Un ensayo del primer Comentario Bblico San Jernimo, publicado en 1972.

Fue un noble
intento de cinco tomos de actualizar a los fieles sobre los logros de los estudios bblicos.
Contaba con aportaciones de los mejores eruditos norteamericanos y de algunos colaboradores
internacionales.



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DECLARACIONES DE LA IGLESIA

THOMAS AQUINAS COLLINS, OP
RAYMOND E. BROWN, SS
[tomo V, pp. 325--345]

TRASFONDO HISTRICO DE LAS
DECLARACIONES MS RECIENTES

3 I. Introduccin. Presentamos en las pginas siguientes un rpido resumen de las declaraciones
de la Iglesia en relacin con la Biblia. Para valorarlas se hace preciso tener en cuenta su
trasfondo histrico. Pues si bien todas estas declaraciones merecen ser tenidas en cuenta con
igual respeto, no todas ellas exigen el mismo grado de adhesin. Es evidente, por ejemplo, que
los decretos de los concilios ecumnicos tienen ms fuerza que las encclicas papales.
Concretando ms: los decretos de la Pontificia Comisin Bblica (PCB) tienen una
obligatoriedad de carcter temporal, pues se trata de decisiones prudenciales acerca de problemas
prcticos. Han de obedecerse en el tiempo de su publicacin, pero quedan sujetos a subsiguientes
revisiones y en modo alguno han de ser considerados infalibles. Ms an: todos estos
documentos conciliares, papales y curiales han de ser valorados a la luz del momento de su
promulgacin y de los problemas a que trataban de dar respuesta. Un fundamentalismo en su
interpretacin sera tan reprobable como un fundamentalismo en la interpretacin de la Escritura.
Hay que distinguir entre la verdad exacta que afirman y su expresin conceptual o verbal, que
viene determinada por una serie de circunstancias histricas.

Exceptuando los decretos de los Concilios de Florencia y Trento, todos los dems documentos de
que habremos de ocuparnos estn fechados dentro de los ltimos cien aos, por lo que resultar
til resumir la actitud de Roma con respecto a los estudios bblicos durante este perodo, a fin de
determinar en qu atmsfera aparecieron estos documentos, lo que permitir valorarlos mejor.

4 A) 1870-1900. Este perodo fue testigo de los primeros encuentros de los catlicos con la
crtica bblica protestante. Para la persona religiosa, acostumbrada a pensar que la Escritura es
inspirada e inerrante, los nuevos planteamientos le suscitaron problemas en torno a la inerrancia
en materias que se relacionaban con las ciencias naturales y con la historia. El hecho de que
algunos no catlicos se vieran impulsados por sus estudios bblicos a una devaluacin religiosa
de la Escritura hizo surgir una actitud defensiva por parte de las autoridades de la Iglesia,
siempre preocupadas por defender la Escritura como palabra de Dios. El Vaticano I mostr
seales claras de esta preocupacin en cuestiones generales de teologa, pero la breve duracin
de este Concilio no dio margen a que se manifestara plenamente su actitud con respecto a la
Escritura. Hizo poco ms que repetir las afirmaciones de Trento sobre la canonicidad,
subrayando la inspiracin de la Escritura. La encclica Providentissimus Deus, de Len XIII
(1893), es el principal testimonio de la actitud oficial de la Iglesia con respecto a los estudios
bblicos para este perodo.

Es interesante el hecho de que, a pesar de los peligros de aquella poca, el Papa Len XIII,
hombre culto y verdadero humanista, adoptara una posicin bastante matizada. La encclica
muestra cierta hostilidad hacia la alta crtica y hacia la obra de los investigadores no catlicos:
El sentido de la Sagrada Escritura no puede hallarse incorrupto en parte alguna fuera de la
Iglesia, y no se puede esperar encontrarlo en autores que, privados de la verdadera fe, slo
muerden la corteza de la Sagrada Escritura y nunca llegan a su medula; ntese el gran avance
producido desde aquellos tiempos: el Vaticano II [De Rev., 6,22] alienta el trabajo conjunto con
los investigadores no catlicos para la traduccin de la Biblia). A pesar de todo, el papa mostraba
tener conciencia de las ventajas que suponen las investigaciones lingsticas y exegticas y
estaba de acuerdo en que las ideas de los autores bblicos en cuestiones cientficas no gozaban de
infalibilidad bblica. A finales de siglo, por consiguiente, la actitud catlica oficial con respecto a
los avances de la ciencia escriturstica se defina por la cautela, pero tambin por una estima
inicial que presagiaba un futuro mejor.

5 B) 1900-1940. Este fue el perodo de la crisis modernista y sus secuelas. La aparicin del
modernismo, especialmente en los escritos del Padre Alfred Loisy, cambi por completo la
situacin. Haba peligro de una virulenta hereja. Po X se interesaba ms por proteger la fe que
por valorar las sutilezas de la actitud cientfica.

Los modernistas aplicaban a la Escritura los nuevos enfoques iniciados por los protestantes
alemanes. Las condenas formuladas oficialmente por el catolicismo (Pascendi, Lamentabili)
contra el modernismo no hacan distincin entre la posible validez intrnseca de aquellos
enfoques y el mal uso que de ellos pudieran hacer los telogos modernistas. Al mismo tiempo, la
Pontificia Comisin Bblica [PCB], creada por Len XIII en 1902, comenz a promulgar una
serie de decisiones sobre numerosos puntos delicados referentes a la interpretacin y a la
autenticidad. Estos decretos, aparecidos entre 1905 y 1915, mostraban una actitud cautelosa;
pero a pesar de su tono conservador, se expresaban de manera consciente y matizada. Sin
embargo, dado que exigan el asentimiento por parte de los investigadores catlicos, el mundo no
catlico recibi a travs de ellos la desdichada imagen de una actitud catlica monolticamente
conservadora que no admita discutir las cuestiones planteadas partiendo de la base de un
intercambio cientfico de opiniones, sino que todo lo solucionaba mediante el mandato de una
autoridad central.

Aun cuando los decretos de la PCB, interpretados desde un punto de vista jurdico, dejaran cierto
margen a la investigacin cientfica, el ambiente no era propicio; algunos investigadores
avanzados, como el famoso dominico de la Escuela Bblica de Jerusaln, el fraile Marie Joseph
Lagrange, fueron prcticamente reducidos al silencio en lo tocante a ciertas cuestiones
delicadas. Con razn titula F.-M. Braun este perodo de la vida de Lagrange Pruebas y luchas
(The Work of Pre Lagrange). Levie describe la red de espionaje montada para denunciar a
Roma a todos aquellos cuyas ideas pudieran mostrar cierto tinte de modernismo, algo tan indigno
que hasta el mismo papa Benedicto XV lo censur formalmente. La encclica Spiritus paraclitus,
de Benedicto XV (1920), llevaba la huella del difcil perodo que la haba precedido. El tono
empleado por este papa resultaba ms negativo que el de Len XIII al tratar de los avances
modernos, mostrndose a la defensiva en lo tocante a la historicidad de la Biblia. Haca los aos
veinte, el Santo Oficio emprendi una enrgica accin eclesistica, bajo la gua del cardenal
Merry del Val, contra los escritos de importantes investigadores catlicos, como J. Touzard, F.
Vigouroux, M. Bacuez y A. Brassac [en su mayora, franceses]. En estos aos, la PCB no
promulg nuevos decretos, excepto una sola declaracin sobre la exgesis de dos textos en 1933.

6. C) 1941-1968. Durante este perodo se produjo el renacimiento de los estudios bblicos
catlicos. A finales del pontificado de Po XI se vieron ya algunos sntomas de que se avecinaba
un cambio, pero es a Po XII a quien corresponde el ttulo de patrocinador de los estudios
bblicos catlicos. Su pontificado signific un giro completo e inaugur la ms profunda
renovacin del inters por la Biblia que haya conocido nunca la Iglesia catlica. Los signos de
este cambio se manifestaron en la nueva actitud de la PCB, que en 1941 conden la desconfianza
conservadora en exceso hacia la moderna investigacin bblica. La encclica Divino afflante
Spiritu, de 1943, fue la carta magna del progreso bblico.

El Papa Po XII dedicaba elogios a las encclicas de sus predecesores, pero al mismo tiempo
anunciaba que ya haban pasado los tiempos del miedo, y que los exegetas catlicos deban
utilizar para sus tareas todas las ayudas de la ciencia moderna. La insistencia en el uso del
principio de los gneros literarios para resolver los problemas histricos y la invitacin a hacer
nuevas traducciones de la Biblia directamente de las lenguas originales (y no de la Vulgata)
animaron a los investigadores catlicos a escribir de nuevo con libertad y a ponerse a la altura de
la investigacin protestante, que haba recorrido mucho terreno durante los precedentes aos de
pruebas y luchas. Las orientaciones del papa se vieron reforzadas por las declaraciones de la
PCB en 1948 al cardenal Suhard sobre el Gnesis, y en 1950 sobre la enseanza de la Sagrada
Escritura en los seminarios. En 1955, el secretario de la PCB dio un valiente paso, que resultaba
por otra parte muy necesario, al afirmar que en adelante los investigadores catlicos tendran
completa libertad (plena librtate) con respecto a los primeros decretos de la PCB (1905-1915),
excepto en materias de fe o moral (que en realidad apenas eran tocadas en ellos). Esto signific
que los autores catlicos pudieron adoptar posiciones ms modernas en las cuestiones referentes
al autor del Pentateuco, Salmos, Isaas, los Evangelios, etc.

7. Con la enfermedad y muerte de Po XII se produjo una crisis en el avance de los estudios
bblicos catlicos. En el ltimo ao de su pontificado (abril de 1958), la Congregacin de
Seminarios manifest su desagrado por la publicacin del vol. 1 de la Introduccin a la Biblia,
editada bajo la direccin de los autores franceses catlicos A. Robert y A. Feuillet. (Ms tarde se
publicara una segunda edicin prcticamente sin cambio alguno y con la aprobacin, segn se
indicaba, del secretario de la PCB y del cardenal Bea). A comienzos del pontificado de
Juan XXIII se produjeron en Roma varios ataques serios contra eminentes investigadores
bblicos, como Luis Alonso Schokel, Jacques Levie, Stanislaus Lyonnet y Maximiliano Zerwick,
siendo removidos los dos ltimos de sus puestos docentes en el Pontificio Instituto Bblico.
Finalmente, en 1961, el Santo Oficio publicaba una advertencia contra ciertas ideas que ponan
en tela de juicio la genuina verdad histrica y objetiva de la Sagrada Escritura. La atmsfera de
pesimismo vino a cargarse an ms por las noticias de que el esquema (no publicado) sobre Las
fuentes de la revelacin, que haba de presentarse al prximo Vaticano II en el otoo de 1962,
sostena una postura negativa con respecto a los recientes avances bblicos.

Pero este pesimismo no tena en cuenta los vientos de aggiornamento [ponerse al da] que
soplaban por la ventana que Juan XXIII mantena abierta. Fueron tantos los Padres conciliares
que, en noviembre de 1962, expresaron su disconformidad con el esquema propuesto, que Juan
XXIII mand retirarlo y que fuese redactado de nuevo por una comisin conjunta en que los
investigadores bblicos estuviesen mejor representados.

8. El pontificado de Pablo VI ha vuelto a crear una clida atmsfera favorable a los estudios
bblicos, como en tiempos de Po XII. Los profesores antes mencionados fueron restituidos a sus
ctedras. En abril de 1964, la PCB public una Instruccin sobre la verdad histrica de los
evangelios, documento alentador que abra el camino a una honrada crtica bblica en el
delicadsimo campo de la historicidad de los evangelios.

Entre los consultores de la PCB recientemente nombrados figuran distinguidos partidarios
catlicos de la moderna metodologa bblica, de Europa y Estados Unidos. La forma final del
decreto De Revelatione, promulgado por el Vaticano II en 1965, adopta un tono muy semejante
al de la Instruccin mencionada y bendice oficialmente los progresos ulteriores en la lnea
marcada por Po XII.

9. Al estudiar el contenido de los documentos resumidos a continuacin, el lector har bien en
tomar nota de sus fechas y valorarlos de acuerdo con la informacin que le hemos suministrado.
Juzgar hoy la investigacin bblica catlica sobre la base de los documentos publicados durante
la crisis modernista sera simplemente injusto. Es comprensible que los no catlicos, al mismo
tiempo que se alegran de la libertad de que ahora disfrutan los investigadores catlicos, duden
tambin de que esa investigacin pueda contar con una libertad permanente, dado que debe ser
guiada por Roma a travs de unas directrices que podran cambiar en cualquier momento. A esto
tendramos que responder diciendo que el conflicto entre el progreso de la investigacin y las
reacciones conservadoras por parte de la autoridad no es un problema que afecte slo a los
catlicos. Pero en un contexto especficamente catlico, como hijos e hijas de la Iglesia
reconocemos que, en determinadas ocasiones como la crisis modernista, las orientaciones
emanadas de la autoridad pueden crear dificultades: el deber primario de la Iglesia es
salvaguardar la fe que le ha sido confiada, aunque ello pueda suponer un freno momentneo al
avance de la investigacin. A pesar de todo, tenemos motivos para sentirnos optimistas, pues la
Iglesia del Vaticano II se ha decidido a ejercer su autoridad docente con plena confianza en la
buena fe de quienes se dedican a la investigacin; asimismo, en adelante se mostrar mucho ms
sensible a las exigencias del progreso cientfico. Es indudable que los mrtires de la Biblia,
como el dominico Marie-Joseph Lagrange, han contribuido espiritualmente a crear el
movimiento bblico catlico con su paciente aceptacin del silencio impuesto por la autoridad. Si
las generaciones aprenden bien el magnfico principio sentado por Po XII en relacin con los
exegetas, se habr puesto fin al escndalo que entraan aquellos martirios: Tengan muy
presente todos los hijos de la Iglesia que los trabajos de aquellos esforzados obreros de la via
del Seor [es decir, los exegetas bblicos] han de juzgarse no slo con ecuanimidad y justicia,
sino tambin con la mxima caridad. Todos, adems, debern desechar aquel celo intemperante
capaz de imaginar que todo lo nuevo, por la sola razn de serlo, merece ser combatido o tenido
por sospechoso. Podemos asegurar a nuestros hermanos no catlicos que el moderno
movimiento bblico catlico inaugurado por Po XII, confirmado por el Vaticano II y la
PCB bajo Pablo VI est hoy tan entraado en la misma Iglesia, que ya no puede ser rechazado,
por encima incluso de los retrocesos y obstculos que pudieran surgir en el futuro.


RESUMEN DE LAS DECLARACIONES

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I. Concilios de la Iglesia.

A) Florencia. El Concilio de Florencia (1438-1445) proclam la doctrina tradicional de la
Iglesia sobre el canon en el decreto pro Iacobitis (de la bula Cntate Domino [4 de febrero
de 1441]). Este decreto contiene una lista de libros inspirados, protocannicos y
deuterocannicos, que coincide con la que redact el Concilio de Hipona en 393, repetida en el
III y IV Concilios de Cartago en 397 y 419, y en la Consulenti tib, carta dirigida por Inocencio I
en 405 a Exuperio, obispo de Toulouse, en relacin con el canon.

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B) Trento. Las dudas e incertidumbres de alguna importancia que todava quedaban en lo
referente al canon fueron, finalmente, resueltas por el Concilio de Trento (1545-1563) en su
cuarta sesin del 8 de abril de 1546. En esta sesin vot afirmativamente el Concilio dos
decretos: 1) sobre las Escrituras cannicas (EB 57-60), y 2) sobre las ediciones y el uso de los
libros sagrados (EB 61-64). El primer decreto, que adopt el canon de Florencia, fue la primera
declaracin infalible y efectivamente promulgada sobre el canon de la Sagrada Escritura. Como
observa el famoso historiador de la Iglesia, Hubert Jedin, tambin puso fin al milenario proceso
de formacin del canon bblico. A partir de aquel momento, el canon qued integrado por los
libros del AT y del NT, protocannicos y deuterocannicos por igual, en su integridad y en cada
una de sus partes, atribuyndoseles igual autoridad.
.

El segundo decreto declara que la antigua edicin de la Vulgata, que ha sido aprobada por la
misma Iglesia en virtud de un uso prolongado durante tantos siglos, ha de considerarse como
edicin autntica para la lectura pblica, para las disputas teolgicas, los sermones y las
explicaciones doctrinales (a propsito de la Divino afflante Spiritu, que esclarecer el
significado de este decreto tridentino). Prosigue el decreto prohibiendo que nadie se atreva, en
materias de fe y costumbres, a violentar la Escritura segn sus propias interpretaciones y en
contra de aquel sentido que siempre sostuvo y ahora sostiene la santa madre Iglesia, pues a ella
corresponde juzgar acerca del verdadero sentido e interpretacin de la Escritura. Tampoco se
atreva nadie a interpretar la Escritura en contra del acuerdo unnime de los Padres. Se dieron
las rdenes oportunas para la publicacin de la Vulgata, cuyo texto debera imprimirse con todo
el esmero posible. Resultado de estas normas fue la Vulgata sixto-clementina. En cuanto a la
actitud de Trento en relacin con las traducciones en lenguas vernculas.

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C) Vaticano I. En su tercera sesin del 24 de abril de 1870, el Vaticano I (1869-1870) reafirm
el decreto tridentino sobre las fuentes de la revelacin y declar que la Iglesia tiene por sagrados
y cannicos los libros de la Sagrada Escritura, no porque ella misma los haya aprobado
subsiguientemente ni porque contengan la revelacin sin mezcla de error, sino porque habiendo
sido escritos por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor y como tales han sido
confiados a la misma Iglesia.

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D) Vaticano II. La constitucin dogmtica Dei Verbum, [DV], promulgada el 18 de noviembre
de 1965, es un documento que ofrece una actitud claramente positiva hacia los estudios bblicos
modernos, pero cuyas afirmaciones acerca de temas discutidos revelan una posicin cautelosa de
compromiso como resultado de las cinco revisiones a que fue sometido el documento entre 1962
y 1965. Aqu mencionaremos nicamente los puntos ms importantes en relacin con los
estudios bblicos.

El captulo 1 de la constitucin est dedicado al tema de la revelacin. Se subraya que la divina
revelacin se realiz tanto en palabras como en acciones, concepcin que tiene en cuenta el
moderno nfasis bblico en el Dios que acta, junto a la idea tradicional del
Dios que habla.

El captulo 2 aborda la discutida cuestin teolgica de las fuentes de la revelacin. Al tenerse que
enfrentar con dos concepciones radicalmente distintas dos fuentes (Escritura y Tradicin) o
una sola fuente (la Escritura, tal como es interpretada por la Tradicin) el Concilio no zanja la
cuestin. Subraya (2,9) que Tradicin y Escritura en cierto modo forman una unidad y tienden a
un mismo fin, pero no es nicamente de la Escritura de dnde saca la Iglesia su certeza acerca
de todo lo que ha sido revelado. Sobre las relaciones entre Iglesia y Escritura, el Concilio (2,10)
insiste en que el ministerio docente de la Iglesia interpreta autnticamente la palabra de Dios;
pero este ministerio no se sita por encima de la palabra de Dios, sino que est a su servicio.

14. El captulo 3 trata de la inspiracin y la inerrancia. Nada nuevo aade el Vaticano II a las
anteriores declaraciones de la Iglesia contenidas en el Vaticano I y la Providentissimus Deus,
probablemente porque las actuales discusiones acerca de la naturaleza de la inspiracin no han
alcanzado an la madurez necesaria para formular claramente la doctrina. Aporta una interesante
cualificacin en el pensamiento catlico acerca de la inerrancia de la Escritura, como indica a
continuacin nuestro subrayado: Los Libros Sagrados ensean firme, fielmente y sin error
aquella verdad que Dios quiso poner en los escritos sagrados para nuestra salvacin (3,11). El
Concilio subraya que, a fin de entender lo que Dios quera comunicarnos en la Escritura, hemos
de investigar la intencin del autor sagrado, y que uno de los medios para ello es prestar atencin
al gnero literario utilizado. As, pues, el Vaticano II hace suya la doctrina de la Divino afflante
Spiritu.

15. El captulo 4 est dedicado al AT, seal del deseo que tiene la Iglesia de que el clero y los
laicos presten mayor atencin a esta parte de su herencia tan escasamente conocida del pueblo
cristiano en la actualidad. La constitucin enfoca el AT desde un punto de vista eminentemente
cristolgico (4,15: el AT como preparacin del NT; anuncio del reino mesinico que ha de venir,
a travs de sus profecas). A juicio de muchos, por consiguiente, el Vaticano II no presta
suficiente atencin a la importancia del AT por s mismo.

El captulo 5 est dedicado en gran parte a los evangelios, y se apoya en la instruccin de la PCB
en 1964. Se sealan los mismos pasos en el desarrollo del Evangelio: Jesucristo, los predicadores
apostlicos y los autores sagrados. Se reconoce que los evangelios (5,19) han seleccionado,
sintetizado y explicado lo que Jess hizo y ense, pero el Concilio no da normas para
determinar qu punto alcanz este desarrollo. La distincin entre apstoles y escritores sagrados
parecera estar a favor de la moderna opinin de que los evangelistas mismos no fueron testigos
oculares, si bien anteriormente la misma constitucin (2,7) parece recurrir a la terminologa
tradicional de apstoles y varones apostlicos para designar a las personas que compusieron
los escritos en que se consignan las noticias de nuestra salvacin, tal como se haca en el pasado
para distinguir entre Mateo y Juan (apstoles) y Marcos y Lucas (varones apostlicos).

16. El captulo 6 describe la funcin de la Escritura en la vida de la Iglesia; ofrece un rico
conjunto de consejos pastorales que es difcil resumir. Notemos tan slo los puntos siguientes: se
establece un estrecho paralelo entre la Escritura y los sacramentos (la Iglesia siempre ha
venerado las divinas Escrituras, igual que ha venerado el cuerpo del Seor [6,21]); se insiste en
que la predicacin debe nutrirse de la Escritura y orientarse por ella; la Biblia debe traducirse a
partir de las lenguas originales y, donde ello sea factible, en colaboracin con los no catlicos
(6,22); se anima explcitamente a los investigadores bblicos para que lleven adelante sus tareas
(6,23: importante a la luz de las perturbaciones que arrojaron una sombra sobre la investigacin
bblica entre 1958 y 1962); el estudio de la Escritura es el alma de la teologa (6,24); el clero
debe tener una slida formacin bblica como preparacin para predicar y orientar la catequesis
(6,25); los obispos deben proveer para que en todas partes se disponga de los medios necesarios
a fin de que el pueblo reciba una slida instruccin bblica, mediante traducciones y comentarios.

17

II. Encclicas.

A) Providentissimus Deus Publicada por el Papa Len XIII el 18 de noviembre de 1893, esta
encclica inaugur una nueva era en los estudios bblicos catlicos. Despus de explicar las
razones para el estudio y el uso de la Sagrada Escritura, Len XIII presenta un plan para los
estudios bblicos. Debe haber, en primer lugar, unos profesores slidamente formados que dirijan
un curso de introduccin bblica y procedan despus a formar a sus alumnos en un mtodo
definido y seguro de interpretacin. El texto que debe utilizarse es la versin autntica de la
Vulgata, si bien no debern descuidarse otras versiones, as como los ms antiguos manuscritos.
La encclica ensea que el texto bblico no deber interpretarse en contra del sentido fijado por la
Iglesia o apoyado en el consentimiento unnime de los Padres; para una correcta interpretacin
de este punto, ver Divino afflante Spiritu. Los investigadores catlicos quedan en libertad para
proseguir sus estudios personales, especialmente acerca de pasajes bblicos difciles. Se desea
que esos estudios, con la benigna providencia de Dios, preparen y lleven a madurez el juicio de
la Iglesia. En su interpretacin de los pasajes difciles, los exegetas deben guiarse por la
analoga de la fe, es decir, no debern llegar a una interpretacin del sentido del autor inspirado
que pueda estar en contradiccin directa y formal con un dogma enseado por la Iglesia. Debern
recordar siempre que la norma suprema es la doctrina catlica tal como es autoritativamente
propuesta por la Iglesia.

La encclica urge el estudio de las lenguas orientales y del arte de la crtica. Llama tambin la
atencin sobre los peligros de la alta crtica contempornea. Al describir el mundo fsico, los
autores sagrados no pretendieron formalmente ensear ciencias naturales. Por el contrario, se
servan de los trminos corrientes en su poca, que en muchos casos siguen todava usndose aun
por las ms eminentes personas de ciencia. Dios habl a los seres humanos de forma que estos
pudieran entenderle, segn a lo que estaban acostumbrados. Estos principios tambin son
aplicables a otras ciencias afines, especialmente a la historia. (La alusin a la historia en este
contexto dio origen a algunas controversias). Tambin propuso el papa Len XIII una
descripcin de la inspiracin: mediante su poder sobrenatural, Dios impuls y movi a escribir a
los autores humanosy los asisti mientras escriban para que entendieran rectamente todo y
slo lo que Dios dispuso, y luego quisieran ponerlas fielmente por escrito, expresndolas
finalmente con palabras adecuadas y con verdad infalible. La inspiracin, que es incompatible
con el error, se extiende a las Escrituras cannicas y a todas sus partes.

18

B) Pascendi Dominici gregis Esta encclica fue publicada por el Papa Po X el 8 de
septiembre de 1907 para refutar los errores de los modernistas. Po X rechazaba las doctrinas
errneas de los modernistas sobre el origen y la naturaleza de los libros sagrados, sobre la
inspiracin, sobre la distincin entre el Cristo puramente humano de la historia y el Cristo divino
de la fe, sobre las leyes y normas errneas de la evolucin que regiran tambin el origen y
desarrollo de la Escritura y sobre la apologtica equivocada que intenta resolver las controversias
religiosas recurriendo a las investigaciones histricas y psicolgicas. El 3 de julio de 1907, poco
antes de que apareciera la encclica Pascendi, haba sido publicado el decreto Lamentabili, en
que se recogan 65 proposiciones modernistas condenadas por la Congregacin de la Sagrada
Inquisicin. (Note el lector que estas proposiciones son condenadas en el sentido que sostienen
los modernistas, sin que se especifique en qu grado [herticas o peligrosas] son rechazadas).

19

C) Spiritus parclitos Esta encclica fue publicada por el Papa Benedicto XV (15 de
septiembre de 1920) con ocasin del decimoquinto centenario de la muerte de san Jernimo.
Despus de elogiar la vida y los trabajos bblicos del santo, el papa compara los puntos de vista
modernos con los de san Jernimo. Alaba brevemente a los que aplican los modernos mtodos
crticos a sus estudios bblicos. Lamenta luego que algunos investigadores no se hayan atenido a
las directrices marcadas por la Providentissimus Deus y los Padres. Denuncia aquella doctrina
que limita la inspiracin a determinadas porciones de la Escritura. Al abordar los pasajes
histricos de la Biblia no puede aplicarse universalmente el principio sentado por Len XIII para
juzgar las afirmaciones bblicas en materias cientficas, es decir, que el autor hablaba nicamente
segn las apariencias. No podemos afirmar que los autores sagrados, al consignar por escrito los
acontecimientos histricos, ignoraban simplemente la verdad, limitndose a adoptar y transmitir
unos puntos de vista falsos, aceptados en su tiempo. El exegeta no debe precipitarse a usar, o
abusar, de los principios que rigen la interpretacin de las citas implcitas, los relatos
pseudohistricos, los gneros literarios, pues tales principios slo tienen vigencia dentro de
los debidos lmites. Como ya san Jernimo insista, toda interpretacin bblica se apoya sobre el
sentido literal, y no debe pensarse que falta ese sentido literal por -el simple hecho de que algo se
diga metafricamente). Los estudios bblicos tienen por objeto alcanzar la propia perfeccin
espiritual, armarse para la defensa de la fe y para predicar provechosamente la palabra de Dios.

20

D) Divino afflante Spiritu Esta encclica fue publicada por el Papa Po XII el 30 de
septiembre de 1943, en el quincuagsimo aniversario de la publicacin de la Providentissimus
Deus. Era intencin de Po XII conmemorar estas bodas de oro ratificando e inculcando todo
aquello que tan sabiamente estableci nuestro predecesor, ordenado por sus sucesores para
consolidar y perfeccionar esta obra, haciendo notar lo que parece necesario en nuestros das....
Como ha observado el comentarista Levie, haba muchos puntos de la Providentissimus Deus y
de los ulteriores documentos pontificios que requeran ser confirmados, ms ampliamente
definidos e incluso completados, como resultado de la complicada evolucin sufrida por la
exgesis durante los aos 1893-1943. De hecho, Divino Afflante Spiritu completa muchas
enseanzas de la Providentissimus Deus. En cuanto al uso de la Vulgata frente a los textos
originales, por ejemplo, la Providentissimus Deus permita a los investigadores tener en cuenta
estos textos; Divino Afflante Spiritu, en cambio, les manda estudiar los textos originales con
vistas a hacer nuevas traducciones. Un cambio parecido de actitud puede observarse tambin con
respecto a otras cuestiones, tales como la relacin entre el sentido literal y el espiritual, la fuerza
con que pueda obligar el consentimiento unnime de los Padres, as como la interpretacin de los
hechos histricos en trminos de gneros literarios. En su parte doctrinal, la encclica ensea que
la crtica textual tiene una enorme importancia en los tiempos actuales. En cuanto al verdadero
sentido del decreto tridentino referente a la Vulgata, la autenticidad de sta ha de entenderse no
primariamente en sentido crtico, sino ms bien jurdico; ello significa que en modo alguno se
pretende presentar la Vulgata como una versin siempre exacta, sino que en todo caso est libre
de cualquier error en la fe y en la moral.

21 Po XII insiste con toda energa en que el exegeta debe preocuparse principalmente del
sentido literal de la Escritura. Tambin debe establecerse con toda claridad cul es la doctrina
teolgica, en el terreno de la fe y de la moral, de cada uno de los libros o textos en particular. El
exegeta buscar y expondr el sentido espiritual, siempre que aparezca claramente intentado por
Dios, pero debe evitar el proponer otros sentidos figurativos como autnticos. Es preceptivo
estudiar ms asiduamente los escritos de los Padres de la Iglesia.

22. El intrprete de la Biblia debe determinar especialmente con todo cuidado y sin desatender
las recientes investigaciones cuanto se refiere al autor sagrado: el carcter peculiar y las
circunstancias de ste; la poca en que vivi; sus fuentes orales o escritas; las formas de
expresin que utiliz. Debe echarse mano de la historia, la arqueologa y las dems ciencias que
puedan ayudar a entender ms perfectamente los antiguos estilos literarios; la exgesis catlica
sufrira gran detrimento si se descuidasen los estudios referentes a los gneros literarios. Esta
energa en reconocer que en la Biblia se dan diferentes tipos de literatura o gneros literarios fue
con toda seguridad la ms valiosa aportacin de Divino Afflante Spiritu, pues pona as a
disposicin del investigador catlico un medio inteligente y certero de abordar los problemas
histricos que plantea la Biblia. Anteriormente se haba pensado que muchos libros de la Biblia
eran histricos en sentido estricto; ahora ya era posible demostrar que muchos de ellos no eran
histricos en absoluto, o lo eran slo en un sentido amplio y no tcnico. El Vaticano II dio su
aprobacin a la distincin de gneros literarios.

23. Divino Afflante Spiritu urga a los exegetas catlicos para que abordaran los problemas
difciles an no resueltos y que trataran de llegar a unas soluciones que estuviesen de acuerdo
con la doctrina de la Iglesia y con las conclusiones ciertas de las ciencias profanas. Era un
reconfortante cambio de atmsfera despus de la crisis modernista, cuando los exegetas catlicos
se vieron obligados a buscar terrenos seguros en que desarrollar sus investigaciones. El Papa
Po XII afirma que son muy pocos los textos cuyo sentido haya sido autoritativamente
establecido por la Iglesia o respecto a los cuales pueda decirse que es unnime la interpretacin
de los Padres. Esta declaracin contradice el frecuente malentendido de que los catlicos no sean
libres para interpretar la Escritura. Estas positivas palabras dieron aliento a los investigadores
bblicos.

24

E) Humani generis Esta encclica fue publicada por Po XII con fecha 12 de agosto de 1950.
En la parte dedicada a los estudios bblicos da normas a los exegetas sobre la evolucin, el
poligenismo y los relatos histricos del AT. Se concede libertad para estudiar la evolucin del
cuerpo humano, pero sin que pueda darse por sentado que tal evolucin sea completamente cierta
o que est probada. En cuanto al poligenismo, en cambio, ya no se da esa misma libertad, pues
no se ve cmo tal opinin pueda conciliarse con la doctrina del pecado original: que procede
de la culpa cometida por un individuo: Adn. (Ntese, sin embargo, que el papa no condena
absolutamente la teora del poligenismo [Poligenismo es una teora sobre los orgenes del ser
humano que postula la existencia de diferentes linajes para las razas humanas; una teora que
admite la pluralidad de parejas iniciales, de las cuales se derivaron los distintos grupos del
gnero humano] de la inspiracin, y no puede considerarse en pie de igualdad con los mitos, que
son producto de una imaginacin extravagante ms que intentos de alcanzar la verdad. Es de
notar que esta encclica, constituida fundamentalmente por un conjunto de consejos y
advertencias, no dirija ninguna reprensin a los escrituristas. Al parecer, Po XII mantuvo, hasta
su muerte, su fe en la crtica moderna.

25

III. Documentos de las Comisiones romanas.

Nuestro inters se centra ahora sobre todo en los decretos de la Pontificia Comisin Bblica
[PCB].

A) Primeros decretos de la PCB.

Daremos un breve resumen de los documentos publicados de 1905 a 1915 y en 1933; es sta una
tarea difcil, pues los decretos adoptan la forma de respuestas afirmativas o negativas a unas
largas y complicadas preguntas (formuladas muchas veces en forma negativa y con matizaciones
cuidadosamente elegidas). El lector interesado en conocer exactamente el sentido har bien en
acudir directamente a los textos originales. Bastar un resumen breve porque muchos de estos
decretos tienen en la actualidad un inters meramente histrico, pues han sido implcitamente
revocados por otros decretos posteriores, por la Divino afflante Spiritu y por el Vaticano II. Los
primeros decretos han de ser valorados de acuerdo con la aclaracin publicada el ao 1955 en
latn y alemn por A. Miller y A. Kleinhaus, secretario y vicesecretario de la PCB. Miller dice
as: En la medida en que estos [primeros] decretos proponen puntos de vista que ni inmediata ni
mediatamente estn conectados con la verdades de la fe y de la moral, el intrprete de la Sagrada
Escritura puede proseguir sus investigaciones cientficas con plena libertad y aceptar sus
resultados, respetando siempre la autoridad docente de la Iglesia. Hoy nos es difcil imaginar la
situacin en que se encontraban hace cincuenta aos los investigadores catlicos y el peligro que
amenazaba a la enseanza catlica sobre la Escritura y la inspiracin...

En la actualidad han sido zanjadas pacficamente muchas controversias, y gran nmero de
problemas se plantean bajo una luz totalmente distinta, de tal manera que podemos sonrer
recordando la estrechez de miras y la represin imperantes en otros tiempos. Aprovechndose
de esa plena libertad, pocos investigadores catlicos modernos aceptan ya, en aquellas
materias en que realmente se da alguna discusin, los puntos de vista sustentados en los decretos
que resumiremos acerca del autor, la fecha y la unidad de los libros bblicos. Quiz sea
excepcin la autenticidad paulina de las cartas pastorales, pues son an muchos los catlicos que
la aceptan, pero por razones crticas, no simplemente en virtud de los decretos de la PCB. En el
resumen que va a continuacin se incluyen entre corchetes algunas aclaraciones en beneficio del
lector.

26.

a) HISTORICIDAD GENERAL.

Decretos contra un mtodo demasiado fcil para resolver las incongruencias histricas
contenidas en la Biblia.

i) Contra el uso excesivamente libre de la teora de las citas implcitas, es decir, la tesis de que el
autor bblico cita implcitamente una fuente no inspirada, cuyas conclusiones no hace suyas (13
de febrero de 1905).

ii) Contra el recurso excesivo a la teora de que un libro, que se ha considerado histrico, no es
tal en realidad, sino slo aparentemente histrico (23 de junio de 1905).

27

b) ANTIGUO TESTAMENTO.

I) Pentateuco. Moiss es sustancialmente su autor, y no hay pruebas suficientes de que esta obra
fuera compilada a partir de fuentes posteriores a Moiss. Es posible que el mismo Moiss
utilizara fuentes anteriores; en calidad de autor principal pudo confiar la redaccin efectiva
a otros autores, que escribiran de acuerdo con lo que l les mandara. Pudieron darse
modificaciones subsiguientes, adiciones inspiradas, modernizaciones de lenguaje y hasta errores
de escribas al copiarlo (27 de junio de 1906).

II) Gnesis. Se defiende el carcter histrico literal de Gen 1---3, especialmente por lo que toca a
hechos que afectan a los fundamentos de la religin cristiana. Estos captulos no son un relato
ficticio, ni fbulas depuradas procedentes de las mitologas paganas, ni alegoras carentes de
fundamento en la realidad objetiva; tampoco se trata de leyendas edificantes, en parte histricas
y en parte ficticias, si bien es verdad que hay que dar un cierto margen a la metfora, al lenguaje
figurado y a la impericia cientfica del autor. La palabra ym (Gen 1,5.8, etc.) puede significar un
da natural o un cierto espacio de tiempo. La PCB insista especialmente en el sentido literal e
histrico de los pasajes referentes a:

1) la creacin de todas las cosas por Dios al comienzo del tiempo;
2) la creacin especial del ser humano;
3) la formacin de la primera mujer a partir del varn;
4) la unidad de la raza humana;
5) la felicidad original de nuestros primeros padres, en un estado de justicia, integridad e
inmortalidad;
6) el mandato divino impuesto al hombre para poner a prueba su obediencia;
7) la transgresin de este mandato por instigacin del demonio en forma de serpiente;
8) la cada de nuestros primeros padres, que perdieron su primitivo estado de inocencia;
9) la promesa de un futuro redentor (30 de junio de 1909).

III) Isaas. Este libro contiene verdaderas profecas, no simples vaticinium ex eventu [una
profeca del evento, o sea, el profeta lo escribe despus de que haya empezado a realizarse ] o
perspicaces previsiones, pues los profetas no se limitaban a hablar de un futuro inmediato a sus
oyentes contemporneos, sino que tambin predecan cosas que deberan cumplirse en tiempos
muy posteriores a ellos. No hay pruebas suficientes para afirmar que este libro fuera escrito por
varios autores [como segundo Isaas, tercer Isaas, etc. ]que vivieron en diferentes siglos (28 de
junio de 1908).

IV) Salmos. No es necesario considerar a David como nico autor de todos los salmos; pero s lo
es de los siguientes: 2; 16 (lat., 15); 18 (17); 32 (31); 69 (68); 110 (109). Los ttulos representan
una antiqusima tradicin juda y no pueden ser puestos en tela de juicio sin motivo slido. Es
posible que, por razones litrgicas, etc., algunos salmos hayan sido divididos; otros pueden
representar la fusin de varias piezas independientes; otros han podido sufrir ligeras
modificaciones, por mutilacin o -adicin; por ejemplo, el salmo 51 (50). No hay fundamento
para opinar que algunos salmos fueron compuestos despus de la poca Esdras-Nehemas [ca.
400]. A ciertos salmos ha de reconocrseles carcter proftico y mesinico, como predicciones
de la venida y la obra del futuro Redentor (1 de mayo de 1910).

28

c) NUEVO TESTAMENTO.

I) Mateo. El apstol Mateo escribi su evangelio antes que los otros y antes tambin de la
destruccin de Jerusaln [70 dC], y no necesariamente despus que el apstol Pablo llegara a
Roma [cerca de 61]. Mateo escribi su original en el dialecto usado por los judos de Palestina
[arameo o hebreo], y la versin cannica en griego es sustancialmente. Idntica al evangelio
original; no es una simple coleccin de dichos y discursos compilados por un autor annimo. Las
notorias intenciones apologticas y dogmticas de Mateo, as como su ocasional falta de orden
cronolgico, no permiten considerar como no verdadera su narracin de los hechos y dichos de
Cristo, ni suponer que ha sido sometida a ciertas revisiones por influjo del AT o de una situacin
ms avanzada de la Iglesia. Se subraya la historicidad de determinados pasajes peculiares de
Mateo: captulos 1---2; 14,33; 16,17-19; 28,19----20 (19 de junio de 1911). Mt 16,26 se refiere
en sentido literal a la vida eterna del alma y no slo a la vida temporal del ser humano (1 de julio
de 1933).

II) Marcos, Lucas. El orden cronolgico de los Sinpticos es: Mt original, Mc, Lc, si bien es
posible que Mt griego sea posterior a Mc y Lc. Marcos, que escribi segn la predicacin de
Pedro, y Lucas, que lo hizo segn la de Pablo, son realmente los autores de Me y Le, que fueron
escritos antes de la destruccin de Jerusaln [70 dC]. Lucas compuso el evangelio de Lucas antes
que los Hechos de los Apstoles, libro que se termin de componer hacia el final de la cautividad
romana de san Pablo [ca. 63]. Estos evangelistas dispusieron de fuentes fidedignas, orales o
escritas; sus relatos merecen pleno crdito histrico. La PCB insiste en la inspiracin de ciertos
pasajes discutidos y no tiene por convincentes los argumentos esgrimidos en contra de su
autenticidad y genuinidad: Mc 16,9-20; Lc 1---2; Lc 22,43-44. El Magnficat de Lc [1,46-55]
ha de ser atribuido a Mara, no a Isabel, como se deducira de algunos testimonios textuales. Se
concede libertad a los investigadores catlicos para discutir el problema sinptico, pero no se les
permite defender la teora de las dos fuentes, segn la cual Mt y Lc dependeran de Mc y de
los Dichos del Seor [Q] (26 de junio de 1912). Lc 9,25 ha de interpretarse como Mt 16,26,
que se refiere en sentido literal a la vida eterna del alma y no slo a la vida temporal del ser
humano (1 de julio de 1933).

III) ]uan. Por las razones que se aducen, el apstol Juan ha de considerarse como autor de este
evangelio. Las diferencias existentes entre Jn y los Sinpticos [Mateo, Marcos, Lucas] son
susceptibles de una solucin razonable. Los hechos narrados en Jn no fueron inventados en todo
o en parte para servir de alegoras o smbolos doctrinales; los discursos atribuidos a Jess en Jn
son autnticos, no composiciones teolgicas del evangelista (29 de mayo de 1907).

IV) Hechos. Lucas es su nico autor, como lo confirman muchos argumentos tradicionales y
crticos, incluyendo entre stos los pasajes nos. La fecha de composicin no puede ser
posterior al final de la cautividad romana de Pablo [ca. 63], y el final abrupto del libro de Hechos
no significa necesariamente que el autor escribiera o pensara escribir otro volumen. Lucas
dispuso de fuentes fidedignas y las utiliz competente, honrada y fielmente; en consecuencia,
podemos afirmar la absoluta autoridad histrica de Hechos (se aducen argumentos). Esta
autoridad histrica no queda debilitada por el hecho de que incluya narraciones de
acontecimientos sobrenaturales, ni porque contenga discursos que algunos prefieren considerar
artificiosos, ni por las aparentes discrepancias (12 de junio de 1913).

V) Escritos de San Pablo. Las Pastorales [1-2 Tim; Tit] siempre se tuvieron por genuinas y
cannicas; fueron escritas por el mismo Pablo, entre su primera cautividad y su muerte [ca. 63-
66]. La autenticidad de estas cartas no queda debilitada por los argumentos aducidos en contra
ni por la hiptesis fragmentaria, segn la cual habran sido compuestas en poca posterior por
unos autores desconocidos a partir de fragmentos paulinos con notables adiciones (12 de junio de
1913).

Hebreos es cannica y autntica de Pablo; sin embargo, se deja a libre discusin el problema de
si el mismo Pablo le dio la forma exacta en que ha llegado a nosotros (24 de junio de 1914). Los
problemas relacionados con la parusa no han de resolverse afirmando que los autores inspirados
expresaban sus propios puntos de vista humanos, posiblemente errneos. Pablo no escribi nada
que no est de acuerdo con la ignorancia del tiempo en que habra de producirse la parusa,
proclamada por el mismo Cristo. 1Tes 4,15-16 ha de interpretarse de forma tal que no implique
necesariamente que Pablo pensaba que l y sus lectores viviran lo suficiente para salir al
encuentro de Cristo (18 de junio de 1915).

29

B) Documentos ms recientes.

Habremos de estudiarlos ms detalladamente, pues orientan y reflejan la actitud que se ha ido
imponiendo en los estudios bblicos catlicos a partir de Po XII.

a) CARTA A LA JERARQUA ITALIANA (20 de agosto de 1941). Este documento era una
respuesta de la PCB a un opsculo annimo enviado a los dirigentes eclesisticos de Italia. El
autor se ocultaba bajo el seudnimo de Dain Cohenel; hoy se sabe que era Dolindo Ruotolo
(Levie). El opsculo era un virulento ataque contra los estudios bblicos cientficos. Contena
graves errores al minimizar la funcin propia del sentido literal en la interpretacin bblica,
cargando el acento sobre una fantstica interpretacin espiritual. Exageraba la importancia de la
Vulgata y conceda escaso valor a la crtica textual y al estudio de las lenguas orientales y de las
ciencias auxiliares. La PCB sala al paso de estos errores y, al hacerlo, preludiaba la doctrina de
Po XII en la Divino afflante Spiritu sobre la importancia del sentido literal, los lmites del
sentido espiritual y tpico, el valor restringido de la Vulgata y la necesidad de la crtica textual y
de los estudios cientficos y lingsticos).

30

b) NORMAS DE LA PCB SOBRE TRADUCCIONES BBLICAS (22 de agosto de 1943). Se
dieron las siguientes normas para las versiones en lengua vulgar, especialmente las que hubieran
de hacerse directamente de los idiomas originales:

1) Tales versiones podrn ser utilizadas por los fieles con tal que sean editadas con licencia de la
autoridad eclesistica competente. Adems, si una determinada versin parece ms fiel o ms
correcta en su texto y notas, los obispos, individual o colectivamente, podrn recomendarla a los
fieles.

2) Pero la versin que ha de leerse a los fieles durante la misa debe conformarse al texto latino
litrgico (EB 520), si bien el sacerdote puede utilizar el texto original u otra versin para explicar
mejor lo que se ha ledo a los fieles. [Esta norma ha quedado abrogada de hecho, pues la
jerarqua de lengua espaola, siguiendo las orientaciones del Vaticano II, ha aprobado para la
misa y el breviario en espaol una traduccin hecha no del latn, sino de las lenguas originales: la
realizada bajo la direccin de Luis Alonso Schokel y publicada con el ttulo Los Libros
Sagrados].

31

c) RESPUESTA AL CARDENAL SUHARD (16 de enero de 1948). Esta respuesta de la PCB al
arzobispo de Pars se refiere al Pentateuco y Gen 1---11. En ella se afirma:

1) Las posiciones anteriormente adoptadas con respecto a la cuestin del autor y la historicidad
de estas partes de la Biblia en modo alguno se oponen a un ulterior y ms amplio estudio
cientfico de los problemas, de acuerdo con los resultados obtenidos durante los ltimos cuarenta
aos. En consecuencia, no es necesaria la promulgacin de nuevos decretos. Nadie pone hoy en
duda la existencia de fuentes escritas y tradiciones orales en el Pentateuco. Nadie puede tampoco
negarse a admitir un desarrollo progresivo de las leyes mosaicas, desarrollo que se manifiesta
tambin en los relatos.

2) Los gneros literarios de Gen 1---11 no corresponden a ninguna de nuestras categoras
clsicas y no pueden juzgarse a la luz de los estilos literarios grecorromanos o modernos.
Aunque no contienen historia en el sentido moderno, estos relatos histricos refieren en lenguaje
simple y figurativo las verdades fundamentales que son los presupuestos de la economa de la
salvacin, as como una descripcin popular de los orgenes de la raza humana y del pueblo
elegido. Tarea principal de los exegetas ser comparar los datos aportados por las diferentes
ciencias (paleontologa, historia, epigrafa) para descubrir mejor cmo pensaban y expresaban
sus ideas los pueblos orientales, as como el concepto que tenan de la historia.

32

d) PCB Y ENSEANZA DE LA ESCRITURA EN LOS SEMINARIOS (13 de mayo de 1950).

Se subrayan los siguientes puntos:

1) la diferencia entre la formacin de especialistas bblicos y la de los futuros pastores del rebao
del Seor;

2) la vida sacerdotal, la virtud y la competencia del profesor de Sagrada Escritura, que debe
gozar de la libertad suficiente para dedicarse enteramente a su tarea, sin verse obligado a impartir
otras enseanzas importantes al mismo tiempo;

3) el mtodo adecuado para la enseanza bblica en los seminarios y colegios religiosos. Se
subraya la importancia de la lectura diaria de la Escritura. Se ha de aplicar en la formacin de los
estudiantes un mtodo estrictamente cientfico, de forma que estn al tanto de los problemas
bblicos. Como lo normal es que el tiempo disponible resulte escaso, el profesor elegir la
materia prudentemente. Por lo que se refiere al AT, interpretar las doctrinas referentes al origen
de la raza humana [Gen], las profecas mesinicas y los salmos. En cuanto al NT, presentar un
panorama ordenado de la vida de Jess, explicar los evangelios y epstolas de los domingos y
otros das festivos, presentar la historia de la pasin y resurreccin de Jess y expondr al
menos una de las epstolas paulinas importantes, as como la parte doctrinal de otras. Se han de
afrontar las dificultades y oscuridades del AT, ofreciendo soluciones razonables.

33

e) PCB Y ASAMBLEAS BBLICAS (15 de diciembre de 1955).

Se trata de una instruccin a los ordinarios locales en relacin con las asambleas, reuniones y
asociaciones bblicas. Deben fomentarse las asociaciones y conviene que se celebren asambleas
bblicas, das y semanas bblicos; los temas debern seleccionarse cuidadosamente. Se subraya
la competencia del obispo en todo lo referente a estas reuniones; las de carcter tcnico y
cientfico no deben estar abiertas a los extraos no preparados para valorar y entender lo que en
ellas se diga.

34

f) MONITUM [advertencia] DEL SANTO OFICIO SOBRE LA HISTORICIDAD (20 de
junio de 1961).

Con la anuencia de los cardenales de la PCB, el Santo Oficio public una advertencia dirigida a
todos los que se sirven de la Escritura en sus tareas, de palabra o por escrito. [Algunos rganos
de prensa catlicos titularon errneamente este documento como advertencia a los investigadores
bblicos, cuando en realidad parece que miraba sobre todo a los vulgarizadores o predicadores].
La advertencia se fijaba especialmente en los pareceres y afirmaciones que ponen en duda la
verdad genuina [germana] histrica y objetiva de la Sagrada Escritura no slo del AT, sino
tambin del NT, incluso en relacin con las palabras y las acciones de Jess. El documento
aconseja tener prudencia y respeto, ya que tales opiniones causan angustia a pastores y fieles [el
famoso exegeta jesuita, el P. Joseph A. Fitzmyer, comenta as este documento: El trmino
germana es evidentemente un intento por parte del Santo Oficio de reconocer y el tipo de verdad
implicada en la Escritura, dando margen a su formulacin habida cuenta de los distintos gneros
literarios empleados por los autores sagrados. El tono del documento era paternal; as
entendida, la advertencia respeta la teora de los gneros literarios y en modo alguno pretende
que toda la Escritura tenga valor de historia. Sin embargo, este documento, con su tono de
advertencia y por ser casi totalmente negativo, ech de momento una sombra sobre el futuro de
la crtica moderna en la Iglesia].

35

g) PCB E HISTORICIDAD DE LOS EVANGELIOS (21 de abril de 1964).

Esta Instruccin sobre la verdad histrica de los evangelios empieza alabando a los
investigadores bblicos como hijos fieles de la Iglesia y recuerda el mandato de Po XII de que
sean tratados caritativamente por los dems catlicos. [El hecho es significativo teniendo en
cuenta los aos difciles entre 1958 y 1962, y el abuso de utilizar el Monitum antes estudiado
para atacar a los investigadores bblicos tachndolos de herejes]. Se renuevan las instrucciones
de la Divino afflante Spiritu, especialmente las que se refieren al concepto de diferentes gneros
literarios. En el mtodo de la historia de las formas hay elementos razonables que pueden ser
utilizados para comprender ms profundamente los evangelios; pero este mtodo lleva a veces
mezclados principios filosficos y teolgicos inadmisibles, que llegan a viciar el mtodo mismo
o las conclusiones obtenidas a travs de su aplicacin.

Para formular un juicio recto, el intrprete debe atender cuidadosamente a las tres etapas en que
se nos ha transmitido la vida y doctrina de Jess:

1) Jess expuso su doctrina adaptndose a la mentalidad de sus oyentes. Los discpulos que l
eligi escucharon sus palabras, contemplaron sus obras y de esta forma se convirtieron en
testigos de su vida y doctrina.

2) Los apstoles, despus de la resurreccin de Jess, comprendieron claramente su divinidad y
proclamaron a los hombres la muerte y resurreccin del Seor. Al predicar y exponer su vida y
sus palabras, tuvieron en cuenta las necesidades y circunstancias de sus oyentes. La fe de los
apstoles no deform el mensaje; antes bien, con el conocimiento ms pleno que ya tenan,
estaban en las mejores condiciones para transmitir a sus oyentes lo que realmente hizo y dijo el
Seor. Deben distinguirse y valorarse adecuadamente las distintas formas de hablar en que estos
predicadores se dirigan a sus oyentes para proclamarles a Cristo: catequesis, relatos,
testimonios, himnos, doxologas, plegarias, etc., es decir, los gneros literarios usuales en aquella
poca.

3) Los autores sagrados pusieron por escrito en cuatro evangelios esta instruccin primitiva, que
se transmiti al principio oralmente y que luego fue consignada en los escritos preevanglicos.
De las muchas cosas transmitidas, los evangelistas seleccionaron algunas, redujeron otras a una
sntesis y hasta explicaron otras, teniendo en cuenta para ello la situacin de las iglesias.
Adaptaban su narracin a las circunstancias concretas de sus lectores y a la finalidad que ellos
mismos se haban propuesto. Esta adaptacin afectaba al orden de las cosas narradas, pero la
verdad en nada sufre menoscabo porque las palabras y las obras del Seor aparezcan en distinto
orden en cada evangelio. Y si bien los evangelistas refieren a veces los dichos de Jess no al pie
de la letra, sino con alguna variacin, siempre conservan el sentido de aquellos dichos. Del
estudio de estas tres etapas se desprende que la doctrina y la vida de Jess no se consignaron
simplemente para mantener vivo su recuerdo, sino con intencin de predicarlas, de forma que en
ellas tuviera la Iglesia una base para su fe y su moral.

Las normas dadas a los exegetas terminan recordndoles que deben emplear toda su pericia y su
capacidad de juicio al desarrollar su labor, pero estando siempre dispuestos a prestar obediencia
al magisterio. Tambin se dirigen unos breves prrafos de advertencia a los profesores de
seminarios, a los predicadores, a los que escriben para el gran pblico de fieles. El pueblo debe
recibir todos los beneficios que pueda aportar la moderna ciencia bblica, pero sin verse expuesto
a novedades insuficientemente establecidas o a las expresiones imprudentes de los innovadores.



36

IV. Documentos menores de inters histrico.

Nos limitaremos a enumerarlos: Vigilantiae, 20 de octubre de 1902, carta apostlica del Papa
Len XIII creando una comisin para los estudios bblicos [la creacin de la Pontificia Comisin
Bblica = PCB]. Scripturae Sacrae, 23 de febrero de 1904, carta apostlica del Papa Po X
otorgando a la PCB la potestad de conferir grados en Sagrada Escritura. Quoniam in Re Bblica,
27 de marzo de 1906, carta apostlica del Papa Po X sobre los estudios de Sagrada Escritura en
los seminarios. Praestantia Sacrae Scripturae, 18 de noviembre de 1907, motu proprio [por su
propio impulso, documento emitido y firmado por el Papa solo] de Po X sobre las decisiones de
la PCB. In Quotidianis Precibus, 24 de marzo de 1945, carta apostlica del Papa Po XII sobre el
nuevo salterio latino y su uso en el oficio divino.



[artculo editado, ampliado y explicado por gb]

GNEROS LITERARIOS EN LA BIBLIA

Definicin Son las diversas formas de expresin que se utilizan para transmitir unos
determinados contenidos de fe que corresponden a una intencin teolgica. En la Sagrada
Escritura encontramos mltiples gneros y subgneros literarios. Aqu vamos a estudiar los ms
relevantes para este curso introductorio.

Gnero histrico Relata e interpreta hechos histricos o imaginarios. Tiene algunos subgneros,
tales como: parbola, didctico, pico, crnica e historia. Ejemplos: Mt 3,1-2; Ex 13,17-22

Gnero proftico Mensajes de Dios por medio de los hombres y las mujeres para llamar a la
conversin al pueblo y anunciar la salvacin. Los profetas no son adivinos, sino personas de
Dios que leen teolgicamente el pasado y anuncian las consecuencias lgicas para el futuro.
Ejemplos: Jer 31,27-28; Lc 2,33-35

Gnero epistolar Exposicin doctrinal en forma de carta para exhortar, corregir, animar a las
comunidades. Es una evangelizacin a distancia. Ejemplos: Rm 12,1; St 2,14.

pica Poesa Narrativa que trata de acciones heroicas, escrita en estilo elevado Ejemplo: Jueces
5; Nmeros 24: 3 9.

Sapiensal o de sabidura Esta forma de Literatura es una reflexin sobre la vida. Encierra
verdades expresadas en forma corta, clara, directa, popular y con frecuencia potica. Es un
saber basado en la experiencia, no una experiencia individual, sino universal (acumulada por
generaciones), sin fronteras geogrficas, ni religiosas.

Tiene un inters didctico, como instrumento al servicio de la educacin y la enseanza. Difiere
de la profeca pues no se basa en una revelacin de Dios; es diferente a los Libros histricos,
pues no es un recuerdo de acontecimientos pasados. Estos Libros encierran principios de
sabidura y no promesas absolutas.

Se caracteriza por la presencia de Mashal que es una sentencia, una mxima o un dicho breve
que encierra doctrina y moralidad. Una frase ingeniosa que condensa una experiencia concreta y
universalizada, tambin es llamado proverbios (dichos o refranes).

El gnero sapiensal se presenta de diversas formas: en el libro de los Proverbios se hace con
sentencias breves, en Job y en Salmos de una manera ms reflexiva, y en Eclesiasts en forma de
ensayo. El libro de Job, Salmos, Proverbios y Eclesiasts contienen este gnero literario.

Potico Expresa sentimientos y vivencia internas. Aqu se destaca ms la intuicin y la
imaginacin, que la accin o la lgica. Su tema principal es el encuentro principal con el Dios
viviente. Contiene variedad de figuras Literarias (smil, metfora e hiprbole). se gnero se
subdivide en pica, drama y lrica y las tres estas contenidas en la Biblia. Hacen parte de este
gnero los Libros de Job, Salmos, Cantar de los Cantares y Lamentaciones.



SEGUIR ESTA LECTURA CON LA SIGUIENTE: NJBC DOCUMENTOS RECIENTES
SOBRE INTERPRETACIN DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA CATLICA ROMANA,
SOBRE TODO, LAS NUEVAS APORTACIONES EN LAS PGINAS 4-7.