Ranciere: El desacuerdo.

Politica y filosofia
RANCIERE: El desacuerdo. Poltica y filosofa:

SE INTERROGA POR LA FILOSOFA POLTICA:

Busca analizar si se est dando un retorno de la filosofa poltica, saca una conclusin
negativa, la poltica desapareci en la posdemocracia. El retorno de la filosofa poltica debe
significar el fin sociolgico de la poltica.

Junto con Lefort sostiene que la filosofa poltica puede volver a partir de la cada del marxismo
, ya el marxismo del siglo XIX no daba la posibilidad de pensar la filosofa poltica porque la
ideologa era solo algo superestructural que reflejaba la base.

Por otro lado, dice que la cada de la diferenciacin entre democracia formal y democracia real
permite el surgimiento de la filosofa poltica, pero lo que pas realmente es que no resurgi y
que ahora la poltica termina siendo gestin de lo social, y para l eso no es poltica.

POLTICA/DEMOCRACIA:

Es eventual, episdica, tiene que aparecer una parte que reclama su lugar , cuando esa
parte se incluye y se institucionaliza deja de haber poltica y hay polica.

Los elementos prepolticos son la igualdad y la contingencia. Cualquier rgimen mediante
la verificacin de la igualdad muestra la contingencia, mostrar la contingencia quiere decir
mostrar que el orden de dominacin no es natural porque la igualdad es igualdad de cualquiera
con cualquiera.

Pone en contradiccin a la polica , va en contra de ella, aparece cuando se ponen en
tensin. Rompe la lgica policial que es una lgica de desigualdad ( porque hay quienes estn
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fuera de la cuenta de partes) ; se rompe porque aparecen los que estaban fuera de la parte
para pedir igualdad. Cuando la politica irrumpe en la polica hay una invasin de la libertad del
pueblo, hay una divisin en partes que no son las verdaderas partes ( las verdaderas partes
son las partes reales de la sociedad, las que se corresponden con sus funciones sociales). La
libertad del pueblo vaca por la cual aquellos que no son nada postulan su colectivo como
idntico al todo de la comunidad.

Es la lucha de aquellos que no son parte y que buscan serlo. La parte que no es parte no
est previamente definida , se define en el momento de reconocimiento como parte.

La democracia/poltica ( es un modo de subjetivacin de la poltica) es un dispositivo
ternario:

1) hay una ampliacin de lo visible o se pone en visibilidad algo que no estaba visible. ( cada
aparicin cada episodio poltico es una nueva verificacin de la igualdad) la apariencia no se
opone a la realidad , la divide y vuelva a representarla como doble.

2) tiene un sujeto flotante: no se ajusta a la representacin de los lugares y las partes, cuando
el sujeto se vuelve poltico y entra en visibilidad la comunidad se divide. La democracia es la
institucin de sujetos que no coinciden con lo estatal ni con lo social. La identidad social no es
identidad poltica.

3) el litigio poltico NO es a partir de intereses contrapuestos entre partes, Es un conflicto por la
cuenta misma de la sociedad, hay una lucha por ser parte. La apariencia del pueblo conduce al
litigio sobre la cuenta de las partes.

La democracia es poltica porque supone la igualdad de cualquiera con cualquiera y
preserva la divisin, permite la subjetividad de actores y no tiene forma de demostrar la
desigualdad, ya dice que el rgimen es contingente , no est fundado en Dios ni en la
naturaleza. Toda poltica es democrtica porque confronta la lgica policial con la lgica de la
igualdad.

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La poltica no tiene contenido sino forma esa forma es el litigio en el que se inscribe la
verificacin de la igualdad de la comunidad.

Ejemplo de Roma: roma recibe una invasin, los patricios fracasan en su defensa, los plebeyos
se organizan y detienen la invasin, Agripa va a convencer a los plebeyos para que vuelvan
porque se haban retirado al monte al no ser reconocidos como defensores ( al no ser
reconocidos como parte) Agripa les dice que Roma es un cuerop , si ellos que son las
extremidades no obedecen al cerebro que son los patricios , el cuerpo se muere. Se les niega
la capacidad de dilogo, cuando los plebeyos hablan hacen ruido. Ahora bien, cuando Agrioa
vuelve y dice que hab;o con los plebeyos, lo entendieron y le dijeron que no tena razn se
muestra la contingencia de la dominacin, la igualdad de cualquiera con cualquiera.

Cuando hay poltica?

La comunidad es nueva porque hay una nueva parte, una nueva cuenta, hay identificacin
poltica, y desidentificacin social.

Se les reconoce la capacidad de hablar, el logos.hay un reconocimiento de un nuevo sujeto,
que tiene palabra, tiene logos. El logos implica 2 cosas, tener logos es tener palabra y ser parte
de la cuenta de la comunidad. Tambin es la inscripcin simblica en la ciudad. ( los plebeyos
se instituyen como una nueva parte y como seres parlantes)

Se verifica la igualdad, la historia de la poltica es la verificacin de casos de igualdad. La
verificacin de la igualdad de cualquiera con cualquiera es el reconocimiento de una nueva
parte, es la igualdad de participar, de tener voz. La igualdad de cualquiera con cualquiera es la
ausencia de la arkhe. La igualdad de cualquiera con cualquier tambin implica la igualdad de
inteligencias, y que para obedecer tengo que poder entender al que me domina, las ordenes
del que me domina deben ser inteligibles para mi. ( para Hobbes la igualdad de cualquiera con
cualquiera es la guerra de todos contra todos).

Ejemplo: peronismo: hay cambios en la comunidad, hay nueva distribucin del poder, hay leyes
nuevas.

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La historia de la poltica es la historia de la lucha de clases, pero no de las verdaderas
clases, en tanto no hay relacin directa entre la cuestin de clase y la cuestin poltica. Por
ejemplo, los dirigentes de los partidos obreros no siempre tienen identidad social obrera.

La parte que no tiene parte se cree universal porque aparece para romper la comunidad.

El fundamento de la poltica es que no tiene fundamento, que todo orden es contingente y
creado, hay poltica porque ningn orden social se funda en la naturaleza.

La poltica es el litigio , es el conflicto acerca de la existencia de un escenario comn y
quienes pueden aparecer en l. Los no contados se hacen contar asi instituyen una comunidad
al poner en comn la distorsin ( distorsin entre igualdad de cualquiera con cualquiera y lgica
policial). El litigio poltico se diferencia del litigio jurdico, en el primero las partes no existen con
anterioridad a la declaracin de la distorsin y siempre es irreconciliable, en el segundo las
partes estn prederminadas.

La lgica poltica de concebir a la comunidad es la siguiente: se suspende la armona por
el simple hecho de actualizar la contingencia de la igualdad .

Hay politica cuando se da el encuentro de las dos lgicas, la lgica policial, y la lgica de
la igualdad, todo es politizable siempre y cuando se encuentren las 2 lgicas, una misma cosa
puede o no darle lugar a la poltica, depende como se presente. La lgica policial e igualitaria
tienen un punto de coincidencia en el que se encuentran, es la igualdad vaca.

Nada en s mismo es poltico, lo poltico existe por un principio que no le es propio, es una
presuposicin que es la igualdad.

La poltica es el arte de las deducciones torcidas y las identidades cruzadas. Es el arte de
la construccin local y singular de casos de universalidad ( la parte que no es parte quiere ser
el todo de la comunidad).
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SUJETO POLTICO:

En Platn la identidad social deba coincidir con la identidad poltica, en la poltica de Ranciere
o democracia, NO hay correspondencia entre identidad poltica e identidad social.

El sujeto poltico es aquel al cual se le reconoce la palabra, el logos, si hay logos hay poltica, si
no , no.

La subjetivacin es la produccin mediante una serie de actos de una instancia y una
capacidad de enunciacin que no eran identificables en un campo de experiencia dado, cuya
identificacin, por lo tanto, corre pareja con la nueva representacin del campo de la
experiencia. La subjetivacin produce una multiplicidad que no estaba dada en el estado
policial. Hay una trasformacin de las identidades.

El sujeto poltico mide la distancia entre el sujeto social y su parte ausente en la comunidad.

La subjetivacin es una desidentificacin, es el arrancamiento a la naturalidad de un lugar, la
apertura de un espacio de sujeto donde cualqueira puede contarse porque es el espacio de
una cuenta de los incontados, de una puesta en relacin de una parte y una ausencia de parte.

Con la subjetivacin se muestra la diferencia entre la igualdad de los seres parlantes y la
cuenta que los cuenta segn su funcin social.

La poltica se puede entender como un modo de subjetivacin o universal singular:

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POLICIA:

Lgica policial es contar las partes de las meras partes que distribuye los cuerpos en el
espacio de su visibilidad o su invisibilidad y pone en concordancia los modos de ser , los
modos del hacer y los modos del decir que convienen a cada uno.

La polica es la encargada de definir el orden de lo visible, define que partes pertenecen y que
partes no pertenecen a la comunidad. Cuando la poltica irrumpe desplaza el lugar aasignado a
cada cuerpo.

Es la distribucin de los cuerpos en comunidad segn lugares, poderes y funciones. Lo social
es lo policial, lo poltico se separa de eso.

Ejemplos: ideas de Platn , administracin, desarrollo de la tcnica , encuestas.

Institucionalizacin: es crear un interlocutor sin que haya cambios en la comunidad. Con la
institucionalizacin no se modifica la comunidad sino la asociacin que se integra.


POSDEMOCRACIA ( = democracia consensual):

Para Ranciere la crtica de los marxistas de los 70 que diferenciaban entre democracia formal y
democracia real, no termin con la cada del socialismo real, sino que hubo una desafeccin de
toda la sociedad a la democracia formal.

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Ha desaparecido el pueblo tanto en su versin reoussuniana ( voluntad general) como en la
marxista( proletariado) y lo que qued es un crecimiento de la figura del presidente a expensas
del parlamento ( reinado de personalidades) las partes ya estn contadas, hay gestin de lo
social, no hay nueva parte; se elimina el litigio propiamente poltico y se intentan solucionar los
problemas ( las soluciones no son ideolgicas), esto elimina la poltica, elimina las parte ( hay
interlocutores institucionalizados); y la poltica es una discusin por la interlocucin misma. En
la posdemocracia no hay poltica porque hay gestin de lo social

La comunidad no es politica porque todas sus partes estn previamente establecidas y
determinadas.

En la posdemocracia hay una adecuacin total entre las formas del estado y el estado de
las relaciones sociales.

El estado se legitima abiertamente con la gestin del capital, se cumple lo que deca el
marxismo. El estado proclamado del vaco o de la desunin es del mismo modo un estado de
saturacin de la comunidad por el balance integral de sus partes y la relacin especular en que
cada una de ellas se encuentra con el todo.

El consenso presupone que las partes ya estn dadas y elimina la poltica, las partes ya
estn contadas , eso no se discute, y hay una armona entre ellas. El pueblo est siempre
totalmente presente y totalmente ausente. Hay una cuenta simpre pareja y sin resto. La ciencia
tambin puede poner a cada parte en su lugar. El litigio se convierte en problema. El consenso
es la presuposicin de inclusin de todas las partes y sus problemas, que prohbe la
subjetivacin poltica de una parte de los sin parte, de una cuenta de los incontados. Por
ejemplo, la inmigracin en vez de ser una parte que reclama ser parte se integra como
problema, pero sin darle logos.

Las marcas consensuales borran las marcas de la apariencia, la cuenta errnea y el litigio
poltico, por otro lado, convocan a la poltica expulsada de sus mbitos a establecerse en el
terreno de una mundialidad de lo humano que es mundialidad de la victima.

Encuestas:
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Mediante la tcnica y la encuesta , se pone en el centro de la escena la relacin entre pueblo y
poblacin, as hay una relacin esttica sin poltica, sin posibilidad de una nueva particin de la
comunidad, cuando hago una encuesta hago realidad el sueo de Paltn, digo la clase baja
vota a tal, la alta a tal. Marco la correspondencia entre identidad social e identidad poltica, y
as no hay poltica.

La encuesta permanente y los medios de comunicacin forman la agenda, se estabiliza la
conciencia permanente que hace coincidir la sociedad poltica con la sociedad civil. Estatuye
las partes para siempre, no hay posibilidad de cambio en la sociedad. Como espectador puedo
estar a favor o en contra de las temticas ya instaladas, no puedo cuestionar esas temticas.



IDEAS DE PLATN:

La filosofa de Platn est en contra de la poltica y la democracia, el rgimen ms cercano al
gusto de los filsofos tiene algo de policial. Para Platn el mejor rgimen es el que dispone los
cuerpos de acuerdo a su funcin y naturalidad. Decimos que est en contra de la poltica,
porque para Ranciere la democracia no es una fomra de gobierno, sino la poltica misma.

Para Platon hay un rgimen que es el justo o perfecto, cada uno ocupa un lugar y hace de
acuerdo a sus funciones. Busca evitar la igualdad de cualquiera con cualquiera. El herrero no
puede decidir sobre los asuntos de la ciudad , su lugar social lo condiciona polticamente.

Arkh: es el principio originario, la sociedad se organiza de acuerdo a ese principio.

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En el proyecto de Platn no se contempla la igualdad de cualquiera con cualquiera, cada cual
tiene una identidad poltica segn su identidad social. Cuando hay poltica y una parte que no
era contada para a ser contada como parte ( y eso trae una nueva divisin de la comunidad) se
demuestra que puede tener voz, que puede participar, que es igual a cualquier otro, y que el
rgimen que la exclua de participar era contingente, porque ahora no es ms as, cambi; no
era algo natural que iba a estar para siempre y que iba a impedir para siempre que dicha parte
participara.

Relacin con otros autores:

Tocquevielle: los dos se preguntan por la igualdad, para Ranciere, esta no es el contenido de
lo poltico. Pero para ambos es el fundamento de la democracia. Para Ranciere la polica
puede ser buena , T reconoce al estado paternalista.

Arendt: para los dos la poltica implica novedad, para Arendt alguien trae un discurso
novedoso, y para Ranciere hay un nueva parte, una nueva comunidad.

Shmitt: la poltica es forma no tiene contenido previo. Por otro lado, tanto para Ranciere como
Schmitt la poltica tiene carcter gurpal ( para S el todo limitado podra ser un grupo, y para R
cada parte es un grupo) ; sumando a Milner ( y esto es lo que lo diferencia de Gramsci) la parte
no se puede transformar en totalidad, porque eso elimina la poltica.

La poltica social para S d cuenta de la existencia de un grupo que le exige al estado un
servicio social, como grupo poltico; lo que le da existencia al grupo es la poltica, no lo social.

Milner: lo societal que es todo ilimitado no es poltica, el todo tiene que ser limitado.

Gramsci: en Ranciere La parte que no tiene parte se cree universal porque aparece para
romper la comunidad. Para Gramsci solo quien se piense universal puede dirigir un proceso
hegemnico. A diferencia de Gramsci, y de Marx para quienes se forma una nueva comunidad
de pueblo uno, sin divisioines, para Ranciere la comunidad siempre queda dividida, la
totalizacin sera la finalidad de la poltica.
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Recordamos que en el prlogo a la filosofa del derecho de Hegel de Marx, no hay referencia
sobre la organizacin poltica en relacin a lo materianl, la clase se muestra como universal
porque se muestra como la disolucin de todas las clases, esto es lo que podemos pensar que
retoma Ranciere.

Por otro lado, si para Ranciere el problema fuera solucionar la desigualdad se terminara la
poltica, para l siempre habra una parte que no es parte, que pedira ser parte y al ser
reonocida se verificara la igualdad.

Otra relacin: para Gramsci la clase se define en la poltica en la superestuctura, para Ranciere
La parte que no es parte no est previamente definida , se define en el momento de
reconocimiento como parte.



Categora de Exclusin: si es categora social, es polica,; pero si son parte de los que no
tienen parte, y llegan a ser reconocidos y a tner logos, se verifica la igualdad y hay una nueva
cuenta, ah la exclusin es poltica.

Relacin con Arendt: PARA Ranciere en tanto los hombres entran a la comunidad poltica se
convierten en hombres y pueden hacer promesas y firmar contratos.

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