Boaventura Souza Pensamento

V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO
MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA

11, 12, 13 E 14 de abril de 2011 UFSC Florianpolis SC - Brasil
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DE PS A PS, A LUGAR NENHUM:
UMA CRTICA AO PENSAMENTO DE BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS

Pedro Claesen Dutra Silva
Universidade Federal do Cear UFC

RESUMO
O texto apresenta uma anlise crtica acerca do pensamento de Boaventura de Sousa
Santos. Inicialmente apresentamos a trajetria intelectual do professor portugus a partir
da identificao de trs paradigmas de pensamento defendidos em momentos distintos
de seu percurso, que se contrapem, segundo Santos, ao modelo de racionalidade
dominante: o ps-modernismo, o ps-colonialismo e o pensamento ps-abissal.
Posteriormente, analisamos algumas questes que consideramos problemticas, ou
mesmo insustentveis, em apontamentos feitos por Boaventura relacionados
construo da emancipao social, bem como sua concepo de Novos Movimentos
Sociais. Muitas das elaboraes tericas do autor assumem um sentido contrrio s
suas prprias pretenses. Um pensamento crtico que contribuiria para orientar as aes
dos movimentos sociais nos dias atuais, na verdade acaba dificultando uma
compreenso mais responsvel e coerente sobre a dinmica das lutas contemporneas.
Afirmamos ainda que sua leitura simplria do marxismo causa um desservio aos
desafios das classes subalternas diante da ofensiva global do capital. Conclumos nossa
linha de argumentao indicando que se seguirmos as orientaes do pensador lusitano,
de ps a ps, no chegaremos a lugar nenhum.

Palavras-chave: Boaventura de Sousa Santos; movimentos sociais e marxismo.

Introduo
Inicialmente apresentaremos, em linhas gerais, a trajetria terica de Boaventura
de Sousa Santos a partir de trs pensamentos alternativos, que se contrapem, segundo o
autor, ao modelo de racionalidade dominante: o ps-modernismo, o ps-colonialismo e
o pensamento ps-abissal. Em seguida, problematizaremos algumas questes que
consideramos equivocadas e insustentveis nos apontamentos feitos pelo pensador
portugus.
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Sabemos que a proposta apresentada no das mais fceis. Seja pela
legitimidade que Boaventura possui em inmeras universidades no mundo inteiro, como
pela riqueza categorial presente nas obras analisadas.
Com este esprito de provocao, diante de tanta descrena com os projetos
coletivos, sob a hegemonia do pensamento neoconservador / ps-moderno e submetidos
ao julgo destrutivo do capital, esperamos contribuir com o debate em torno dos desafios
postos teoria crtica na contemporaneidade.
Por um pensamento ps-moderno
Boaventura, como crtico contundente dos paradigmas da modernidade, discorre
em seu ensaio Um discurso sobre as cincias (1987), considerado seu texto de
fundao, sobre as insuficincias estruturais da cincia moderna, que passa, segundo
ele, por uma crise profunda e irreversvel. Nessa obra chama a ateno para o relativo
colapso das distines dicotmicas criadas pela racionalidade hegemnica. Com outras
palavras, aponta que para alm das dicotomias criadas pela cincia moderna, como:
natureza/cultura; natural/artificial; vivo/inanimado; mente/matria;
observador/observado; subjetivo/objetivo; coletivo/individual e animal/pessoa, a
modernidade provocou uma excessiva parcelizao e disciplinarizao do saber
cientfico, fazendo do cientista um ignorante especializado, acarretando com isso efeitos
negativos considerveis.
O texto citado esclarece que existiram duas formas de conhecimento no
cientfico que foram secundarizados, ou mesmo refutados, ao longo do desenvolvimento
da cincia moderna, ambos, potencialmente perturbadores e intrusos: o senso comum e
os estudos humansticos.
A cincia moderna construiu-se contra o senso comum que
considerou superficial, ilusrio e falso. A cincia ps-moderna
procura reabilitar o senso comum por reconhecer nesta forma de
conhecimento algumas virtualidades para enriquecer nossa
relao com o mundo (Santos, 1987, p. 56).
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Como podemos observar, o autor sinaliza para a emergncia de um paradigma
alternativo de cincia, denominado ps-modernismo. Este, alm de uma crtica radical
cincia moderna, se prope a estabelecer um novo dilogo com o senso comum, no
mais a partir de uma relao conflituosa e de estranhamento, mas sim, de colaborao e
complementaridade.
De uma s vez, esse paradigma tem uma natureza cientfica (epistemolgica) e
social, que nas palavras do autor sintetizada pela mxima: Paradigma de um
conhecimento prudente para uma vida decente. Um paradigma que procura desconstruir
o conhecimento dualista, que supere a especializao do conhecimento e se distancie
dos reducionismos arbitrrios cometidos por sculos pela cincia moderna.
Esse novo paradigma tem como caracterstica fundante, o dilogo com outras
formas de ver e sentir o mundo. Santos (1987), reconhece que por si mesmo, o senso
comum conservador e superficial, mas reinterpretado pelo conhecimento cientfico
pode dar origem a uma nova racionalidade. O que se pretende nesta fase de transio
(da cincia moderna para ps-moderna) uma verdadeira sensocomunizao do
conhecimento cientfico.
Enfim, as promessas da modernidade, no podem mais ser cumpridas por ela
mesmo, por isso, a necessria transio de um paradigma em runas (modernidade) para
um novo paradigma, vivo e emancipatrio (ps-modernidade).
Dentre os paradigmas da modernidade, em A crtica da razo indolente: contra
o desperdcio da experincia (2000), Boaventura dispara duras crticas a perspectiva da
totalidade, afirmando que a teoria crtica moderna, ao conceber a realidade como tal
(como totalidade), prope uma viso de mundo restrita e excludente ao conjunto da
sociedade. A referida crtica direcionada especialmente ao marxismo, quando este,
segundo o pensador, propugna um princpio nico de transformao social e um agente
coletivo tambm nico para promover tais mudanas, no caso, o proletariado.

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Por um pensamento ps-colonial
Na Gramtica do Tempo: por uma nova cultura poltica (2006), Boaventura de
Sousa Santos nos apresenta logo no incio da obra um panorama de sua trajetria
intelectual, a partir, do que poderamos chamar, de uma autocrtica, desenvolvida
principalmente em torno de sua anunciao da ps-modernidade. O autor avalia que no
foi feliz em apresentar a emergncia deste novo paradigma por dois motivos.
Primeiro, porque j era hegemnica uma perspectiva de ps-modernismo
antagnica a sua, no caso, um ps-modernismo celebratrio, em discordncia ao seu
ps-modernismo de oposio. Mesmo possuindo vrios pontos de convergncia,
relacionados fundamentalmente a aspectos epistemolgicos, como a averso ao
universalismo e as grandes narrativas, as duas vises distanciam-se diante de suas
proposies e vinculao com a realidade concreta. Enquanto a lgica celebratria
renuncia aos projetos coletivos e a utopia da transformao social, a de oposio prope
uma pluralidade dos projetos coletivos e a substituio de uma teoria geral da
transformao social, por uma traduo das subjetividades alternativas. Em resumo, na
contramo do abandono emancipao, prope sua reinveno radical.
Segundo, porque a idia de ps-modernismo oculta uma questo central para a
compreenso da realidade e a construo de uma nova proposta de emancipao social,
o colonialismo. Neste sentido, avalia que est em curso a passagem complexa de uma
teoria crtica ps-moderna para uma teoria crtica ps-colonial. Ao mesmo tempo,
afirma que, semelhante ao que acontece com a problemtica do ps-modernismo,
tambm j existe uma perspectiva ps-colonialista hegemnica, que no o satisfaz por
uma srie de motivos, dentre os quais, o vis culturalista de seus estudos, que acaba por
desarmar politicamente este pensamento ao no relacionar a questo da diferena com
as condies econmicas, sociais e polticas que podem garantir a igualdade na
diferena. Em sntese, o ps-colonialismo hegemnico no considera de forma
suficiente a articulao entre colonialismo e capitalismo.
5
Assim, ainda sob a luz da crtica contundente modernidade, e agora de maneira
mais explcita ao ps-modernismo e ao ps-colonialismo celebratrios, Santos procura
um novo lugar para disparar suas provocaes e anunciar a reinveno da emancipao
social. E o acha, este lugar o Sul, que segundo o autor, simboliza a metfora do
sofrimento humano e coloca as relaes Norte-Sul no centro das discusses e prticas
emancipatrias.
O Sul, para alm de uma mera posio geogrfica, est relacionado a uma
construo geopoltica, que se inicia com a expanso colonial da Europa e que se
apresenta hoje sob a roupagem da globalizao neoliberal, afirmando, que o fim do
colonialismo enquanto relao poltica no acarretou seu fim enquanto relao social.
Outro elemento que faz Boaventura abandonar a ps-modernidade, justifica-se
pela sua compreenso de que nas sociedades colonizadas, a dialtica regulao /
emancipao no existiu como nas sociedades metropolitanas, muito pelo contrrio,
pois no Sul, a tenso que se desenvolveu pode ser equacionada na dialtica violncia da
represso / violncia da assimilao. Prova de que a metfora do Sul no corresponde a
mera posio geogrfica, como dissemos anteriormente, pois ela pode ser observada nas
relaes coloniais presentes no interior do prprio continente Europeu, sendo o caso da
Irlanda o mais emblemtico.
Por um pensamento ps-abissal
Organizado por Boaventura de Sousa Santos e Maria Paula Menezes, o livro
Epistemologias do Sul (2009) rene um conjunto de artigos de pesquisadores de vrios
pases. Nesta obra, assim como em Gramtica do Tempo, encontramos inmeros
apontamentos e proposies tericas explcitas sobre os processos identificados pelo
autor, enquanto emancipatrios. Percebemos que aqui aparece um pesquisador mais
imerso na realidade, em especial no Sul, dialogando tambm com outros pensadores
comprometidos com a construo de epistemologias alternativas.
O livro pode ser visto a partir de cinco grandes questes: 1. A epistemologia
dominante (moderna) conseguiu se constituir enquanto universal, a partir de um
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processo violento de interveno poltica, econmica e militar sobre populaes no-
ocidentais e no-crists; 2. O colonialismo e o avano do capitalismo acabaram por
suprimir uma riqueza imensurvel de conhecimentos locais, impondo s populaes
tradicionais uma forma nica de ver o mundo, desperdiando assim, muita experincia
social; 3. A cincia moderna, mesmo hegemonizada por uma perspectiva reacionria e
destruidora, contraditria, permitindo historicamente a sua apropriao pelas
resistncias de grupos subalternos; 4. As alternativas (culturais, econmicas e polticas)
globalizao neoliberal tm que assumir cada vez mais uma natureza heterognea,
tendo em vista, o carter multifacetado da dominao contempornea e 5. O conjunto de
alternativas epistemologia dominante pode, metaforicamente, ser denominado de
epistemologias do Sul, procurando reparar os danos causados pelo capitalismo na sua
relao colonial com o mundo.
O livro procura, deste modo, contribuir para a descolonizao do saber,
articulando, de forma consistente, diferentes perspectivas crticas epistemologia
moderna, elaboradas a partir de diferentes lugares e disciplinas (SANTOS, 2009, p.
18).
Segundo Boaventura, o pensamento moderno estabelece linhas abissais que
dividem a realidade social em dois universos distintos que, nas suas palavras, podem ser
caracterizados como: deste lado da linha e do outro lado da linha. Este ltimo
produzido enquanto no existncia. Mas, a caracterstica fundamental do pensamento
abissal a impossibilidade da co-presena dos dois lados da linha (SANTOS, 2009, p.
24).
Ainda fazendo uma radiografia do pensamento abissal (ou da cincia moderna),
Sousa Santos afirma que esse se posiciona ao conjunto da sociedade como portador da
verdade, no reconhecendo como vlidos, qualquer saber que escape de seus
fundamentos e paradigmas.
Do outro lado da linha, no h conhecimento real; existem
crenas, opinies, magia, idolatria, entendimentos intuitivos ou
subjectivos, que na melhor das hipteses, podem tornar-se
7
objectivos ou matria-prima para a inquirio cientfica. Assim,
a linha visvel que separa a cincia dos seus outros modernos
est assente na linha abissal invisvel que separa de um lado,
cincia, filosofia e teologia e, do outro, conhecimentos tornados
incomensurveis e incompreensveis por no obedecerem, nem
aos critrios cientficos de verdade, nem aos conhecimentos,
reconhecidos como alternativos, da filosofia e da teologia
(Santos, 2009. p. 31-32).

Desde o Tratado de Tordesilhas, que representou a primeira grande linha abissal
moderna, o pensamento hegemnico continua a se desenvolver a partir da construo
dessas linhas abissais, defendendo o autor, que as linhas globais que separam o Velho
do Novo Mundo, apesar de no existirem mais formal e diplomaticamente, continuam
reproduzindo a intensa injustia global, que tambm cognitiva. Situao que s pode
ser superada com uma luta pela justia global (tambm cognitiva global). Luta que deve
ser conduzida por um pensamento de novo tipo, um pensamento ps-abissal.
Santos apresenta como condio para se forjar o pensamento ps-abissal, a
construo de um contra-movimento, denominado de cosmopolitismo subalterno. Este
cosmopolitismo, assim com a ps-modernidade e o ps-colonialismo reivindicados pelo
pensador, tambm deve ser adjetivado com a palavra oposio. Assim adjetivado, o
cosmopolitismo subalterno de oposio, pode ser caracterizado enquanto uma forma
cultural e poltica da globalizao contra-hegemnica.
E como se materializa esse contra-movimento? Para Boaventura, o Frum Social
Mundial (FSM) representaria hoje a maior expresso de uma globalizao alternativa. E
no interior do prprio FSM, os movimentos indgenas, so identificados, pelo
intelectual lusitano, como os sujeitos mais legtimos do pensamento ps-abissal.
Os movimentos indgenas, junto com um conjunto de outros sujeitos forjadores
do cosmopolitismo subalterno, so caracterizados por Santos como os Novos
Movimentos Sociais (NMSs), em que:
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A grande novidade dos NMSs reside em que constituem tanto

uma crtica da regulao social capitalista, como uma crtica da
emancipao social socialista tal como ela foi definida pelo
marxismo. Ao identificar novas formas de opresso que
extravasam as relaes de produo e nem sequer so
especficas delas, como sejam a guerra, a poluio, o machismo
ou o produtivismo, e ao advogar um novo paradigma social
menos assente na riqueza e no bem-estar material do que na
cultura e na qualidade de vida, os NMSs denunciam, com uma
radicalidade sem precedentes, os excessos da regulao da
modernidade (Santos, 1997, p. 258).

Tendo por princpio a diversidade, o pensamento ps-abissal pode ser
identificado como um pensamento ecolgico. Em linhas gerais, seria um pensamento
que: promove uma ruptura radical com as formas ocidentais modernas de pensamento e
ao; reconhece a pluralidade e a co-presena de conhecimentos heterogneos; no
pretende estabelecer uma alternativa, ou uma narrativa nica (linear) e estabelece uma
articulao entre saberes subalternos atravs de ligaes locais-globais
1
.
Para onde caminhar?
Em nossa avaliao, algumas das principais teses apresentadas por Boaventura
de Sousa Santos no se sustentam ou, entram em contradies irreconciliveis. Neste
sentido, muitas das elaboraes terico-reflexivas do pensador lusitano, assumem um
sentido contrrio as suas prprias pretenses. O que serviria para orientar a caminhada
da construo de um pensamento crtico e uma interveno poltica emancipatria,
acaba por dificultar uma leitura mais responsvel e coerente sobre a dinmica das lutas
contemporneas e os desafios das classes subalternas diante da ofensiva global do
capital.
Ao mesmo tempo em que refuta qualquer perspectiva epistmica que pretenda
oferecer uma viso de totalidade sobre a realidade, prope como forma de contraposio
1
Para o estabelecimento desses dilogos, identidades e articulaes torna-se necessrio o que o autor
chama de traduo, pois a partir dela, torna-se possvel identificar preocupaes comuns, aproximaes
complementares e, claro, tambm as contradies inultrapassveis (SANTOS, 2009, p. 53).
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ao modelo de globalizao hegemnico uma globalizao contra-hegemnica, batizada
por ele de cosmopolitismo subalterno, que tem como principal desafio lutar pela justia
global. Isso no seria uma teoria geral? Uma metanarrativa, por ele to demonizada?
Cabe aqui tambm, comentar o entendimento atribudo por Boaventura acerca da
categoria de totalidade, que segundo ele desconsidera as particularidades e tenta forjar
uma viso monoltica de mundo. Vejamos:
A totalidade social na teoria marxista um complexo geral
estruturado e historicamente determinado. Existe nas e atravs
das mediaes e transies mltiplas pelas quais suas partes
especficas ou complexas isto , as totalidades parciais
esto relacionadas entre si, numa srie de interrelaes e
determinaes recprocas que variam constantemente e se
modificam. A significao e os limites de uma ao, medida,
realizao, lei, etc. no podem, portanto, ser avaliados, exceto
em relao apreenso dialtica da estrutura da totalidade. Isso,
por sua vez, implica necessariamente a compreenso dialtica
das mediaes concretas mltiplas que constituem a estrutura de
determinada totalidade social (Bottomore, 2002, p. 381).

O questionamento de Santos no parece nem de longe se dirigir a mesma
totalidade que orienta a teoria marxista apresentada acima. Como podemos observar,
parece que o autor confunde totalidade com totalitarismo, no momento em que afirma
que a viso de totalidade no considera as especificidades e particularidades do mundo
concreto. Com isso, procuramos corrigir um mal entendido que pode causar implicaes
das mais negativas no campo epistemolgico.
Quando o professor identifica a emergncia de um cosmopolitismo subalterno,
reconhece o Frum Social Mundial (FSM) como a expresso mais forte de uma
globalizao alternativa em gestao. No vemos nenhum problema nisso, o que nos
preocupa a ausncia de uma anlise mais profunda desse importante espao de
articulao dos movimentos sociais, podendo caminhar para uma certa
supervalorizao, ou feitichizao do FSM, no apontando tambm seus limites e
insuficincias (o que tambm necessrio). Ademais, Sousa Santos elege, a priori, os
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sujeitos legtimos e portadores dos novos paradigmas do pensamento ps-abissal: os
povos indgenas. Estranho no perceber que com esta posio, ele mesmo acaba
colocando na sala de espera um conjunto de outros movimentos e organizaes
polticas que tambm cumprem um papel importante na atualidade.
o Frum Social Mundial tem sido a expresso mais conseguida
de globalizao contra-hegemnica e de cosmopolitismo
subalterno. De entre os movimentos que tm vindo a participar
no Frum Social Mundial, os movimentos indgenas so, do
meu ponto de vista, aqueles cujas concepes e prticas
representam a mais convincente emergncia do pensamento ps-
abissal. Este fato o mais auspicioso para a possibilidade de um
pensamento ps-abissal, sendo que os povos indgenas so os
habitantes paradigmticos do outro lado da linha, o campo
histrico da apropriao / violncia (Santos, 2009, p. 42-43).

Parece-nos que essa passagem, aponta para uma busca extica e essencialista de
um novo sujeito, o menos contaminado possvel com os valores da modernidade,
capaz de carregar a responsabilidade histrica de apresentar ao mundo o pensamento
ps-abissal.
[Boaventura] no parece suficientemente atento ao fato de que
os movimentos dos pueblos originarios no so uma inveno
ps-moderna. Eles tm a idade dos conflitos do Continente com
os invasores ou descobridores, como se queira. Sua ojeriza a
tudo que representa modernidade o faz recortar da realidade os
povos indgenas, idealizados como numa bela gravura, para
purific-los da decrpita tradio moderna (Souza, 2006, p. 6).

Na contramo de seus argumentos, os ditos Novos Movimentos Sociais
(NMSs), que so segundo suas observaes, os principais tencionadores dos
paradigmas modernos, no negam, nem mesmo pe em questionamento os paradigmas
da modernidade, muito pelo contrrio. As lutas reivindicativas desses sujeitos so
travadas em busca de conquistas modernas como escola, propriedade da terra, leis de
proteo social, enfim, direitos bsicos do Estado burgus e no contra excessos da
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regulao da modernidade, sem falar que esses movimentos ainda se articulam com
organizaes como partidos e sindicatos, isto , de modo que o novo mistura-se com
o velho formando uma totalidade complexa que, por sua vez, no so compreendidas
pelo autor.
a falsa dicotomia entre o velho e o novo o impede de perceber a
questo fundamental, ou seja, o modo como se relaciona essa
grande novidade que so os movimentos indgenas com o
antiqurio das categorias clssicas da propriedade privada
capitalista, do Estado, da democracia burguesa, do Direito, da
escola, do trabalho, ou com os demais segmentos organizados da
luta dos trabalhadores e, por fim, com a novidade da
mundializao e financeirizao da economia (Souza, 2006, p.
4).

Para comprovar nossos argumentos, basta exemplificarmos, em linhas gerais, o
contedo das lutas e bandeiras defendidas pelos Novos Movimentos Sociais no
Brasil: o movimento pela diversidade sexual reivindica junto ao Estado o direito ao
casamento civil e a criminalizao da homofobia; o movimento negro tem pressionado o
congresso nacional para a aprovao do estatuto da igualdade racial e por cotas nas
universidades; os povos indgenas reivindicam historicamente a demarcao de suas
terras, bem como, o reconhecimento pelo Estado de sua cultura, costumes e educao
diferenciada; o movimento feminista com suas bandeiras histrica pela
descriminalizao do aborto, pelo fim da violncia contra a mulher e a equiparao
salarial entre mulheres e homens; os movimentos ambientalistas, tensionam os governos
para a criao de leis que impeam o avano do desmatamento e da poluio; a luta dos
sem terra por reforma agrria; os movimentos juvenis reivindicam polticas pblicas que
atendam a suas necessidades. Enfim, o que de to crtico modernidade esses
movimentos expressam?
Ao mesmo tempo, sabemos que a homogeneizao das identidades, o no
reconhecimento da diversidade cultural e religiosa, a padronizao de comportamentos
e valores uma realidade, mas no se contrapem frontalmente com a tradio do
12
pensamento crtico moderno, principalmente com a teoria marxista, em suas mais

variadas correntes, como insiste o professor portugus.
Boaventura , reproduz uma crtica j h muito tempo direcionada ao marxismo: a
sua vinculao com o determinismo econmico
2
, como fica explcito na passagem
abaixo:
o erro de Marx foi pensar que o capitalismo, por via do
desenvolvimento tecnolgico das foras produtivas,
possibilitaria ou mesmo tornaria necessria a transio para o
socialismo. Como se veio a verificar, entregue a si prprio, o
capitalismo no transita para nada seno mais capitalismo. A
equao automtica entre progresso tecnolgico e progresso
social desradicaliza a proposta emancipadora de Marx e torna-
se, de fato, perversamente gmea da regulao capitalista
(Santos, 1997, p. 243).

Falando assim, para quem nunca ouviu falar em Karl Marx, pensaria certamente
que o pensador e militante comunista alemo era um simples comentador do
capitalismo. Um observador do desenvolvimento das foras produtivas e do progresso
tecnolgico, ou um intelectual que aposta utopicamente na chegada do socialismo.
Deixando de lado a ironia, na verdade, no nos parece que Sousa Santos foi honesto em
sua crtica. Se fosse assim, Marx no teria dedicado toda sua vida organizao do
proletariado e na interveno direta deste no processo histrico. Neste raciocnio,
concordamos com Netto (2004), em suas crticas apontadas Boaventura:
Marx insistiu suficientemente em que o carter revolucionrio
do capitalismo designao, alis, pouco utilizada por ele no
que toca ao desenvolvimento das foras produtivas vincula-se s
lutas entre capital e trabalho: nesse antagonismo radical, cuja
soluo socialmente progressista depende do nvel de
2
Como o pensamento ps-moderno tem uma enorme dificuldade em compreender o mtodo dialtico em
Marx, passa boa parte de seu tempo oscilando entre duas crticas opostas. Ora Marx determinista,
economicista ou reducionista, ora o mais essencialista dos pensadores, teleolgico, herdeiro direto do
sujeito como centro da razo iluminista moda de Kant. Ora o determinista que abole o papel do
indivduo, transformando os seres humanos em meros espantalhos determinados por condies materiais
inexorveis, ora o voluntarista, que espera que a essncia humana rompa todas as barreiras e revele o que
em germe j estava presente desde a origem (Iasi, 2007, p. 69).
13
conscincia e interveno sociopoltica dos trabalhadores, que
leva o capital inovao cientfico-tecnolgica. V-se como o
Marx de Sousa Santos: nas mos deste, o primeiro terico
socialista a pensar o condicionamento sociopoltico do
desenvolvimento cientfico-tecnolgico se converte num vulgar
apologista do determinismo tecnolgico (Netto, 2004, p. 233).

Feito as devidas consideraes, longe de sair em defesa de Marx ou do
marxismo, pretende-se chamar a ateno para a negatividade de crticas que no
contemplam a complexidade terica que determinados debates necessitam. Portanto,
afirmamos que a leitura que o ilustre professor lusitano faz do marxismo passvel de
uma srie de crticas e refutaes.
Por fim, o reconhecimento do senso comum como uma viso de mundo que
deve ser considerada e valorizada, no nenhuma novidade. No interior do pensamento
crtico, podemos destacar a grande contribuio de Antnio Gramsci, por exemplo,
sobre essa questo. O pensador italiano caracteriza o senso comum como uma viso de
mundo ocasional e desagregada, porm representa o estgio inicial da conscincia
crtica, ou se quisermos, da conscincia de classe. Gramsci com esse entendimento
dirige-se contra os autores que compreendem o senso comum como um estgio da no-
conscincia.
Assim, o objetivo perseguido por Gramsci estava orientado pela elevao do
nvel de conscincia das classes subalternas, pelo forjamento de uma viso de mundo
unitria e coerente. Longe de se distanciar ou negar o senso comum, o marxismo deve
estabelecer de forma dialtica e permanente um dilogo com a viso de mundo
cotidiana dos trabalhadores.
Alis, por este seu carter tendencial de filosofia de massa, a
filosofia da prxis s pode ser concebida de forma polmica, de
luta perptua. Todavia, o ponto de partida deve ser sempre o
senso comum, que espontaneamente a filosofia das multides,
as quais se trata de tornar ideologicamente homogneas
(Gramsci, 2006, p. 116).

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Ao mesmo tempo, esse processo de tomada de conscincia no se dar de
forma espontnea. a partir da organizao e luta do povo organizado que se poder
extrair a parte sadia, o ncleo vlido do senso comum, que Gramsci chama de Bom
Senso. Nesse entendimento, senso comum e Bom Senso so plos de um mesmo
percurso e a relao entre ambos assegurada pela poltica. Para sintetizar a transio
dos planos de concepo de mundo, Gramsci prope uma categoria, denominada
catarsis, que indica:
a passagem do momento puramente econmico (ou egosta-
possessivo) ao momento tico-poltico, isto , a elaborao
superior da [infra] estrutura em superestrutura na conscincia
dos homens. A passagem do objetivo ao subjetivo e da
necessidade a liberdade. A fixao do momento catrtico
torna-se assim, o ponto de partida de toda filosofia da prxis
(Gramsci, 2006, p. 58).

Entendemos que a concepo de senso comum apresentada acima nos possibilita
um olhar mais complexo e coerente do que o de Santos, nos parecendo que em muitos
momentos o autor acaba por simplificar ou supervalorizar o senso comum sem as
devidas e necessrias problematizaes.
Consideraes finais
Mesmo sabendo que muitas das crticas apresentadas ao longo do artigo podem
ser questionadas, acreditamos que o esforo aqui apreendido pode contribuir com o
debate no s em torno do pensamento de Boaventura de Sousa Santos, mas com os
prprios desafios colocados queles que tm o compromisso com o fortalecimento do
pensamento crtico.
Conseguimos perceber nesse percurso, que ao contrrio de contribuir para o
forjamento de um pensamento emancipatrio e para um caminho a ser trilhado pelo
conjunto das foras polticas dedicadas construo de uma sociedade para alm do
capital, Boaventura, atravs de uma srie de confuses conceituais e uma anlise da luta
de classes contempornea (inclusive, nem o conceito de classe o autor utiliza)
15
insuficiente, no nos oferece os elementos necessrios para compreendermos e agirmos

altura dos desafios colocados pela histria na atualidade.
A prpria concepo de emancipao em Santos, sua grande preocupao,
carece de preciso conceitual, podendo ser notada, por exemplo, uma confuso (ou
indistino) entre emancipao social e emancipao poltica. Vejamos:
a emancipao no mais que um conjunto de lutas processuais,
sem fim definido. O que distingue de outros conjuntos de lutas
o sentido poltico da processualidade das lutas. Esse sentido ,
para o campo social da emancipao, a ampliao e o
aprofundamento das lutas democrticas em todos os espaos
estruturais da prtica social (Santos, 1997, p. 277).

O autor est tratando da emancipao poltica ou da emancipao humana,
social? Nesta passagem, assim como em vrios outros momentos de seus escritos, no
fica explcito se a emancipao por ele reivindicada corresponde h um processo de
ruptura com a sociedade capitalista
3
. Alm do mais, nem toda experincia, ou mediao
(outra categoria que no faz parte do vocabulrio de Santos) que urge no seio das
classes subalternas representam um processo de acmulo que aponte para um horizonte
emancipatrio. Mais uma vez, a falta de um mtodo para a compreenso da realidade
no permite Boaventura uma apreenso da realidade que estabelea dialeticamente
uma relao entre o todo e as particularidades.
Vivenciamos um perodo histrico de mudanas profundas nas mais variadas
esferas da vida social e individual. Reconhecer isso no pode implicar em um abandono
resoluto dos paradigmas que fundam a sociedade real, no nosso caso, a sociedade
moderna. a partir da realidade concreta, de sujeitos concretos, das condies objetivas
3
Na perspectiva marxiana, avaliamos que a categoria da emancipao vista de forma mais ampla e
concreta. Podemos afirmar que a possibilidade de emancipao humana, de restituir o mundo e as suas
relaes humanas aos seres humanos, passa pela superao das mediaes criadas por esses mesmos
seres em sua relao sobre o mundo. Passa pela superao da mercadoria, do capital e do Estado. (...) A
emancipao segue em sua ao prtica uma rota oposta ao desenvolvimento histrico. Ao realizar uma
revoluo e quebrar o metabolismo do capital (ou iniciar sua negao) pela negao propriedade privada
dos meios de produo e a negao da fora de trabalho como mercadoria, no se quebra a produo de
mercadorias, que prevalecendo ainda o critrio do valor como medida do intercmbio entre o trabalho
oferecido e os produtos retirados por cada do fundo social (Iasi, 2007, p. 73).
16
e subjetivas que as transformaes econmicas, polticas ou epistemolgicas de
efetivam.
Nossa vida ainda marcada cotidianamente pelos paradigmas da modernidade,
logicamente que no da mesma forma dos sculos anteriores. Assim, vamos direo
contrria de Boavetura de Sousa Santos, afirmando que as transformaes em curso,
sejam nos planos globais ou locais, so partes constituintes da prpria modernidade.
Neste sentido, a anunciao da transio em curso, carece de provas e fundamentao
terica e prtica. Se seguirmos as orientaes do pensador lusitano, de ps a ps, no
chegaremos a lugar nenhum.

Referncias Bibliogrficas
BOTTOMORE, Tom. Dicionrio do pensamento marxista. Rio de J aneiro: Zahar, 2001.
GRAMCI, A. Cadernos do crcere. Rio de J aneiro: Civilizao Brasileira, 2006. V. 2.
IASI, Mauro Luis. Ensaios sobre conscincia e emancipao. So Paulo: Expresso
Popular, 2007.
LEHER, Roberto; SETBAL, Mariana (Orgs). Pensamento crtico e movimentos
sociais: dilogos para uma nova prxis. So Paulo: Cortez, 2005.
NETTO, J os Paulo. De como no ler Marx ou Marx de Sousa Santos. In: Marxismo
impenitente: contribuio histria das ideias marxistas. So Paulo: Cortez, 2004.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da
experincia. So Paulo: Cortez, 2000.
_________. Gramtica do tempo: por uma nova cultura poltica. So Paulo: Cortez,
2006.
_________. Pela mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. So Paulo:
Cortez, 1997.
_________. Um discurso sobre as cincias (1987). Porto: Edies Afrontamentos,
2001.
_________; MENEZES, Maria Paula (Org.) Epistemologias do Sul. Coimbra: Edies
Almedina, 2009.
17
SOUSA J r. J ustino de. De Amrica Latina, notcias de uma retrica sentimental. Artigo
sem publicao, 2006.

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V ENCONTRO BRASILEIRO DE EDUCAO E MARXISMO

MARXISMO, EDUCAO E EMANCIPAO HUMANA

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