HACIA EL TEMPLO

ANNIE BESANT
PRIMERA CONFERENCIA
PURIFICACIN
S fuera posible colocarnos con el pensamiento en un punto cntrico del espacio desde donde ver
el curso de la evolucin y estudiar la historia de nuestra cadena planetaria, no tanto en el aspecto
fsico, astral y mental de los mundos que la componen, como si los viramos representados
imaginativamente, opino que contemplando de esta suerte en aquellos evolucionantes grupos
nuestra evolucionante humanidad, podramos formar un cuadro del conjunto. Veo alzada en el
espacio una ingente montaa con un sendero que por su falda serpentea hasta llegar a la cumbre,
dando en derredor siete vueltas y en cada vuelta siete estaciones donde los peregrinos
permanecen durante cierto tiempo y por las cuales han de ir ascendiendo de vuelta en vuelta.
!
"l
sendero rodea la montaa en lnea espiral, y al llegar a la cumbre conduce hacia un magnfico
#emplo, como de m$rmol blanco, que all se alza esplendoroso y fulgurante contra el azul etreo.
"ste #emplo es la meta de la peregrinacin, y quienes en l est$n han terminado ya su carrera en
cuanto a la ascensin de la montada se refiere, y %nicamente permanecen all para ayudar a los
que todava van subiendo. Si miramos m$s de cerca el #emplo para ver cmo est$ construido,
advertiremos que en su centro hay un &ugar Santsimo o Sancta Sanctorum rodeado en crculos
concntricos por cuatro 'trios o (ecintos, todos ellos en el $rea del #emplo y separados uno de
otro por un circuito amurallado, de suerte que para pasar de uno a otro 'trio o (ecinto, ha de
atravesar el viajero el %nico portal que hay en cada circuito. 's es que para llegar al centro del
#emplo, todos han de cruzar los cuatro portales sucesivos. )ero afuera del #emplo hay todava
otro cercado, el (ecinto "*terno, en donde hay muchsimos m$s que dentro del #emplo.
+ontemplando el #emplo con sus 'trios y el montesino sendero que abajo serpentea, vemos en
ello una alegora de la evolucin humana. "l sendero es el camino que huella la raza y su meta es
el #emplo. ' lo largo del camino que rodea la montaa se ve una vasta masa de seres humanos,
quienes suben lentamente, paso a paso, pareciendo a veces como si por cada paso adelante diesen
otro atr$s, y aunque la masa en conjunto se dirige hacia arriba, sube tan despacio que apenas se
nota su ascenso. "sta evolucin eoniana de la raza, siempre ascendente, es tan lenta, cansada y
penosa, que no se comprende cmo los peregrinos tienen alientos para tan prolongada subida.
,illones de aos se necesitaran para delinear el camino alrededor de la montaa y otros tantos
para seguir los pasos de un peregrino que lo huella durante dicho tiempo en interminable sucesin
de vidas, empleadas todas en subir, de suerte que nos cansaramos de contemplar estas innume-
rables multitudes que tan lentamente suben hollando vuelta tras vuelta a medida que ascienden
!
&a peregrinacin de la humanidad durante su presente ciclo evolutivo consiste en pasar siete
veces por una cadena de siete globos. "n cada globo se detiene muchos millones de aos durante
siete veces y por lo tanto, como los globos son siete, hay cuarenta y nueve detenciones.
por el espiral sendero. .)or qu suben tan despacio/ .+mo es tan larga la jornada de estos
millones de hombres/ .)or qu se esfuerzan siempre en llegar al #emplo que en la cumbre se
alza/ 'l contemplarlos parece que andan tan despacio porque no ven su meta ni saben en qu
direccin caminan. 'l observar a uno u otro en el sendero, los vemos siempre desviarse, atrados
hacia all$ o acull$ y sin propsito en su desvo. 0o van en derechura como si emprendieran un
negocio, sino que vagan de un lado a otro a manera de chiquillos que corren para coger aqu una
flor o cazar all$ una mariposa. 's es que malgastan todo el tiempo y poco han adelantado
cuando al fin de la marcha de aquel da sobreviene la noche. 'l mirarlos parece como si su
tambin lento progreso intelectual no lograra apresurarles el paso. &os de inteligencia escasa-
mente desarrollada se echan a dormir despus de cada da de vida casi en el mismo sitio en que
estaban el da precedente1 y los de inteligencia superior tambin andan muy despacio y apenas
adelantan en cada da de vida. 'l verlos as subir, nuestro corazn se apesadumbra y nos e*traa
que no levanten la vista para comprender la direccin en que los conduce su sendero. "n cuanto
al (ecinto "*terno que han alcanzado algunos peregrinos delanteros, no slo se llega a l
siguiendo el camino espiral de la montaa, sino que puede alcanzarse desde diversos puntos de
este camino, por atajos que en vez de rodear la montaa se abren derechamente por su falda y
puede recorrerlos el peregrino de animoso corazn y robustos miembros. 'l indagar la causa de
que algunos encuentren un camino m$s recto que sus compaeros para llegar al (ecinto "*terno,
vemos que su primer paso es apartarse del dilatadsimo camino espiral y dirigirse en derechura
hacia el (ecinto "*terno, que puede alcanzarse desde cualquier punto del camino cuando el alma
que acaso durante milenios ha ido volteando reconoce por vez primera que su viaje tiene una
finalidad y percibe siquiera moment$neamente un vislumbre del #emplo erigido en la cima.
)orque este alto #emplo irradia su luz por la falda de la montaa y durante un momento lo
distingue el peregrino que acierta a levantar sus ojos apart$ndolos de las flores, guijarros y
mariposas del camino, y que despus de columbrarlo siquiera moment$neamente ya no vuelve a
ser del todo el mismo que fuera hasta entonces, pues, aunque instant$neamente ha reconocido una
meta y una finalidad. )or un momento ha vislumbrado la cumbre hacia que asciende y ha
descubierto el escarpado, pero mucho m$s corto sendero que conduce derechamente ladera
arriba, allende la cual refulge el #emplo. 'dem$s del rodeo que da el camino por la falda de la
montaa, da tambin vueltas en s mismo, de suerte que cada espira de la montaa tiene siete
vueltas que se tardan mucho en recorrer. 's es que en el momento de vislumbrar la meta y de
percatarse de que en vez de ir subiendo por las siete vueltas enteras y la multitud de menores
rodeos del camino ascendente, puede tomar el sendero que directamente conduce a la
vislumbrada meta, entonces comprende el alma que este sendero de atajo se llama Servicio y se
ha de entrar en l por una puerta en cuyo dintel resplandece con letras de oro el lema2 Servicio del
3ombre. +omprende entonces el alma que aun antes de llegar al (ecinto "*terno del #emplo ha
de cruzar esta puerta y convencerse de que la vida tiene par finalidad el servicio y no el egosmo,
y que el %nico modo de ascender m$s r$pidamente es ayudar a subir a los rezagados para que as
reciban todos del #emplo m$s eficaz au*ilio del que fuera posible de otro modo. Seg%n dije, el
alma tiene tan slo un vislumbre instant$neo, un rel$mpago que brilla y se desvanece en un
momento, porque %nicamente hiri sus ojos uno de los rayos de luz que brotan de la cumbre de la
montaa, y como hay tantos y tan atractivos objetos esparcidos a lo largo del sinuoso camino,
f$cilmente se vuelve a ellos la mirada del alma. Sin embargo, una vez vista la luz cabe la
posibilidad de verla con mayor facilidad de nuevo, y cuando el alma ha tenido siquiera una fugaz
e imaginativa representacin de la meta de sus acciones y del deber y eficacia del servicio, le
queda siempre el anhelo de hollar el corto sendero que derechamente conduce cuesta arriba al (e-
cinto "*terno del #emplo. 4espus de esta primera visin, sobrevienen de cuando en cuando
pasajeros resplandores, y al cabo de das de esta prolongada ascensin vuelve a tener el alma otro
vislumbre m$s brillante acaso que el anterior. "ntonces vemos que las almas que siquiera por un
momento reconocieron el propsito y la finalidad de la vida, empiezan a subir con mayor
resolucin que sus compaeras, y aunque todava siguen por el sinuoso camino, practican m$s
firmemente la virtud y profesan con sincera persistencia la religin que les ensea a subir por la
cuesta y cmo alcanzar finalmente el #emplo. 's las almas que han vislumbrado este posible
trmino y se sienten atradas hacia el sendero que a l conduce, se distinguen alg%n tanto de las
dem$s por su diligencia y vigilancia, y van a la vanguardia de la innumerable multitud que suben
por el camino. 4ichas almas andan m$s deprisa porque tienen un definido propsito en su viaje,
comprenden la direccin que llevan, y aunque muy imperfectamente todava empiezan a marchar
en pos de un ideal y se esfuerzan en vivir con determinada finalidad. )ero aunque apenas
reconozcan la verdadera ndole de esta finalidad, pues m$s bien tienen vaga intuicin que e*acto
concepto de su camino, ya no vagan a la ventura de uno a otro lado, tan pronto subiendo un poco
como bajando otro tanto, sino que resueltamente ascienden por el sinuoso camino y cada da
adelantan algo m$s hasta que distintamente se colocan a la cabeza de las multitudes en
espiritualidad de vida, en la pr$ctica de la virtud y en el creciente anhelo de servir al prjimo. 4e
esta suerte caminan m$s r$pidamente hacia la cumbre, aunque todava vayan por el sinuoso
camino, se disciplinan sistem$ticamente y procuran ayudar a sus compaeros para que puedan
subir al mismo paso que ellos. +omo quiera que van un poco m$s deprisa, siempre est$n ten-
diendo las au*iliadoras manos a los de su alrededor para estimularlos a subir m$s presurosos por
el camino. 4e pronto, los au*iliadores y los au*iliados a quienes aman y sirven, encuentran en su
camino una hermosa 5igura, aunque a primera vista de aspecto alg%n tanto adusto, que les habla
y les dice algo de un m$s corto sendero. Sabemos que esta 5igura que les sale al paso es el
+onocimiento, quien susurra en su odo las condiciones de un m$s r$pido progreso. &a (eligin
que los ayud a practicar la virtud es, por decirlo as, hermana del +onocimiento, y tambin es
hermano suyo el Servicio del 3ombre. "sta trina hermandad se hace entonces cargo del alma
hasta que sobreviene por fin una m$s f%lgida aurora y un m$s pleno reconocimiento, de suerte
que el alma define con mayor fijeza el propsito de su ascensin, y en vez de contraerse a soar
en el porvenir, incorpora concretamente este sueo a su propsito y reconoce que el servicio es
ley de la vida. +on deliberada intencin brota suavemente de los labios del alma la promesa de
ayudar al progreso de la humanidad. "s su primer voto de entregarse alguna vez al servicio de la
raza, y aunque todava no hay pleno designio en este voto, entraa la promesa de l. 4ice cierta
"scritura que uno de los grandes Seres holl el corto Sendero y subi por el $spero camino con
rapidez bastante para dejar atr$s a toda su raza y colocarse solo en la vanguardia como primicia y
promesa de la humanidad. 5ue el que en ulteriores edades alcanz la dignidad de 6uddha, y de l
se dice que perfeccion su voto 7alpa tras 7alpa porque la obra que haba de coronar su vida tuvo
por comienzo la promesa de servicio. "ste voto del alma la liga con los grandes Seres precedentes
y constituye por as decirlo el lazo que la atrae hacia el Sendero probatorio que a travs del
(ecinto "*terno la conduce a la misma entrada del #emplo. )or fin, despus de muchas vidas de
trabajosos esfuerzos en que en una tras otra va creciendo el alma en pureza, sabidura y nobleza,
manifiesta clara y distintamente su ya firme voluntad1 y cuando esta voluntad se declara en
e*plcito y definido propsito, no como el murmullo que ansa sino como la palabra que ordena,
entonces esta resuelta voluntad llama a la puerta de entrada al (ecinto "*terno del #emplo, y
llama con golpes que nadie puede desor, porque entraan la energa del alma determinada a
triunfar y que ha aprendido lo bastante para advertir la magnitud de la tarea que va a emprender.
"l alma situada ante la puerta del (ecinto "*terno conoce lo que se esfuerza en cumplir y se
percata de la enormidad de las dificultades que la esperan. )orque la tarea consiste nada menos
que en trascender a su raza, a esa misma raza que ha de subir volteando durante infinidad de mi-
lenios en fatigosa sucesin de globo a globo de la cadena planetaria. &a valerosa alma que llama
a la puerta del (ecinto "*terno se propone escalar toda la montaa en slo unas cuantas vidas
humanas y subir paso a paso por la m$s escarpada cuesta para seguir el sendero que
derechamente la lleve al &ugar Santsimo. Se propone realizar en el espacio de tiempo que
abarcan unas pocas vidas, todo cuanto la raza ha de tardar miradas de vidas en cumplir. #an
colosal es esta tarea, que el cerebro se abisma en vrtigos ante su dificultad. "s tan magna que del
alma que la emprende casi pudiera decirse que ya empieza a convencerse de su divinidad y de la
omnipotencia en ella subyacente, pues seguramente es tarea digna de un 4ios hacer en unas
cuantas vidas, desde el punto del ciclo en que ahora est$ la humanidad, todo cuanto la humanidad
en conjunto ha de hacer no slo en las razas que todava faltan de la ronda actual sino en las
rondas futuras. &a realizacin de esta tarea significa que el divino poder se perfecciona en la
forma humana. &a puerta se abre al llamar el alma, que entra en el (ecinto "*terno por donde ha
de ir paso a paso hasta llegar al primero de los cuatro portales de las grandes 8niciaciones que
conducen al #emplo. )ero no podr$ pasar m$s all$ del primer portal ninguna alma que no haya
abrazado para siempre lo "terno y desprenddose de su inters por las cosas transitorias que la
circundan, pues una vez entrada el alma en el primer recinto interno del #emplo, que a travs de
los otros tres conduce al &ugar Santsimo, ya no vuelve a salir jam$s. 3a escogido su suerte por
todos los futuros milenios y est$ en un sitio que nadie abandona luego de entrar en l. &a primera
gran 8niciacin pertenece al interior del #emplo1 pero el alma cuyo progreso trazamos no hace
todava m$s que prepararse en el (ecinto "*terno para en vidas venideras recorrer las siete etapas
que conducen al primer portal, en espera de que se le permita cruzar el dintel del #emplo. )or lo
tanto, .cu$l debe ser su obra en el (ecinto "*terno/ .cmo ha de gobernar all su conducta para
ser digna de llamar a la puerta del #emplo/ #al es el tema de que voy a tratar aunque tan slo
pueda convenir a la minora de oyentes y lectores, pues bien s que al describir el (ecinto
"*terno, acaso diga algo que pueda parecer desagradable y aun repulsivo. 6astante penoso es
hallar el camino del (ecinto "*terno y no poco difcil la pr$ctica de la religin y el ejercicio de
las virtudes que capacitan al alma humana para llamar a la puerta de este (ecinto "*terno que
rodea el #emplo, y quienes en l entran progresaron mucho en su pasado, aunque sin duda la vida
que all ha de llevarse les parecer$ muy poco atractiva a los que a%n no han reconocido
definitivamente el objeto y fin de su e*istencia. )orque conviene advertir que en el (ecinto
"*terno solamente est$n quienes resueltamente se han dedicado al servicio1 quienes todo lo
dieron sin pedir nada en cambio, sino el privilegio de servir1 quienes reconocen en absoluto la
transitoria naturaleza de las cosas terrenas y emprendiendo concretamente la tarea que se
proponen realizar, vuelven la espalda a los floridos senderos que circundan la montaa, con la
firme determinacin de ascender derechamente por ella, cueste lo que cueste y a pesar de los
cotidianos esfuerzos que hayan de hacer en la r$pida sucesin de los das de su vida. ,ucho se ha
de luchar en el (ecinto "*terno, porque tambin se ha de hacer all mucho en poco tiempo. )ara
mayor claridad de la e*plicacin he dividido en cinco partes, aspectos o etapas la tarea del alma
en el (ecinto "*terno1 pero entindase bien que en realidad no hay tales divisiones ni aspectos ni
etapas, porque se han de cumplir al mismo tiempo en simultanea actuacin de perfeccionamiento.
3e dado a estas divisiones arbitrarias los ttulos de2 )urificacin, 9obierno del pensamiento,
5ormacin del car$cter, 'lquimia espiritual y "n el dintel. (epito que no se ha de tomar
separadamente cada una de estas divisiones, pues todo cuanto significan ha de hacerse a un
mismo tiempo y es simult$nea obra del alma que pasa sus vidas en el (ecinto "*terno, debiendo
llevarla a cabo siquiera parcialmente antes de atreverse a llegar a la puerta del #emplo.
#rataremos sucesivamente de estas divisiones con objeto de mejor comprenderlas1 pero infiriendo
del bosquejo que de ellas haga, que no necesita el alma cumplirlas con toda perfeccin, sino tan
slo parcialmente, para llegar al portal de la primera 8niciacin. 6$stale luchar con alg%n *ito,
comprender su obra y hacerla diligentemente, pues cuando con entera perfeccin la cumpla
entrar$ en el &ugar Santsimo. )or lo tanto, parte de su obra ha de ser la purificacin de la
naturaleza inferior hasta que todas sus molculas vibren en perfecta armona con la superior1
hasta que sea puro todo cuanto pertenece al temporal aspecto del hombre a que llamamos
personalidad y no es el permanente individuo sino tan slo el conjunto de cualidades y
caractersticas de que el individuo se rodea en el transcurso de cada una de sus varias vidas.
+onstituyen la personalidad las e*ternas cualidades y atributos que envuelven y de que se reviste
el alma, llev$ndolas a veces consigo de una a otra vida1 todo cuanto toma al reencarnar1 lo que
elabora durante la encarnacin1 y en fin, cuanto la permanente individualidad atrae a su alrededor
durante la vida terrena y cuya esencia absorbe para infundirla en su evolucionante y eterno :o. "l
seor Sinnett ha empleado recientemente la frase2 fidelidad al :o superior, que simboliza muy
bien la situacin del alma en el momento de entrar deliberadamente en el (ecinto "*terno y ver
la obra que ante ella se e*tiende. "s una frase muy a propsito, cuando bien entendida, para des-
cribir la actitud del alma en semejantes circunstancias, pues significa la deliberada decisin de
repudiar todo lo temporal y perteneciente a la personalidad, de suerte que todas las vidas que se
hayan de pasar en este bajo mundo se empleen en reunir materiales %tiles para transmitirlos al
"go que vive y crece de lo que la personalidad le proporciona. #ambin significa que la perso-
nalidad o yo inferior ha de advertir que esencialmente es uno con el :o superior, por lo que su
actuacin en el mundo ha de ser la del tempor$neo agente que acopia cuanto el perpetuo :o
necesita, y en consecuencia ha de resolverse a dedicar toda su vida terrena a este servicio, pues el
propsito de la vida es sencillamente el acopio de materiales transmisibles al :o superior que es
realmente la esencia de la personalidad y mediante la asimilacin de los materiales acopiados se
capacita para ir formando la siempre creciente individualidad, superior en todo caso a la
personalidad de una vida. &a fidelidad al :o superior significa el reconocimiento por parte del
inferior de este servicio, o sea que el yo inferior ya no vivir$ por m$s tiempo para s mismo sino
con el propsito de servir a lo perdurable1 y as toda la vida pasada en el (ecinto "*terno lo es de
estricta fidelidad al :o superior y toda obra all realizada lo ha de ser en provecho de la gran
"ntidad ya reconocida como el verdadero :o que ha de perdurar a travs de los siglos y ha de ir
alcanzando cada vez m$s plena vida por medio del deliberado y leal servicio que le presta el
mensajero por l enviado al mundo e*terior. &as principales "scrituras sagradas del mundo
hablan de esta obra diciendo que es el paso preliminar para el feliz encuentro del alma, y en uno
de los m$s importantes ;panishadas se lee que para encontrar un hombre su alma lo primero que
ha de hacer es apartarse de los malos caminos. )ues bien, yo me imagino al alma en el punto en
que est$ realizando esta obra, aunque la supongo ya apartada de los malos caminos antes de
entrar en el (ecinto "*terno, porque quienes all entran ya no est$n por m$s tiempo sujetos a las
vulgares tentaciones de la vida terrena, pues las han trascendido y al encarnar en la vida que los
ve dentro del (ecinto "*terno se habr$n por lo menos apartado de los malos caminos, cesando de
andar gustosamente por ellos. Si acaso se les encuentra en uno de estos malos caminos ser$ por
alg%n desliz, inmediatamente refrenado, pues habr$n nacido en el mundo con un estado de
conciencia que repugna seguir la iniquidad cuando ante sus ojos aparece la justicia. : aunque la
conciencia, no todava del todo e*perta, pueda ofuscarse a veces en la eleccin y escoger lo malo
antes de entrar en el (ecinto "*terno y aun despus de haber entrado, est$ no obstante
fervientemente anhelosa de escoger lo bueno. "l yo inferior no se opondr$ entonces
deliberadamente a este anhelo, porque quien de intento contrara la voz de la conciencia no ha
entrado a%n ni est$ en modo alguno dispuesto a entrar en el (ecinto "*terno. &as almas que en l
entran est$n por lo menos resueltas a luchar por el bien y alegremente obedecen la voz de la
conciencia que les ordena escogerlo, sin que jam$s la desobedezcan deliberadamente. Vienen al
mundo con mucho trecho de su ascendente camino ya recorrido y con resuelta voluntad de realzar
cuanto les sea posible su conducta. 3abr$n de habrselas en el (ecinto "*terno no ya con las
groseras tentaciones mundanales sino con las sutilsimas y ardientes que asaltan al alma cuando
ha de abreviar el n%mero de sus vidas y subir r$pidamente la cuesta de la montaa. "ntonces no
ha de perder tiempo en escaramuzas con las tentaciones ni en la lenta adquisicin de la virtud,
porque al llegar a los lmites del (ecinto "*terno del #emplo debe seguir adelante y hacia arriba
sin detenerse. #ropezar$ con dificultades y la acometer$n tentaciones de ndole intelectual, como
la ambicin, el orgullo y el engreimiento de sus adelantos y la firmemente egosta retencin en
provecho propio de sus *itos. )ero no solamente sentir$ el alma este vigoroso empuje de
ambicin y orgullo que egostamente levantara una valla entre s misma y las que est$n en
situacin inferior, sino que tambin la acosar$ el ansia de conocimiento egosta para emplearlo
m$s bien en contra que en beneficio del mundo. "sta tentacin se disfraza con el antifaz de amor
al conocimiento y a la verdad por s mismos1 pero cuando el alma ve m$s clara y agudamente,
descubre que este supuesto amor anheloso no es otra cosa que el deseo de separarse de sus
prjimos, poseer lo de que ellos no pueden participar y fruir de lo que no les dar$ a gozar. "ste
sentimiento de separatividad es uno de los mayores peligros de la evolucionante alma, y aunque
haya entrado en el (ecinto "*terno la tentar$ el orgulloso deseo de aprender, prosperar y vencer
con objeto de lograr e*clusivamente para s lo que los dem$s no logren. Ver$ el alma el
conocimiento a su inmediato alcance y desear$ adquirirlo1 ver$ el podero junto a su mano y
desear$ ejercerlo. 'unque este deseo tenga por mvil principal el servicio del prjimo, cabe la
posibilidad de que tambin mueva al alma la ambicin de superioridad y se incline a levantar una
valla que cerque en su egosta provecho el conocimiento y poder adquiridos. Sin embargo, no
tarda el alma en comprender que para atravesar el (ecinto "*terno y llegar al portal que ante sus
pasos refulge, le es indispensable desprenderse de su ambicin y orgullo intelectual, del egosta
deseo de conocimiento, de todo cuanto la separe de las almas hermanas. 's empieza a purificar
su naturaleza intelectual, escudriando los mviles de su esfuerzo y de su accin, y e*a-
min$ndose cuidadosamente a la luz que sin cesar irradia a travs de las ventanas del #emplo e
ilumina con rayos de Vida espiritual el (ecinto "*terno. "sta luz hace m$s densas las sombras y
a su resplandor se ensombrecen las cosas que tan brillantes parecan en el mundo inferior.
"ntonces comprender$ el alma que tambin ha de purificar el concupiscente deseo que consigo
trajo en su personalidad y entremezclado est$ con el deseo intelectual. 4eliberadamente
emprender$ esta obra de purificacin, disponindose con firme, consciente y resuelto propsito a
eliminar todo cuanto halague a la personalidad y de un modo u otro separe al alma tanto de las
que est$n debajo como de las que est$n arriba. ;na de las lecciones aprendidas por el alma en el
(ecinto "*terno es que el %nico medio de abrir las puertas del #emplo es derribar las vallas que
la separan de las almas inferiores. "n cuanto el alma derribe estas vallas, se desmoronar$n por si
mismas las que la separaban de las almas superiores, porque slo se abrir$ la puerta del #emplo
para quien deseoso de cruzarla, derribe las vallas de su personal naturaleza y anhele compartir
con todos cuanto logre. 's comienza el alma a purificar la naturaleza concupiscente, eliminando
del yo inferior todo elemento personal. .+mo purificarlo/ 0o hay que destruirlo, pues cuanto
acopia sirve de e*periencia que se convierte en facultad y se transmuta en poder1 y precisamente
ahora necesita de todos los poderes que ha ido acopiando durante el camino recorrido, por lo que
no destruir$ cuanto acopi, sino que aprovechar$ los poderes adquiridos, aunque purificados y no
en bruto. .+mo purificarlos/ &e parece al alma que fuera mucho m$s f$cil destruirlos, que no
necesitara tanta paciencia para anular algunas de las adquiridas cualidades, y se le figura posible
aniquilarlas de un golpe para desembarazarse de ellas. Sin embargo, no es as como podr$ entrar
en el #emplo, sino que en su dintel ha de ofrecer en sacrificio cuanto acopi en el pasado, todo
cuanto transmut en potencias y facultades. 0o ha de entrar all con las manos vacas sino
llevando consigo cuanto acopi en su vida inferior. 's en vez de atreverse a destruir, ha de
realizar la m$s penosa obra de purificacin, reteniendo la esencia de todas las cualidades, al paso
que elimine de ellas cuanto sea personal. &as aprendidas lecciones de virtud o de vicio son
e*periencias acopiadas en el transcurso de su anterior peregrinacin, por lo que debe el alma
tomar consigo la esencia de las cualidades como resultado de su precedente ascenso1 pero debe
tomarla como pursimo oro que ofrecer ante el altar sin la m$s leve partcula de escoria.
"*aminemos alguna de estas cualidades a fin de ver claramente lo que significa la purificacin,
pues si la comprendemos en cuanto a una o dos cualidades, no habr$ inconveniente en e*tenderla
a las dem$s, pues lo importante es saber cmo se ha de llevar a cabo la obra de la purificacin.
+onsideremos primero una poderosa fuerza que todo ser humano vigoriza en las etapas inferiores
de su desarrollo, arrastra consigo seg%n va evolucionando y por %ltimo ha de purificar. "sta
tremenda fuerza o cualidad, cuya nfima forma es la ira o clera y que le sirve al hombre para
abrirse paso en el mundo, combatir en las batallas de la vida y vencer muchas veces toda
oposicin, surge del alma a travs de la baja naturaleza, y en las primeras etapas de su evolucin,
cuando vence las dificultades que le obstruyen el paso en el mundo inferior, antes de aprender a
gobernarla y dirigirla es una energa indisciplinada, valiosa por ser tremenda energa, pero
destructora en sus mundanos efectos por estar indisciplinada. 'ntes de entrar en el (ecinto
"*terno ha de haber transmutado alg%n tanto el hombre esta energa del alma, en una positiva
virtud dilatadamente ejercitada en la vida del mundo con los nombres de noble indignacin,
aborrecimiento de la iniquidad, la bajeza, la villana y la crueldad, y apasionamiento por la
justicia, prestando e*celentes servicios al mundo profano con estas diversas modalidades de
destructora energa. )orque antes de entrar en el (ecinto "*terno ha estado el hombre trabajando
para el mundo y practicando esta virtud, de suerte que su pasin estall contra la crueldad
infligida al dbil y le indignaron las injusticias de los tiranos. "n el ejercicio de esta virtud
aprendi a eliminar de ella muchas escorias1 porque la clera que senta en sus primeras vidas era
egosta y provocada por los agravios o injurias inferidos a su persona. "ntonces devolva golpe
por golpe1 pero ya ahora hace largo tiempo que venci la brutal iracundia de la naturaleza inferior
que se manifiesta en destructora energa contra los perjuicios personales y al mal corresponde con
el mal y al odio con el odio. 'ntes de entrar en el (ecinto "*terno ha ya transpuesto el hombre
esta primitiva etapa, aprendiendo a transmutar la colrica energa en l e*istente. &a ha purificado
notablemente del personal elemento y es capaz de airarse no tanto por los agravios que reciba
como por las injusticias que en los dem$s recaigan. &e indigna m$s la vejacin ajena que la
propia y cuando ve que el fuerte atropella cruelmente al desvalido arremete contra aqul en favor
de ste. 's acostumbr a la santa ira a vencer a la ira brutal1 as la noble pasin sofoc la pasin
animal de la naturaleza inferior y en las ya lejanamente pasadas vidas aprendi a eliminar las
groseras cualidades de la pasin, a no airarse por las ofensas que se le infieran sino en beneficio
de aquellos a quienes desee ayudar. (ecordemos que este hombre haba reconocido desde mucho
tiempo antes el deber del servicio, uno de cuyos medios era la debelacin de los opresores y el
abatimiento de los tiranos. Su ira flameaba ardientemente contra todas las formas de iniquidad en
apoyo del dbil y su actuacin fue acaso heroica en el mundo1 pero en la tranquila atmsfera del
'trio del #emplo, iluminada por los rayos de absoluta compasin que emanan del &ugar
Santsimo, no hay lugar para ninguna modalidad de iracundia ni aun siquiera para la que est$
depurada de personales antagonismos. )orque el aspirante sabe ya que tambin los inicuos son
hermanos suyos, y que con su iniquidad sufren m$s que los afligidos por ella. 'prendi que su
noble indignacin contra las injusticias, su apasionamiento por la rectitud, el fuego encendido en
su pecho para consumir una tirana que no le oprime, no es la caracterstica del alma que se
esfuerza por acercarse a la 4ivinidad, pues la Vida divina ama a todas las criaturas que enva al
mundo sea cual sea su nivel y por muy atrasadas que estn en su evolucin. "l amor de la
4ivinidad que todo lo eman nada tiene fuera de s. &a Vida divina es el n%cleo de todo cuanto
e*iste y tan presente est$ 4ios en el corazn del malvado como en el del santo. "n el (ecinto
"*terno se reconoce a la 4ivinidad, por tupidos velos que la oculten, porque all se abren los ojos
del "spritu y no hay velo alguno entre l y el :o de los dem$s hombres. )or lo tanto, esta noble
indignacin se ha de purificar hasta limpiarla de toda clera y convertirla en una energa que nada
deje fuera de su au*iliadora ndole1 hasta que esta potente energa del alma sea pura en absoluto,
capaz de ayudar en la misma medida al tirano y al esclavo y de abarcar dentro de sus lmites al
opresor y al oprimido. )orque los Salvadores de hombres no escogen a quienes han de servir,
pues Su servicio no tiene lmites y por servir a todos sin distincin no odian a nadie en el
universo. &o que un tiempo fue clera se ha convertido por la purificacin en amparo al dbil,
impersonal oposicin al malvado y perfecta justicia con todos. &o mismo que purifica la clera
ha de purificar el amor, cuyas primitivas modalidades, cuando el alma empezaba a evolucionar,
fueron tal vez obscenas y groseras sin otro atractivo que la forma, con egosmo tal que ni siquiera
se conturbaba por lo que pudiese sucederle al objeto de su amor. Seg%n progresa el alma, m%dase
el car$cter del amor y es m$s noble, menos egosta, menos personal hasta que se adhiere a la
naturaleza superior del amado en vez de apegarse al aspecto e*terno, y se enaltece y purifica el
amor sensual. )ero a%n ha de ser todava m$s puro cuando el candidato entra en el (ecinto
"*terno del #emplo, porque entonces su amor ha de haber empezado a perder su e*clusivismo,
manteniendo m$s ardoroso su fuego, e*tendindolo a mayor esfera de accin y purific$ndolo de
todo cuanto sea de naturaleza inferior. "sto significa que el amor de quien ha entrado en el
(ecinto "*terno debe tener por propsito el servir al objeto amado y no a s mismo, con la mira
puesta en lo que puede dar y no en lo que puede recibir. 4e esta suerte ir$ el amor divinizando
gradualmente su ndole y efundindose en proporcin a la necesidad m$s bien que a la vala de la
recompensa. +uando el alma se esfuerce de este modo en la purificacin podr$ aplicar ciertas
pruebas a todo el procedimiento por el cual pasa, y al valerse de su energa para hacer alg%n
servicio a la humanidad, utilizar$ en este servicio como lanza de 8thuriel, la ausencia de
personalismo, observando lo que en respuesta surge al bote de la lanza. Si al prestar un servicio y
concentrar su energa en la realizacin de algo que le parezca meritorio, analiza esta obra y sus
motivos advirtiendo que el yo est$ sutilmente entremezclado con la energa, que no le interesa
tanto el *ito de la obra como el obrero, y que el descontento amarga la copa de su deleite al ver
que otro lleva a cabo la obra en que l fracas, prueba ser$ entonces de que todava predomina en
el alma la personalidad, pues de lo contrario hubiera procurado tan slo el feliz *ito del servicio
aunque no contribuyera a l. Si nota el torcedor del disgusto en el fracaso personal, si la
esterilidad de sus esfuerzos le deprimen y desalientan, y anublan por un momento su paz y
serenidad, echa de ver entonces que en aquel torcedor y en estas nubes hay todava algo de
personalismo que es preciso eliminar y en consecuencia emprende la tarea de desembarazarse de
esta debilidad y desvanecer las nubes de los ojos del alma. Si al medir y comprobar la ndole de
su amor advierte algo de frialdad y disgusto cuando la persona amada se muestra indiferente a sus
d$divas a pesar de amarla y servirla intensa y noblemente1 si observa que el flujo de su amor
propende a retroceder e interrumpir su curso porque las personas amadas no corresponden a su
amor, tambin entonces el alma, tan severa consigo misma como compasiva con las dem$s,
conoce que todava queda en ella algo de personalismo, que a%n obra con fines egostas y no
halla su m$s acabado gozo en la estricta gloria del servicio. )or lo tanto, el alma que est$ en el
(ecinto "*terno del #emplo procede a eliminar los residuos de personalismo hasta que el amor
brota sin pedir recompensa ni esperar correspondencia, porque verdaderamente comprende el
alma que mayor necesidad de amor hay en quienes a l no corresponden, y por lo tanto est$n m$s
necesitadas de recibirlo las almas que en su presente estado no sienten el amor de au*ilio. 4e esta
suerte trabaja deliberadamente el alma en s misma por su desarrollo, purificando siempre la
naturaleza inferior con incesantes esfuerzos e infatigable solicitud, sin jam$s compararse con
quienes est$n por debajo sino con 'quellos que se hallan por encima. 'lza los ojos hacia <uienes
ya vencieron y no los baja hacia los que todava suben por el camino del (ecinto "*terno. 0o
puede el alma tener ni un instante de descanso ni de contento hasta que al acercarse a su meta
nota en s menos oposicin a recibir la luz de los Santos Seres que alcanzaron la divinidad. "n el
(ecinto "*terno no le asalta al hombre la tentacin por sus vicios sino por sus virtudes.
Sutilmente le acomete la tentacin transfigurada en $ngel de luz, sobre todo cuando el alma est$
progresando, y embiste siempre contra lo m$s noble y elevado, contra las virtudes, que a favor de
la falta de conocimiento se convierten en tentaciones, pues como ya el alma ha transcendido el
punto en que pudiera tentarla o mancillarla el vicio, %nicamente con m$scara de virtud puede la
ilusin e*traviarla. 's aprende a ser rigurosa y solcita consigo misma, porque sus propios
deslices y los de sus compaeras le han enseado plenamente que como las virtudes de difcil
cumplimiento en el mundo interior son muy f$ciles para quienes est$n en el (ecinto "*terno, el
enemigo las roba, por decirlo as, para convertirlas en tentaciones con que hacerla vacilar en el
Sendero. )or lo tanto, ha de saber el alma que su %nica salvacin est$ en vivir baada por la luz
del :o superior, sin atreverse a llegar a la )uerta del #emplo hasta que la &uz refulja
radiantemente en el interior de su ser, por lo cual ha de esforzarse siempre en hacerse ab-
solutamente di$fana. )orque . cmo osara el alma penetrar en una &uz en cuya comparacin no
es m$s que sombra todo lo en la tierra luminoso/ .cmo atreverse a entrar en el seno de una &uz
cuyos f%lgidos rayos ofuscan alojo impuro de suerte que toda virtud terrena resulta imperfecta y
toda belleza mundana es vulgarsima fealdad/ .cmo tener la audacia de entrar en el #emplo,
ante los ojos del ,aestro, que la veran en toda su desnudez/ .cmo permanecer all con rastros
de impureza en su corazn, cuando tan slo una mancha ofendera la pura mirada del ,aestro/
)or lo tanto, en el (ecinto "*terno son alegras las mundanas tristezas y el sufrimiento purifica-
dor es el m$s bienvenido amigo. 's es que el gran :ogui el dechado maestro y patrono de todos
los yoguis permanece siempre ante el ara donde en su presencia consumen las llamas cuanto
tocan1 porque en el corazn de quienes est$n en el (ecinto "*terno hay todava ocultos rincon-
citos a%n no penetrados por la luz, y antes de entrar en el #emplo es preciso que las vivientes
llamas del Seor completen la purificadora obra, consumiendo cuanto se esconde en los
recovecos del corazn del futuro discpulo. Se ha entregado a su Seor y ya nada retiene. "n la
grandiosa ara sita ante la puerta del #emplo arde el fuego abrasador que todos deben atravesar
antes de que se les abra la puerta. "n el fuego y m$s all$ del fuego aparece la figura del gran
:ogui de quien brotan las llamas cuya purificante virtud toman de la gloria de Sus pies. "l gran
,aestro acaba de purificar al discpulo, quien entra entonces por la puerta que para siempre lo
separa de todo inters del mundo inferior, menos el del servicio, de todo deseo humano, menos el
de trabajar por la redencin de la humanidad. 0ada hay ya en la tierra capaz de atraerle, porque
ha visto el rostro de su Seor ante el cual palidece toda luz.
SEGUNDA CONFERENCIA
GOBIERNO DEL PENSAMIENTO
"n este punto m$s que en otro alguno se ahonda la diferencia de criterio entre el virtuoso y
ecu$nime pensador profano y el ocultista. )or lo tanto hemos de ir paso a paso desde el principio
para sealar la causa de esta diversidad de criterio acerca de la ndole de la mente, de su relacin
con el hombre, de la influencia que ejerce en el desenvolvimiento de la naturaleza humana, de sus
funciones y manera de efectuarlas. &a diferencia de criterio acerca de todos estos e*tremos
depender$ del punto de vista en que se coloque el pensador, del concepto general que del mundo
tenga y de la posicin que en el mundo ocupe. +on objeto de estudiar debidamente esta materia
del gobierno del pensamiento, veamos cmo la considerara un intelectual de mente equilibrada,
sobrio en sus juicios y sin asomo de negligencia, frivolidad ni mundanera en la ordinaria
acepcin de estas palabras. #odo hombre bueno y virtuoso que deliberadamente se representa un
ideal de virtud que se esfuerza en realizar y un concepto del deber que procura cumplir recono-
cer$, al representarse este ideal de virtud y formarse este concepto del deber, la necesidad de
dominar y dirigir la naturaleza inferior. "n esto no hay divergencia alguna. "l hombre virtuoso a
quien nos referimos dir$ seguramente que se han de refrenar y someter las pasiones y apetitos del
cuerpo, las bajas emociones que atropellan a las gentes irrefle*ivas y atolondradas, el aspecto de
la naturaleza humana que act%a desde el e*terior de suerte que induce al hombre a obrar
desconsiderada, irrefle*iva e impensadamente. 4ir$ que todo esto es la naturaleza inferior y
procurar$ someterla a la obediencia de la superior. Si e*aminamos cuidadosamente el estado
psicolgico de un hombre tal, veremos que lo que en lenguaje vulgar llamamos un hombre
equilibrado es capaz de gobernar mentalmente la naturaleza inferior, de suerte que el
pensamiento domine al deseo. ,$s todava. Si con mayor detencin lo e*aminamos y advertimos
en este hombre recia voluntad, car$cter entero y conducta recta, que aun en circunstancias
difciles acierta guiar en derechura su naturaleza inferior, colegiremos que tiene lo bastante
vigorizada la mente para no determinarse a la accin movido por circunstancias e*ternas ni por
las atracciones que le rodeen y a las cuales responda la naturaleza animal, sino que veremos que
se determina a la accin por un c%mulo de e*periencias acopiadas en su memoria como recuerdo
de pasados sucesos y comparacin de sus consecuencias. &a mente actu sobre todas estas
e*periencias orden$ndolas, por decirlo as, y cotej$ndolas unas con otras, infiriendo de ellas por
un intelectual y lgico esfuerzo un definido resultado que la mente retiene como regla de con-
ducta, y cuando el hombre equilibrado se ve en circunstancias crticas y conturbadoras, que arro-
llaran a una voluntad flaca y aun acaso a cualquiera persona vulgar, ajusta su conducta a la regla
establecida en el tranquilo instante en que no obraba activamente la naturaleza del deseo ni lo
cercaban tentaciones, sin consentir que lo desven de su camino los halagos o impulsos del mo-
mento. 'l tratar con un hombre as es f$cil conjeturar cmo se conducir$, pues conocemos los
principios sobre que fundamenta su conducta y la modalidad de pensamiento predominante en su
mente. 4e su entero, definido e ntegro car$cter cabe inferir casi con seguridad que a pesar de
cuantas tentativas le asalten, realizar$ en el momento de la lucha el ideal representado en los
momentos de calma y refle*in. "sto es lo que en trminos generales significa un hombre
equilibrado. "s el que alcanz una etapa de evolucin algo elevada con el propsito puesto ya en
obra de vencer, refrenar y dirigir su naturaleza inferior, de modo que al recibir e*terno estmulo
para la accin, pueda el alma conducirse noblemente repeliendo la acometida de cualesquiera
tentaciones que la inciten a obrar abyectamente o de conformidad con los halagos de la naturaleza
inferior. 3asta aqu hemos considerado un hombre virtuoso, de car$cter superior, ideas claras y
sano juicio, que en modo alguno se deja zarandear por las circunstancias ni por los impulsos
como les sucede com%nmente a los caracteres indisciplinados o mal dirigidos. )ero el hombre
equilibrado a que nos referimos puede ascender a otra etapa donde estudiar una superior filosofa
de la vida que le d mayores e*plicaciones acerca de la actuacin de la mente1 por ejemplo,
puede estudiar las sublimes enseanzas teosficas, ya tal como est$n e*puestas en obras antiguas
o modernas, ya tom$ndolas de la 8ndia, "gipto, 9recia y de la moderna "uropa. "n esta filosofa
puede adquirir un nuevo concepto del universo y modificar notablemente por ello su actitud
mental. Supongamos que este hombre ingresa en la Sociedad #eosfica cuyas principales
enseanzas acepta. "ntonces echar$ de ver con mucha mayor claridad que antes la enorme
influencia de sus pensamientos y notar$ que cuando su mente act%a ejerce el creador poder que
tan familiar es para muchos tesofos, formando con su actuacin definidas entidades
constantemente enviadas al mundo e*terior, las cuales operan en bien o en mal e influyen en la
mente y conducta de gentes con quienes el creador de esas entidades mentales no est$ en directa
relacin personal. "ntonces advertir$ que para influir de este modo en las mentes ajenas no es
necesario que e*prese su pensamiento con la palabra hablada o escrita ni tampoco hay necesidad
de que el pensamiento manifieste de un modo u otro su accin para que influya poderosamente en
bien o en mal. +omprender$ asimismo que por muy obscuro e insignificante que sea en el
concepto mundano y por muy retrado que est de la vista de las gentes, sin relacionarse
personalmente m$s que con el pequeo circulo de sus parientes y amigos, le ser$ posible influir
benfica o malficamente con el poder de su pensamiento, superior al de la e*hortacin y aun al
del ejemplo, sin necesidad de comunicarse de palabra ni por escrito con las gentes ni aunque se
halle fsicamente aislado de los hombres mundanos. 's puede purificar o mancillar las mentes de
sus coet$neos1 contribuir a favorecer o estorbar el progreso del mundo1 realzar o deprimir en
cierto grado el nivel de su raza1 e independientemente de la eficacia que el vulgo reconoce en el
precepto y el ejemplo, puede influir en la mentalidad de su poca mediante las sutiles energas del
pensamiento, con las activas formas lanzadas al mundo de los hombres y cuya operacin es
precisamente m$s formidable porque son invisibles, y ejercen mayor influencia porque por lo
sutiles no las perciben las gentes a quienes afectan. 4e esta manera, seg%n adelanta nuestro
hombre en conocimiento, tiene un nuevo concepto de la naturaleza del pensamiento y se hace
cargo de la gravsima responsabilidad que contrae al pensar, es decir, al ejercitar las facultades
mentales. +omprende tambin que esta responsabilidad se e*tiende mucho m$s all$ de cuanto su
vista alcanza y que a veces puede ser efectivamente responsable de muchos crmenes que se
perpetran as como de muchas heroicidades que se realizan en la sociedad a que pertenece. "n-
tonces reconoce la verdad del b$sico principio seg%n el cual no es %nicamente responsable de una
accin el que la comete, pues como quiera que toda accin es el concreto resultado o digamos
encarnacin de uno o diversos pensamientos, todos cuantos contribuyen a generarlos participan
de la responsabilidad de la accin. )or todo esto, considerando la vida bajo un m$s amplio con-
cepto, tiene ya el hombre mayor cuidado con sus pensamientos y advierte que ha de gobernarlos,
lo cual no se le ocurra mientras tuvo del pensamiento un concepto escuetamente mundano. )ero
adem$s del cuidado con que ha de gobernar la emisin de sus pensamientos por la
responsabilidad que le incumbe, observar$ si prosigue en su estudio, que la ndole de
pensamientos que atraiga del mundo e*terior depender$ en gran parte de la ndole de sus propios
pensamientos. 's, no slo es un im$n que irradia lneas de fuerza mental por toda el $rea de su
campo magntico, sino que tambin atrae todo cuanto responde a la fuerza magntica por l
emitida1 y en consecuencia, de la direccin en que la emita depender$ la buena o mala ndole de
sus pensamientos. 4e esta suerte comprende que al emitir un buen pensamiento no slo cumple el
supremo deber que con sus prjimos le liga sino que a s mismo se beneficia, como siempre
sucede cuando el hombre est$ en armona con la ley de 4ios. 'l emitir un pensamiento noble,
establece en s un centro que por afinidad magntica atrae otros pensamientos de igual ndole, los
cuales au*ilian y fortalecen su mente1 pero tambin reconoce con pena y verg=enza que al emitir
un pensamiento siniestro forma en su conciencia un centro igualmente siniestro que atrae los
pensamientos viles flotantes en la atmsfera mental, acrecentando con ello sus malas
inclinaciones de la propia suerte que los buenos pensamientos intensifican su tendencia al bien. :
cuando advierte la mental confraternidad que enlaza a todos los hombres, transmuta la actitud de
su mente, pues se hace cargo de la responsabilidad en que incurre tanto al dar como al recibir y
echan de ver los lazos que de l se e*tienden en todas direcciones as como los que de todas
direcciones concurren a l. )or lo tanto en su vida cotidiana da m$s importancia al pensamiento
que a la accin, porque comprende que en las invisibles regiones se engendran cuantas fuerzas
act%an en las vidas psquica y org$nica. )ero nuestro hombre adelanta despus otro paso y entra
en el (ecinto "*terno. "s entonces un candidato que aspira a hollar el $spero y corto Sendero que
conduce a la cumbre, es decir, que est$ en la etapa probatoria del Sendero1 y por lo tanto, recibir$
mayor conocimiento del correspondiente a quienes tan solo empiezan a comprender la naturaleza
de la vida que los circunda. "l candidato que ha cruzado el umbral del (ecinto "*terno reconoce
algo m$s all$ y superior a la muerte, algo cuya relacin con ella es an$loga a la de ella con el
deseo de la naturaleza inferior. 4e la propia suerte que en el transcurso de su evolucin reconoce
el hombre la superioridad de la mente respecto del deseo, as cuando entra en el (ecinto "*terno
> y aun antes de entrar porque precisamente el reconocimiento de lo que vamos a decir le conduce
a la puerta y se la entreabre? reconoce que esta mente, al parecer tan grande y poderosa, que poco
ha diputaba por el monarca gobernante del mundo, y de la que dijo un pensador que nada hay
grande en el universo sino el hombre y nada grande en el hombre sino la mente, no es tan e*celsa
como le pareca al observarla con encegados ojos desde un bajo punto de mira, sino que al
aclar$rsele la vista descubre en el universo algo superior a la mente que pareca lo mayor del
hombre, algo m$s amplio y sublime que brilla un instante y al punto se eclipsa. 'unque no
todava por definido conocimiento sino incompletamente y por rumores y conjeturas presiente el
hombre haber percibido un vislumbre del 'lma, y que hiri su mente un rayo de luz venida de
m$s alto, de algo que confusamente y de e*traa manera le parece que es la mente misma y est$
con ella identificado. 'l principio se confundir$ a tientas en las tinieblas sin acertar a distinguir
entre la mente con la cual hasta entonces se haba identificado y aquel algo muy superior a la
mente, que parece identificarse tambin con l y sin embargo es mayor que l. )or esto no sabe
desde luego de donde procede aquel vislumbre y recela que la esperanza en l despertada no sea
m$s que un sueo. )ero antes de continuar nuestro estudio, conviene definir las palabras
@menteA, @almaA y @concienciaA que no han de ser para nosotros fichas de juego sino legtimas
monedas que representen nuestras ideas o riqueza mental. )or lo tanto, veamos el significado de
dichas palabras, o al menos el que les doy al emplearlas, definindolas claramente aunque no
todos estn conformes con la definicin. ' mi entender el 'lma es la individualizacin del
"spritu universal, el enfoque en un solo punto de la &uz universal. "s el 'lma como un recep-
t$culo en que se vierte el "spritu de modo que lo de por S universal, vertido en este recept$culo
aparece separado en su manifestacin aunque siga siendo en esencia idntico con el "spritu
universal. "l propsito de esta separacin es el desenvolvimiento de una individualidad1 que en
todos los planos del ;niverso e*ista una potente vida individualizada cuyo conocimiento abarque
los mundos astral y fsico, como ya conoce el espiritual y no haya solucin de continuidad en su
conciencia, y que sea capaz de construirse los vehculos necesarios para adquirir conciencia fuera
de su propio plano, purific$ndolos despus poco a poco, uno tras otro, hasta que no act%en
ciegamente ni sirvan de estorbo sino de puro y di$fano medio de recepcin de conocimiento en
cada plano. )ero la palabra recept$culo empleada como smil puede inducir a error, pues la
dificultad en la e*presin de las ideas consiste en que un smil acertado cuando se aplica a una
idea, puede ser errneo al aplicarlo a otra. 's el proceso de individualizacin no ha de
entenderse en el sentido de construir un recept$culo y verter en l algo que a su configuracin se
amolde, sino que tiene m$s cercana analoga con la formacin de un sistema solar. (etrollevando
la imaginacin a los orgenes de nuestro sistema planetario, podemos concebir un espacio en que
nada hay visible para el ojo fsico y parece vaco, aunque es real plenitud, donde surge una leve
neblina demasiado tenue para llamarla as, por m$s que sea la %nica palabra significativa de esta
inicial agregacin. &a neblina se va densificando m$s y m$s1 a medida que transcurre el tiempo,
es mayor su cohesin, y se deslinda cada vez del espacio circundante, hasta que la antes
tenusima sombra va tomando forma de m$s en m$s definida, de suerte que si pudiramos
observar esta construccin de mundos veramos cmo la nebulosa se va condensando y
configur$ndose a m$s y mejor en el espacio hasta constituir un sistema planetario alrededor de un
sol central. )or tosco que resulte el smil, as ocurre en la individualizacin del "spritu. )rimero
es como una dbil apariencia de sombra en el universal vaco, en realidad plenitud de plenitudes,
y esta sombra se convierte en neblina que va concretando su forma m$s clara y definidamente,
seg%n adelanta en su evolucin, hasta que por fin aparece un 'lma, un individuo, donde al
principio solo haba la sombra de una creciente neblina. #al es alegricamente representado el
proceso de formacin de una conciencia individual, y consider$ndolo as cabe comprender cmo
va desenvolvindose el 'lma en el dilatado transcurso de su evolucin, pues en un principio no
est$ del todo formada para sumergirse como un buzo en el Bcano de materia, sino que
lentamente va cohesion$ndose, por decirlo as, hasta constituir una porcin individual del "spritu
universal, esto es, una individualidad siempre creciente en el transcurso de su evolucin. "l 'lma
C
va pasando vida tras vida durante infinidad de aos y siglos sin cuento. &a evolucionante
individualidad y su conciencia es resultado de las e*periencias adquiridas en el transcurso de su
desenvolvimiento. "s el 'lma aquella entidad que tan alto nivel alcanza hoy da en alguno de los
3ijos de los hombres, y tiene tras s un pasado siempre presente en su conciencia ampliamente
desarrollada mientras holl el largo sendero de su peregrinacin, y en la que se comprendan las
e*periencias de todas las vidas pretritas. ' cada nacimiento, cuando ha de acopiar nuevas
e*periencias, el 'lma se infunde parcialmente en nuevas vestiduras para adquirir nuevas e*pe-
riencias que agregar a las ya adquiridas durante las pasadas edades. "sta porcin del 'lma que as
desciende a los planos inferiores para acrecentar el conocimiento que la magnifique, es lo que
llamamos ,ente, o sea la porcin del 'lma actuante en el cerebro y en l presa y aherrojada, de
suerte que la abruma la pesadumbre de la carne y obscurece su conciencia porque no puede
atravesar el tupido velo de materia. #oda la grandeza de la ,ente se reduce a esta luchadora
porcin del 'lma que con propsito de mayor desenvolvimiento act%a en el cerebro. Seg%n va
actuando manifiesta sus potencias en la medida que le consienten las limitaciones de la materia, y
todo cuanto el 'lma es capaz de manifestar de s misma por medio del cerebro constituye la
mente del hombre que ser$ m$s o menos amplia seg%n el grado de su evolucin. )ero en el
(ecinto "*terno comprende el hombre que el 'lma es l, que la mente es tan slo su pasajera
manifestacin, y por lo tanto reconoce que as como el cuerpo fsico y los deseos de
concupiscencia se han de supeditar a la mente, peculiar del 'lma aprisionada, as la mente se ha
de supeditar a la porcin superior del 'lma de la que es tan slo proyectada representacin
temporal, un instrumento, un medio de manifestacin necesario para que el 'lma cumpla su tarea
de recoger y asimilar e*periencias. +omprendido esto .cu$l ser$ la situacin de nuestro
candidato/ 'l paso que la mente se relaciona con el mundo e*terior, observa y recopila nuevas
e*periencias, las clasifica, ordena y juzga, procediendo as en todo lo dem$s de su
desenvolvimiento intelectual para transmitir los resultados al 'lma que se los asimila y lleva
consigo al devach$n donde los transmuta en Sabidura. +onviene advertir que la Sabidura es
muy distinta del conocimiento. &lamamos conocimiento al conjunto de hechos e*perimentados,
de los juicios que sobre ellos forma la mente y de las conclusiones que infiere de los juicios,
mientras que Sabidura es la esencia e*trada de todo este conjunto, lo que el 'lma cosecha de
sus e*periencias durante su permanencia en el devach$n, "l candidato ya sabe todo esto y por lo
tanto reconoce, hasta donde su penetracin alcanza, que l, su :o, es el 'lma evolucionante a
travs de las vidas pasadas, y as comprende la razn de habrsele dicho que desde un principio
deba distinguir entre el perdurable :o y la mente que tan slo es su pasajera manifestacin en el
mundo de la materia a fin de actuar en beneficio del 'lma. "ntonces advierte el por qu cuando
el discpulo encuentra el camino del (ecinto "*terno, su primera e*clamacin en demanda de
enseanza es2 DBhE ,aestro .qu har para alcanzar sabidura/ DBhE Sabio .qu para lograr la
perfeccin/ 4e labios del Sabio brotan en respuesta estas palabras que al principio parecen
e*traas2 6usca los Senderos. )ero DohE &an%, s limpio de corazn antes de emprender la
marcha. 'ntes de dar el primer paso aprende a discernir lo verdadero de lo falso, lo transitorio de
lo sempiterno
F
. 4espus contin%a el ,aestro e*plicando la diferencia entre conocimiento y
C
4e todo cuanto e*pone la seora 6esant se infiere que toma como sinnimos las palabras 'lma
y "go. "n el actual estado de conocimientos teosficos ha prevalecido definitivamente la palabra
"go para denotar la individualidad o verdadero hombre. - 0. del #.
F
Voz del silencio, pag GH
sabidura, y lo que son la ignorancia y el conocimiento, y la sabidura que a los dos sucede,
estableciendo as la distincin entre la sabidura propia del 'lma y la mente que como un espejo
refleja la luz aunque recoja polvo, y por lo tanto necesita que la brisa de la sabidura del 'lma la
limpie del polvo de la ilusin.. Si el candidato es prudente, refle*ionar$ diciendo2 .<u diferencia
hay entre lo real y lo ilusorio y por qu influye en la manifestacin de la mente/ .+u$l es la
diferencia entre el reflejante espejo y el 'lma que ha de sacudir el polvo del espejo para
desvanecer la ilusin/ .<u parte desempea la mente que tan poderosa parece, hasta el e*tremo
de identificarla con el hombre en el mundo inferior/ .+u$l su funcin si, con todo, el primer paso
en el Sendero es distinguir lo ilusorio de lo real, y la mente est$ sutilmente enlazada con lo
ilusorio/ )ero hay otras palabras que, seg%n el candidato recuerda, las pronunciaron tambin los
,aestros de Sabidura. (ecuerda una e*traa frase referente al raj$ de los sentidos, al monarca
gobernante de la naturaleza inferior, que en modo alguno es amigo del discpulo. (ecuerda que al
comienzo de las enseanzas se le orden investigar este raj$ de los sentidos con el fin de
conocerlo porque es el engendrador del pensamiento y el que despierta la ilusin. Se le dice al
discpulo que la mente es el gran destructor de lo real, y que el discpulo ha de matar al destructor
G
. "sto parece darnos la pista de un pensamiento que ilumine al candidato en su investigacin del
raj$, rey de los sentidos que engendra el pensamiento, despierta la ilusin y mata lo real. &a
realidad e*iste en el mundo espiritual. Seg%n adelanta el proceso diferencial, surge la ilusin
engendrada por la evolucionante mente que a favor de su facultad imaginativa traza infinidad de
cuadros e im$genes y por medio de su facultad racional edifica en el aire los imaginados
proyectos. &a mente es para el discpulo el creador de la ilusin, el matador de lo real y as su
primera tarea como discpulo ha de ser matar al matador, pues si no se desembaraza de esta
ilusiva facultad de la mente nunca ser$ capaz de ir m$s all$ del (ecinto "*terno. "ntonces vuelve
a escuchar la voz del ,aestro que le manda esforzarse en identificar la ,ente con el 'lma, y
emprende la tarea de transmutar la mente inferior a fin de identificarla con la superior, anulando
su ilusionante poder para que reconociendo su verdadera filiacin se identifique nuevamente el
3ijo con el )adre y los dos sean uno. 4espus recibe el candidato una enseanza que en mstico
lenguaje le ordena destruir el cuerpo lunar y purificar el mental. "studiando el significado de
estas frases se familiariza con los smbolos y alegoras y entiende que el cuerpo lunar es el cuerpo
astral cuya ndole 7$rmica o concupiscente ha de destruir al paso que purifica el cuerpo mental.
"l ,aestro le dice2 &impia tu cuerpo mental porque slo quit$ndole el polvo de la ilusin ser$
posible reintegrarse y fundirse con su 'lma. "ntonces advierte el candidato que obra ha de
realizar con la mente en el (ecinto "*terno, pues conoce que l mismo, el 'lma viviente,
desenvolvi durante su secular ascensin, la fuerza que la capacita para formarse en su servicio
un instrumento de uso individual que debe manejar conscientemente1 por lo que en vez de ser la
mente su dueo ha de ser sumiso esclavo, un instrumento %til en sus manos. +uando el candidato
adquiere este convencimiento, se le representa en toda su realidad la ndole de su tarea y
comienza a educar su mente por las cosas m$s sencillas, pues observar$ que la mente pasa f$cil-
mente de un objeto a otro y es mudable, voluble, turbulenta, difcil de dominar y contener, seg%n
not 'rjuna hace ya cinco mil aos. "l candidato ha de domar su mente como se doma a un potro
adiestr$ndolo para la silla de modo que al montarlo siga en derechura el camino por donde el
jinete le gue y no para que salte zanjas, fosos y setos, ni para que corra campo atraviesa en todas
direcciones. 's el candidato, en su vida diaria, donde ha de llevar a cabo toda esta obra, ir$ edu-
G
Voz del silencio, pags !I y !J
cando poco a poco su mente, acostumbr$ndola a pensar en actitud perseverante y definida sin
consentir que las m%ltiples tentaciones circundantes e*traven su pensamiento en toda direccin.
3a de negarse a diseminar su pensamiento1 ha de insistir en conducirlo por determinado y recto
camino1 evitar$ el estudio fragmentario de las cuestiones como si no tuviera bastante energa para
sostener continuadamente la atencin en un tema dado1 rechazar$ la infinidad de tentaciones con
que le halague nuestra frvola poca1 y para mayor adiestramiento de su mente leer$ con
deliberado propsito libros cuyo asunto requiera persistente atencin y persevere durante largo
tiempo en una misma modalidad de pensamiento, sin saltar bruscamente de una cuestin a otra,
pues esta volubilidad intensificara la inquietud que obstruye el sendero hasta el punto de serle
imposible proseguir su camino sin antes del todo vencerlo. 's da tras da, mes tras mes, ao tras
ao, ir$ elaborando su mente y adiestr$ndola en la persistencia del pensamiento, de modo que
piense en lo que se proponga pensar. :a no permitir$ que sus pensamientos vayan y vengan de
uno a otro objeto ni que se le aferren como ideas fijas sin poder desarraigarlos. Ser$ el dueo de
su casa. 0o importa que le sobrevengan dificultades en su vida diaria, pues le servir$n para
educar su mente, y cuando las dificultades sean muy espinosas y las ansiedades muy apenantes y
le abrumen durante das, semanas y meses hasta el punto de moverle a tedio al refle*ionar sobre
ellas, dir$2 0o quiero retener en mi mente semejantes pensamientos de ansiedad y zozobra,
porque nada ha de aposentarse en ella sin que mi eleccin lo invite, y todo cuanto venga sin
invitacin lo e*pulsar m$s all$ de los lmites de mi mente. 3ay quienes no pueden conciliar el
sueo conturbados por angustiosos pensamientos que no les daan tanto como el tedio que
causan en la mente. +on todo esto ha de acabar el candidato, porque no ha de permitir accin
alguna sin su consentimiento y habr$ de condenar a piedra y lodo las puertas de su mente cuando
intenten introducirse los pensamientos advenedizos. "sta ser$ una tarea difcil, larga y penosa,
porque los malos pensamientos se empear$n en entrar y l ha de rechazarlos una y otra vez y
tantas cuantas se presenten, pues no hay otro medio de anular los siniestros pensamientos. )ero
.cmo lograrlo/ 'l principio convendr$ substituir el mal pensamiento por otro de ndole
placentera, pero m$s tarde bastar$ el resuelto empeo de rechazarlo. 3asta que el candidato no
tenga bastante fortaleza para atrancar la puerta de su mente contra los malos pensamientos y
quedarse tranquilo, le valdr$ m$s substituir por un pensamiento relacionado con lo permanente el
pensamiento que ha de desechar relacionado con lo transitorio. 4e esta suerte lograr$ el doble
propsito de invalidar el pensamiento en lo transitorio y habituar a la mente a posarse en lo
eterno, adquiriendo con ello el convencimiento de que lo presente es pasajero y no vale la pena
de conturbarse por ello. 4escansando sobre el seguro apoyo de lo permanente, robustecer$ la
costumbre de posarse en lo eterno, que es el secreto de toda paz en ste y los dem$s mundos.
&uego de educada as su mente y cuando la domine hasta el punto de hacerla pensar en lo que l
quiera y desviarla de lo que l no quiera, dar$ el candidato otro paso todava m$s difcil que los
anteriores, pues se retraer$ de la mente y ya no pensar$ con ella, no porque se vuelva inconsciente
sino por el anhelo de m$s amplia conciencia, ni tampoco por que se debilite o aletargue su vida,
sino porque es ya tan vvida que el cerebro no puede contenerla. "ste e*playe de la vida interna,
este incremento de la vital energa fluyente del 'lma, acabar$ por darle a entender al candidato
que es posible llegar a una etapa en donde el pensamiento no derive ya de la mente sino que sea
la conciencia del 'lma. ,ucho antes de tener continuidad de esta conciencia habr$ de pasar el
candidato por la etapa de aridez, vacuidad y oquedad, una de las m$s penosas de la vida en el
(ecinto "*terno1 y entonces tendr$ vaga idea del significado de las palabras del ,aestro2 (efrena
con tu :o divino tu yo inferior, y refrena con lo "terno lo divino
H
. "l :o divino es el 'lma que
ha de refrenar a la mente inferior1 pero m$s all$ del 'lma est$ lo "terno, y en el porvenir oculto
en el interior del #emplo, lo "terno ha de refrenar a lo divino, como lo divino refren al yo
inferior. )oco a poco va aprendiendo el candidato que ha de ser dueo de todo cuanto en su torno
se relaciona con su mente, que llegar$ a una de las etapas del (ecinto "terno en donde le cerquen
sutiles tentaciones que ya no embestir$n contra la naturaleza inferior sino que se atrever$n al
ataque contra la superior, con el intento de valerse de la mente para perder al discpulo despus
de fracasar en su empeo de e*pugnarlo con el ariete de la concupiscencia y de los groseros
halagos de la carne. 4espus sobrevienen las insidiosas tentaciones que en numerosos tropeles
engaan al hombre interno y le rodean mientras asciende por su $spero sendero. )or todos los
lados le asedian las tentaciones del mundo mental, y as debe haber logrado completo dominio
sobre las im$genes mentales de su propia creacin, antes de poder mantenerse impertrrito,
sereno e inclume entre aquella turba de atropellados pensamientos que le asaltan, no ya
vigorizados y fortalecidos por las flacas mentes de los hombres terrenos, sino por un formidable
impulso que entraa algo de la ndole de las fuerzas del plano espiritual, aunque del aspecto
sombro que intenta matar el 'lma y no del luminoso que anhela au*iliarla. "n el (ecinto "*-
terno se encuentra cara a cara con estas potsimas fuerzas del mal que enrgicamente le
acometen1 y si no logr dominarse en los lmites de su mente ante los dbiles ataques del mundo
terreno .cmo podr$ resistir a las huestes de la maligna entidad de ,ara/ .+mo recorrer$ esta
cuarta etapa del (ecinto "*terno, en cuyo torno se apelotonan los enemigos del 'lma, y por la
que nadie puede pasar si no goza de absoluta paz/ 4espus adquiere el 'lma la fuerza derivada
de la fijeza de la mente, ya tan robusta que puede posarse en lo que elija y permanecer all incon-
movible a pesar de cuantos torbellinos la circunden. "s ya tan firme, que nada e*terno logra per-
turbarla, y tan vigorosa que ya no necesita esforzarse en anular cosa alguna, pues ha trascendido
la etapa en que es indispensable el esfuerzo. +uanto m$s fortaleza tenga el 'lma, menos habr$ de
esforzarse en su actuacin1 y cuanto m$s potente, menos mella le har$n las acometidas del
e*terior. "ntonces llega la mente a la gloriosa etapa en que sin necesidad de matar los
pensamientos caen sin vida junto al santuario, porque ya no necesita la mente matar ni que la
maten, puesto que ya est$ limpia y es pura y obediente. 's comienza la identificacin de la
,ente con el 'lma, resultando de ello que al chocar con la mente algo e*trao, se anula por su
propio impulso, es decir, que no hay necesidad de rechazarlo porque muere herido por la misma
violencia del choque. #al es la fijeza de mente comparada a una luz puesta en lugar resguardado
de todo soplo. "n este lugar de sosiego a la sombra de los muros del #emplo, goza el candidato
de absoluta paz y >como dice el Kathopanishad 88 CL? libre de deseos y de inquietudes se aduea
de su voluntad y con sosegados sentidos contempla la majestad del 'lma, porque entonces ya no
iluminan su vista entrecortados vislumbres ni vacilantes rayos de luz, sino que en aquella
absoluta paz y serenidad, sin rastro de deseo ni la m$s leve pena, la majestad del 'lma brilla
esplendorosa sin eclipses y en toda su integridad la refleja la mente, que si antes era como
polvoriento espejo o lago agitado por el viento, ya es pulimentado espejo de perfectos reflejos y
lago tranquilo que a la montaa devuelve la imagen de sus $rboles, y la de sus estrellas y
arreboles al cielo. )ero .cmo as/ &a amonestadora voz nos habla de un momento de peligro por
que ha de pasar el candidato poco antes de llegar a la etapa en que ya la luz no vacile. "s el
momento en que la mente, a manera de alocado elefante enfurecido en la selva, empea su %ltima
H
Voz del silencio, pag MC
lucha con el 'lma. .+mo domar entonces a la mente/ "s su postrera porfa, el final esfuerzo que
al verse amenazada de sujecin intenta la naturaleza inferior para prevalecer contra la superior.
)orque seg%n nos dicen todos los libros que tratan de la 8niciacin y de la Sabidura oculta,
cuando el candidato se acerca a la puerta del #emplo y antes de atravesarla, todas las potestades
de la 0aturaleza, todas las fuerzas mundanales se levantan contra l para derribarlo. "s la %ltima
lucha que ha de sostener antes de la definitiva victoria, y esta lucha es el vivsimo reflejo de otra
empeada en planos inimaginables por lo superiores, donde los m$*imos entre los mayores
encontraron su camino. 4e esta lucha es smbolo la %ltima que cabe el 'rbol sagrado donde
recibi la iluminacin que lo convirti en 6uddha, sostuvo 9autama contra las huestes en su
alrededor arremolinadas con intento de cerrarle el paso. 'unque en planos muchsimo m$s
inferiores, tambin ha de sostener esta lucha crucial el discpulo que en su presente vida se acerca
a la puerta del #emplo. .+mo vencer en la lucha/.+mo seguir$ las huellas de los que le
precedieron en el sendero probatorio/ "n las palabras del ,aestro hallar$ de nuevo el
conveniente au*ilio, pues de Sus labios brota una insinuacin capaz de guiarlo. 0ecesita seales
que le lleven al 'lma 4iamante
M
.<u es el 'lma 4iamante/ &a que se ha unido completamente
al verdadero :o, y sin defecto ni mancha enfoca con diamantina diafanidad la luz del &ogos, para
irradiarla a los hombres. "l potente 0ombre que acabo de citar, como pudiera citar otros
0ombres de igual significado, aunque en diversos idiomas, es el del 'lma superior a todas las
dem$s, el 'lma 4iamante, tan di$fana, tan pura y sin tacha ni grieta, que por su medio alumbra a
los hombres la luz del &ogos. "s el 'lma que miramos en los momentos de suprema aspiracin y
que nos atrae con slo un vislumbre de su belleza y un toque de su lumbre. )orque el 'lma se
remonta hacia su origen como la flor se e*playa hacia la luz, y las seales que la atraen son los
fulgentes resplandores del 'lma 4iamante derramados sobre la que, aunque dbil y vacilante, es
"lla misma, y con divina energa la impulsa a unirse con "lla. +uando el discpulo tiene m$s
perfecta comprensin descubre el significado de la frase2 'lma 4iamante, y se convence de que
tambin en l encarnar$ el 'lma 4iamante. D,ira a tu interiorE D"res 6uddhaE "cha de ver
entonces que mente y cuerpo son instrumentos para el servicio del 'lma y tan slo %tiles y
valiosos cuando funcionan para alcanzar lo superior. &a devocin afina despus las cuerdas de la
mente en completa sujecin al 'lma que a su vez las templa por virtud de la devocin, y entonces
es la mente un instrumento a propsito para que lo pulse el ,aestro y arranque de l toda meloda
terrenal y celeste. )or fin el discpulo llega ante la puerta del #emplo y se percata de que se ha
encontrado a s mismo, que el 'lma es l y contempla entonces a un Ser todava m$s elevado con
quien aspira a unirse en el interior del #emplo. ,ientras estuvo ante la puerta uni su yo
perecedero con su eterno :o, la mente con el 'lma. "n este punto comienza a identificarse por
adoracin con el Supremo, pues reconoce que en su vida cotidiana puede el 'lma estar en
perpetua adoracin prescindiendo de las tareas en que se ocupen mente y +uerpo, y que la vida
del discpulo es la ininterrumpida adoracin del Supremo, la incesante contemplacin del 'lma
4iamante. (econoce tambin que mientras el 'lma est$ as ocupada en el (ecinto del #emplo, el
cuerpo y la mente trabajar$n en el (ecinto "*terior y en el mundo en favor de la menesterosa
humanidad, pues son sus %tiles o herramientas de trabajo en la vida terrena los que funcionan, en-
tretanto su verdadero ser est$ en adoracin. "ntonces comprende el significado de la frase2 - los
$ngeles del cielo ven cara a cara al )adre - porque la visin del 'lma )adre es perpetua y ni las
nubes terrenas pueden obscurecerla ni las obras del mundo estropearla. ,ientras cuerpo y mente
M
Voz del silencio, pag FC
laboran, el 'lma est$ en incesante contemplacin, y cuando el 'lma llega a este punto atraviesa
el umbral, pasa del (ecinto "*terno al #emplo de su Seor.
TERCERA CONFERENCIA
FORMACION DEL CARACTER
+onviene ante todo recordar lo e*puesto en la primera conferencia acerca de las cualidades que
vamos considerando y la lnea de pensamiento y accin que han de seguir quienes se hallen en la
situacin a que llamo2 "n el (ecinto "*terno. (ecordaremos que, seg%n dije, la situacin del
aspirante ya entrado en este (ecinto es muy distinta de la del hombre bueno, virtuoso y religioso
que a%n no ha visto del todo su meta ni advertido la magnitud de su tarea1 pero conviene repetir
que al bosquejar las cualidades de quienes entran en el (ecinto "*terno, significo el deliberado
propsito que el candidato tiene de autoeducarse con un fin concretamente reconocido, sin que en
modo alguno se haya de entender que ya posee el candidato a la perfeccin todas estas cualidades
mientras se halla todava en el (ecinto "*terno del #emplo. )rincipia, por decirlo as, a formar su
car$cter, comprende hasta cierto punto lo que ha de llegar a ser y se esfuerza con mayor o menor
eficacia en lograr sus aspiraciones1 pero no quiere decir esto que antes de colocarse en el umbral
del #emplo se haya de haber purificado por completo y dominado sus pensamientos, formado
perfectamente su car$cter y transmutado del todo lo inferior en superior, sino que durante su
permanencia en el (ecinto "*terno echa los cimientos y bosqueja con sumo cuidado y claridad
los contornos del edificio que acabar espera a la perfeccin. Sin embargo, el definitivo trazado de
las lneas, la ereccin de la f$brica sobre los cimientos, el alzado de las paredes y el remate de la
obra se han de efectuar m$s bien dentro que fuera del #emplo, despus de abiertos los ojos y no
mientras todava est$n entornados en el (ecinto "*terno. &o importante es que el plan est
proyectado y reconocido, pues aunque en el transcurso del tiempo haya de ampliar su obra, lo
e*puesto es por de pronto la mnima meta a que el candidato se propone llegar. 's pues, por
muy elevadas que parezcan las aspiraciones y por magnfico que resulte el bosquejo, se ha de
trazar claramente en el (ecinto "*terno, aunque no se complete en todos sus pormenores, pues
por pobres que sean los *itos presentes sirven de fundamento a las gloriosas hazaas del
porvenir. 4igo esto e*plcitamente, aunque sea una repeticin, porque se me insinu que al
e*tender tan dilatada perspectiva para el (ecinto "*terno y trazar tan amplio bosquejo, podran
algunos sentir desaliento si no desesperacin, por lo que conviene darles a entender que mientras
se trazan los perfiles no pasan de ser perfiles y todava quedan muchas vidas por delante luego de
cruzar el umbral para construir el edificio seg%n el trazado plan arquitectnico. "sto supuesto,
tratemos de la formacin del car$cter que ha de ser el definido y positivo propsito del candidato
en el (ecinto "*terno. :a vimos que en vidas pasadas debi ser hombre honrado y religioso, es
decir, que debe estar ya convencido de que no ha de tener vicio ni mal alguno, y si acaso quedan
en l simientes viciosas ha de eliminarlas y desarraigar toda propensin al mal. "n el (ecinto
"*terno no caben componendas con el mal ni contubernios con la impureza y la iniquidad1 y
aunque el candidato fracase a veces en la rectitud de conducta, no persiste gustosamente en el
vicio, con lo que elimina la m$s grosera porcin de su naturaleza inferior y termina la fase m$s
enconada de la lucha. 'l (ecinto "*terno no se pueden llevar piedras toscas para construir el
edificio, pues han debido irse labrando durante nuestras vidas precedentes, con mucha labor de
cincel en el car$cter, antes de que sirvan para la construccin, siquiera en el (ecinto "*terno del
#emplo. "s preciso haber ya desbastado el car$cter, pues ahora se trata de adquirir positivas
virtudes de noble y elevada ndole, no precisamente las que se consideran necesarias en la vida
terrena sino las que el candidato aspire a ejercitar para colocarse a la vanguardia de las primicias
de la humanidad y tener las caractersticas de un 'u*iliador, Salvador y (edentor del mundo. &o
primero que nos choca en la formacin del car$cter de quien se halla en el (ecinto "*terior es
que deliberadamente se ha propuesto perfeccionarlo. 0o es tarea que emprende a tontas y a locas
para deshacer con los pies lo que se hace con la cabeza, esforz$ndose hoy en un sentido y maana
en el opuesto, ni tampoco es un continuo variar de ideales y de propsitos, sino que ya tiene
planeado definidamente el conjunto de su labor con ideales fijos y conocidas aspiraciones.
4eliberadamente emprende la formacin de su car$cter quien sabe que no le ha de faltar tiempo
para ello y que nada se aniquila en la 0aturaleza. +omienza a perfeccionarlo con los materiales
de que dispone o sea con las cualidades propias de su car$cter en el momento de emprender la
tarea, para robustecer su fortaleza y remediar su debilidad con una definida aspiracin, como si
esculpiera el tmpano de m$rmol que ha de convertir en estatua cuyo modelo labr ya
mentalmente. 's es que en el candidato del (ecinto "*terno se echar$ de ver ante todo fijeza de
propsito y deliberada accin, pues sabe que lograr$ todo cuanto emprenda1 que de vida en vida
llevar$ consigo los acumulados tesoros1 que si corrige un defecto, siquiera en parte, ya habr$
hecho algo de la obra1 que si adquiere una facultad ser$ suya para siempre porque el 'lma se la
habr$ definitivamente asimilado sin desasimilacin posible. "l candidato va perfeccionando su
car$cter con resuelto propsito, basado en el conocimiento de la ley subyacente en todos los
aspectos de la 0aturaleza y en la cual absolutamente confa porque de cierto sabe que por lo
inmutable responder$ a sus llamamientos y juzgar$ imparcialmente sus recursos. 0o hay entonces
en el candidato ni asomo de vacilacin ni sombra de duda. "sparce la simiente que le ha de
proporcionar cosecha, con la absoluta seguridad de que cada semilla fructificar$ seg%n su especie
y el fruto que d, ser$ su %nica recompensa en el porvenir. 's es que no se precipita ni se
impacienta en su labor. Si el fruto no est$ maduro, demorar$ la cosecha, y si la simiente no est$
en sazn, esperar$ a que germine. Sabe que la &ey a cuya accin rindi su voluntad es a la par
inmutable y benfica, por lo que todo se lo traer$ a su debido tiempo y en la ocasin m$s
favorable para l y para el mundo. 's, seg%n he dicho, el candidato emprende contento y
satisfecho su tarea con el material disponible, porque es el que la &ey le trae de su pasado y con
l y no con otro ha de trabajar, sea copioso o escaso, opulento o mezquino, rico o pobre, pequeo
o grande, pues sabe que sea como sea no hay lmites para la magnitud, abundancia y opulencia
que en el porvenir puede alcanzar. Sabe el candidato que necesariamente ha de tener *ito1 que
no es cuestin de probabilidad sino de certeza, no de azar sino de positiva realidad. &a &ey ha de
restituirle el equivalente de lo que l d, por poco que sea y con este e*iguo material comenzar$ a
construir, aadiendo cada vez algo m$s a su acopio y alz$ndose a mayor nivel cada vez que
realice una virtuosa accin. +on todo esto ya conocemos algo del mtodo constructivo que
seguir$ el candidato en la formacin de su car$cter, empezando por la rectitud de pensamiento, a
cuyo gobierno me refer en la pasada conferencia, de suerte que escoja el bien y rechace el mal.
&ogrado el dominio del pensamiento, conocidas sus condiciones y comprendidas las leyes de su
generacin y de su influencia en el mundo y en quien lo engendra, estar$ ya el candidato
dispuesto a escoger pensamientos saludables para la formacin de su car$cter. &a rectitud de
pensamiento ha de ser uno de los primeros pasos que el candidato d en el (ecinto "*terno,
porque sus buenos pensamientos influir$n en el prjimo a cuyo servicio deben entregarse ante
todo quienes anhelan entrar en el #emplo1 y en consecuencia, al escoger los pensamientos que
haya de emitir o admitir, debe considerar principalmente no el efecto que puedan producir en l
mismo sino en los dem$s, pues ante todo, sobre todo y contra todo se est$ disponiendo para el
servicio de la humanidad, y as debe calcular el efecto que sus pensamientos producir$n en el
mundo, y medir su alcance para au*iliar, fortalecer y purificar a las gentes. Si comprende la ac-
tuacin de la caudalosa corriente de pensamientos que fluyen de su conciencia, emitir$
%nicamente los %tiles al prjimo, con el deliberado propsito de servir y ayudar al mundo.
4espus considerar$ el candidato cmo le afectan y cmo reaccionan sobre l estos pensamientos
para formar su car$cter, pues el pensamiento es el medio mejor adecuado a la formacin del
car$cter y convertirlo en un im$n de nobles pensamientos >en modo alguno de pensamientos si-
niestros? que rechace todo lo malo y atraiga cuanto hay de bueno para incorporarlo a su
conciencia y darle nuevo alimento, energa y fortaleza. 'simismo, los saludables pensamientos
que de los dem$s le lleguen, podr$n volver a salir de l con nuevo impulso de vida, de suerte que
no slo sea una fuente de au*iliadores pensamientos, sino un canal au*iliador por los
pensamientos que reciba y que reavivados devuelva. 4e este modo ir$ perfeccionando su car$cter
y desde un principio ser$ la rectitud de pensamiento una influencia predominante en su mente,
por lo que en todo instante ha de escudriar con la m$s viva solicitud la ndole de sus
pensamientos y defender a todo trance el santuario de su conciencia para que no penetre en l
nada ofensivo, pues adem$s de ser el baluarte del castillo es al propio tiempo su portaln y puente
levadizo. ' medida que el candidato vaya perfeccionando su car$cter aprender$, si ya no sabe, a
poner tiento en sus palabras cuya rectitud ha de empezar por la escrupulosa y e*acta veracidad,
no al estilo mundano, por estimable que sea, sino con la estricta y rigurosa fidelidad sobre todo
necesaria al estudiante de ocultismo1 fidelidad de observacin, de memoria, de pensamiento, de
palabra y de obra1 porque sin este amor a la verdad, sin la resuelta determinacin de ser verdico,
sera peligroso el ocultismo y sin otra posibilidad que una cada terrible y profunda en proporcin
a la altura alcanzada por el estudiante. &a veracidad es a la par gua y escudo del ocultista. Su
gua porque le da la necesaria intuicin para distinguir el camino verdadero del falso y escoger el
sendero de la derecha. Su escudo porque slo abroquelado tras la veracidad puede vencer
inclume las ilusiones y seuelos de los planos que ha de recorrer. "l ejercicio de la veracidad en
pensamiento, palabra y obra va despertando poco a poco la espiritual intuicin que rasga los
ilusionantes velos y contra la cual no puede prevalecer engao alguno. )or doquiera se e*tienden
los velos de ilusin y por doquiera se encuentran estas engaosas apariencias en el mundo de las
ilusiones, hasta que la intuicin espiritual las desvanece con su persistente y directa visin. )ara
el desenvolvimiento de la intuicin espiritual es indispensable que la veracidad sea inherente al
car$cter, a la mente y a la conciencia, pues de lo contrario slo cabe esperar el fracaso e
inevitables errores y e*travos. )or lo tanto, la palabra del candidato ha de ser ante todo verdica y
despus afable, pues la veracidad no es incompatible con la afabilidad, como suele parecer, ni
nada pierde la palabra verdica por ser al propio tiempo perfectamente cariosa, corts y
compasiva, sino que al contrario, cuanto m$s verdadera m$s amable, porque en el fondo de todas
las cosas est$ la verdad en compaa de la compasin. 's la palabra que refleja la intrrima
esencia del ;niverso no podr$ daar injustamente a ning%n ser viviente ni falsearse con la m$s
leve sombra de recelo. 3a de ser verdica, afable y corts. #al es la austeridad de palabra, la peni-
tencia y sacrificio que de su lengua ha de ofrecer todo aspirante. 4e la rectitud de pensamiento y
de palabra derivar$ inevitablemente la rectitud de accin como fluye el agua del manantial, pues
la accin no es ni m$s ni menos que el resultado e*terno de la actitud interna, y cuando el
pensamiento es puro y la palabra fiel y verdica no puede por menos de ser noble la accin. 4e la
propia suerte que son lmpidas y cristalinas las aguas fluyentes de un puro manantial, as han de
ser por necesidad nobles las acciones derivadas de un corazn puro y un cerebro sano. "l dominio
del pensamiento, de la palabra y la accin es el triple lazo que algunas religiones consideran
como el tipo de la perfeccin que liga al aspirante con la humanidad y con su ,aestro, e induce
al servicio al hombre que ha perfeccionado su car$cter. "s el inquebrantable lazo triple que ata al
discpulo a los pies del ,aestro. (ealizado todo esto como introito de su obra, adoptar$ el
candidato un definido procedimiento para la formacin del car$cter, empezando por representarse
un ideal, o sea una imagen, que a medida que se fortalece va forjando en s misma la mente con
los materiales asimilados del mundo e*terior. )ero aunque los materiales procedan del e*terior la
idea de la imagen es resultado de la interna accin de la mente en dichos materiales. ;na idea en
su m$s elevado concepto es algo abstracto, y si comprendemos cmo se forman las ideas
abstractas en la conciencia escuetamente cerebral, comprenderemos tambin con claridad lo que
significa un ideal. Veamos de ampliar este concepto por medio del conocido ejemplo de la idea
abstracta del tri$ngulo, que f$cilmente puede concebir la conciencia cerebral de un nio a quien
se le enseen las diversas formas del tri$ngulo cuyas lneas siguen variadas direcciones. 'l verlos
separadamente con su conciencia cerebral le parecer$n tan distintos que acaso los crea figuras
geomtricas diferentes, por no advertir ciertas caractersticas comunes a todos ellos en que
consiste su denominacin de tri$ngulos. )ero a medida que adelante en el estudio descubrir$ estas
caractersticas peculiares de todo tri$ngulo cualquiera que sea su forma, pues ver$ que todos tie-
nen tres lneas llamadas lados y tres $ngulos cuyo valor total es siempre el mismo, y que los lados
guardan entre s ciertas relaciones etc. 4e todos estos diversos conceptos entresacar$ la mente la
idea abstracta del tri$ngulo independiente de la magnitud de su superficie, la configuracin de su
permetro y la abertura de sus $ngulos. &a mente forma esta abstracta idea del tri$ngulo, actuando
en las m%ltiples formas triangulares que percibe la conciencia cerebral. 0o trato ahora de
averiguar a que idea superior corresponde por reflejo la abstracta del tri$ngulo, sino que me
limito a e*poner cmo se forman en el cerebro las ideas abstractas sin color ni tamao ni especial
caracterstica de forma alguna, sino que sintetiza unitariamente las diversas formas concretas
capaz de tomar. 's un ideal es una idea abstracta forjada por la facultad imaginativa de la mente
con todas las ideas concretas de las virtudes positivas, de la armona, la belleza, la verdad, la
compasin, de cuanto de un modo u otro satisface las aspiraciones de la mente y del corazn. &a
mente e*trae la esencia de todas estas diversas ideas que percibi limitadas en manifestacin y
con ella labra una imagen colosalmente heroica de perfectas cualidades realzadas hasta su m$s
alta e*presin. "n este ideal ya no percibimos lo verdadero sino la verdad misma1 no lo bello sino
la belleza1 no lo bueno sino la bondad1 no lo fuerte sino la fortaleza1 no lo compasivo sino la
compasin1 no los seres amorosos sino el amor en s mismo. &a imagen ideal, por lo perfecta,
potente y eurtmica supera a todo cuanto es posible ver, e*cepto lo que en los raros momentos de
inspiracin infunde el "spritu en la mente. "l aspirante forja este ideal de perfeccin tan
h$bilmente como le cabe concebirlo y reconoce desde luego que sus m$s acabados sueos no son
sino la tenusima sombra de la realidad en que ha de convertirse su ideal. )orque en el mundo de
lo (eal e*iste en vvida luz lo que el aspirante ve aqu en la tierra como un dbil reflejo de color
pendiente del cielo sobre las nevadas cumbres de las aspiraciones humanas. #odo cuanto el alma
humana puede imaginar de perfecto, de sublime, de ultrrimo, no es m$s que la sombra de la
(ealidad, un ideal necesariamente imperfecto y sin embargo el que al candidato le sirve para
perfeccionar su car$cter. )ero .a qu forjar un ideal/ +uantos comprendan la actuacin del
pensamiento reconocer$n la necesidad del ideal. ;n pasaje de una "scritura induista y otro de una
"scritura cristiana demostrar$n que los iniciados concuerdan en el pensamiento fundamental,
aunque lo e*presen en distinto idioma y se dirijan a diversas gentes. ;no de los m$s msticos
;panishadas, el +hhandogya dice2 "l hombre es una criatura de refle*in, que se convierte en
aquello sobre que refle*iona. )or lo tanto refle*ionad sobre 6rahman
I
. : muchos miles de aos
despus, otro gran instructor, uno de los fundadores del cristianismo e*presaba e*actamente el
mismo pensamiento en diversas palabras, diciendo2 )or tanto, nosotros todos, mirando a cara
descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en la
misma semejanza, como por el "spritu del Seor
J
. 4ice mirando como en un espejo porque la
mente es un espejo en que se reflejan las im$genes, y el 'lma que contempla en el espejo de la
mente la gloria del Seor se transforma de gloria en gloria en esta misma imagen. 's es que
tanto en la "scritura induista como en la cristiana encontramos la misma enseanza de la
5raternidad, o sea que es necesario forjar un ideal para reflejarlo, pues el hombre se convierte en
aquello mismo sobre que su mente no cesa de pensar. +onsideremos ahora cmo se ha de
consolidar el ideal. 8ndudablemente contempl$ndolo todos los das a la misma hora durante el
mismo tiempo y con resuelto propsito, de modo que nada distraiga ni conturbe al aspirante que
est$ disciplinando su car$cter. 4a tras da se entregar$ a la contemplacin de su ideal, pensando
en l hasta fijarlo en la mente, y no podr$ por menos de sentir entonces la anhelante y pavorosa
reverencia en que consiste la adoracin con su transmutador poder de identificar al adorador con
el adorado. ,ientras el aspirante contemple su ideal le iluminar$n los rayos del 8deal divino a
travs de las ventanas del 'lma abiertas por mano de sus elevadas aspiraciones. &e iluminar$n
interiormente y al propio tiempo irradiar$n su luz al e*terior, de modo que el ideal brille dentro y
fuera de l seal$ndole el sendero que ha de seguir. )ara practicar esta contemplacin es preciso
que antes se acostumbre a concentrar su mente sin permitir que se desparrame como a nosotros
suele sucedernos. 3emos de aprender a fijar la mente con estable firmeza, y al efecto nos
ejercitaremos sin cesar en las comunes tareas de la vida, concentrando en ellas la mente mientras
las hagamos y repitindolas una y otra vez hasta que la mente obedezca sin esfuerzo al recibido
impulso. 0o importa que la tarea sea vulgar pues la eficacia de la leccin no est$ en lo que
hacemos sino en la manera de hacerlo, en la atencin y esfuerzo con que lo hacemos y en la
e*periencia que derivamos de nuestra labor. Sea cual sea la condicin de nuestra vida nos servir$
de aleccionamiento, porque en toda labor cotidiana, aun en las m$s ordinarias, podemos adiestrar
la mente concentr$ndola por entero en nuestra labor. +onviene recordar que una vez adquirida la
facultad de concentracin mental es posible escoger el objeto en que fijar la mente, pues dueos
de ella, f$cil nos ser$ enfocarla en el punto que mejor convenga. "ste dominio de la mente puede
lograrse a%n mejor ejercit$ndola en las menudencias de la vida diaria que en cosas
e*traordinarias, pues lo ordinario est$ siempre a nuestro alcance y raras veces se nos depara lo
e*traordinario. +uando sobreviene algo inslito, la mente concentra en ello toda su atencin y
todas sus energas, de suerte que se re%nen todos los elementos necesarios para realizar la tarea1
pero la vala del alma se comprueba mayormente en las menudencias de la vida que no atraen la
atencin ni prometen aplauso, sino que el hombre se esfuerza deliberadamente en lograr el fin
I
+hhandogya 888, N8V, 8
J
San )ablo C +or, F2!J
propuesto y aprovechar todos los recursos disponibles para disciplinar su car$cter, porque esta
disciplina es la clave de la cuestin. Someted vuestra conducta a un plan determinado y sujetadla
a reglas definidas que si acaso alter$is sea tan deliberadamente como las trazasteis. )oned al
cuerpo en servidumbre de la mente y empezad para ello con una costumbre tan sencilla cual es la
de madrugar y escoger el aposento de la casa que os parezca m$s a propsito para el trabajo1 pero
una vez elegida la hora y el sitio, acostumbrad al cuerpo a la obediencia, sin permitir que se
desmande a su capricho. 0o obstante, si al cabo de alg%n tiempo la e*periencia os ensea que
habis escogido mala hora o mal lugar, cambiad de procedimiento, pues no por estar
fortaleciendo vuestra voluntad habis de obstinaros rgidamente en el error, sino que debis
variar, aunque oportunamente y con perfecta deliberacin, toda regla cuyo resultado contrare al
propsito, pero nunca movidos por la emocin pasional o los deseos corporales o las e*citaciones
de la naturaleza inferior. 'dem$s, las reglas a que somet$is vuestra conducta no han de ser nunca
un impedimento para quienes estn a vuestro alrededor, ni habis de escoger procedimientos
disciplinarios que agravien o molesten al prjimo en vez de servir e*clusivamente para vuestra
educacin. &uego de comprendido con toda claridad el modo de perfeccionar el car$cter, viene la
etapa en que el aspirante ha de estudiar el car$cter de por s, para no obrar a ciegas sino con
conocimiento de causa. &a prudencia aconseja obedecer las insinuaciones e*puestas por algunos
preclaros varones al bosquejar el car$cter que nos ha de conducir a la puerta del #emplo. 's por
ejemplo podemos considerar la lnea de conducta que Krishna le traza a 'rjuna represent$ndole
las cualidades propias de un car$cter divino, o sean las que el aspirante debe tomar por ideal en su
obra de gradual perfeccionamiento y evolucin. "n la decimose*ta estancia del 6hagavad 9ita
encontramos una lista de virtudes a las que deben encaminarse el pensamiento y el esfuerzo del
aspirante, recordando que el car$cter se perfecciona primeramente por la contemplacin de la
virtud y despus por la pr$ctica o ejercicio de esta virtud en las palabras y acciones de la vida
diaria. &as virtudes enumeradas en el 6hagavad 9ita son2 8ntrepidez, inocencia, perseverancia en
el yoga de sabidura, caridad, abnegacin, dominio propio, estudio de las "scrituras, austeridad,
rectitud, mansedumbre, veracidad, paciencia, renunciacin, sosiego, sinceridad, compasin,
castidad, liberalidad, benevolencia, modestia, constancia, firmeza, misericordia, fortaleza,
integridad, amistad y humildad. )or numerosas que sean estas virtudes, disponemos de tiempo
sobrado para adquirirlas, no de una vez, sino poco a poco, hasta incorporarlas a nuestro car$cter,
y e*amin$ndolas cuidadosamente veremos que es posible clasificarlas en grupos, ejercit$ndolas
al principio imperfectamente aunque con firmeza y da tras da, sin jam$s desalentarse por no
lograrlas sino regocij$ndose al reconocer la finalidad del esfuerzo, pues cada paso que damos
hacia adelante nos conduce al perfeccionamiento en la anhelada virtud. #odas ellas est$n
engarzadas en los $ureos hilos de la ingenuidad, el amor y el altruismo, con lugar apropiado para
el valor, la fortaleza y la paciencia, de suerte que el car$cter se equilibre entre la firmeza y la
ternura, la fortaleza y la compasin, la ingenuidad y la devocin, la entereza y la misericordia, la
disciplina y la armona. Suponiendo que el aspirante se haya forjado este ideal y se disponga
realizarlo, conviene tener en cuenta una virtud relacionada con este esfuerzo y muy mal
comprendida porque resume en s varias virtudes. "sta virtud es la indiferencia y vamos a ver
cmo influye en la formacin del car$cter. 'unque vulgarmente se entiende por ella la
indiferencia al placer y al dolor, al calor y al fro, al elogio y al vituperio, al deseo y a la aversin,
etc., no es tal su verdadero significado. "n primer lugar, damos a entender por indiferencia el
sentido de proporcionalidad que debe presidir la conducta de quien ha percibido un vislumbre de
lo real entre lo ilusorio, de lo permanente entre lo pasajero, pues una vez reconocida por el can-
didato la magnitud de la meta y la innumerable sucesin de vidas con toda la e*tensin del
tiempo que ante l se dilata, la enormidad de la tarea que ha de llevar a cabo y la grandeza de las
posibilidades que le aguardan, todas las cosas de una vida transitoria se le representan en
proporcin del completo proceso de su perfeccionamiento individual. 's es, que cuando le
sobrevenga una tribulacin no la considerar$ ya tan grave como cuando toda su perspectiva se
encerraba en una sola vida, pues comprende que antes pas por otras tribulaciones a cuyo favor
adquiri mayor fortaleza y paz. 8gualmente, cuando le sobrevenga una alegra, comprender$ que
antes e*periment otras que de leccin le sirvieron para ensearle entre otras cosas que tambin
son pasajeras. )or lo tanto, no dejar$ de sentir las penas y alegras, pues realmente las sentir$ con
mayor viveza que el hombre mundano1 pero sabr$ sentirlas en su justo grado y eficacia, d$ndoles
su verdadero valor en el plan de la vida. "sta indiferencia no menoscabar$ su capacidad de
sentimiento, porque cada vez es m$s sensitivo a las vibraciones del interior y del e*terior, y al
paso que se vaya armonizando con el #odo ser$ m$s receptivo a las modulaciones armnicas del
;niverso1 pero estas modulaciones no deben conmoverlo ni perturbarlo ni alterar su serenidad ni
ensombrecer su calma, pues ya est$ arraigado en donde la tempestad no estalla ni sobrevienen
mudanzas, y aunque es capaz de sentir no podran afectarlo, ya que para l ocupan su verdadero
lugar en la vida y est$n debidamente proporcionadas en el $rea total de la e*istencia del 'lma. &a
verdadera indiferencia equivale a fortaleza. . +mo adquirirla/ )rimeramente por medio del
cotidiano pensar en su verdadero significado, analiz$ndola minuciosamente hasta del todo
comprenderla y e*amin$ndola en todos sus pormenores hasta formular su e*acto concepto.
4espus, practic$ndola en la vida diaria entre las gentes del mundo, no endureciendo vuestro
$nimo ni embotando vuestra sensibilidad con una coraza que rechace todo contacto sino
hacindoos receptivos a cuantas vibraciones lleguen de fuera, pero mantenindoos internamente
equilibrados, de suerte que no os inmutis aunque advirt$is la mudanza. )enosa y difcil es esta
leccin1 y sin embargo, tanto gozo y esperanza encierra y tan intensa y esplendente vida promete,
que slo por ello valdra la pena de aprenderla, porque cuando el 'lma es bastante fuerte para
resistir toda conmocin e*terna sin dejar de sentirla, adquiere el concepto de una m$s amplia
vida, de una m$s completa armona, de una siempre creciente conciencia, de la cada vez m$s
acabada unidad con 'quello de que es parte. ' medida que se desvanece el sentimiento de
separatividad se inunda el 'lma del gozo e*istente en el corazn de todas las cosas, y aun lo que
para el hombre vulgar es penoso deja de serlo para el discpulo, porque lo considera como parte
de la Vida universal, como una slaba del copioso lenguaje de la ,anifestacin, cuyo significado
puede aprender sin angustia de su $nimo, ya que le invade la paz nacida de su amplio
conocimiento y transmuta su actitud respecto de las penas y quebrantos del mundo e*terior.
)ensando y obrando de esta suerte, notaris que va creciendo en vuestro interior un sentimiento
de calma, fortaleza y serenidad, como si os hallarais en apacible paraje resguardado de las
tempestades del mundo, que no os conmoveran a pesar de verlas y sentirlas. "sta paz es la pri-
micia de la Vida espiritual, que luego se transmuta en gozo, determinando en la vida del discpulo
un avance hacia el corazn de 'mor. 4e la paz y el gozo espiritual nace el gobierno de s mismo
por el convencimiento de que el :o interno es m$s potente que los cambios e*ternos, y aunque
capaz de responder a ellos no consiente que lo perturben. 4el dominio propio y de la indiferencia
o mejor diramos ecuanimidad, deriva la e*celsa virtud de no odiar a nadie ni a nada, en que tanto
ha de insistir para formar su car$cter el aspirante al discipulado. 0o ha de odiar a nadie, todo lo
ha de abarcar el crculo de 'mor, por muy antip$tico, repulsivo, hostil y repugnante que a
primera vista parezca. "l corazn de todas las cosas es Vida y 'mor1 y as el aspirante que est$
aleccion$ndose no debe e*cluir nada ni a nadie del crculo de compasin. #odo ha de incluirlo de
conformidad con su poder sentimental. 3a de ser amigo y amante de todo cuanto vive y siente. '
medida que el aspirante va asentando estos sillares en el edificio de su car$cter pierde todo temor,
pues como nada odia nada puede daarle. "l dao del e*terior venido no es m$s que la con-
secuencia de la agresin del interior nacida, por que si somos enemigos de otros, ser$n ellos a su
vez nuestros enemigos y por daar recibiremos dao. 4ebiramos ser amantes de todo ser vivien-
te y por el contrario somos destructores y tiranos que oprimimos al mundo con el odio en vez de
realzarlo por la educacin, como si la obra del hombre en esta tierra no fuese educar a sus her-
manos menores y alentarlos con toda ternura y compasin. "l hombre tiraniza al m$s dbil, sea su
semejante o su inferior, cuya debilidad da la medida de la tirana del opresor y cuyo desvali-
miento pondera la carga con que le abruma. 4espus se e*traa el hombre de que todo ser
viviente huya de l y de que el dbil le tema y el fuerte le odie, sin conocer en su obcecacin que
todo el odio del mundo e*terior es reflejo del mal e*istente en su interior, pues para el corazn de
amor nada hay odioso y por lo tanto nada le puede daar. "l hombre henchido de amor recorrera
indemne la selva y pasara sin temor por la cueva de las fieras o tomara en sus manos la
serpiente, porque nada es capaz de odiar o quien slo siente amor en su corazn1 y el amor que
irradia en nuestro alrededor atrae a todos los seres para favorecerse y no perjudicarse, para
solidarizarse con el amor y no hostilizarse con el odio. 's el tigre se acurrucar$ sumisamente a
los pies del yogui, y la bestia salvaje traer$ sus cras a los pies del santo en demanda de
proteccin y amparo, y todos los seres vivientes se acercar$n al hombre de amor henchido,
porque todos son brotes de 4ios y 4ios es amor, y cuando el amor divino es perfecto en el
hombre, atrae a s todas las cosas. 's hemos de aprender poco a poco a marchar por el mundo
sin temor ni aun a lo nocivo, pues si recibimos dao sabemos que con l vamos saldando las
deudas atrasadas contra nosotros, pendientes en el libro mayor de la 0aturaleza. :a no sentimos
temor porque aument nuestro conocimiento, y el temor proviene tanto de la duda como del odio.
"l conocimiento disipa las dudas y as el hombre que sabe trasciende la duda y anda con seguro
paso porque pisa terreno firme sin baches en donde tropezar. 4e esto nace una entera e in-
quebrantable voluntad fundada en el conocimiento y confiada en el amor, de suerte que seg%n
atraviesa el aspirante el (ecinto "*terno, son m$s firmes sus pasos, m$s derecho su camino, m$s
inquebrantable su propsito y mayor su fortaleza, con lo que se dibujan claramente las lneas de
su car$cter y va adelantando la madurez del 'lma. 4espus sobreviene la carencia de deseo, la
gradual eliminacin de cuantas concupiscencias nos ligan a este bajo mundo1 la paulatina
e*tincin de los anhelos que en vidas pasadas no satisfacieron al 'lma1 el paciente
quebrantamiento de los lazos que nos atan a la tierra1 el sucesivo abandono de los apetitos
personales1 y la identificacin con todos los seres. )orque ha de llegar tiempo en que la
evolucionante entidad est ya desligada de todo cuanto le fuerce a renacer en la tierra, pues los
hombres vuelven al mundo terrenal porque los atraen los lazos con que el deseo los ata a la rueda
de nacimientos y muertes1 pero el hombre que estamos considerando aspira a la libertad y por lo
tanto ha de romper los lazos del deseo, sin que con la tierra le ligue otro lazo que el del amoroso
servicio a la humanidad. :a es libre entonces, ya no est$ atado a la rueda, y sin embargo puede
volver a ligarse voluntariamente en beneficio de quienes todava est$n atados y permanecer junto
a ellos hasta que todas las 'lmas rompan sus ataduras. 'l deshacer los lazos que le sujetaban
queda limpio de todo egosmo y aprende a procurar el bien de todos los hombres y a desear tan
slo el cumplimiento de lo que redunde en servicio del #odo. #ambin aprende a tener confianza
en s mismo quien hacia la &uz se encamina1 porque acrecienta su fortaleza con objeto de ayudar
a los dem$s y a confiar en el :o de todos los seres con el que se quiere identificar. ;na de las
m$s penosas pruebas por que ha de pasar el hombre que entra en el (ecinto "*terno es que
movido del intenso gozo a que aspira, desdea muchas cosas de las que alegran la vida de sus
semejantes1 pero de cuando en cuando se siente el 'lma como si hubiera dado un salto en el tene-
broso vaco sin mano que la gue ni suelo firme en donde apoyar los pies. 3ay etapas de la evolu-
cin del 'lma en que nada terreno colma ni siquiera satisface sus aspiraciones, en que las anti-
guas amistades se quebrantan, son inspidos los placeres mundanos, cuando todava no siente el
'lma el contacto de las manos que frente a ella se tienden para ayudarla ni sabe que es
inconmovible la roca en que se asienta1 y cubierta por el tupido velo de ilusin se cree
abandonada sin acertar con el au*ilio. "ste es el vaco en que se ha de sumir todo aspirante y ha
de cruzar todo discpulo. "l 'lma retrocede espantada cuando ante ella se abre lbrego y al
parecer insondable. Se estremece de p$nico junto a su imagen1 y sin embargo, necesario es que
deseche todo temor. D )enetrad resueltamente en el vaco y hallaris que es plenitudE DSaltad
hacia adelante en las tinieblas y encontrar$n vuestros pies la roca firmeE Soltaos de las manos que
hacia atr$s os retienen y encontraris otras ,anos que hacia adelante os impelen y jam$s os
sueltan. &os asideros terrestres suelen aflojarse y la amistad entibiarse de modo que os
desamparen las manos antes amigas1 pero los 'migos de allende el vaco nunca os abandonar$n
por mucho que cambie el mundo. "ntrad, por lo tanto, audazmente en las tinieblas y la soledad, y
advertiris que la soledad es la suma ilusin y que las tinieblas son ine*tinguible luz. ;na vez
pasada esta prueba se echa de ver que es una gran ilusin, y el discpulo con sobrado valor para
arrojarse al vaco se encuentra al punto sano y salvo en la opuesta margen. 's prosigue la
formacin del car$cter y proseguir$ en las futuras vidas, m$s y m$s noble en cada trmino de
ellas y m$s y m$s potente en cada etapa de su evolucin. &os cimientos as echados son los del
edificio cuyo plano insinu, y si la construccin parece grandiosa es porque siempre est$ acabado
el edificio en la mente del arquitecto, pues aunque el plano no pase de sencillo bosquejo concibe
en su imaginacin el edificio completo y sabe cmo construirlo. .: la finalidad de la formacin
del car$cter/ D'hE nuestra lengua no es capaz ni de siquiera bosquejarla. 0ing%n pincel mojado
en los opacos colores terrenos podra esquiciar la belleza del perfecto ideal que perseguimos con
la esperanza de un da alcanzar. .&o habis vislumbrado en silenciosos momentos/ .Visteis su
reflejo cuando la tierra tranquila y el mar sosegado/ .0otasteis un tenue resplandor de los
vivientes y divinos rostros de 'quellos que un tiempo fueron hombres y hoy son superhombres
por su grandeza, tal como ha de ser el hombre, aunque no tal como es, e*cepto si est$ en el
intrrimo recinto del #emplo/ Si tuvisteis tal vislumbre en momentos de calma, no necesit$is que
ni palabra os diga, porque sabris que por lo radiante, perfecta, gloriosa y divina parece de
momento como si la compasin fuese la esencia misma del Ser cuya ternura es tan potente que lo
mismo puede detenerse en lo nfimo que alzarse a lo supremo1 que reconoce tanto el m$s dbil
esfuerzo como la m$s esplendente hazaa, es decir, que es m$s compasivo con el dbil que con el
fuerte, porque el dbil est$ mayormente necesitado de inmutable simpata1 del amor, que no
parece divino, tan slo porque es humano, y en el que reconocemos la unidad del hombre con
4ios. ' la compasin acompaa la fortaleza inquebrantable, tan firme como los cimientos del
;niverso sobre los que sin quebranto se construyeron los mundos, porque es la infinita fortaleza
unida con la ilimitada compasin. .+mo armonizan con tan absoluta perfeccin estas cualidades
en un Ser/ 'dem$s, el radiante j%bilo del vencimiento, el gozo que tendra en que todos los
hombres compartieran su bienaventuranza, el f%lgido resplandor sin sombras, la gloria del triunfo
que nos dice que todos hemos de vencer, la alegra de su mirada que ve m$s all$ de la tristeza y
aun frente al dolor sabe que su fin es la paz. +ompasin, fortaleza, gozo y perfecta paz sin la m$s
leve turbacin, con imperturbable serenidad2 tal es el vislumbre de lo 4ivino1 tal el reflejo del
ideal que todos hemos de alcanzar. )ero si osamos alzar la vista a tan e*celsas cumbres es porque
Sus )ies huellan todava la tierra que hollamos. "st$n mucho m$s altos que nosotros y sin
embargo permanecen a nuestro lado, junto a Sus hermanos, pues aunque en todos aspectos y
sentidos nos trascendieron, no nos abandonaron, porque la humanidad entera mora en el corazn
del ,aestro, y donde la humanidad est$ podemos atrevernos a estar tambin nosotros sus hijos.
CUARTA CONFERENCIA
ALQUIMIA ESPIRITUAL
"n las anteriores conferencias hemos considerado las etapas en que simult$neamente va el
aspirante purific$ndose, dominando su pensamiento y construyendo, o mejor dicho, cimentando
su car$cter. "l que as haya entrado en el (ecinto "*terno y advierta la grandiosa tarea que ha de
llevar a cabo, no har$ uno tras otro sino a un tiempo mismo los esfuerzos de adelanto
correspondientes a las tres etapas ya consideradas, con objeto de sojuzgar toda su naturaleza y
encaminarla al logro de su ideal. )ero como la mayor claridad de nuestro estudio requiere que
e*aminemos sucesivamente los diversos aspectos del perfeccionamiento individual, supongamos
que el candidato emprende ahora otra modalidad de su grandiosa labor, a la que llamo 'lquimia
espiritual para significar un proceso de mudanza o transmutacin semejante al del alquimista que
intentaba transmutar los metales viles en nobles, el cobre en oro. 4esde luego que toda persona
de buen sentido y religiosos sentimientos seguir$ rutinariamente y a estilo profano este proceso
de espiritual alquimia1 pero el candidato lo sigue deliberada y conscientemente, de modo que
sabe cu$l es el mtodo y el fin, y en consecuencia se empea con resuelta voluntad en el logro de
su propsito. ' mi entender podemos considerar este proceso de alquimia espiritual como una
transmutacin de fuerzas. #odo hombre posee vida, energa, vigor, voluntad y dem$s fuerzas con
que act%a y de cuya energa se vale para alcanzar su objetivo. )or un procedimiento que bien
puede compararse con la alquimia, transmuta el hombre de inferior en superior, de grosera en
sutil, refinada y espiritual la calidad de estas fuerzas. 0o es que el hombre vare el punto de
aplicacin de sus fuerzas ni tampoco se refiere a esto la alquimia espiritual, sino que m$s bien las
transmuta y purifica sin alterar su esencial naturaleza, como el alquimista lejos de contraerse a
eliminar las escorias, purificaba la masa del metal y reducindolo a un estado m$s sutil y
enrarecido lo transmutaba en noble y sublime metal. 's, pues, el alquimista espiritual empieza
por reconocer la utilidad y necesidad de las fuerzas de su individual naturaleza, y delibe-
radamente las muda, purifica y refina por el procedimiento que vamos a e*aminar. )ero si bien la
transmutacin de fuerzas es la esencia de la alquimia espiritual, tiene sta un aspecto secundario
que no debemos olvidar. &as almas est$n ligadas por el deseo a la vida terrena, a la rueda de
nacimientos y muertes. "n esta rueda las retiene la ignorancia, y las aprisionan sus ansias de
goces materiales, de goces egostas y e*clusivamente personales. Sus incesantes acciones, buenas
o malas, beneficiosas o perjudiciales, ligan al 'lma, pues toda accin humana deriva del deseo,
que es el lazo y el grillete de sujecin. ,ientras el hombre permanezca en el mundo ha de actuar
de un modo u otro, pues de lo contrario no podra haber manifestacin1 y a medida que es m$s
noble, sabio y fuerte, su actuacin es un factor cada vez m$s importante en el progreso del
mundo, de suerte que si los mejores se abstuvieran de la accin, irremediablemente se demorara
el progreso y se retardara la evolucin de la humanidad. )or lo tanto . cmo ser$ posible que el
'lma act%e sin quedar ligada por la accin/ 3e aqu un caso de alquimia espiritual por el que los
hombres superiores pueden ser los m$s activos en el servicio de la humanidad, y sin embargo no
quedan sujetos por sus acciones, porque el servicio perfecto es perfecta libertad. 's pues, la frase
alquimia espiritual como medio de conseguir esta libertad, alude a la fundamental &ey de
Sacrificio que radica en todo lo perteneciente al universo manifestado y est$ en perpetua
actuacin con tan variadas formas que no es f$cil descubrir su analoga y tan complicadas que
arriesgan inducir a error, sobre todo al e*plicarla, pues sus m%ltiples aspectos se ofrecen con
mucha diversidad a la mente de los hombres. Seg%n se la mire desde lo inferior o desde lo
superior presenta la &ey de Sacrificio un doble aspecto, y sin embargo compenetra el universo
entero y le est$ sujeto todo $tomo, de suerte que en su m$s amplio concepto e*presa la manifesta-
cin de la Vida divina. 'l e*plicar esta &ey cabe incurrir en multitud de errores, ya por
insuficiencia de e*presin por parte de quien la e*plique, ya por falta de comprensin por parte
de los oyentes a causa de la imperfecta definicin del pensamiento. 4e aqu el riesgo de tomar la
&ey de Sacrificio en un sentido unilateral, seg%n la idea dominante a la sazn en la mente, ya sea
bajo el aspecto material en que desde fuera miremos hacia dentro, o bien bajo el aspecto
espiritual en que desde dentro miremos hacia fuera. 'l tratar de la &ey de Sacrificio no hay pala-
bras lo bastante precisas para la e*presin del pensamiento ni podemos comprenderlo del todo
quienes como nosotros estamos tan poco evolucionados1 y en consecuencia es muy difcil tanto
para quien habla como para quien escucha evitar equivocadas interpretaciones o inclinarse m$s a
un lado que a otro perdiendo as el equilibrio en que %nicamente cabe la perfecta e*presin de la
verdad. +onsideremos primero la &ey de Sacrificio en su aspecto inferior en todos los mundos,
que no debemos menospreciar porque nos ofrece muchas lecciones. "*aminmosla tal como est$
impresa en el Kosmos y manifestada en la 0aturaleza, operante en los mundos fsico, astral,
mental y todos los dem$s, de suerte que en cierto grado relaciona entre s a todos los seres
vivientes, no solo a los de la tierra sino a los de los mundos que nos rodean. 'ntes de pasar al
aspecto superior estudiemos el aspecto inferior de la &ey de Sacrificio, pues hallaremos tambin
una utilsima enseanza y una luminossima sugestin que nos ayudar$n a recorrer el (ecinto
"*terno. 'l considerar el sacrificio en los mundos inferiores puede parecernos no sin
fundamento, un rgimen de servicios mutuos, un incesante giro de la rueda de la vida, en que
cada ser viviente est$ obligado a dar y asimismo a recibir. 6ajo su aspecto interior es el sacrificio
este perpetuo volteo de la rueda de la vida de que todos los seres participan consciente o
inconscientemente, y cuanto m$s evolucionados m$s consciente debe ser su cooperacin. "ste
aspecto del sacrificio est$ e*plicado con mayor claridad tal vez que en parte alguna en el
6hagavad 9ita o sea "l +anto del Seor, una "scritura ndica que habla de la rueda de la vida y
enlaza el sacrificio con la accin de un modo que conviene conocer. 4ice el gran 8nstructor2 "l
mundo est$ ligado por la accin, menos por las que se cumplen con intento de sacrificio. 's DohE
hijo de Kunti ejecuta tus acciones con este intento, desembarazado de todo apego
O
. 4espus,
mirando hacia el pasado a fin de completar el ciclo del sacrificio por mutuo servicio, dice el
O
6hagavad 9ita, "stancia tercera, O
8nstructor2 +uando en remotos tiempos eman la humanidad por el sacrificio, el Seor de
emanacin dijo2 )or virtud del sacrificio multiplicaos y que sea para vosotros el donador de
deseos. 'limentad a los 4ioses con el sacrificio y podr$n alimentaros los 4ioses. 's,
aliment$ndoos mutuamente alcanzaris el supremo bien. )orque alimentados con el sacrificio os
otorgar$n los 4ioses el logro de vuestro deseo. Verdaderamente ladrn es quien disfruta de las
d$divas de los 4ioses y no les ofrece algo de ellas... 4el alimento se sustentan las criaturas1 la
lluvia es productora de alimento1 del sacrificio mana la lluvia1 y de la accin surge el sacrificio.
3as de saber que de 6rahma dimana la accin, y que 6rahma procede del imperecedero
6rahman. )or lo tanto 6rahman, el omnipenetrante, est$ siempre presente en el sacrificio. "l que
en la tierra no sigue el giro de la rueda y sumido en el pecado se regocija en la sensualidad, el tal
DohE hijo de )ritha, vive en vano
!L
. 'qu vemos la rueda de la vida en que todas las religiones
fundamentan el sacrificio, y cuanto m$s pura y noble sea la religin, m$s noble y puro ser$ el
concepto que tenga del sacrificio. Bbservad cu$n acabadamente est$ e*presada en esto la
alqumica idea de transmutacin, el incesante cambio de una cosa en otra. "l alimento se
transmuta en organismos vivos, pero no habra alimento si en l no se convirtiese la lluvia ni
caera la lluvia sin el sacrificio ofrecido a los 4ioses. 's es que los 4ioses alimentan. "n las
antiguas religiones predomina por doquiera la idea de la rueda giratoria. "l brahm$n pone en el
fuego su sacrificio porque para l es 'gni o fuego la boca de los 4ioses. "n antiguos tiempos al
quemar la ofrenda entonaban los brahmanes mantras o himnos compuestos por quienes
conocedores de lo que hacan empleaban en su composicin palabras de poder sobre las fuerzas
inferiores de la 0aturaleza, que as dominadas por el sacrificio operaban en la tierra
proporcionando alimento a los hombres. 'unque la accin era de por s un smbolo, lo
simbolizado era tan real como la fuerza dimanante de los purificados labios del instructor y del
dotado de poderes. Serva este smbolo para ensear a las gentes el significado de la rueda de la
vida y darles a entender que en la accin est$ esencialmente el sacrificio y toda accin se ha de
cumplir como un deber, porque es justa y no con otro intento, para ponerse por su medio en
armona con la ley y corresponder a la ley contribuyendo con su parte a la obra colectiva. Seg%n
estas enseanzas, el sacrificio es el lazo de unin, el $ureo hilo que engarza a todos los seres del
universo manifestado1 y como el fundamento del sacrificio era la accin y la accin provena del
4ios manifestado y se manifestaba el mismo 4ios, por esto se deca que 6rahm$n compenetraba
todos los sacrificios y que toda accin deba ejecutarse como un deber de la vida y no con la
apetencia de lucro personal y las egostas miras con que m$s tarde se ofrecieron los sacrificios. "l
giro de la rueda y el cumplimiento del deber por el deber mismo es la esencia de la alquimia que
transmutando la accin en sacrificio quema los lazos del deseo libera al sabio. 's consumida en
el fuego de sabidura, la accin pierde todo su poder de ligar al 'lma que se convierte en
cooperador de 4ios en la 0aturaleza, y cada accin ofrecida en el altar del deber es una fuerza
que sin jam$s atar al 'lma mueve la rueda de la vida. )or lo tanto, este continuo intercambio, este
servicio mutuo es una modalidad de la capital &ey de Sacrificio, y la ndole del intercambio
consiste en que cuando la accin se cumple como un deber, concurre a la armona universal,
estimula la evolucin y ayuda al enaltecimiento de la humanidad. "n el (ecinto "*terno la obra
del aspirante consiste en ejercitarse en efectuar toda accin a modo de sacrificio y saber que as la
efect%a sin pedir ni buscar nada, sin esperanza de premio ni anhelo de recompensa, cumplindola
porque debe cumplirse y no por otra razn. <uien tal hace est$ en verdad llevando a cabo la obra
!L
6hagavad 9ita, "stancia tercera, !L-!M
de espiritual alquimia que purifica toda accin en el fuego de sabidura1 se armoniza con la divina
voluntad en el universo manifestado y se convierte con ello en una fuerza au*iliadora de la
evolucin, en una energa impelente del progreso, y a la humanidad entera beneficia entonces una
accin que de otra suerte slo hubiera allegado fruto personal al sacrificador cuya 'lma quedara
ligada en cambio a la accin limitando sus posibilidades para el bien. 's opera la &ey de
Sacrificio considerada en su aspecto inferior. +onsidermosla ahora en su aspecto superior, en su
m$s sublime concepto, y para evitar en lo posible cualquier equvoco, procurar e*plicarme con
sumo cuidado y abarcar plenamente el asunto, pues comprendo cu$n f$cil fuera inducir a error
con una parcial e*posicin cuya responsabilidad me incumbira. "*aminemos detenidamente la
esencia del sacrificio para ver lo que en realidad significa. ' mi entender, y tened esto en cuenta
ante todo, el sacrificio esencialmente considerado desde el punto de vista que todos debemos
mirarlo m$s y m$s a medida que nos elevamos a la vida divina es donacin o efusin, motivado
por el deseo de dar, pues su esencia consiste en el anhelo de efundir algo propio que por ser tan
valioso para quien lo posee desea efundirlo en beneficio y gozo de los dem$s. 's que, mirado el
sacrificio desde el interior m$s bien que desde el e*terior, es un acto de donacin, una efusin de
la naturaleza del donante con el propsito de infundir dicha en los dem$s, y por lo tanto es en su
esencia gozoso y no penoso, pues el don es lo capital en el acto de sacrificio. )rescindiendo por
de pronto de los resultados del sacrificio, que consideraremos m$s adelante, y contrayndonos al
sacrificio en s, veremos que es donacin y que lo ofrece quien desea dar, quien anhela efundirse
y compartir con los dem$s la felicidad de que goza de suerte que con l se identifiquen en el
gozo. .)or qu as/ preguntaris acaso. )ara responder os invito a penetrar en lo ntimo de la
,anifestacin. ,e aventur a decir en otro lugar que el supremo acto de sacrificio fue la
voluntaria limitacin de la "*istencia %nica que al limitarse eman bajo el aspecto de "nerga el
&ogos manifestado. +onsiderando desde un solo punto de vista la actuacin de esta "nerga en el
universo, no es e*trao que haya movido a decir que es la agona del &ogos lo cual me parece
una contradiccin, porque el &ogos es 6rahman manifestado, y la naturaleza de 6rahman es
bienaventuranza, seg%n afirman en frecuentes pasajes las "scrituras antiguas, que a su vez se
fundan en mucho m$s antiguos conocimientos. 0inguna otra idea es posible si intentamos
especular sobre lo e*istente m$s all$ de la manifestacin. &a base fundamental de la antiqusima
religin aria fue que 6rahman es bienaventuranza o felicidad. ' medida que el hombre se acerca
a 6rahman, la %ltima envoltura del 'lma se llama la "nvoltura de 5elicidad. Si en el yoga raja de
la 8ndia estudi$is los vehculos con que el 'lma puede manifestarse en los mundos, hallaris que
a medida que se aparta de los inferiores y va desechando sus vehculos fsico, astral y mental, se
acerca gradualmente a 6rahman, su esencia, hasta que su %ltima envoltura es la tenue y sutilsima
individualidad que apenas se diferencia del ;no y Pnico, y la cual es necesaria para acopiar la
completa cosecha de e*periencias adquiridas durante pretritas edades. ' esta sutilsima en-
voltura la llamaban los arios "nvoltura de 5elicidad, como si quisieran recordar a cuantos luchan
en el mundo entre la bara%nda de la ignorancia que el mtodo del yoga o unin con la 4ivinidad
se ha de proseguir etapa tras etapa hasta que el 'lma envuelta en felicidad e*clame2 6rahman es
5elicidad. <uien del todo abarque esta capital enseanza comprender$ que en tan e*celsa regin
no es posible ning%n acto de sacrificio sin que sea un acto de gozo, de transfusin de felicidad, y
aunque me e*prese imperfectamente dir que la verdadera esencia de la idea de sacrificio es que
del supremo 6rahman, idntico a la 5elicidad, surgi el universo, y de esta autolimitada
"*istencia procedi el &ogos idntico a 6rahaman en esencia. "l objeto de la autolimitacin de
6rahman fue efundir la felicidad inherente a su naturaleza, de suerte que al finalizar el ciclo de
e*istencia hubiese muchas individualidades radiantes y gozosas que participaran de Su felicidad
m$s y m$s a medida que a "l se acercaran. &a miseria solo est$ en la supuesta distancia a que
parece se halla 6rahman a causa de la ignorancia que envuelve al 'lma. )or lo tanto, la idea
esencial, por si gust$is aceptarla, es que la &ey de Sacrificio tiene por fundamento la divina y
felicsima "ntidad de cuyo supremo sacrificio eman el universo con el propsito de difundir
gozosamente Su felicidad de modo que pudieran compartirla y gozarla muchsimas
individualidades cuyo trmino final sea la inefable )az. +omprendido esto, podremos obedecer a
la &ey de Sacrificio y distinguir su dual aspecto. &a d$diva es siempre gozosa en el donador1 pero
como la naturaleza inferior prefiere recibir que dar, cuando ha de dar sufre al desprenderse de lo
que da. "*aminando m$s detenidamente este gran misterio de la &ey de Sacrificio, esquivaremos
algunas contradicciones y echaremos de ver m$s clara y vividamente que el dar es el supremo
gozo porque es esencial a la naturaleza de 4ios y que a medida que el hombre se apro*ima a 4ios
identific$ndose consigo mismo, se siente m$s feliz y e*perimenta mayor goce al dar, pues la
felicidad aumenta en proporcin del desarrollo de la naturaleza superior y la pena slo puede
derivar del roce y lucha con la naturaleza inferior que no es ni m$s ni menos que el mismo :o
entorpecido por la ignorancia y ofuscado por la ilusin. 's es que seg%n adelantemos en el
conocimiento de este asunto veremos que el dolor sirve para librarnos de la ignorancia y de esta
suerte progresar en nuestro desenvolvimiento y evolucin. +onstantemente e*perimentamos en
forma de dolores, tribulaciones y luchas en nuestra naturaleza inferior el proceso de eliminacin
de la ignorancia1 pero seg%n vaya desenvolvindose el hombre interno con m$s activa conciencia
y mayor dominio de su personalidad, ir$ comprendiendo que todos sus esfuerzos propenden a
difundir gozo y paz en au*ilio del contristado mundo. "ntonces empapar$, por decido as, de este
convencimiento su naturaleza inferior, libr$ndola gradualmente de la ignorancia para que
desvanecida la ilusin vea la realidad de las cosas. +on razn podra preguntarse2 .+mo es que
tan persistentemente se ha relacionado la idea del dolor con la del sacrificio/ .)or qu se han
identificado ambas ideas de tal suerte que el sacrificio entraa necesariamente angustioso dolor
en concepto vulgar/ )arece que este error deriva de la naturaleza inferior o personalidad cuya
actuacin se encamina desde un principio a tomar, recibir y retener en su e*clusivo provecho. &a
personalidad tiene por objeto adquirir e*periencias en el mundo fsico cuando todava el hombre
verdadero est$ muy poco desarrollado y por lo tanto apenas puede influir en la personalidad que
prevaleciente entonces se ceba en el mundo de sensacin, husmeando aqu y all$ cuanto le parece
atractivo sin conocer la ndole ni el resultado de las cosas, pues se gua tan slo por las
apariencias y no sabe qu oculta la engaosa superficie. 's es que desde un principio y durante
largo tiempo las e*periencias de la personalidad o naturaleza inferior consistir$n en la constante
apetencia de ilusorios deleites y el repetido reconocimiento de que no son tan satisfactorios como
imaginara sino que m$s bien resulta de ellos dolor1 y as ha de suceder porque seg%n dijimos el
dolor sirve para ensearle al hombre la ndole de la ley y convencerle de la vanidad de los
placeres sensuales que halagan a la personalidad. 4e esta suerte, tanto el placer como el dolor
conducen al conocimiento, pues al e*perimentar el 'lma uno y otro de ambos aspectos de la
naturaleza manifestada, adquiere algunas nociones de la subyacente realidad de las cosas. "l
'lma acopia estas e*periencias, que pueden ser y frecuentemente son muy dolorosas,
transmut$ndolas en conocimiento, que convertido a su vez en sabidura le sirve entonces de
norma de conducta y es para el hombre interno un manantial de puro e inalterable gozo. &a cre-
ciente sabidura acrecienta asimismo la videncia, la serenidad y la fortaleza, de suerte que lo
penoso para la personalidad no lo es para la individualidad que gozosa lo recibe porque le
proporciona e*periencia. +uando de alg%n placer ansiosamente apetecido resulta disgusto y tedio
despus de disfrutado, el hombre interno, o sea el ego, transmuta esta e*periencia en Sabidura, y
as vemos que aun el dolor tiene su aspecto placentero, porque el ego prescinde en su e*periencia
del pasajero dolor de la personalidad y slo atiende al conocimiento que le allega la e*periencia.
+onvencido de que todas estas e*periencias favorecen su adelanto en conocimiento y podero, las
escoge con deliberado gozo al prever el trmino de la obra en que el oro salga puro y fino del
crisol. )ero si consideramos al hombre cegado en el mundo inferior por la ignorancia y
aprendiendo las severas y dolorosas lecciones que la ley le ensea1 si lo vemos apeteciendo de
continuo el placer sensual sin cuidarse de los perjuicios y sufrimientos que acarrea al prjimo con
tal de satisfacer su gusto, entonces tendremos que en cuanto fracasen sus ansias concupiscentes
e*perimentar$ agudo dolor, profundo desengao y un intenso sentimiento de fatiga y disgusto.
4esde este punto de vista, la e*periencia es verdaderamente penosa1 pero considerada bajo su
aspecto superior bien vale la pena de pasar por ella a cambio de la sabidura, de la m$s clara
visin de la naturaleza y del mayor conocimiento de la ley que consigo entraa. Sin embargo,
todava hay algo m$s en esta cuestin. &a personalidad y la individualidad, lo inferior y lo
superior est$n en perpetuo conflicto. &a individualidad quiere realizar determinada obra y ha de
tomar para ello a la personalidad por instrumento1 pero la personalidad no comprende el
propsito ni echa de ver el objetivo de la individualidad, y como este propsito y objetivo no
pueden lograrse sin el concurso de la personalidad, de aqu la lucha que con sta ha de mantener
la individualidad, espole$ndola unas veces a seguir adelante y refren$ndola otras veces, resul-
tando de todo ello que la personalidad, todava envuelta en la ignorancia, se apena al verse
forzada a entregar lo que ansa retener. )ero poco a poco, seg%n va cobrando predominio la
individualidad, acaba la personalidad por darse cuenta de que conviene llevar a cabo la obra
propuesta por la individualidad, aunque le sea doloroso hacerla, pues el bien que ha de allegarle
compensar$ de sobra el sufrimiento que le cueste, aparte de que al vencer las dificultades con su
esfuerzo, por penoso que sea, aumentar$ su fortaleza hasta el punto de que el gozo del
vencimiento desvanezca el transitorio dolor del esfuerzo. Seg%n vaya evolucionando la
individualidad influir$ con mayor eficacia en la personalidad, determinando el progreso de la
mente en trminos que, al acometer con deliberado intento una empresa difcil, pero altamente
anhelable, no vacilar$ en sacrificar en el fuego del conocimiento los bajos deseos cuya
eliminacin sea indispensable para llevarla a feliz trmino. "ntonces advierte que al consumir sus
apetitos consume tambin las limitaciones que lo mantenan en inferioridad y la flaqueza que lo
rezagaba, y que el fuego del sufrimiento, al parecer tan penoso en un principio, destruye las
cadenas que lo aprisionaban. 's disfruta gozoso de la libertad conquistada cuyas ventajas
reconoce de m$s en m$s a medida que se repiten las e*periencias, y de paso no siente tanto el
sufrimiento a cuya costa adquiere la libertad. 4esde este interno punto de vista vemos que
tambin el sufrimiento se transmuta en gozo por virtud de la divina alquimia, pues la efusin de
la individualidad tiene por objeto hacer partcipe a la personalidad de su gozo, de modo que de
m$s en mayor sienta su perpetua y siempre creciente beatitud. +uando el 'lma comprende bien
este proceso y se acerca a la puerta del #emplo, echa de ver que todo consiste en libertarse de las
limitaciones causantes del sufrimiento, que le impiden realizar la unin con el prjimo y con
4ios. +uando comprendido este proceso se efunde la naturaleza divina, idntica en esencia al
verdadero hombre, notar$ que la eliminacin de las limitaciones le proporciona divinos goces, y
que el dolor dimana del sentimiento de separatividad arraigado en la ignorancia, y que cesa al
punto el dolor al desvanecerse la ignorancia. 'dem$s, cuando el hombre se convenza de que sus
limitaciones son ilusorias, aparentes, irreales, sin eficacia alguna en el mundo peculiar del ego, se
apresurar$ a transmutar deliberadamente las facultades de la naturaleza inferior, refin$ndolas por
medio del alqumico procedimiento a que me refer en un principio. "*aminemos alg%n caso
como ejemplo de este procedimiento. "n primer lugar veamos una de las mayores causas de dolor
en el mundo fsico, cual es la apetencia de placer personal sin consideracin a los deseos y
sentimientos del prjimo, y con el manifiesto propsito de disfrutarlos slo para s en un circuito
egostamente separado por una valla del resto del mundo. 'hora bien1 .cmo debe conducirse el
'lma respecto de esta instintiva apetencia de placer egosta/ .3ay en esta apetencia algo que el
fuego pueda transmutar/ "ste instinto concupiscente que siempre acaba en sufrimiento, puede
transmutarse en la facultad de difundir el gozo de suerte que todos participen de lo que uno logr.
"l 'lma comprende la posibilidad de esta transmutacin eliminando gradualmente de su
apetencia el elemento de separatividad y procurando desprenderse del e*clusivismo personal.
)ara ello ha de derribar la tapia de ignorancia que la cerca en los mundos inferiores de su
manifestacin y destruir la mezquina valla que la separa de las dem$s 'lmas, de suerte que al
e*perimentar alg%n placer lo difunda entre todos sus hermanos y los haga partcipes de su propia
dicha. )ero tambin hallar$ gozo en la obediencia, porque en un mundo regido por la ley, la
armona con esta ley no puede por menos de engendrar paz y dicha, as como la discordia es
prueba de la oposicin a la ley. +uando la evolucionante 'lma adquiera alguna facultad, poder,
conocimiento o verdad espiritual, habr$ de tener en cuenta que el gozo de poseer consiste
realmente en dar, no en recibir, y para ello le es preciso derribar cuantas vallas levant en torno
de s en los das de su ignorancia y difundir el gozo entre todos los seres de la creacin. 4e esta
suerte podr$ transmutar el instinto concupiscente en la facultad de transmitir el gozo,
reconociendo que si en otro tiempo busc el placer e*clusivista, slo es posible gozar en la
coparticipacin, pues nada es digno de posesin m$s que lo que por donarlo se posee. &a dicha de
dar es realmente el esencial sacrificio, la donacin a todos los seres de lo que contrariamente no
tendra valor alguno por quedar retenido en un yo separado. "*aminemos otro caso susceptible
tambin de alquimia espiritual2 el amor egosta. "n este amor vemos algo de ndole superior al
instinto concupiscente, pues la palabra amor entraa que algo se da a otro, pues de lo contrario no
sera amor, aunque tambin puede ser un amor muy egosta que siempre anse recibir en vez de
dar y se preocupe mucho m$s de lo que puede obtener del objeto de su amor, que de lo que le
pueda dar, y por el deseo de recibir denote las nada amorosas cualidades de e*clusivismo, celos y
recelos, con el deseo de rechazar a los dem$s y retener para s solo el objeto amado, como si
quisiera monopolizar el sol en su propia morada, sin que nadie m$s pudiera aprovecharse de sus
rayos. )ero .cmo transmutar el amor egosta/ 0o disminuyendo el amor, seg%n hacen
equivocadamente algunos, ni entibi$ndolo de modo que degenere en frialdad y aspereza, si en el
amor cupieran estas condiciones, sino alent$ndolo con deliberado esfuerzo de eliminar los
elementos que lo degradan y vigilando al yo inferior para que en cuanto levante una valla de
e*clusin derribarla desde luego1 y si desea retener para s lo que tan valioso y admirable le
parece, procurar compartirlo con el prjimo1 y si intenta retraer de los dem$s el objeto amado,
oponerse a este e*clusivismo entreg$ndolo de modo que todos puedan participar de l. 4ebe
comprender el 'lma que cuanto hay de bello y gozoso ha de darse a todos para que participen de
la dicha dimanante del objeto amado, con lo que los elementos groseros se ir$n poco a poco
eliminando. +uando surja el sentimiento egosta hay que desecharlo deliberadamente, y si se ma-
nifiesta el sentimiento de celos debe sofocarse al punto, de modo que en vez de e*clamar2 9o-
cemos nosotros solos, e*clamemos2 Vamos a derramar sobre el mundo y a compartir con los
dem$s nuestro gozo. )or virtud de esta espiritual alquimia el amor se transmutar$ en divina
compasin derramada sobre el mundo de los hombres, y as quien se gozaba en recibir del objeto
amado, se deleitar$ en compartir su gozo con todos. : el amor un tiempo egosta, limitado en un
principio al amor de un hombre y una mujer, se e*tender$ al crculo de la familia y
sucesivamente al municipio, la nacin y la humanidad entera, hasta dilatarse a todo cuanto vive
en el universo, donde nada hay sin vida. "l amor no habr$ sufrido menoscabo en su intensidad ni
en su vehemencia ni en su viveza ni en su fervor, sino que se ha difundido por el universo entero
en vez de recluirse en un solo corazn, se convertir$ en el ocano de compasin que incluye
cuanto siente y vive. #al sera respecto al amor la alquimia del 'lma. "l mismo procedimiento
que sealado queda para transmutar las dos dichas cualidades de la naturaleza inferior, puede
seguirse con todas las dem$s, y veris entonces que esencialmente consiste en desembarazarse de
la separatividad anul$ndola con deliberado propsito por virtud del conocimiento y de la
comprensin1 y todo este proceso es gozoso para el verdadero hombre, aunque en su ofuscacin
no lo comprenda el hombre inferior. ;na vez comprendido, el dolor se invierte en gozo, y aun en
las sensaciones que de otro modo hubieran sido penosas, prevalece el gozo y transmuta el
sufrimiento, porque el 'lma ya est$ convencida y la naturaleza inferior empieza a convencerse
del objeto y finalidad de la tarea. )rosiguiendo en el estudio del asunto, notamos que esta
transmutacin puede tambin efectuarse de otro modo, o sea que seg%n va penetrando en la
naturaleza inferior el fuego de amor y sabidura, peculiar de la naturaleza superior, y consume las
limitaciones de que antes habl, transmutando lo inferior en superior, hay asimismo una efusin
de fuerza y energa espiritual, pues el ego manifestado en el hombre inferior es capaz entonces de
actualizar fuerzas y energas resultantes en cierto modo del descrito procedimiento de natural
alquimia, por el cual cuando el 'lma con su fuego de amor y sabidura se manifiesta en el mundo
de los hombres emite energa, y al abrazar lo inferior, deja libres sutiles fuerzas de lo superior,
con lo que el resultado de la destruccin es liberar la vida espiritual, poner en libertad lo que por
estar ligado no poda manifestarse y una vez consumida su e*terna pelcula queda libre para
actuar en el mundo. +uando el 'lma se eleva a los planos superiores y advierte su identidad y
unidad con todos los seres, percibimos confusamente el bosquejo de una gran verdad cual es la de
que su unidad con las dem$s capacita al 'lma para ayudarlas de diversos modos y gozarse en
compartir con ellas y aun entregarles todo cuanto hubiera podido reservar para s, pero que ya
identificada con todos los seres debe necesariamente darlo al mundo. 's lo que cupiera
considerar como premio de espirituales proezas, el reposo, la bienaventuranza y la prosperidad
espiritual, que bien poda no compartir con nadie, lo entrega el 'lma gozosa, porque esta entrega
es una necesidad de su naturaleza anhelante de que todo cuanto posee pase a ser del dominio
com%n y sirva de au*ilio a la evolucin de la humanidad. 's hay discpulos que renuncian al
devach$n y adeptos que renuncian al nirvana, porque seg%n nos cabe conjeturar se han
identificado de tal suerte con sus hermanos, que no pueden por menos de compartir con ellos
cuanto alcanzaron. Su verdadera recompensa no est$ en la felicidad del devach$n ni en la inefable
beatitud del nirvana, sino que el %nico gozo a que aspiran es aportar todo lo suyo, todo cuanto pu-
dieran haber disfrutado, al acervo com%n para au*iliar as la evolucin y ascenso de la humanidad
a que pertenecen. 4espus vislumbramos tambin la manera de prestar este au*ilio, y vemos que
cuando alguien est$ abrumado por el sufrimiento que l mismo se atrajo con su conducta pasada,
y la irresistible accin de la ley le sujeta con su peso de dolor y angustia, es posible que quien
haya transcendido la separacin identific$ndose con el 'lma dolorida en el plano de la realidad,
se coloque a su lado para infundirle energa y darle fuerzas con que sobrellevar las consecuencias
de sus pasadas acciones. 4e este modo el au*iliador no echa sobre si la carga del au*iliado, quien
por su propia mano ha de cosechar lo que sembr, aunque tiene a su lado quien le presta nuevas
fuerzas, nueva vida y comprensin para llevar a cabo su tarea, cuya ndole y condiciones siguen
siendo las mismas, pues la influencia del au*ilio se contrae a mudar la actitud del 'lma respecto
de su labor. 0o se altera el peso de la carga sino que aumentan las fuerzas del 'lma para
soportarla, y uno de los m$s puros goces y de las mayores recompensas del 'lma evolucionante
que nada pide para s e*cepto la posibilidad de servir, consiste en que cuando ve una dbil 'lma
agobiada por el peso de un sufrimiento, puede infundirle divinos alientos, consolarla e instruirla
de suerte que cobre esperanza y fuerzas para sobrellevar su infortunio. "l au*iliador no libra al
'lma hermana de la carga que ella misma se ech encima y por lo tanto ha de soportar en su
propio beneficio1 pero en cambio acrecienta sus fuerzas para soportarla, infundindole la
fortaleza dimanante de la comprensin de la naturaleza de las cosas, con lo que el dolor de la
penalidad se transmuta en dulce resignacin para sufrirla porque sabe que la merece y le ensea
una provechosa leccin. "l 'lma as au*iliada est$ gozosa a%n mientras sobrelleva el peso de su
7arma y el don que con el au*ilio se le otorga acrecienta su fortaleza en el presente y para el
porvenir, puesto que dicho don es un derrame de la Vida divina desde el plano donde todas las
'lmas son una. "ste plano est$ siempre henchido de energa espiritual con la que au*ilian a la
humanidad militante quienes mayormente se gozan en el au*ilio sin apetecer m$s recompensa
que la gradual ascensin de sus hermanos menores hacia la luz que ellos ya alcanzaron. )ero si
esto es as .en que consiste la dificultad tan familiar a todos y m$s todava al aspirante que con
ella tropieza al entrar en el sendero probatorio y que seg%n le parece ha de persistir allende la
puerta del (ecinto "*terno/ .)or qu se le ha llamado Sendero de 'fliccin si a cada paso es m$s
radiante con el fulgor de su divino gozo/ 5$cil es la respuesta al considerar que sendero de
afliccin debe parecerle a quien se esfuerza en subir por el atajo y adelant$ndose a la ordinaria
evolucin humana llegar m$s pronto a la cumbre, pues el inevitable resultado de su esfuerzo ha
de ser la concentracin en pocas vidas de las responsabilidades que de otro modo se hubieran
diluido en gran n%mero de ellas, y por lo tanto se aglomera sobre el 'lma todo el 7arma pretrito
que ha de e*tinguir en breve tiempo con mayor intensidad y violencia. &a pesadumbre de esta
aglomeracin 7$rmica sobreviene con tan desconcertante y ofuscador mpetu, que ocasiona
inauditos sufrimientos, no precisamente a la misma 'lma, sino a la personalidad que, cegada to-
dava por la ignorancia, se ve impelida por la individualidad a marchar hacia adelante. '%n en
este momento de amargusima prueba, cuando todo lo acumulado en pasadas vidas recae sobre el
'lma que se atreve a desafiar al destino, est$ en paz y goza de realizar r$pidamente una tarea que
de otro modo hubiera requerido multitud de vidas, pues un vivsimo pero breve fuego consume
las escorias del pasado hasta verse libre de ascender a la %nica vida para ella apetecible. 3e aqu
por qu mirado desde el punto de vista mundano es de afliccin el sendero probatorio, pues quien
en l entra ha de renunciar a los placeres terrenos, los goces sensuales, todo cuanto a las gentes
vulgares les parecen flores del camino de la vida. )ero el 'lma resuelta a encaramarse a la cum-
bre ya no apetece los placeres terrenos sino que disgustada de ellos anhela algo que no se marchi-
te, goces que no se desvanezcan, y aunque desde fuera parezca de renunciacin el sendero, es una
renunciacin que m$s all$ promete acrecentado gozo, paz y felicidad, porque no es el cambio del
placer por el dolor, sino el menosprecio de la dicha transitoria por la esperanza de la beatitud
perdurable, el desprendimiento de lo que pueden arrebatar las e*ternas circunstancias a cambio
de los internos tesoros del 'lma que los ladrones no pueden hurtar, de goces que ninguna
contingencia terrena es poderosa a disminuir, entenebrecer o marchitar. Seg%n avanza el 'lma
por el Sendero es m$s intenso su gozo, pues ya hemos visto que la tristeza radica en la
ignorancia, y as suele e*perimentar el 'lma m$s amargos dolores antes de que el conocimiento
le abra los ojos y disipe su ignorancia. +ontristados est$n quienes a causa tal vez de su misma
tristeza se dirigen hacia el Sendero de renunciacin, al ver que siglo tras siglo y milenio tras
milenio est$ el mundo rodeado de infortunio y desdicha, que la miseria y el sufrimiento se ceban
en hombres, mujeres y nios que sufren sin saber por qu sufren, aguijoneados por la ignorancia
que es realmente la esencia del dolor. 'l ver el mundo sumido en la ignorancia y a la humanidad
debatindose contra sus redes, el corazn de quienes han de ser salvadores del gnero humano
siente la miseria del mundo y se resuelven a buscar el Sendero de &iberacin en beneficio del
mundo. Si e*aminamos la biografa de estos grandes Seres seg%n la historia o la tradicin profana
nos la transmitieron, advertiremos que a todos ellos les sobrevino la afliccin antes de que vieran
la luz. "ra la afliccin por su impotencia, el reflejo de las tristezas que les rodeaban y sentan sin
conocer la causa ni cmo e*tinguirlas. "l hombre divino a quien tantos millones de gentes de
nuestra raza diputan hoy por mayor entre los grandes y e*quisita flor de la humanidad, el 6uddha
a quien hoy adoran la tercera parte del gnero humano, se lamentaba de la miseria e ignorancia
del mundo e inquira la causa del dolor sin acertar a comprender >aunque esto tal vez fuera dicho
en par$bola?, como remediarlo. )as el 6uddha por el sufrimiento y el dolor, y abnegadamente
renunci esposa, hijo, palacio y reino para sin otra compaa que la escudilla del mendigo
retirarse al yermo lejos del bullicio mundano. 'pesadumbrado su corazn y ofuscada su vista no
sabia cmo salvar al mundo, sin que le fuera posible tener paz mientras sufriese el mundo.
'rrostr muchos peligros, sobrellev muchos dolores, mortific su cuerpo, y envuelta su mente
en tinieblas no poda ver lo que anhelaba hasta que por fin recibi cabe el $rbol la iluminacin. 'l
ver entonces la causa de la tristeza, transmut en gozo la que senta y de sus labios brotaron
aquellas palabras repetidas por el eco de los siglos, que entraaban un grito de triunfo, de gozo y
de inmutable felicidad.
Q:o el 6uddha, que llor con mis hermanos y sufr en mi corazn por las angustias del mundo, ya ro y
estoy alegre porque s que hay liberacin.R
's parafrasea un poeta ingls la e*clamacin del 6uddha al conocer que el dolor provena de la
ignorancia y que el conocimiento engendraba el gozo. &a liberacin es dicha. &a ignorancia y la
ceguedad son manantiales de l$grimas. &a afliccin del mundo laceraba el corazn del 6uddha,
como lacera hoy el de los hombres todava ignorantes de su causa. )ero hay liberacin. : el men-
saje de liberacin nos dice que la causa del dolor est$ en nosotros mismos y no en el universo, en
nuestra ignorancia y no en la naturaleza de las cosas, en nuestra obcecacin y no en las con-
diciones de la vida. 's es que a la luz acompaa la liberacin y re, se alegra y goza el ya
hombre divino. &a divina luz inunda su alma. "s el iluminado, el sabio. : el sabio no tiene dolor
ni angustia ni pena porque del 'lma divinamente iluminada desapareci la afliccin para
siempre.
QUINTA CONFERENCIA
EN EL UMBRAL
0os hallamos ahora ante las )uertas de Bro que todo hombre puede abrir y por las cuales puede
entrar en el grandioso #emplo de que estamos hablando, para no salir jam$s de l. #rataremos de
sealar, si nos es posible, la situacin del aspirante que se acerca al umbral con la esperanza de
entrar pronto en el #emplo e incorporarse a las filas de los que se han consagrado al servicio del
mundo para ayudar a la evolucin de la raza y favorecer el r$pido progreso de la humanidad. Si
observamos a quienes est$n en el (ecinto "*terno, advertiremos que si bien difieren nota-
blemente en sus cualidades morales e intelectuales, en el progreso realizado, en las virtudes
adquiridas y en su aptitud para seguir adelante, todos poseen la com%n caracterstica de la anhe-
losa perseverancia. &os mueve un definido propsito. +oncreta y claramente comprenden cuales
son sus aspiraciones y ajustan su conducta en el mundo a un ardiente propsito. #al es a mi
entender su m$s relevante caracterstica y la %nica com%n a todos ellos. <uienes estn
familiarizados con las "scrituras sagradas de otros pases, recordar$n cu$nta importancia dan a la
perseverancia o sea la cualidad de perseguir por determinado procedimiento la realizacin de un
definido propsito. &os libros sagrados de las antiguas religiones de la 8ndia sealan la
negligencia como uno de los m$s graves peligros de fracaso, mientras que encomian grandemente
la virtud de la perseverancia. #odas las religiones est$n acordes en este punto. 'hora bien1 quien
alcanz la etapa que estamos considerando, ha transcendido las vallas que separan las distintas
religiones y reconoce en todas ellas las mismas enseanzas fundamentales, as como advierte que
todo hombre religioso aspira a la misma meta. )or lo tanto no es e*trao que cualesquiera que
sean las "scrituras sagradas que escudriis, pues todas derivan de la misma 5raternidad de
8nstructores, ve$is sealadas en ellas iguales caractersticas para el aspirante, y todas consideran
esencial la perseverancia para el futuro discpulo. #an claramente y algo m$s al pormenor que en
otras "scrituras, describe esta cualidad el segundo captulo del 4hammapada, donde leemos2
QSi un hombre fervoroso ha despertado, si no es olvidadizo, si sus acciones son puras, si obra
refle*ivamente, si se refrena y vive de conformidad con la ley, ir$ en aumento su gloria. )or medio de su
despertamiento, perseverancia, sujecin y dominio, puede el hombre prudente fabricarse una isla que
ninguna oleada podr$ sumergir. &os insensatos, los hombres de maligna sabidura van tras las vanidades.
"l sabio considera la perseverancia como su m$s preciada joya. D0o apetezc$is la vanidad ni los goces del
amor lujuriosoE "l perseverante y refle*ivo obtiene intenso gozo. +uando el hombre instruido desecha la
vanidad por medio de la perseverancia, escala las e*celsas cumbres de la sabidura y desde all mira a los
insensatos. Serenamente contempla a las fatigadas muchedumbres como quien desde la cima de una mon-
taa contempla a los que est$n en la llanura. )erseverante entre los insensatos, despierto entre los soo-
lientos, el sabio adelanta como corcel que deja rezagado al rocn. )or la perseverancia se alz ,aghavan a
la categora de los 4ioses. &as gentes alaban la perseverancia y vituperan la negligencia. "l bhi7su que se
deleita en la perseverancia y mira con aversin la negligencia es como fuego que consume sus grandes o
pequeas ligadurasR.
(ecapacitando sobre toda esta labor que hemos ido sealando, vemos que la perseverancia es la
cualidad predominante en la purificacin de la naturaleza inferior, el dominio del pensamiento, la
formacin del car$cter y la transmutacin de las cualidades inferiores en superiores. "l conjunto
de esta labor presupone un perseverante $nimo que ha reconocido su finalidad y resueltamente se
encamina a la meta. )or lo tanto, seg%n dije, la perseverancia puede considerarse como la com%n
caracterstica de cuantos est$n en el (ecinto "*terno, y convendr$ notar de paso que se
manifiesta m$s relevantemente en aquellos cuyos ojos se han abierto. #odos sabis que es posible
colegir el car$cter de una persona del aura que la rodea, y tambin recordaris que al considerar
distintos puntos de la evolucin humana insinu que en un principio no est$ el 'lma muy bien
definida, a manera de una trenza de neblina sin contornos sealados ni lmites precisos. ' medida
que el 'lma evoluciona va tomando m$s determinada configuracin esta neblina y el aura de la
persona adquiere correspondientemente una forma definida, pues en vez de difumarse vagamente
presenta sealados contornos tanto m$s precisos cuanto m$s adelantada est$ la individualidad.
)or lo tanto, si observ$is a quienes est$n en el (ecinto "*terno veris que los caracteriza la
determinada configuracin de su aura, y no slo denotar$n sealadas cualidades sino que estas
cualidades tendr$n en el aura muy clara e*presin en correspondencia con la interna fijeza que va
asumiendo la individualidad. 4igo esto para dar a entender que esta caracterstica del aura es
indicio seguro del adelanto del 'lma, pues no se le concede por arbitrario favor de alguien ni
tampoco por casualidad ni por accidente fortuito, sino que es una clara y concreta condicin que
denota cualidades definitivamente logradas, poderes definitivamente adquiridos que se
manifiestan con claridad bastante para ser visibles al observador cuya vista transcienda la mera
percepcin de la materia fsica. )or lo tanto, la perseverancia desarrolla la individualidad y define
los contornos del aura en trminos que manifiesta el interno estado com%n a cuantos se hallan en
el (ecinto "*terno, aunque en unos aparezca la caracterstica m$s sealada que en otros. "l
admirable si bien breve tratado2 &uz en el Sendero dice con mucha verdad que las iniciaciones
recibidas por el aspirante mientras est$ en el (ecinto "*terno se refieren a su conducta en el
mundo. 0o son las e*plcitas y concretas iniciaciones que m$s tarde ha de recibir, ni tampoco las
etapas del interior del #emplo, la primera de las cuales ha de recorrer en cuanto pase por las
)uertas de Bro, sino que son continuas iniciaciones que recibe el candidato seg%n adelanta en el
sendero de su vida diaria, de suerte que en cierto sentido cabe decir que la vida es el gran
8niciador, pues todas las pruebas que sufre templan su $nimo, vigorizan sus fuerzas y desarrollan
sus facultades. &uz en el Sendero e*pone cuatro reglas que seg%n se dice est$n escritas en los
vestbulos de todas las &ogias de la gran 5raternidad, en lenguaje mstico, aunque bastante
inteligible, salvo las dificultades propias de todo lenguaje mstico cuando las palabras se toman
demasiado literalmente y no como e*presin de las internas verdades que denotan. #odos
recordaris que las cuatro reglas son las siguientes2
!. 'ntes de que los ojos puedan ver es preciso que sean incapaces de llorar.
C. 'ntes de que el odo pueda or debe perder su sensibilidad.
F. 'ntes de que la voz pueda hablar en presencia de los ,aestros debe haber perdido el
poder de herir.
G. 'ntes de que el alma pueda permanecer en presencia de los ,aestros debe haber lavado
sus pies en la sangre del corazn.
&a misma amanuense que sirvi para transcribir &uz en el Sendero, fue utilizada m$s adelante
para dar algunos comentarios que merecen cuidadoso estudio pues resuelven muchas de las
dificultades con que el estudiante tropieza al leer el te*to del tratado y le ayudan a evitar las inter-
pretaciones en e*ceso literales, desentraando el significado esotrico de las cuatro reglas
capitales en vez de e*traviarse con la e*presin meramente e*otrica. 4icen los comentarios que
la primera regla2 - 'ntes de que los ojos puedan ver han de ser incapaces de llorar - significa que
el 'lma ha de pasar de la vida de sensacin a la de conocimiento, transcendiendo el estado en que
constantemente la estremecen las violentas vibraciones que por los sentidos le llegan y ascender a
la regin del conocimiento donde todo es fijeza, calma y paz. Significa, adem$s, que los ojos son
las ventanas del 'lma y pueden estar estas ventanas obstruidas por el moho de la vida1 que las
violentas sensaciones de placer o dolor, engendran una niebla que vela las ventanas del alma
impidindola ver claramente a travs de ellas. "sta niebla proviene del mundo e*terior, no del
interior1 de la personalidad, no de la individualidad, pues resulta de las violentas sensaciones y no
del conocimiento de la vida. 's est$ simbolizada en las l$grimas que denotan toda violenta
emocin placentera o dolorosa. 3asta que los ojos sean incapaces de verter l$grimas, hasta que
las ventanas del alma no estn empaadas por el moho que del e*terior cae en ellas, hasta que
limpias y di$fanas den paso a la luz del conocimiento, hasta lograr todo esto, no es posible que
vean los ojos del 'lma. 0o quiere decir esto, seg%n tambin se e*plica, que el discpulo embote
su sensibilidad, sino que nada procedente del e*terior alterar$ su equilibrio. 0o significa que cese
de sufrir o de gozar, pues sufrir$ y gozar$ m$s intensamente que los dem$s hombres1 pero ni el
placer ni el dolor podr$n disuadirle de su propsito ni perturbar el equilibrio que le dio la firmeza
del conocimiento adquirido. "ste conocimiento consiste en la comprensin de lo permanente, y
por lo tanto en la incapacidad de lo transitorio y lo irreal para velar la visin del 'lma.
'n$logamente, la segunda regla2 - 'ntes de que el odo pueda or debe haber perdido la
sensibilidad -, significa que el 'lma debe de haber entrado en el silencio, pues aunque la voz de
los ,aestros resuena siempre en el mundo, los hombres no podr$n orla mientras llene sus odos
el estrpito de la vida profana. 0o es que el ,aestro no hable, pues siempre est$ hablando, ni es
que la voz deje de resonar, porque sin cesar resuena, sino que su armnico y suave acento no
puede herir un odo rodeado de los estridentes gritos que llegan de los sentidos y de las groseras
emociones. )or lo tanto es necesario que el 'lma entre en el silencio y que mientras el discpulo
est en el (ecinto "*terno se mantenga en el silencio para or la verdadera voz. "n este silencio,
quietud y sosiego inalterable de que el 'lma es consciente parece como si el discpulo hubiese
perdido la sensibilidad. "l autor de &uz en el Sendero e*pone con mucho nfasis lo difcil de la
lucha en que se empea el 'lma al entrar por vez primera en el silencio, pues acostumbrada a los
sonidos que en su alrededor resuenan, el silencio despierta en ella el sentimiento de la nada, como
si cayera en un abismo sin fondo, como si la envolviera un velo de tinieblas. "s un sentimiento de
absoluto aislamiento y vacuidad, cual si todo se hubiese desvanecido y la vida cesara al cesar los
sonidos del mundo. 's se dice que aunque el ,aestro est all y sostenga de la mano al
discpulo, no siente el discpulo el contacto del ,aestro ni tampoco lo ve, porque ha perdido de
vista todo cuanto le rodeaba y cree estar suspendido en el vaco. 4urante este silencio parece
como si hubiese una pausa en la vida y que todo se paralizara, incluso la misma vida del 'lma.
"ntonces llega de all$ la voz que una vez escuchada en el silencio se vuelve a or de continuo
aun entre las m$s estrepitosas estridencias y el odo responde siempre a ella, pues desde aquel
momento ya no puede ruido alguno de la tierra apagar la armoniosa voz que as habl al 'lma.
"stas dos reglas se han de practicar positivamente antes de entrar por la )uerta de Bro, y el
aspirante ha de e*perimentarlas antes de colocarse en el umbral en espera de licencia para entrar
en el #emplo. 4e la descripcin que se hace de las otras dos reglas parece colegirse que m$s bien
corresponden a la vida del interior del #emplo que a la e*terna, pues aunque tambin estn
escritas en el vestbulo, las ha de cumplir el discpulo luego de haber entrado en el #emplo, y si
se escriben en el vestbulo es para que de antemano conozca el camino que ha de recorrer y la
labor que ha de realizar en el interior del #emplo. 4e la descripcin de las otras dos reglas se
infiere que el poder de hablar en presencia de los ,aestros y de permanecer cara a cara ante ellos,
slo se logra plenamente en el interior del #emplo, por m$s que algo cabe intentar en este sentido
mientras el aspirante se halla en el (ecinto "*terno, y los primeros brotes de este florecimiento
del 'lma pueden aparecer aquende la )uerta de Bro, porque el poder de hablar en presencia del
,aestro es, seg%n se dice, la demanda de conocimiento que el discpulo dirige a la gran )otestad
que preside el rayo al cual pertenece. "sta demanda o s%plica de conocimiento tiene su respuesta
en la otorgacin del poder de comunicar al mundo el conocimiento recibido, pues slo con esta
condicin podr$ hablar el discpulo en presencia del ,aestro, ya que al comunicarlo se convierte
en eslabn de la prolongadsima cadena que enlaza lo supremo con lo nfimo, transmitiendo a los
que est$n por debajo de l las enseanzas que en el lugar donde est$ es capaz de recibir. )or esto
se dice que quien solicita ser nefito ha de ser al propio tiempo servidor, porque nada podr$
recibir si no est$ dispuesto a compartirlo con los dem$s. "l poder de hablar en presencia de los
,aestros no ha de entenderse en el sentido del fontico lenguaje peculiar de los planos inferiores
sino en el genuino lenguaje de las almas, que a quienes lo buscan seala el camino no con
articuladas palabras sino inculc$ndoles la verdad que tan imperfectamente e*presaran las
palabras. "l nefito slo recibe este poder de hablar de alma a alma cuando lo desea para
emplearlo en el servicio y ser una de aquellas lenguas de fuego que se mueven en el mundo de los
hombres y les descubren el secreto que est$n escudriando. &a cuarta regla seg%n la cual no
puede permanecer el 'lma en presencia del ,aestro sin antes haber lavado sus pies en la sangre
del corazn, se e*plica diciendo que as como las l$grimas simbolizan el zumo de la vida
destilado por las violentas sensaciones as la sangre del corazn simboliza la vida misma, y as al
decir que el discpulo ha de lavar los pies con la sangre del corazn, significa que ya no desea
para s solo su vida, sino que anhela entregarla en servicio del mundo. : como quiera que la vida
es lo m$s valioso para el hombre, esta vida ha de dar antes de que pueda permanecer en presencia
de <uienes todo lo dieron. :a no apetecer$ la vida para s ni ansiar$ renacer con objeto de
ganancia o e*periencia, porque lav sus pies en la sangre del corazn, renunci al deseo de vida
senciente y vive tan slo para el bien de la raza y el servicio de la humanidad. Pnicamente
cuando da todo lo que tiene puede estar en presencia de <uienes ya lo dieron todo. )or esto dije
antes que las dos %ltimas reglas eran m$s bien aplicables al interior que al e*terior del #emplo,
pues el absoluto sacrificio de la vida, la liberacin de todo deseo, la renuncia a toda posesin
menos a la que tenga por objeto la d$diva es la perfecta labor de los que sobresalen entre quienes
se hallan en la linde del adeptado, es uno de los definitivos triunfos del arhat que se halla
inmediato al punto en donde se adquiere el supremo conocimiento sin nada ya que aprender ni
nada m$s que adquirir, y aunque mientras est en el vestbulo no podr$ cumplir por completo
ambas reglas, all las ve escritas para que desde luego le ayuden a gobernar su conducta, pues en
vvida realidad habr$ de convertirlas alg%n da. +onsiderando las etapas que conducen al umbral,
colegimos la condicin de quienes ante la )uerta est$n dispuestos a cruzarlo. )or ser todava muy
imperfectos les queda no poco que hacer en sucesivas vidas, porque han de recorrer cuatro largas
etapas antes de llegar a la elevada posicin de adepto. #ienen propsito definido, car$cter entero,
$nimo sojuzgado y depuran su conducta y van e*tinguiendo sus pasiones con anheloso deseo de
servir y aspiracin a m$s pura y noble vida. 'trev$monos a imaginar por un momento que
colocados en el umbral miramos al interior del #emplo para conocer con mayor claridad lo que
en l hay, y darnos m$s e*acta cuenta de por qu el aspirante ha de reunir las sealadas condicio-
nes y aprender todo cuanto hemos venido estudiando. 5ijemos la vista aunque sea
imperfectamente en las cuatro etapas del Sendero que se e*tiende por el interior del #emplo, cada
una con su )ortal correspondiente a la respectiva gran iniciacin. &a primera iniciacin descrita
en &a voz del Silencio y en varias obras e*otricas es la que recibe el que @entra en la corrienteA
y significa el paso firme y seguro que se da para cruzar el umbral y entrar en el #emplo de donde
ya jam$s ha de salir ni volver al mundo, aunque sin salir del #emplo est$ ocupado en el servicio
de la humanidad. &a entrada en la corriente es un paso decisivo que seg%n los tratados e*otricos
suele dilatarse por un perodo de siete vidas que ha de pasar todava quien entra en la corriente.
4ice una nota de &a Voz del Silencio que muy rara vez llega un discpulo a la meta en la misma
vida en que entra en la corriente, y por lo general ha de pasar siete vidas antes de entrar en el
#emplo. Sin embargo, de la misma lectura de los tratados e*otricos se infiere que la palabra
vidas no se ha de tomar en la ordinaria acepcin del perodo transcurrido entre el nacimiento y la
muerte del cuerpo fsico, sino que m$s bien deben considerarse dichas siete vidas como efectos y
posibilidades, como etapas de progreso, aunque estas etapas coincidan a veces, pero no
necesariamente, con las vidas humanas que abarcan de la cuna al sepulcro. 4cese que estas siete
vidas las ha de pasar el candidato seguidamente una tras otra sin interrupcin de su conciencia.
Viene despus el segundo )ortal, correspondiente a la segunda gran iniciacin. )asadas las siete
vidas de la primera queda el discpulo libre para siempre de las remanentes flaquezas de la
naturaleza inferior, pues no se trata ya de las incompletas tareas y parciales *itos del (ecinto
"*terno, sino de acabar a la perfeccin cuantas obras emprenda, por lo que va quebrantando uno
tras otro sus grilletes y elimina definitivamente las postreras debilidades seg%n asciende a la per-
feccin en que la naturaleza divina ha de manifestarse en el hombre. "l que recibe la segunda
iniciacin ya no ha de renacer forzosamente m$s que una vez, antes de que cese de girar su rueda
de nacimientos y muertes, si bien podr$ reencarnar muchas veces voluntariamente, llevado de su
anhelo de servir a la humanidad. +uando transpuesta esta etapa llega al tercer )ortal y recibe la
tercera gran iniciacin ya no vuelve a renacer, porque en aquella misma vida recorrer$ la cuarta
etapa que lo lleve al dintel del nirvana, al estado de arhat en que el 'lma queda absolutamente
libre de los %ltimos lazos que todava la aprisionaban. .)odremos describir por completo estas
cuatro etapas de iniciacin/ .&legaremos a comprender, siquiera sea confusamente, qu labor
posibilita el paso por estos cuatro )ortales de la transmutada vida en el interior del #emplo/
3emos visto que el candidato no es ni mucho menos perfecto. "n los tratados sobre el particular,
cuyas p$ginas est$n iluminadas por los resplandores del #emplo, leemos que antes de alcanzar el
adeptado ha de romper el discpulo una tras otra diez ligaduras de la naturaleza inferior. 0o me
detendr a e*aminadas porque esto nos llevara a considerar la actuacin del discpulo en el
interior del #emplo, y nuestro tema se contrae a la del (ecinto "*terno1 pero bien cabe
bosquejarlas en espera de que una competente mano las describa, a no tardar, una por una
!!
. 's
pues, sin entrar en pormenores considermoslos como guas de nuestro estudio, pregunt$ndonos
por qu se le e*igen al discpulo tan rigurosas condiciones para cruzar el umbral, por qu ha de
llevar a cabo tan ardua labor antes de que se le permita el ingreso en el #emplo y que <uienes
tienen la llave de la )uerta la abran cuando el candidato solicita la admisin. 5$cilmente se
!!
'lude la oradora a la obra de &eadbeater )rotectores invisibles en cuyo %ltimo capitulo se
describen las diez ligaduras que ha de romper el discpulo antes de alcanzar el adeptado.-0. del
#r.
comprende que antes de cruzar el umbral deba de haber satisfecho parcialmente el aspirante las
condiciones que hemos e*aminado, pues cada paso hacia adelante le confiere mayores facultades
y cuando est dentro del #emplo abriranse sus ojos y ser$ capaz de obrar y vivir de un modo que
fuera del #emplo le es imposible. Sus superiores facultades de videncia, audiencia, conocimiento
y accin le distinguen muy ventajosamente de los dem$s hombres con quienes sin confundirse ha
de convivir en el mundo, y por lo tanto necesario es e*igirle condiciones superiores a la
generalidad de los hombres antes de conferirle dichas facultades que una vez posedas suyas son
y puede emplear a su albedro. Supongamos que el candidato tuviese la debilidad tan com%n entre
el vulgo de irritarse f$cilmente por las faltas del prjimo, que le desconcertaran las menudencias
de la vida diaria, que no dominase su temperamento ni fuera mucha su compasin ni muy
profunda y amplia su simpata, tolerancia y paciencia, y que al recibir un agravio se encolerizase
en vez de compadecerse y se airase en vez de perdonar . cu$l fuera el resultado de admitir en el
#emplo a semejante hombre y otorgarle, siquiera incompletamente, facultades sobrehumanas en
proporcin al vulgo/ .0o seria cierto el peligro de que estos defectos tan frecuentes en los
profanos produjeran verdaderas cat$strofes/ .0o influira siniestramente en las gentes con la
fuerza de su voluntad y el poder de su pensamiento si contaminados de clera derramase estas
energas/ Si no fuese tolerante ni compasivo ni conociera cu$n f$cil es en los dem$s rendirse a las
flaquezas que l ya venci .cmo se portara con los hombres cuyo interior con todos sus
defectos y flaquezas podra conocer por medio del aura y distinguir el verdadero car$cter de cada
cual de sus apariencias personales/ Seguramente no fuera justo ni razonable que semejante
facultad, una de las menores que se adquieren en el Sendero, la poseyera quien no aprendi por
su propio esfuerzo a compadecerse del dbil y al recordar sus pasadas flaquezas no fuera capaz
de tender una mano compasiva en vez de condenar a sus hermanos. )or lo tanto, preciso es e*igir
rigurosas condiciones y que el candidato sea capaz de cumplirlas antes de permitirle cruzar el
umbral. 0ecesario es que est lo m$s limpio posible de las comunes flaquezas humanas antes de
entrar en el grandioso #emplo donde slo caben los amantes, au*iliadores y siervos de la
humanidad. 'dem$s, la tarea que ha de llevar a cabo es tan gigantesca que bien parece
indispensable que haya progresado muy mucho antes de emprenderla. 4ebe desechar todo
vestigio de humana flaqueza, adquirir todo el conocimiento asequible en los lmites de nuestro
sistema planetario, desarrollar las facultades que permiten aprovechar a voluntad este
conocimiento, de suerte que conozca las cosas con solo fijar su atencin en ellas, pues tal es el
estado de adepto, el que ya nada m$s ha de aprender, y el adeptado es el %ltimo paso en el
Sendero que se e*tiende por el interior del #emplo y ha de recorrerse en breve tiempo. #an
gigantesca es la tarea y tan sublime la hazaa que a no haberla realizado y estarla realizando toda-
va hombres de carne y hueso pareciera inasequible a la condicin humana. )orque desde el
ordinario punto de vista .cmo es posible progresar en tan corto n%mero de vidas desde la relati-
vamente inferior etapa de la primera iniciacin hasta las e*celsas cumbres en donde se yerguen
los adeptos cual eflorescencia de la evolucin humana/ : pues en el interior del #emplo se ha de
cumplir la tarea necesaria para alcanzar el adeptado y ni el menor vestigio de ignorancia ni de
flaqueza han de manchar al 'rhat que va a recibir la iniciacin final, no es e*trao que haya de
ser muy ardua la labor del candidato antes de cruzar el umbral y muy firmes los cimientos sobre
los que se ha de levantar el magnfico edificio del #emplo. +onviene advertir que cuando el
candidato abre los ojos se le aparece la tarea mucho m$s grandiosa que cuando tena ofuscada la
vista. ' quien da los primeros pasos por el Sendero de perfeccin le parece mucho m$s largo y
escarpado que cuando con apagados ojos lo vea desde el lado de ac$ de la )uerta, pues como
percibe m$s claramente a los grandes Seres puede apreciar con mayor precisin la distancia que
de "llos le separa. : a la luz de tan e*celsa gloria Dcu$n mezquina ha de parecerle su laborE ' la
luz de tan potente fortaleza Dcu$n flacos sus esfuerzosE ' la luz de tan perfecto conocimiento
Dcu$n supina su ignoranciaE D: en slo unas cuantas vidas, en slo cuatro etapas ha de recorrer el
SenderoE Sin embargo, las condiciones deben de ser muy distintas, con toda posibilidad de *ito,
pues ha de haber all tan enorme acopio de compasiva energa, que cuantos cruzan el umbral se
encuentran en tan distintas condiciones de vida de las que atr$s dejaron, que ya les parece
relativamente f$cil y posible lo que antes creyeron difcil e imposible. 'unque no podemos
conocer todas las condiciones propias del interior del #emplo, algo de ellas nos permite colegir
que es ah la vida muy distinta de la del e*terior. 'nte todo, los que est$n en el #emplo son
hombres que @comprendenA, y esta palabra tiene hondo significado. (ecordaris lo que dije en la
anterior conferencia acerca de la e*clamacin de triunfo brotada de labios del 6uddha, al
proclamar el trmino de la esclavitud y el hallazgo de la liberacin. 4irigi este triunfal grito a
los hombres del mundo fsico, demostr$ndoles la causa del dolor y que su e*tincin depende del
conocimiento de la realidad.
DBhE vosotros los que sufrs. Sabed que vuestra es la culpa del sufrimiento. 0adie sino vosotros
mismos os obliga a sufrir, vivir y morir.
<uien ha cruzado el umbral conoce esta verdad. &os hombres sufren por su propia culpa. 0adie
los esclaviza. +uando esto se comprende, cambia para el hombre el aspecto del mundo y se ven
muy distintamente las dificultades del Sendero. )orque una vez convencidos de que toda
tribulacin y dificultad provienen de la ignorancia y que los hombres sufren porque no saben que
pasan de una a otra vida. Su ignorancia les impide obtener mayor provecho y adelanto en cada
una de sus vidas. &a rueda de nacimientos y muertes los retiene en su giro porque ignoran que
libres quedaran si comprendiesen la finalidad de su e*istencia. +uando el hombre cruza el
umbral y alcanza este conocimiento si no con la esplndida visin del 8luminado al menos con
firme convencimiento, el mundo cambia para l de aspecto y al contemplar las l$grimas y
sufrimientos, los pesares y miserias que al mundo agobian, sabe que han de tener fin y que cesar$
el dolor en cuanto cese la ignorancia. "ntonces ya no se quebranta su corazn, y aunque todava
se entristezca, desecha para siempre el desaliento y la desesperacin. )ero no es esta la %nica
mudanza que en las condiciones de vida sobrevienen al cruzar el umbral. 'dem$s de tener no ya
la esperanza de la aurora sino la seguridad de que lucir$ el sol del nuevo da, adquirir$ la
ininterrumpida conciencia sobre la que ni la muerte pueda prevalecer ni el nacimiento echar el
velo del olvido. "n las vidas que le aguardan gozar$ de continuidad de conciencia, sin que una
vez adquirida pueda perderla ni ofuscarla. "n realidad jam$s pierde el "go la conciencia una vez
despertada1 pero en las vidas anteriores a la entrada en el #emplo no se transmite a la
personalidad, mientras que en las vidas pasadas en el interior del #emplo la conciencia es un
incesante conocimiento que permite al 'lma mirar hacia atr$s y hacia adelante de su camino
fortalecindose con el convencimiento de su inmortalidad. 's mudar$ por completo el concepto
de la vida. )orque . cu$les son los dos m$s vivos dolores que afligen al hombre en el mundo/ &a
separacin de los amigos por la distancia o por la muerte. )or la distancia cuando ambos en el
mundo est$n alejados uno de otro millares de 7ilmetros. )or la muerte, cuando un alma queda en
el mundo y la otra cambia de condicin en el m$s all$. )ero ni separacin ni muerte e*isten para
quien ha cruzado el umbral, como e*istan para l mientras estaba en el mundo profano. Sin em-
bargo, a%n le aprisiona alg%n tanto el grillete de la ignorancia y as puede sentir hasta cierto punto
la pena de la separacin por la distancia o por la muerte1 pero no entenebrecer$ por ello su vida ni
interrumpir$ su conciencia. Pnicamente e*iste para l la separacin mientras act%a en el cuerpo
fsico, que puede abandonar cuando quiera para trasladarse a donde ni el espacio ni el tiempo le
embaracen. 's deja de e*perimentar en futuras vidas dos de las m$s amargas penas que afligen a
la humanidad. :a no perder$ a ning%n amigo ni la muerte ser$ poderosa a arrebatar de su lado a
quienes con l estn ligados en la vida. )ara l ni la separacin ni la muerte tienen ya realidad.
Son males del pasado que en sus m$s terribles formas acabaron para siempre. 0o se detiene aqu
el enorme cambio de condiciones en la vida del discpulo, pues adem$s de la continuidad de
conciencia que imposibilita la separacin, sabe que en sus futuras vidas no renacer$ como en las
pasadas viniendo al mundo inconsciente para desperdiciar acaso la mitad de la vida sin propsito
definido. 0o volver$ al mundo ignorante de todo sin comprender la finalidad de la vida y cegado
por la materia que lo envuelve. (enacer$ consciente, con el propsito de progresar de tal manera
que suya ser$ la culpa y no e*igencia de la vida, si no apresura su progreso, pues ya adquiri la
conciencia que posibilita el progreso. #ambin muda las condiciones del discpulo la nueva
sociedad de que entra a formar parte, donde no hay recelos ni dudas ni sospechas, porque se
sobrepone a todas las nebulosidades de la tierra que all no tienen cabida ni pueden por lo tanto
conturbar al 'lma. +uando el candidato cruza el umbral y entra en el #emplo, se halla ante los
grandes 8nstructores, ante los ,aestros cuya presencia y la posibilidad de relacionarse con tan
elevados Seres, muda por completo y para siempre el aspecto de la vida. "l discpulo se ha puesto
en contacto con lo permanente y ya no le conmueve lo transitorio como le conmova cuando a%n
no conoca lo "terno. Sus pies se asientan para siempre jam$s en la roca y las olas no volver$n a
arrastrarle al tormentoso mar. 's pues, aunque la labor que el discpulo ha de llevar a cabo en el
#emplo es verdaderamente magna, tambin son muy distintas las condiciones en que la ha de
realizar y por ello no resulta tan difcil. 's comprendemos que esta labor se haya cumplido en el
pasado y se est realizando en el presente, pues con semejante cambio de condiciones puede
recorrerse el Sendero por $spero y largo que parezca. "n tan distintas condiciones cabe la
posibilidad de ascender por los caminos transversales de la montaa que conducen a tan e*celsas
alturas, y la evolucin del 'lma puede apresurarse con inconcebible rapidez cuando de tal modo
desarrolla sus facultades y disipadas las tinieblas ha visto la luz. 'l observar las etapas que se han
de recorrer, los peldaos que se han de subir y las ligaduras que se han de desatar en tales
condiciones, vemos que van desapareciendo uno tras otro todos los aspectos de la flaqueza
humana y el 'lma brilla con mayor refulgencia, serenidad y pureza. &a ilusin del yo inferior se
desvanece y todos los hombres se identifican con el verdadero :o. ' la duda substituye el
conocimiento, pues cuando el 'lma aprende la realidad de las cosas es ya imposible la duda para
siempre. "l 'lma se emancipa de toda transitoria sujecin al mundo e*terno, porque al ponerse
en vvido contacto con la realidad, todas las cosas e*teriores asumen sus verdaderas proporciones
y entonces advierte la insignificancia de lo e*terno1 que es mera sombra todo cuanto divide a los
hombres1 que las diferencias de religin, la mayor o menor eficacia de las ceremonias y todo
ritual e*otrico pertenecen al mundo inferior, por lo que son vallas colocadas entre las almas de
los hombres. "stas sombras ligaduras y estos vestigios de la humana flaqueza deben desatarse y
desvanecerse del 'lma en vas de conocimiento. 4e esta suerte adquiere el 'lma las facultades
de clarividencia y clariaudiencia, y acrecentada con ello su receptividad adquiere un omnilateral
conocimiento imposible de imaginar. +omo quiera que ya no la limitan los sentidos corporales tal
como le suceda en la vida fsica, no se ve casi separada del universo sin percibir de l m$s que
tal o cual porcin en que consista todo su conocimiento, sino que por completo lo percibe y co-
noce, pues toda ella es receptiva, de suerte que la adquisicin de conocimiento acrecienta, por
decirlo as, la vida del 'lma que se ha abierto para de todas partes recibirlo. ,$s adelante se libra
el 'lma de las sutilsimas formas de deseo que todava se le adhieren, de los %ltimos toques de la
vida terrena que a%n pudieran detenerla. )ero al llegar a la cuarta y suprema iniciacin que
convierte al hombre en arhat, no acertamos a comprender que trabas pueden ligarle ni qu
defectos afearle en tan alto estado, y con razn se ha dicho que el sendero del arhat es tan difcil
de sealar como el de las aves en el aire, pues como las aves en su vuelo no deja el arhat huellas
en su sendero que recorre sutil y libremente en la elevada atmsfera en que se mueve y de la cual
desciende un sentimiento de perfecta paz que nada puede perturbar. Se nos dice que nada le
conmueve, nada le estremece sin que le alcancen las tormentas del mundo, en una paz y
serenidad que nada es capaz de interrumpir. <uienes conocen el estado de arhat han escrito sobre
l, y en palabras que por ser humanas han de ser forzosamente deficientes, dijeron algo de las
caractersticas de tan altsimo estado. 4icen as2
#olerante como la tierra, como el dardo de 8ndra. Semeja un lago sin cieno. 0o le aguardan
nuevos movimientos. #ranquilos son sus pensamientos, tranquilas sus palabras y acciones,
porque el verdadero conocimiento le dio la libertad y as lleg a ser un hombre sosegado.
)arece como si de este sosiego nos llegara un sentimiento de paz, serenidad e imperturbable
calma que nada puede alterar ni interrumpir. : comprendemos por qu se ha dicho del 'rhat2
0o hay sufrimiento para quien ha terminado su jornada y desech la pena libert$ndose por todos
lados y quebrantando todas sus ligaduras
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#al es el 'rhat que est$ en la cumbre del Sendero y slo le falta dar un solo paso para ya nada
m$s aprender. 'l describir las etapas preliminares del sendero y al relatar en deficientes palabras
lo que hay m$s all$ de la )uerta de Bro .habr hablado con demasiada tosquedad/ .habr pintado
el sendero con colores demasiado obscuros y melanclicos/ Si as fuere, culpa es ma y no del
sendero, el error est$ en la descripcin y no en lo descrito. )or muchas dificultades y contiendas y
sufrimientos que haya en el Sendero, cabe asegurar que todos cuantos entran en el (ecinto
"*terno, y m$s todava quienes transpusieron la )uerta de Bro, no retrocederan al punto de
partida por nada de cuanto pudiera ofrecerles el mundo1 y los que cruzaron el umbral tampoco
podra atraer sus miradas absolutamente nada de lo que en la tierra e*iste. )orque las penas de
este sendero que ante nosotros se dilata, son m$s apetecibles que las alegras de la tierra y sus
sufrimientos m$s gloriosos que los placeres del mundo. Si en el perodo de una vida humana
fuese posible resumir cuantos goces puede proporcionar el bajo mundo y gozarlos sin cesar,
concentrando sin mezcla de dolor ni hasto cuantos placeres sensuales e intelectuales conoce el
hombre1 si fuera posible idealizar la vida terrena en cuanto cabe idealizarla1 a%n as, el colorido
de esta vida repleta de goces terrenos sera p$lido y mate y sus armonas discordancias en
comparacin del colorido y las armonas del Sendero por penosos que puedan parecer sus pasos
desde el mundo e*terior. )orque en este Sendero cada paso que se da es para siempre y todo
dolor que en l se e*perimenta se acoge forzosamente porque entraa una leccin. ' medida que
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4hammaphada, cap V88 Q"l 'rhatR
disminuye la ignorancia es m$s brillante el Sendero1 m$s pacfico a medida que se desvanece la
flaqueza1 m$s sereno a medida que pierden su poder perturbador las vibraciones mundanas. &o
que a su fin es el Sendero slo pueden decirlo <uienes del todo lo recorrieron. &o que es en su
meta, slo pueden declararlo <uienes a la meta llegaron. )ero aun los que recorren las primeras
etapas saben que sus tristezas son alegras comparadas con las alegras terrenas y que la m$s
humilde de sus florecillas vale por cuantas joyas brillan en la tierra. ;n vislumbre de la &uz que
el Sendero ilumina y que mayormente refulge a cada paso del discpulo, dejara en tinieblas a
todos los luminares mundanos. <uienes huella n el Sendero disfrutan de inefable paz,
e*perimentan un gozo que no pueden amargar las tristezas terrenas y se apoyan sobre una roca
que ning%n terremoto puede conmover, sita en el lugar santsimo del #emplo donde sempiterna-
mente reina la felicidad.
FIN