores; os altos
muros evitariam que os penetras, to freqentes no antigo Circo, pudessem entrar sem
pagar; nos muros vazados, os vagabundos/penetras poderiam ver, com muito esforo, as
atraes do novo palco, tudo isso, claro, se os homens de terno que vigiam o local e os
obstculos de metal que impedem a chegada, permitissem que qualquer um se
aproximasse; o amplo ptio interno permitia que as pessoas pudessem ficar mais
vontade, sem precisar ficar aglomeradas, evitando toques e roares. Agora elas estavam
livres do incomodo de ter que esbarrar em outras pessoas. Tambm no havia mais a
preocupao de ter que optar pelos vrios tipos de cerveja, pois a prefeitura pensara em
tudo. No seria mais necessrio a angstia de ter que escolher entre vrias marcas de
cerveja, pois s era permitida a venda de um determinado tipo.
Mas a memria fora preservada. Tudo fora pensado para manter aura da dcada
de 80. Naquele novo espao que surgia os turistas/freqentadores poderiam desfrutar do
espao e de algumas das antigas caractersticas: amplas arquibancadas, dispostas ao redor
do palco/picadeiro e o letreiro de lmpadas da dcada de 1980. Desfigurado o corpo,
preserva-se a alma. Tudo isso, claro tinha um preo que, devido ao alto investimento
em infra-estrutura, teria que ser elevado. Pena que os antigos freqentadores no teriam
mais acesso ao Circo, renascido como Espao TIM
99
. Mas no h problema, eles ainda
tero acesso aos shows gratuitos oferecidos pela prefeitura de tempos em tempos no grande
Largo.
Em novembro de 2005 foi realizado no bairro um grande evento musical
promovido por uma cervejaria. Na programao shows de vrios ritmos e lugares do Brasil
e do Mundo com atraes espalhadas por vrios estabelecimentos. Os shows mais
procurados e concorridos, porque no dizer nobres - onde iriam se apresentar os artistas
mais famosos, foram confortavelmente acomodados sob a lona com isolamento acstico

99
No incio do ano de 2006 uma deciso judicial decidiu que a cesso do espao para a operadora de celular
era ilegal por se constituir de um espao construdo e administrado pelo poder pblico

86
para o deleite dos turistas. Para os vagabundos, artistas de menor expresso que iriam se
apresentar de graa no grande palco armado em frente aos arcos.
A poucos passos do Circo Voador uma outra casa de shows foi inaugurada em 1996
a Fundio Progresso. Outrora Fundio de Ferros, Foges e Chapas de Metal a antiga
estrutura fora toda reformada se tornando mais um estabelecimento de lazer cultural. Os
corpos dos trabalhadores pobres e suados de outros tempos dava lugar aos dos jovens em
busca de diverso nos vrios palcos espalhados pelo local. Espao de todos e para todos. O
mendigo fedorento, a menina vendedora de balas, os trabalhadores de terno do centro,
jovens da zona sul, norte e oeste, todos poderiam conviver naquele espao desde que
tivessem a senha correta, traduzida em cifres, claro. Espao democrtico: para os
pobres, trabalho social nas vrias oficinas oferecidas. Para os que podem consumir:
diverso
100
. A histria e memria: duas faces da preservao cultural que transforma a
cidade em objeto nobre era para o consumo dos turistas.


A Lapa o bairro que melhor traduz a alma carioca, procurado por quem se
preocupa em manter viva a identidade cultural da nossa cidade. Aqui
imperam a alegria e o ldico. Perfeito Fontuna, ator e diretor da Fundio
Progresso
101
.

Se, em uma cidade se adicionam as atividades culturais, as intervenes
artsticas pontuais, os espetculos, a organizao esttica do espao urbano,
termina-se constatando que uma certa cinergia poltico-cultural passa a ser
sustentada por esse ritmo, que o que d a cidade boa parte de sua imagem.
H razo para regozijo com este florescimento cultural permanente, mas
tambm ocaso de se afirmar que a singularidade das experimentaes
propostas, perdendo qualquer possibilidade de ser percebida, pode ser
reduzida a uma simples questo de notoriedade. Ou se deve considerar que
a exibio cultural basta-se em si mesma, e que, ao se bastar a si mesma
forja o que a cidade ? Jeudy : 144 (Op. cit)


Ao analisarmos o processo de retomada e renascimento do bairro atravs da
valorizao cultural no podemos deixar de considerar que esse movimento, apesar das
crticas e questes, produziu outras formas de ocupao do espao do bairro, intensificando
a criao e o estreitamento de laos com o lugar atravs das muitas possibilidades de

100
No pretendo me alongar na discusso sobre a importncia do trabalho social desenvolvido tanto neste ou
em outros espaos da Lapa por acreditar que esta discusso no pertinente no escopo desta dissertao.
Porm os gigantescos outdoors pendurados na fachada causam certo estranhamento ao anunciar projetos
sociais para crianas pobres ao lado de anncios de shows, que em sua maioria, so proibitivos para esta
faixa da populao pelo alto valor dos ingressos.
101
Citao extrada do folheto promocional de um grande empreendimento imobilirio do bairro.

87
interao e das atraes que o bairro proporciona. O que est em questo a gestao e
afirmao de uma alma urbana carioca como expresso de um passado transformado em
bem cultural, da imagem de uma cidade forjada pela gide da cultura que se retroalimenta
continuamente de seu passado, bastando a si mesma, reduzindo a singularidade a
momentos de pura letargia.
Essa a Lapa que os processos de revitalizao, atravs da esttica e da
manuteno cultural/predial, querem resgatar. Uma cidade de imagens estticas, incapaz de
produzir provocaes, onde os sentidos so limitados poro de um urbano visvel e
previsvel. Neste espao sem sobressaltos ou insurgncias, a alma carioca da Saudade do
Rio podia florescer sem sustos, mantendo intacta a histria das origens de uma metrpole
cada vez mais gil num mundo de imagens instantneas.
Mas o mesmo espao que acomoda estas propostas tambm subverte a tirania das
origens e da previsibilidade, sabotando suas engrenagens, emperrando a produo de
espaos sem vida, pois inventa lugares onde a cidade se torna inelegvel ao processo de
estetizao. Longe dos bares cinematogrficos e dos espaos asspticos na tenso das
ruas que o bairro reinventa a pols, resgatando da letargia a convivncia social.
A persistncia dos corpos em ocupar o espao pblico inunda as noites do bairro
numa mistura de corpos vindos de todas as partes da cidade. Pessoas que ocupam as
escadarias sob os arcos, que transitam por entre os carros, ocupam as ruas e caladas num
vaivm frentico que se repete a cada noite. O bairro que surge dos encontres e pisadelas,
recusa as boas intenes do capitalismo e a preocupao em preservar a histria e a cultura
urbana. O passado que eles narram outro, de um Rio onde a convivncia no se restringia
aos encontros programados e ao confinamento do lar.
A invaso das ruas subverte o destino de uma capital que vive sob a gide da
Guerra do Rio
102
. Em recente pesquisa o Instituto Brasileiro de Pesquisa Social afirma
que entre os cariocas aumentou a percepo da violncia urbana tendo como reflexo a
mudana de hbitos com destaque ao item sair menos de casa, 16% e deixar de sair de
casa a noite, 34%. Como conseqncia da percepo da violncia, assistimos o
retraimento da Pols (enquanto espao de relaes e sociabilidades) em direo ao espao

102
Jornal O Globo de 16 de abril de 2006. Caderno Rio, p 19. Criminalidade provocou mudana de hbitos
em 63% dos entrevistados

88
intimista do lar, dos espaos exclusivos dos condomnios e a convivncia nos espaos
fechados
103
.
Diante deste quadro onde o espao pblico da negociao pela via poltica d lugar
a imposio da ordem pela violncia policial, persistncia em ocupar o espao das ruas
do bairro inventa uma cidade dinmica capaz tecer focos de rebelio e sabotagem no Rio
atual. no espao pblico que turistas e vagabundos perdem suas distines em misturas
improvveis, inventando cotidianos a partir dos encontros casuais e da recusa aos ideais da
morte das ruas.
Se por um lado o renascimento da vida noturna do bairro tinha por objetivo a
criao de um espao de lazer cultural voltado para o consumo por outro ele tambm
produz espaos onde a civilidade recriada a partir de encontros inusitados onde os
estranhos perdem sua aura ameaadora, provocando estranhas sensaes aos corpos
aturdidos do contemporneo.


As cidades so um perigo, por l as relaes pululam incessantemente,
incoerentemente e inesperadamente. Ali o lugar do verdadeiro
acontecimento, capaz de chacoalhar a modorra cotidiana. De repente, a rua
transtornada, a vida alterada, o destino incerto. Em cada esquina uma
surpresa: o abrao que assassina ou a mo que afaga. Pechmam: 2006 P.16


Durante este primeiro capitulo buscamos responder algumas perguntas. Do que
feita a alma da Lapa? Seria esta a alma do urbanista e seus discursos repletos de nostalgia e
esttica: uma alma voltada para mercado? Seria o passado resgatado pelos rememorialistas
e patrimonialistas a alma da cultura e das fachadas preservadas, do degradado
transformado em nobre? Seria esta alma o espelho que reflete a essncia do carioca: uma
cidade do vcio e da malandragem? Ao longo deste texto discutimos algumas destas
assombraes urbanas na tentativa de abrir caminho para outras cidades.
Mas para que isso seja possvel necessrio que deixemos claras as suas intenes.
Neste sentido podemos afirmar que se por um lado elas diferem quanto gnese das almas
urbanas, por outro elas apontam para um mesmo objetivo: a unicidade de sentidos e a
ausncia de provocaes, o fim da sociabilidade e das inmeras artes e fazeres polticos da
urbe.

103
No podemos deixar de considerar tambm a influncia do trfico de drogas nos morros e comunidades,
onde a opresso armada do trfico de drogas e os confrontos com a polcia tornam a convivncia no espao
pblico um perigo real a vida dos moradores destas localidades.

89
Ao contrrio destas aparies etreas e sem forma podemos, provisoriamente,
apontar para as tenses da alma multiforme das ruas do bairro quanto produo de almas
dinmicas e rebeldes. Almas que misturam fragmentos e detalhes em combinaes
improvveis, gerando espaos onde o amor do pblico pode ser traduzido por amor ao
(espao) pblico. Espao que abriga passados negados e futuros esquecidos, memrias e
estticas consumistas, degradao e glamour. destes dilemas e impasses que a cidade
recusa saudade do Rio e onde a convivncia no espao pblico tornar-se a moradia de
almas dinmicas e inquietas.
Buscamos dar corpo e forma as pretenses totalitrias desta alma carioca do
bairro que os projetos de urbanizao visam recriar. Ao perder sua fanstasmagoria e ganhar
matria, essa alma deixa de ser assustadora podendo ser combatida e questionada pela fria
das memrias urbanas, capazes de romper com o imobilismo e a sina das almas humanas,
reinventando sensibilidades e polticas a partir da potncia dos encontros e da sociabilidade
nos espaos pblicos da capital fluminense.


90
CAPITULO II : A Cidade de Fragmentos Nas Tramas De Uma Cidade Cambiante


No primeiro captulo desta dissertao buscamos traar os contornos desta alma
carioca nostlgica que se insinua no bairro da Lapa de renascimento.
Nesta trajetria encontramos no cotidiano do bairro uma multiplicidade de
partculas urbanas perdidas a espera de co-autorias. Estes fragmentos desprezados pela
pressa do capitalismo globalizado encontram-se perdidos entre os entalhes das fachadas,
nas brechas das janelas, pelas sarjetas e esquinas enfim, por todo lugar. Fragmentos que
denunciam pequenas sutilezas, detalhes banais que passam desapercebidos em tabuletas e
anncio; detalhes insignificantes de uma metrpole que, regatados, tecem tramas
humanas/urbanas a partir de pequenas mincias e ardis urbanos.
Mas a cidade no conta sua prpria histria
104
, ela os contm, mantendo-os intactos
espera de olhares atentos e de narradores que se deixem levar pela infinidade de
estmulos que ela proporciona. destas pequenas e improvveis misturas que,
pretensiosamente, construiremos outras cidades. Cidades feitas de letras, de texturas
speras, de sensaes e incmodos capazes de perturbar os sentidos.
nesse contexto que os textos a seguir esto estruturados. Eles narram algumas
trajetrias realizadas ao longo desta dissertao. A descontinuidade do texto intencional,
pois a cada andana por ruas, becos e vielas um novo bairro surgia de tal forma que a
estrutura adotada na escrita nada difere do caminhar. Em outras palavras, escrita narra o
caminhar por ruas infinitas de sentido, que narram um espao pblico dinmico, onde
jamais consegui passar pelo mesmo lugar duas vezes.
Ao entrar em uma rua, ao contornar uma esquina, ao andar pelas mesmas caladas
que tantas vezes havia caminhado a familiaridade como o local se perdia ante a
imprevisibilidade dos passos, tornando cada pisadela o descobrimento de paisagens nunca
antes vistas, apesar de t-las visto tantas vezes. no constante perder-se para poder
encontra-se em outras cidades que os textos a seguir sero narrados.


104
Como nos apontam Calvino (1990) e as obras de Walter Benjamim.

91
O REBOCO, O VARAL E O RESTAURANTE JAPONS


H suor humano na argamassa do seu
calamento. Cada casa que se ergue feita do
esforo exaustivo de muitos seres, e haveis de ter
visto pedreiros e canteiros, ao erguer as pedras
para as frontarias, cantarem, cobertos de suor,
uma melopia to triste que pelo ar parece um
arquejante soluo.
A rua, Joo do Rio


Existe na Rua Joaquim Silva duas antigas casas construdas no final do sculo
XIX. Nesta antiga rua de cabars caros do incio do sc. XX, onde habitavam as prostitutas
mais caras do bairro, a realidade a mesma de outras ruas do bairro: terrenos baldios,
cercados por altos muros, prdios em runas outros cujo interior muito desaparecera,
fachadas preservadas que se equilibram precariamente e contrastam com os prdios de
apartamentos mais recentes, casas modificadas para atividades comerciais e outras que
ainda so utilizadas como moradia.
Prximo escadaria que avana em direo a Santa Teresa mora uma velha senhora
de cabelos brancos e idade avanada. Ao partir da Rua da Lapa em direo ao Largo me
deparo com a velha senhora debruada sobre o peitoril da janela aberta.
Como na maior parte das casas do fim do sculo XIX, a janela elevada em relao
calada abre-se para a rua misturando-se a casa, estendendo-a aos limites infinitos da
cidade convidando a urbe a entrar num simples abrir e fechar da janela.
Na ampla sala um longo varal se estende de ponta a ponta do recinto. Pendurado na
corda, calcinhas, roupas coloridas de tecido barato e toalhas podas pelo tempo de uso.
Numa das paredes uma imagem de So Jorge Guerreiro na sua eterna luta contra o drago
zela pela moradora, que em sua homenagem mantm acesa uma vela aos ps da pequena
imagem.
A pintura desgastada das paredes denuncia a falta de conservao da antiga
residncia bem como a queda de um pequeno pedao de reboco que se descolara da parede.
A ausncia do revestimento num dos cantos da parede denuncia o precrio estado de
conservao da casa.
Os tijolos de barro vermelho misturados ao cinza da argamassa acrescentam um
tom de degradao e misria cena. Ao contrrio das paredes envernizadas e brilhantes

92
que brotam por todos os lados, a histria do reboco cado cinza. Um tom de cinza
indefinvel que surge da mistura de restos de argamassa e poeira da rua, das reminiscncias
do passado, do suor e das melopias dos antigos obreiros.
Debruada sobre a janela, a velha senhora observa a rua. So oito horas da noite e
os freqentadores noturnos do bairro comeam a chegar, misturando-se aos moradores de
passos apressados, ansiosos para chegar em casa aps o dia de trabalho partindo apressados
em direo as suas casas. O rosto cheio de rugas da velha mistura-se a paisagem,
confunde-se aos objetos da pequena sala, mescla-se ao tecido urbano, faz da ruga rua,
dando outros contornos ao territrio urbano.


Benjamim colocou-se no paralelo entre a fisionomia e a cidade; to caro aos
retratistas do sculo XIX de Boudelaire, ele aprendeu a ver a cidade como
um corpo humano e a usar tcnica de sobreposio, que faz com que a
percepo da cidade e do prprio corpo se confundam. Tentativa de flagrar
esse momento em que o sujeito e se intera da fisionomia da cidade e ao
mesmo tempo de si mesmo. Seu rosto ento assemelha-se mimeticamente
cidade que ele habita. Essas fisionomias urbanas revelam tanto a silhueta da
cidade quanto o perfil dos moradores. Brissac : 1996, p 50



O olhar perdido da velha senhora no denuncia nem alegria nem tristeza. Seus os
olhos passeiam no vaivm das ruas cada vez mais movimentadas da metrpole. Sua
ateno desviada das pessoas em trnsito que vagam atendo-se ao casal bem vestido
que acabara de sair da casa ao lado.
Apesar da aparentemente terem sido construdas na mesma poca, a imagem da
casa ao lado se sobrepem ao aparente abandono e degradao da residncia da velha
senhora. A antiga porta de madeira da entrada dera lugar outra de vidro transparente, que,
mesmo fechada, denuncia a decorao do interior. Pelas paredes o reboco fora retirado,
deixando a parede tijolos mostra. A soma de cada bloco assentado de forma irregular d
forma a uma parede de diferentes texturas.
As paredes de tijolos macios de barro vermelho, brilhantes pelo tratamento dado
pelos restauradores e decoradores esto espalhadas por toda parte. Completando a cena
quadros milimetricamente espalhados pelo local com imagens do Rio antigo. Estampado
na porta de entrada um logotipo com letras estranhas. A antiga casa totalmente virou
restaurante japons.

93
A intimidade da casa/restaurante tornada pblica em nada difere de outros
estabelecimentos comerciais do bairro. Seus adornos do passado atestam que a notoriedade
do fato histrico tornara-se uma unnime.
Para que um local seja considerado digno do passado do bairro ele deve ostentar
a histria. Um estabelecimento comercial para fazer sucesso no distrito cultural
105

precisa enaltecer o passado, dar trato as memrias e lembranas do local ou como nos
conta Jeudy (op.cit p. 22):


As memrias so colocadas em exposio para que o reconhecimento de
sua singularidade seja assegurado. O testemunho tem que ser exemplar. A
idia de reviver o passado, de lhe restituir vida, confirmada por um bom
nmero de antroplogos, de conservadores e mesmo de polticos eleitos que
crem no real poder, social e cultural, da atualizao. A gesto
contempornea dos patrimnios s tem essa finalidade se estiver referida a
uma vontade supostamente coletiva de reatualizao permanente do
passado. Inserido em uma atmosfera de resistncia comum ao
esquecimento, esse trabalho de rememorao impem-se como dever cvico
e como uma fonte moderna de satisfao das massas.


No basta a cidade narrar seus passados em cada fragmento que a constitu. Para ser
importante a histria tem que ser revivida e ressaltada. Ela tem que ganhar notoriedade
para ser importante e assim calar outras vozes e ecos da cidade. Na maioria dos
estabelecimentos cenogrficos do bairro no se consume petiscos e bebidas, consome-se
memrias mofadas de um passado esgotado, tornadas brilhantes pela esttica
contempornea.
Esta histria cadavrica no produz desassossegos nem permite fabulaes. Todo
sentido est dado a priori. Tudo se encontra ao alcance das mos e do olhar
Enquanto nas construes de Joo do Rio (citada na epgrafe) o suor a as tristes
cantorias dos construtores se misturava a argamassa, no presente os operrios eram
silenciosos; eles possuam o frescor dos escritrios de arquitetura e restaurao. Em suas
mos ferramentas bem mais delicadas que martelos, cinzis, ps e picaretas do final do
sculo XIX.
Armados de luvas e mscaras, estes novos obreiros tem como misso resgatar das
paredes dos prdios o passado escondido. A histria liberta das amarras do tempo e da

105
Atravs de decreto a prefeitura criou o Distrito Cultural da Lapa no ano de 2005

94
degradao rasgada das antigas paredes e colocada em exposio permanente. Livre da
capa de cimento e cal do reboco que cobria, a histria contada nas imperfeies das
paredes poderia ser exposta visitao do pblico.
Cada prego enferrujado uma histria. Cada histria um adorno. Cada adorno um
detalhe na decorao, um elemento mais a compor o cenrio de tijolos envernizados e
argamassa de leo de baleia
106
. Pedaos de metal intil que ganham funo esttica quando
resgatados da sua invisibilidade.


A regra e clara: para que o passado no seja abolido preciso que tudo que
se vive seja atualizado. As diferenas entre passado, o presente e o futuro so
aniquiladas graas ao simulacro dessa atualizao. O passado e o futuro
parecem se conjugar no presente, ao passo que o prprio presente se torna o
tempo de reproduo antecipada do passado. Jeudy : 2005, p. 17.


A histria rasgada das paredes repete-se na maioria das construes reformadas da
Lapa. Bares, restaurantes, casas de shows e lanchonetes tem em comum os mesmos tijolos
em exposio. Se num primeiro encontro esta imagem nos proporciona momentos de
fabulao, a repetio incessante leva monotonia. No h nenhuma surpresa ou espanto,
nenhuma provocao. Tudo que se precisa saber est exposto. As imperfeies do
assentamento de tijolos perdem seu encanto, transformam-se em meras paisagens: museu
onde a histria suja e degradada resgatada e idolatrada para que ningum mais se
esquea
107
.
O odor de suor dos trabalhadores a erguer a cantaria dos batentes e dos antigos
pedreiros e ajudantes a erguer mais uma parede substituda por flagrncias previamente
medidas e controladas. A repetio incessante das irregularidades dos tijolos transforma-os
em substncias to lisas quantos as paredes de mrmore e vidro negro dos prdios
modernos que surgem pelo centro da cidade.
As portas de vidro dos estabelecimentos ao invs de romperem com a intimidade do
lar burgus tornam-se vitrines onde esto expostos os corpos dos consumidores vitoriosos.

106
O cimento s comeara a ser utilizado nas construes a partir das primeiras dcadas do sculo XX. At o
final do sculo XIX era utilizado como argamassa um composto de areia e leo de baleia para assentar os
tijolos e rebocos
107
Este formalismo de transmisso acentuou-se a tal ponto de tornar puramente maquinal o ato de
transmitir, concedendo um valor simblico enumervel, que pode ser gerado a indefinidamente reproduzvel.
No h mais segredo. A transparncia do que transmissvel anula a possibilidade de imaginar o que
poderia at ser ocultado da memria. Jeudy : 17 (op. cit.)

95
Tudo no lugar das paredes sem vida incita a uma economia de gestos onde a alteridade d
lugar ao convvio de iguais.
Pode a histria dos antigos tijolos irregulares produzir provocaes capazes de
romper com o fetichismo do consumo de memrias? Pode as marcas impressas nas
cantarias que perfazem o arco de entrada e das janelas falar das mos negras, gangrenadas
e inchadas dos trabalhadores das pedreiras? Poderiam elas fazer falar do suor e da velhice
roubada pelo p de pedra que adentra os pulmes?
108
.
Na sala-varal da velha senhora o pequeno pedao de parede nos convida a construir
outra Lapa. Nela no h previsibilidade e as rugosidades da parede sem reboco
incomodam. A histria que o pequeno fragmento de parede conta no se repete. Ela s
visvel atravs das frestas de uma janela aberta para a rua. O tom cinza dos tijolos
misturados ao resto de argamassa narram memrias de abandono e misria; falam sobre
um bairro onde a tenso dos vrios momentos do passado torna-se mais pujante. Passados
sujos, que no passaram pelas mos higienizadoras da esttica.
Para os consumidores de memria do eterno presente estes passados esgotam-se
rapidamente. Eles no tem glamour, no so brilhantes nem sero imortalizados. Sua
presena um borro na imagem do recm criado Distrito Cultural. Diante do passado
brilhante este pequeno fragmento sujo provoca repulsa e nojo. O passado degradado no
merece ser contado, deve ser esquecido (e assim ser). Em breve o cinza da parede
desaparecer. O passado degradado ser purificado dos maus tratos da velha senhora dando
lugar a mais um templo da memria gerando paredes lisas onde nada se fixa
109
.
Na Lapa do renascimento cultural no h espao para a cidade da velha debruada
na janela, ela apenas um resduo sem importncia. Ao abrir as janelas no fim de tarde
deixando o cheiro de roupa lavada invadir a rua a velha engastalha as engrenagens que
movem revitalizao do bairro e seu processo de transformao das antigas
solidariedades em mercadorias. As histrias contidas nas pequenas partculas da sua casa, o
cotidiano narrado atravs do olhar perdido a vagar pela rua permitem descrever a velha
senhora como um tesouro vivo, ou seja, aquele(a) cuja totalidade do corpo nunca deixa
de se representar como tpico de transmisso de um savoir-faire; um corpo

108
Numa de suas narrativas o escritor Joo do Rio comenta o cotidiano dos trabalhadores das pedreiras da
ilha da Conceio em Niteri. A descrio das mos negras e gangrenadas e do p de pedra inalado que se
acumula nos pulmes causando a morte esto contidas no Livro A Alma Encantadora das Ruas
109
Na ltima visita ao bairro antes do trmino desta dissertao pude constatar que a hiptese levantada se
concretizara. As obras na casa apontam para a transformao da casa em mais um estabelecimento
cenogrfico.

96
maquinal(Jeudy : 17. Op. cit.). Uma vida transformada em poesia, capaz de romper com o
determinismo de um passado sem vida, sabotando a construo de passados gloriosos
atravs da experincia das tradies de um bairro cuja histria fora transformada em
vitrine.


97
CORES DA LAPA OPERRIA


O processo de construo de uma paisagem ps
moderna depende de uma fragmentao
econmica de antigas solidariedades urbanas e
de uma reintegrao que est fortemente
alterada pelos novos modos de apropriao
cultural. A genialidade dos investidores
imobilirios, nesse contexto, consiste e
converter as narrativas da cidade moderna em
um nexo fictcio, uma imagem que um grande
embrulho daquilo que a populao pode
comprar, um sonho de consumo visual Zukin:
1996, p 205.


Em agosto de 2005 os jornais noticiavam o sucesso do primeiro grande
investimento habitacional no centro da cidade depois de muitos anos. Um grande
condomnio, o Cores da Lapa seria construdo no local onde antes se encontrava
abandonada as instalaes de uma antiga cervejaria.
Ao invs do prdio fabril com sua alta chamin, conjunto de prdios divididos em
blocos; blocos em 688 apartamentos, apartamentos em plantas de 2 e 3 quartos. Por entre
os conjuntos de prdios surgem, ao menos virtualmente
110
, alamedas e praas para poder
caminhar sem ser incomodado e sem os riscos da violncia da cidade; comemorar alguma
data tambm fcil, basta ir ao amplo salo de festas local ou at as churrasqueiras
espalhadas; manter a sade e o corpo em forma tambm fcil: facilidades de um clube
com SPA - piscinas abertas para o tempo quente e cobertas para os dias de chuva, salas de
bal, fitness, quadra de esporte e muros para escalada; divertir-se tambm no problema,
basta se encaminhar ao espao gourmet, ao cybercaf, aos cinemas, ao atelier e as pista de
boliche.
A cidade migrara. A fronteira do bairro da Lapa no mais a Cinelndia ou Santa
Teresa. Seus limites encolheram; as divisas entre um lugar e outro no so mais os marcos
geogrficos da definio geogrfica clssica, muito menos as aquisies feitas pelos
lugares, que incluam e repeliam limites atravs dos usos e tradies. As divisas agora so
outras, elas so definidas pelas grades dos prdios que abrem e fecham apressadamente

110
At a concluso desta dissertao ainda no havia se iniciado as obras de construo. No local existem
apenas as placas anunciando o empreendimento onde esto pintadas vrias cenas e fotos de um rio idealizado
bomio como por exemplo a imagem de homens negros e mulatos num bar, tocando pandeiro, bebendo
cerveja, cercado por negras de bunda grande e lbios carnudos sambando ao redor. A descrio que segue foi
retirada do site da construtora.

98
para que os estrangeiros, vindo do caos e da balbrdia do mundo exterior, no entrem. A
Lapa tem os seus encantos, mas o contato deve ser em doses controladas. O bairro
ganhava novas cores, tonalidades higienizadas que traam contornos de ruas, alamedas e
blocos de apartamentos do condomnio. O condomnio mais charmoso do rio, no mais
carioca dos bairros
111
fora totalmente vendido em menos de duas horas.
Mas o grande sucesso das vendas no foi por acaso. Espalhados pelos
estabelecimentos comerciais, folhetos confeccionados pela construtora no anunciavam o
empreendimento imobilirio: eles falavam das maravilhas do bairro bomio, valorizavam o
sua alma, o esprito carioca, escrevendo pequenas histrias sobre bairro, distribuindo
mapas com as principais atraes do bairro.
Largado numa sarjeta da Rua Mem de S, um destes pequenos cadernos me chama
a ateno. Impresso na capa, uma frase que dizia EU SOU DA LAPA
112
- Guia da Lapa:
mais de 70 atraes
113
. Apesar de querer me perder, a Lapa me achara: Sua sarjeta paria
um guia para que eu no me perdesse por suas ruas. Mas o que significa ser da Lapa?
Do outro lado da Rua do Riachuelo um aposentado debrua sobre o beiral de um
frgil sobrado, com suas janelas de tinta descascada que se equilibram sobre a rua, olhando
para o terreno vazio onde outrora se erguia imponente o prdio que por tantos anos fora a
extenso de sua casa. As mos calejadas ainda lembram os dias entre os tonis de alumnio
que armazenavam a bebida amarela que tanto f.
Do alto de sua janela ele vigiara por anos o melanclico prdio. Por anos alimentou
a esperana de no ter mais que pegar o trem lotado em direo a baixada fluminense. As
dcadas de abandono deixaram marcas no antigo prdio e no menos implacveis foram os
anos que maltrataram o seu corpo esqulido; corpo de velho que se arrasta lentamente pelo
terreno vazio onde ser construdo o condomnio.
Nos ltimos meses tivera as suas esperanas renovadas: novamente havia
movimento dentro do antigo prdio. Operrios trabalhavam freneticamente misturados ao
p das paredes demolidas para abrir espao nas novas instalaes. Em breve poderia largar

111
Slogan extrado do site da construtora na pgina de promoo do condomnio, no dia 6 de setembro de
2005
112
Este movimento artificial fora criado apenas para sustentar a estratgia de marketing visando venda dos
apartamentos. No site as informaes deixam claro que este suposto movimento (numa apropriao explcita
do conceito de organizaes populares, articuladas em torno de um objetivo comum, ou seja, sua inteno o
era dar um carter popular e espontneo ao slogan promocional) visava construir a imagem de um
determinado tipo da Lapa, atrelando a imagem de artistas, populares (como o caso do msico que h anos
toca saxofone na entrada do metr da carioca) e at mesmo a torcidas organizadas vida do bairro.
113
Mais informaes sobre este movimento criado pela construtora podem ser acessadas atravs do site
www.eusoudalapa.com.br

99
o emprego de porteiro na Barra da Tijuca e os bicos de pedreiro na baixada, que
complementam a pequena aposentadoria e voltar a trabalhar na fbrica. Segundo Seu
Antonio, ele s tivera uma profisso na vida: operrio. O resto era bico. Com o passar dos
dias mais paredes foram ruindo e o som das britadeiras outrora recebido com alegria, agora
se tornava amedrontador. Aos poucos o prdio fora caindo, assim como as esperanas de
voltar a ser operrio. O valente prdio ainda resistia em alguns pontos, teimando
permanecer em p, mas a velha estrutura castigada pelo tempo no conseguiu resistir.
Tombara. A antiga fbrica virou entulho e poeira.
Depois de vrias dcadas de espera, as serenes que anunciavam a troca de turno
foram caladas para sempre. O espao que por tanto tempo fora familiar deixara de existir
restara apenas suas lembranas, um terreno vazio e o p da demolio que entrava pelas
frestas de sua janela.
Sua caminhada pelo espao vazio repleta de lembranas que mesclam corpos e
memrias cidade e introduzem texturas estranhas ao bairro histrico, feito nobre. As
mos enrugadas do pedreiro aposentado da baixada, em lentos e mgicos movimentos,
erguem paredes no vazio; nas chamins por ele edificadas brotam a negra fuligem das
caldeiras alimentadas pelo suor de trabalhadores pobres e narram um cotidiano esquecido
pelo guia do bairro bomio.
Seus passos arrastados deparam-se com o anuncio gigante do condomnio. Lembra-
se da rotina da guarita do prdio onde trabalha de onde assiste, invisvel, a vida passar to
rpido nas autopistas que cruzam o bairro da Barra da Tijuca. O ritmado apertar de botes
que abre e fecha portas de metal muito se assemelha as fotografias penduradas nas paredes
dos novos estabelecimentos que surgem no bairro onde mora. Nelas no h vida, suor,
sirenes ou fuligem. As imagens congeladas pelo tempo no falam dos corpos exaustos de
trabalhadores ao final do expediente, nem da negra fumaa que preenchia os cmodos do
pequeno sobrado.
Os moradores do condomnio no se importam se escondido numa pequena guarita
existe um homem. Para eles s existe o abrir e fechar das portas de metal. A presena de
Seu Antonio apenas um detalhe, somente lembrado quando as portas emperram ou no
abrem na hora certa. Nos cartes postais pendurados nas paredes, s formas corpreas dos
trabalhadores da fbrica de cerveja se insinuam na invisibilidade, aparecem como penetras
indesejveis por entre as recordaes do passado.

100
No guia da Lapa no havia nenhuma informao sobre a antiga fbrica. Existia uma
outra no bairro, a Fundio Progresso, mas essa j havia se transformado em casa de
shows. No pequeno texto ilustrativo, presente no guia, a citao de uma antiga samba A
Lapa est voltando a ser Lapa e conclui, algum dvida?. As informaes do livreto
apontavam para os vrios bares cenogrficos, para restaurantes, escolas e monumentos....
nenhuma informao sobre o passado operrio do lugar.
Um dos poucos que ainda se lembram desta outra cidade, Seu Antnio da
Conceio pensa em se mudar. Nos ltimos anos ele assistira de sua janela o bairro voltar a
ser freqentado. Durante os ltimos vinte anos ele chega do trabalho de porteiro da Barra e
sentado mesa do pequeno buteco, assiste a Lapa mudar. Mas ele no tinha mais com que
comentar as mudanas, pois os antigos freqentadores do pequeno estabelecimento no so
mais os mesmo. Muitos dos amigos de copo da cervejinha do fim do dia foram embora.
A mudana trouxera prosperidade. Os imveis se valorizaram e muitos venderam
suas casas, foram expulsos pelos donos que passaram a reivindicar os imveis para outros
usos ou pelo aumento do preo do aluguel. Migraram para lugares mais tranqilos, longe
da confuso de pessoas e carros que passaram a fazer parte do bairro.
O progresso chegara apagando os rastros de uma cidade que se tornara
desnecessria. Ningum mais queria saber que o bairro bomio tambm era dos
trabalhadores pobres da cervejaria, que passavam os dias cobertos de fuligem dos fornos.
Estranhamente o folheto no falava do que se tratava a propaganda. Se o objetivo
era promover um lanamento imobilirio, ento porque ele no descrevia as vantagens que
o comprador iria adquirir? Na ltima pgina uma pista Algo diferente est acontecendo na
Lapa.


Estamos de acordo em pensar que de agora em diante a singularidade est
sendo produzida pelas mdias, pelos crticos de arte, pelos prprios artistas,
que ela se trabalha, se concebe, se promulga... Ela nada tem de acidental, de
imprevisvel, ela , como em uma campanha publicitria, o resultado que
confirma uma notoriedade adquirida graas estratgia de comunicao
bem conduzida. Contudo, fica claro que, diante da uniformidade dos
produtos culturais, a necessidade de distino faz parte da gesto cultural.
Jeudy, op.cit, p 144


Ao analisarmos atentamente o folheto e as indicaes do socilogo francs, fica
claro que o produto que se deseja vender no era apartamento, ele apenas um bem

101
secundrio. O que estava sendo vendido era a imagem do mais carioca dos bairros, ou
seja, a diferena que estava acontecendo no dizia respeito s lembranas da rotina
operria nem da vila de casa dos funcionrios da fbrica: a diferena era a prpria
memria do bairro transformada em bem cultural, objeto de propaganda que exaltava a
singularidade do bairro.
Para uma boa gesto do patrimnio cultural tornava-se necessrio exaltar o passado
e as lembranas que poderiam ser traduzidas em capital, seja pela venda de apartamentos,
seja pelo aumento de freqentadores nos estabelecimentos. Logo o que estava sendo
anunciado pequeno folheto do guia era o prprio bairro, o que se tentava vender era a
imagem de um lugar onde uma determinada concepo de passado se transformava em
bem cultural, um espao singular, onde o conceito de singularidade enquanto
imprevisibilidade e radicalizao da alteridade cedia lugar a um outro onde as diferenas
foram amansadas. Singularidade definida por comparao e oposio de valores
cristalizados.
Neste processo os passados que no coadunam com o ideal de cidade histrica
devem ser apagados, destrudos para que em seu lugar possam surgir os templos da
memria, onde o passado sem mculas pode ser incensado e consumido sem
questionamentos ou contradies.
Sentado mesa do buteco, seu Antnio conta e reconta as mesmas histrias do
passado fabril. Fala dos dias de trabalho nos tonis de alumnio, lembra dos detalhes do
prdio, recria a vila operria, ergue a fbrica com as memrias que narra, mesmo que no
tenha mais operrios trabalhar nela. Sem o prdio, seu trabalho fica um pouco difcil e
trabalhoso, mas isso o que menos importa. O que preocupa o
aposentado/porteiro/pedreiro de fim de semana da baixada fluminense que pode chegar o
dia em que no tenha mais a quem contar. Neste dia as paredes da fbrica ruiro para
sempre, sem deixar rastros da vida operria do bairro bomio.

102
AO AMOR DO (ESPAO) PBLICO CARTOGRAFIAS E MAPAS URBANOS


Nas ruas da pequena vila do interior do Estado do Rio de Janeiro a vida transcorre
sem surpresas. H anos o cotidiano da pequena aglomerao urbana repete-se montona e
ritmadamente do nascer ao por do sol. Tudo familiar e nada escapa dos olhares atentos
das carpideiras debruadas sobre os beirais da janela espera a alguma novidade que
rompa com a mesmice e a lentido do cotidiano repetido indefinidamente.
O mundo que entra pela pequena janela aberta para o mundo, chamada televiso,
traz notcias da Capital. Imagens de mundo estranho e distante que adentra casas e constri
cidades, ora idealizadas, voltadas para a zona sul, ora violentas, com imagens das favelas e
subrbio, ora proibida, misteriosa e paradoxalmente festiva Lapa.
Nas falas dos viajantes que ousaram se aventurar e ultrapassar as fronteiras que
protegem a pequena vila uma cidade de mistrios tecida a partir de relatos que descrevem
fatos, estrias, contos e fabulas. Fala tensa, marcada por encontros e desencontros, medos e
insegurana que marca os passos dos pequenos narradores.
Dessas narrativas ficaram as imagens de um local completamente estranho a
provncia: lugar maldito, limite entre a civilizao e a barbrie. Lugar misterioso, que na
tradio da vila de tempo lento era descrito atravs de lacnicas prosas - Lapa.
Os caminhos que saem da vila levam os viajantes por muitos lugares. Um desses
leva a uma cidade vizinha Capital, Niteri. Do outro lado da Baia de Guanabara
distncia de apenas alguns minutos do bairro, basta pegar um dos barcos que ligam uma
margem a outra. Da s descer do grande barco, atravessar a Praa XV de Novembro,
seguir pela Rua Sete de Setembro at a Avenida Rio Branco, caminhar at a Cinelndia,
contornar o Teatro Municipal, seguir pela Rua Evaristo da Veiga, Largo da Lapa.
Assim estava escrito no mapa da cidade. Basta seguir as trilhas de nomes nas
tabuletas localizadas nas esquinas das ruas. Escrito em algum lugar fora do mapa, notas
com conselhos e impresses da Cidade questionavam a preciso do labirinto de nomes e
traados de ruas, deixando no ar a sensao de que a descrio do territrio no
correspondia cidade.
Conselhos de viagem que diziam: tome cuidado ao transitar pela Praa XV. Ande
rpido e sempre atento at Avenida Rio Branco. L chegando fique ainda mais alerta. Se

103
durante o dia as ruas do centro so dos executivos e transeuntes noite ela deserta,
territrio de ningum onde os perigos correm soltos e despreocupadamente.
Se algum vier em sua direo e for suspeito fique de olho. As menores
mincias, os pequenos traquejos, a ansiedade... Tudo pode denunciar um possvel perigo.
Atravesse a rua, veja se seguido. Vigie os passos de quem se suspeita. Veja se ele
atravessa junto. Atravesse de novo. Se ele fizer o mesmo, corra ou mantenha uma boa
distncia. Procure algum lugar movimentado. Pare. Espere ele passar. Siga adiante.
Na frieza do mapa urbano no havia avisos ou precaues. Suas linhas retas e
ngulos que descreviam ruas e praas cheias de nomes no correspondiam cidade real
pela qual se transita. Escrito fora de suas linhas estavam os atalhos e experincias que
narravam formas de viver e transitar pela cidade.
Um deles conta sobre o risco dos extremos: os policiais corruptos e dos
assaltantes. Em caso de dvida ou aperto manter a tenso entre os extremos: diante de
um possvel assaltante fique perto da polcia. Se achar que o policial corrupto, fique um
pouco mais perto do bandido. Mantenha a distncia entre eles. Pode ser que eles esqueam
de voc ao se preocuparem um com o outro.
Dos caminhos para se chegar a Lapa siga pela Evaristo da Veiga: Rua do Quartel
general da Polcia militar. Sempre um guarda armado na guarita. A presena do guarda,
ao menos teoricamente, torna o trecho um pouco mais seguro. Falta pouco. Ateno ao
atravessar o Largo. Enfim, Lapa.
noite de sexta feira. Incio do fim de semana. Pessoas indo, vindo, parando.
Muitos saem dos trabalhos no comercio e escritrios das redondezas e vo se divertir
naquele local, misturando-se aos muitos outros que surgem por todo o bairro, o ocupando
a Ladeira de Santa Teresa, as escadarias sob os Arcos e ruas transversais. Por estas ruas
carros no so bem vindos, pois no h espao para eles. A rua das pessoas que se
encontram, das rodas de bate papo e do consumo de bebidas.
Corpos ao redor de mesas postas na calada ou espalhadas pela rua disputando o
espao com barraquinhas de ambulante que vendem bebidas, serpentinas de plstico com
algum lquido pastoso e alcolico dentro, vendedores de bugigangas coloridas vindas da
China, via Paraguai, vendidas por um coreano ou mesmo os homens banca que
carregam no pescoo seu sustento, traduzido por maos de cigarros e chicletes.
A noite tambm dos meninos e meninas pedintes e das crianas com caixas de
balas que parecem nunca se esvaziar. Pequenos corpos que esgueiram pela multido em

104
busca de mais um comparador. Se no venderem a cota estabelecida no podem ir para
casa.
114

Ao se afastarem um pouco da aglomerao de pessoas eles tentam viver um pouco
da meninice correndo atrs da bola improvisada de uma garrafa plstica. Logo voltaro ao
trabalho, entoando os mesmos loas, repetindo as mesmas frases, anunciando os mesmo
produtos, os mesmos olhos tristes, a mesma desesperana enquanto cobiam algum petisco
que sobrara em cima da mesas
J tarde da noite quando so perguntados sobre a possibilidade de no
terminarem de vender os pequenos tubos de balas e afirmam: melhor nem voltar para
casa. Quando assim a gente dorme na rua mesmo
115
.
ao redor dos arcos (e sob eles) que o movimento maior, Exemplo disso e Rua
Joaquim Silva. Se nos mapas ela aparenta ser uma pequena rua, paralela a Rua da Lapa e
ao Largo, o caminhar pelas pedras do calamento torna infinita aos sentidos. Ela a rua
dos karaoks nas biroscas que surgem da derrubada das paredes que antes era divisa de
alguma casa; do burburinho das conversas, do som alto que brota dos carros estacionado
ou da boate improvisada que toca msicas jamaicanas a noite toda.
Rua da melodia das mquinas caa nquel, das rodas de samba, do bate papo e
pagode. Sons que se misturam, se somam, tornando-se incompreensveis, inundando o
espao com sua polifonia catica, contagiando corpos, irritando ouvidos, adentrando
casas, misturando-se aos passantes.
Infinitas so as ruas da cidade e do lugar chamado Lapa. Bairro dos hotis de
solteiros (expressamente proibido a entrada de casais, dizia a placa), do Loves House
com sua tabuleta branca leitosa e letras vermelhas, amareladas pelo tempo, onde toalhas
servem de cortina e proteo contra o frio da madrugada; das aglomeraes humanas na
entrada das casas de Show: Teatro Odissia, Carioca da Gema, Asa Branca e tanto outros.
Cada show, uma tribo; cada tribo um som; cada som uma peculiaridade, cada
peculiaridade mais uma engrenagem que se move na fbrica subjetividades.
noite tambm da enxurrada de corpos e vontades que chegam de todas as
partes e reescrevem os limites do largo amontoando-se nas caladas que traam seu limite.
Ruas da mistura de corpos, vontades, sentimentos sensibilidades, fachadas e carros em
movimento. Espaos polifnicos e multifacetados.

114
Assim contou o menino que carregava a sua irm, ainda de chupeta na boca, durante a venda (nota
extrada do dirio de campo)
115
Nota extrada do dirio de campo da pesquisa.

105
Mas a cidade no feita somente de movimento. Num outro lugar, distante dali, no
subrbio carioca a noite tensa e montona.
No antigo bairro operrio da Fbrica de Linhas Aliana no h rodas de conversa,
ou de samba batucado em instrumentos improvisados, nem boates com o som da pequena
ilha dos trpicos pelas ruas. O som que se escuta na noite o barulho dos carros em alta
velocidade, indo, vindo, fugindo. De tempos e tempos a calmaria tensa da noite cortada
pelos estampidos de tiros espaados, vindo de algum lugar no muito distante; que
entoando uma cadncia montona noite da vila.
Ningum mais se importa. Os sons de armas disparando foram incorporados ao
cotidiano da ex-vila operria do subrbio. Parado num ponto de nibus Wellington espera
apreensivo a chegada do nibus 393.
O jovem morador do subrbio tem seu prprio mapa urbano. Nele os nomes e
marcos que descrevem limites no territrio urbano bem como o traado das estradas e os
ngulos das esquinas no tem sentido. Usa-o apenas para localizar um ponto ou outro na
imensido urbana.
Para transitar pela cidade usa suas anotaes e conselhos que, misturados com a
experincia das ruas de um local do subrbio, tecem infinitas artes de andar pelas ruas do
Rio de Janeiro.
Ao cair da noite evita as ruas sempre desertas do bairro. Cruza esquinas com
apreenso, anda sempre no meio da rua, desviando dos carros e perigos. Em caso de
dvida olha, mas no encara. Enquadra, e toma cuidado. Sempre mantendo o olhar atento,
na tenso entre o coletivo que nunca passa e os possveis perigos do lugar.
Vem um carro. No o coletivo que vai em direo ao centro. No alto do carro
luzes rodando. Pode ser que o perigo esteja vestindo farda, afinal como convencer os
guardas sobre as intenes de um cidado de bem a transitar pelas ruas tarde da noite?
O morador do subrbio j conhece a rotina. Passara por ela vrias vezes durante
sua curta vida. Pra o carro. Vrias perguntas. Est fazendo o qu? - Documento. -
Abre as pernas. - Encosta no carro. - Mos no cap. - No tem nada?!. - Senta
no meio fio. - D a carteira. - No precisa tirar o documento. Deixa que eu tiro.
(Junto dos documentos vo os poucos trocados da carteira).
- Bafeje aqui (na palma da mo do policial). - Cad o bagulho ?. - Tem no?.
- Vou acreditar!. - T limpo!. - Pode ir. V para casa! Isso no hora de estar na
rua. E lembre-se - Perdeu (o dinheiro da carteira) porque ficou dando molena rua.

106
O dinheiro separado num bolso escondido garante o resto da noite. Na carteira s
trocados devidamente separados pro ladro, afinal andar pelas ruas da cidade sem
dinheiro risco de vida. Ao ultrapassar as fronteiras do bairro o jovem do subrbio recusa
o encarceramento do toque de recolher das noites do subrbio.


A apropriao do espao pblico em um momento social em que se
encontra cada vez mais esvaziado pode estar apontando para diversas
potencialidades: formas criativas de resignificar, singular e coletivamente, o
espao geogrfico da convivncia; ruptura com normas urbansticas que
privilegiam o privatismo e a interioridade de ambientes e de sentimentos,
relaes ou simplesmente uma negao de expresses individualistas de
relao voltadas para o interior da vida privada como sinnimo de
segurana. Quem sabe, at mesmo, uma reao ao nada a fazer que tanto
ouvimos dos jovens em nossas muitas visitas as comunidades: j que no h
nada h fazer em termos de lazer e atividades, faamos ento nada juntos,
onde todos possam (se) ver. Soares : 2002 p 111


Se por um lado a vida nestas localidades foge do escopo desta dissertao pois
adentram um territrio denso e contam cotidianos de uma pretensa guerra urbana
anunciada pela meios de comunicao, por outro nos importa destacar recusa da vida de
interiores e da viso fatalista imposta aos moradores do subrbio carioca. Recusa expressa
na sentena se para fazer nada, melhor fazer nada junto onde o espao pblico perde
seu carter ameaador e transforma em espao de relaes.
Este nada cheio de intensidades, que ousa movimentos incertos e por vezes
perigosos leva a o jovem a Lapa. Ali se pode perambular em busca de mais uma conquista
amorosa ou fazer amigos (e talvez inimigos) em situaes inusitadas e imprevistas; to
inusitadas quanto a brigas que surgem e desaparecem no meio da noite ou da solidariedade
de amigos e estranhos quando a situao aperta pela falta de dinheiro.
Nas ruas ele pode ser s mais um jovem a se misturar na multido, se perder sem
ter que pensar no duro cotidiano da famlia pobre, das barreiras que tem que enfrentar todo
dia por ser mais um morador do subrbio em busca de emprego. Ali no precisar mentir
seu endereo, nem aturar os olhares de medo da cidade.
Ao misturar-se na multido nasce de novo. Vida renascida onde no importa o
nome, ou a pretensa imobilidade imposta pela distncia e isolamento da sua
comunidade. Renascido, pode circular pelos caminhos e se embrenhar neles, esquecer os
mapas urbanos que delimitam territrios de medo, inventando cidade a partir das linhas

107
das ruas, corpos, prdios e praas, desvendando trajetos no desenhados e nunca antes
percorridos pelos idealizadores dos mapas urbanos.
Trajetrias de esbarres, desejos e desatinos que se misturam a fisionomia dos
corpos e rigidez do imobilirio urbano, erguendo cidades que recusam a distncia do
subrbio ao centro e o isolamento imposto pelos urbanistas, fazendo das ruas um campo
de experimentaes e sociabilidades.
Os mapas que traam os caminhos entre a pequena cidade do interior e Niteri ou
do subrbio da Capital para a Lapa, no tem muita utilidade na cidade contempornea.


Este narrador [Marco Plo] traz uma forma vazia (uma idia abstrata de
cidade) que preenchida com formas singulares e sensveis descrita com
grande abundancia de detalhes. Entra, porm, em tenso com a tendncia
geometrizante, racionalizante, personificada por Kublai Khan (a imagem do
cristal) que quer reduzir todo seu imprio a uma idia una, representada
pelo tabuleiro de xadrez: um emblema do nada. Gomes : 1994, p 41


A cidade dos mapas a cidade do imperador. Nela os caminhos e rotas podem ser
previstos sem surpresas. Cidade que se assemelham ao urbano dos especialistas e
planejadores com seu ideal organizador um lugar para cada coisa e cada coisa em seu
lugar.
A cidade que Wellington cria ao desafiar os limites dos territrios urbanos rompe
com os limites com os ideais do ordenamento. Sua ousadia em ultrapassar os limites do
distante bairro do subrbio desvenda uma cidade vazia, reinventa rotas e reescreve
territrios a cada caminhar.
Cidades criadas pela transgresso anunciada morte das ruas.
Sob o olhar atento dos policiais ele segue pelas ruas, munido apenas das
experincias que um dia lhe passaram, ele segue pela nas ruas guiado pela experincia e
conselhos dos mais velhos, dos que conhecem um pouco da cidade e sabem narr-la.
Material que lhe permite preencher o vazio das ruas com relaes, sensibilidades,
vivncias, polticas e alteridades.
Os caminhos que levam e trazem do subrbio ou Niteri so distantes, traam rotas
diferentes nos mapas urbanos. As cidades que surgem desse caminhar diferem tanto uma
da outra que se tornam irreconhecveis (apesar de iguais). Forma vazia preenchida com
singularidades e sensibilidades, que conjugados em diferentes artes de caminhar, criam
infinitas cidades de So Sebastio do Rio de Janeiro.

108
PEQUENOS APONTAMENTAMENTOS DE UMA BREVE CONCLUSO


Enquanto escrevo estas linhas finais, volto um pouco no tempo, ao perodo de
pesquisas e andanas pela Lapa do Desterro. Atento ao Largo, me ajeito nas pedras
semicirculares chamado de anfiteatro. Sobre os Arcos o bondinho para Santa Teresa segue
seu rumo, cambaleante e incerto. L na esquina, antes de dobrar para as ladeiras do bairro,
sempre os mesmos caronas que pegam o bonde andando para no pagar.
A vida do bairro continua no abrir e fechar das portas dos estabelecimentos, do
movimento de pessoas indo, vindo e parando; das janelas e portas se abrindo, dos
velhinhos a tomar cerveja e a contar histrias e no movimento de pessoas e carros pelas
ruas.
Recordo-me de uma sentena do poeta Manuel Bandeira
116
que me acompanhara
durante toda a dissertao: Para compreender a Lapa preciso viver algum tempo nela e
no ser qualquer que a compreenda. Ao tentar concluir esta dissertao a frase toma
outros contornos apontando para outros desafios. Um deles a necessidade de construir
algumas concluses tendo em vista que este texto uma dissertao que tem prazos
burocrticos a serem cumpridos. Outro a impossibilidade de botar um ponto final capaz
de sintetizar um cotidiano to dinmico de um bairro como a Lapa.
O tempo que passei na Lapa renderam, alm de um aprofundamento na histria dos
vrios momentos do bairro no sculo XX, algumas histrias que narram cotidianos
diferentes dos propostos no ideal dos urbanistas e seus projetos de revitalizao e
reurbanizao ou dos consumidores de memrias da sociedade contempornea.
Muitas outras ainda clamam por serem escritas e poderiam s-las se mais tempo
tivssemos, mas elas no sero esquecidas. Enquanto houver janelas se abrindo, sarjetas
que vomitam guias, mendigos a narrar cotidianos de barbrie, meninas vendendo balas,
corpos que se esbarram pelas ruas enfim, enquanto houver cidade elas estaro l, ansiosas
por parcerias, a espera de co-autoria que lhe dem vozes para serem narradas.
Elas tecem narrativas a partir da mistura de imprevisveis fragmentos, de um
urbano prenhe de fabulao, capaz de dar vida a Lapas diferentes em cada caminhar;
bairros onde o passado dos patrimonialista perde sua fora e os tijolos brilhantes o encanto,
voltando condio de adornos sem vida; lapas onde a velhinha debruada sobre a o
parapeito no o resduo de um passado desprezado e a janela aberta d asas imaginao,

116
Citada na epigrafe do prembulo.

109
abrindo caminho para a construo de cidades que sobrepem rostos e prdios, de passados
e futuros articulados em presentes dinmicos, apontando para possibilidades imprevisveis
e inimaginveis.
Da mesma forma a histria do velho operrio/pedreiro/porteiro no s um
lamento surdo perdido em algum lugar do bairro. As fbricas que ele ergue com a
imaginao muito se assemelham as Lapas por onde caminhei. Lapas que muitas vezes fui
obrigado a botar abaixo, transformando-as em runas, seguindo entre elas. Lapas que se
misturaram ao pesquisador/escritor/caminhante a ponto de no saber onde comea uma ou
termina o outro.
Muitas vezes foi preciso escapar da seduo de uma cidade cadavrica e do passado
que ela conjura. Seguindo as pistas deixadas por Fernando Pessoa (apud Viana:2006),
descritas na introduo repetimos aqui a proposio citada anteriormente onde Ver estar
distante. Ver claro parar. Analisar ser estrangeiro. No foram poucas s vezes tive que
estar distante para ver a seduo da cidade objeto, onde tive que parar para ver claro e me
afastar para voltar a ser estrangeiro e estranhar o bairro que me to familiar.
Entretanto, mesmo sendo uma tarefa impossvel faz-se necessrio colocar um ponto
neste texto e ensaiar algumas concluses provisrias, onde a afirmao do gegrafo Milton
Santos (2002) nos permite ensaiar algumas possibilidades.


O presente no um resultado, uma decorrncia do passado, do mesmo
modo que o futuro no pode ser decorrncia do presente, mesmo se este
uma eterna novidade.... O passado comparece como uma das condies para
a realizao do evento, mas o dado dinmico da produo da nova historia
o prprio presente, isto , a conjuno seletiva de foras existentes em um
dado momento. Na realidade, se o homem o Projeto, como diz Satre, o
futuro que comanda as aes do presente. Santos : 2002 p 330.


Ao buscarmos na histria do bairro as pistas sobre o renascimento calcado na alma
boemia, no passado maldito e no retorno nostlgico podemos compreender que os passados
visveis pela verve patrimonialistas e a potncia dos fragmentos urbanos invisveis, uma
vez conjugados, so a condio para a realizao de um dado dinmico chamado
presente, conclamando futuros.
Partindo desta conjuno de foras podemos depreender que o passado bomio
destitudo de seu fetichismo apenas um momento que, apesar dos esforos dos urbanistas
em purific-lo de seus resduos sujos, se mistura em movimentos imprevisveis a num

110
presente dinmico. Em outras palavras, podemos dizer que o esforo de transformao da
histria do bairro em bem cultural visando transformar a cidade num museu a cu
aberto voltado para o consumo a todo o momento interpelado pelas tenses de um
cotidiano dinmico que recusa a morte de antigas tradies e de diferentes formas de se
relacionar com a cidade e suas memrias.
Se por um lado busca-se evitar que o passado desaparea atravs da preservao da
histria elevada a patrimnio, (a cidade da Saudade do Rio) por outro a prpria cidade
subverte estes designos reinventando o espao pblico, reescrevendo-o num campo de
sociabilidade e negociao onde o passado apenas mais um elemento e no um fim em si
mesmo. Cidade que se reinventa nas artes e fazeres de polticas cotidianas.
Neste sentido, no o passado restaurado que impinge o que a cidade ou ser,
mas a prpria dinmica do presente, atravs do embates de foras e da recusa ao
apagamento dos rastros de passados negados e da potncia da memria.
na articulao destes fatores, presentes ao longa desta dissertao que podemos
apontar para uma cidade que recusa a morte das ruas e, a despeito dos bares cenogrficos e
dos redutos da memria, inventa cidades onde a pacificao e o consenso do
contemporneo cede lugar ao conflito e negociao entre alteridades.
Iniciamos esta dissertao com uma pergunta: pode uma alma urbanas ser
transgressora, rebelde e marginal? Aps este longo percurso possvel afirmar que sim.
Esta alma a alma do espao pblico, que tem no amor ou, pedindo de emprstimo o
sentimento do poeta Pessoa, na ternura pela alteridade das ruas um dado capaz de romper o
anestesiamento das subjetividades contemporneas.
na ocupao destes espaos, nos brancos deixados pela urbanizao, nos seus
momentos de desateno, da mistura dos restos e fragmentos da memria urbana que
outras cidades (contidas numa s) so construdas todos os dias. Cidades visveis aos
homens lentos que, tecendo fabulaes, vo erguendo cidades a partir da recusa da
velocidade e do entorpecimento do mundo contemporneo. Homens e mulheres que no se
seduzem pelo fascnio dos projetos arquitetnicos nem pelos arranjos previsveis e finitos
das memrias pasteurizadas.
E para concluir, durante boa parte desta dissertao discutimos o contedo de uma
determinada alma carioca... Essa alma (que conjugada no plural d forma a almas
cariocas plurais) apesar dos vrios contornos que se delineiam nela, afirmam a

111
impossibilidade de ser contida pela vontade dos consumidores, urbanistas, patrimonialistas
ou pelo Poder Pblico Municipal.
Essas Almas contm os anseios, desejos, desatinos e paixes de uma cidade em
constante ebulio, um cotidiano imprevisvel que articula as tradies dos lugares, aquilo
que lhe prprio e singular com as provocaes e tenses de um mundo globalizado
117
. Que
mescla passados esquecidos, imprevisibilidade das ruas e as histrias espetacularizadas
do capitalismo em polticas cotidianas. Lapas do Ao Amor do Pblico traduzido por o
amor ao (espao) pblico. Assim dizia a placa de mrmore branco, fixada em algum ponto
do antigo Passeio Pblico.


117
Conforme Massey

112
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115


27 de novembro(Domingo).

Jornal o Globo noticia o grande sucesso do empreendimento imobilirio lanado
recentemente na Lapa : o condomnio cores da Lapa, localizado na rua do Riachuelo, no
terreno de uma das mais antigas fbricas de cerveja da cidade .
Na recente visita a Lapa, era farto o material de divulgao sobre um movimento de
revitalizao do bairro chamado eu sou da Lapa, promovido pela construtora do
condomnio. Tal movimento o efeito desejado 648 apartamentos vendidos em menos de 2
horas!!!! . Em entrevistas com para a reportagem, alguns compradores destacam o fato de
ser um rea repleta de facilidades como o fato do centro ter fartura de servios de toda
ordem. Destaca ainda a ousadia da construtora em apostar num emprendimento no centro.
Destaca ainda que a muitos anos no havia nenhum lanamento imobilirio nesta regio.
Complementando a reportagem, uma outra coluna ressalta a importncia do projeto morar
no centro ressaltando que nas ltimas dcadas o centro teve um esvaziamento de
moradores devido a violncia da regio. Aponta tambm para a revitalizao apostando em
projetos semelhantes implementados em outras cidades histricas, como Buenos Aires,
Madri e Nova Iorque. O degradado se torna nobre!!!!!.

NOTAS: Se houve um esvaziamento de moradores no centro, estes imveis esto ociosos.
Mas, devido a sua configurao(sobrados de frente para a rua, casas e apartamentos sem o
luxo dos condomnios atuais) estes se tornam preteridos para a ocupao.

29 de novembro

Visita ao site eusoudalapa.com.br.
As informaes ali contidas so por demais relevantes. O esvaziamento se deu devido ao
aumento da violncia. Mas, no novo condomnio que surge, isso no ser mais problema.
A cidade migrar para dentro. Haver praas, alamedas, ruas.... no importa a cidade, pois
o que ser consumido a idia da Lapa, no o lugar e suas tenses. No importa a praas
do entorno, nem o lugares propcio ao exerccio da poltica como as praas j existentes,
nem as ruas que a cercam. A listas de personalidades da Lapa no tem nenhum morador ou
mesmo freqentador deste lugar. As pessoas que l moram, que foram parar l como uma
forma de guetificao em busca de moradia de baixo custo no so citadas. Elas estaro
confinadas as ruas perigosas.