NOMBRES: GRUPO:

Recuerden que el siguiente trabajo debe realizarse en grupos de tres

integrantes y debe estar listo el da que indique el pro!esor "nor#al#ente
$ay plazo de entre % y & das' (uienes no presenten este trabajo en las
!ec$as indicadas) perder*n el parcial) no $ay segundas oportunidades
dado que se les concede el tie#po #*+i#o,
1) Tras leer el siguiente anlisis, responda con cuidado las preguntas y
realice las actividades formuladas en la parte de abajo.
UN -.S/01O 0 20 ON/O2OG30 4E2 2ENGU05E
La materia tratada en este libro, que es netamente de Filosofa, se separa de la
metafsica dentro de la cual se a mantenido la preocupaci!n por e"plicar al ser
umano, aunque sigue profundamente marcada por la intenci!n de que sea #un
libro sobre la $tica de la convivencia umana# y estableciendo que #lo social es
siempre un fen!meno ling%stico#.
Los postulados centrales de la obra son tres interpretaciones&
' Los seres umanos son seres ling%sticos.
' (l leguaje es generativo )genera ser y es acci!n).
' Los seres umanos se crean a s mismos en el lenguaje y a trav$s de $l.
(stas tres interpretaciones son la materia del primer captulo.
(l lenguaje es recursivo, lo que significa que es un espacio de refle"i!n, por
ello la ra*!n es una funci!n del lenguaje. +onclusi!n que lo separa
inmediatamente del racionalismo cartesiano que consideraba el pensamiento
como base de la e"istencia. (sta capacidad recursiva nos permite observarnos
a nosotros mismos y al sistema en el que estamos y tambi$n cambiar este
sistema.
(l ser umano es una construcci!n ling%stica de carcter social, porque el
lenguaje al que pertenecemos es una cultura en la que crecemos que nos
permite establecer una coordinaci!n de coordinaciones del comportamiento.
Los ombres #somos lo que somos a partir de las relaciones que establecemos
con los dems#.
,ara (ceverra el sufrimiento es un fen!meno ling%stico, no as el dolor que
tiene una base biol!gica. -i sufrimos es porque emos eco interpretaciones
que provocan sufrimiento. .e la misma manera es el lenguaje el que nos
permite lidiar con el sufrimiento porque podemos levantar otras
interpretaciones.
2os actos ling6sticos b*sicos,
(l lenguaje no es pasivo, al contrario es activo. /o s!lo interpretamos el mundo
sino que lo cambiamos.
Las afirmaciones consisten en interpretaciones o proposiciones acerca de lo
que observamos& #la man*ana es roja#. +on los dems podemos compartir esta
observaci!n y en este conte"to decir si es verdadera o falsa )no verdadera en
el sentido de 0erdad, sino en compartir la misma afirmaci!n en el sistema en
que estamos).
Las declaraciones consisten en generar un nuevo mundo para nosotros. 1a no
estamos interpretando lo observado, sino que cambiando el mundo, as cuando
un grupo de personas se reuni! en Filadelfia en 1223 y declar! rotos los la*os
de uni!n de las colonias americanas con 4nglaterra, se cambi! el mundo 5tra
declaraci!n es cuando un profesor le dice a un alumno& 6Fuera7 (sta
declaraci!n provoca el cambio futuro, el curso ya no es el mismo. Tambi$n son
verdaderas o falsas seg8n el poder de la persona. -i en el primer ejemplo
4nglaterra logra la victoria, la declaraci!n fue nula, si el profesor no logra que el
alumno salga, la declaraci!n fue falsa porque no cambi! nada. Las
declaraciones pueden ser de negaci!n, de aceptaci!n, de ignorancia )genera el
aprendi*aje), de gratitud, de perd!n o de amor.
Las promesas son #un compromiso manifiesto mutuo# porque para que e"ista
debe aber aceptaci!n. 9equiere un orador, un oyente, una acci!n que se
llevar a cabo y un factor tiempo. -on dos procesos& acer la promesa y
cumplirla.
Los juicios difieren de las afirmaciones en el sentido que las primeras estn
basadas en un consenso cultural, por ejemplo& #4:; es una compa<a de
computaci!n#. (sto ser aceptado porque se tiene informaci!n de que es as.
,ero si decimos #4:; es la mejor compa<a de computaci!n# estamos
emitiendo un juicio que puede ser reca*ado por algunos. #1o creo que la
mejor es =pple#. =qu se puede discrepar. ,or estas ra*ones los juicios son
declaraciones, aunque no todas las declaraciones son juicios. (n un partido de
f8tbol los jugadores pueden gritar #>ol#, pero no es gol asta que el rbitro
declare& #gol#. (sta declaraci!n es vlida, porque tiene poder. Los juicios
tambi$n sern vlidos seg8n el poder del que los dice, pero adems requieren
estar fundados en una tradici!n. ,ero los juicios no son ni verdaderos ni falsos,
pero los seres umanos son, seg8n /iet*sce, animales que enjuician.
Los juicios se fundan en las siguientes condiciones&
'acci!n acia el futuro.
'estndares en relaci!n a la acci!n proyectada.
'un dominio de observaci!n especfico
'las afirmaciones que proporcionamos respecto de los estndares sostenidos,
y,
'no aber fundamento para apoyar el juicio contrario
Los juicios tienen estreca relaci!n con la $tica, porque implican valores . Las
virtudes son aquellos valores que aseguran la mejor convivencia de los
miembros de una sociedad y se basan en el respeto mutuo, que constituye la
base $tica de la ontologa del lenguaje.
El lado oculto del leguaje,
#La comunicaci!n umana tiene dos facetas& ablar y escucar#. -iempre se a
pensado que el ablar es lo activo y escucar es simplemente pasivo, pero el
escucar es lo que da efectiva valide* a lo ablado.
(ceverra reca*a la conocida teora de la comunicaci!n basada en el
transmisor y el receptor, porque sostiene que ella surge del estudio de aparatos
y no de personas. (n la comunicaci!n umana el sentido es lo primordial. .ecir
y escucar son fen!menos distintos y distinto puede ser lo que abla con
respecto de lo que se escuca.
/o es lo mismo or que escucar. ?no es biol!gico )se pueden or ruidos),
mientras que el otro es interpretar, ello es lo que produce comprensi!n, pero
con mayor precisi!n lo que interesa son las acciones involucradas en lo que se
dice. (l ablar implica& articular las palabras, las acciones implcitas y las
acciones que ocurren porque se dijo algo.
.e manera que lo que importa es el acto y no el agente, lo que implica estudiar
las intenciones e inquietudes que ay detrs del ablar.
-i el ablar es un acto, el escucar tambi$n lo es porque interpretamos y esto
implica cambios en el futuro. @ablar es actuar y esto provoca cambios. ,or
ejemplo al ablar se puede abrir una puerta a nuevos espacios )una nueva
teora), de manera que el que escuca tambi$n provoca cambios pues puede
entrar en esos espacios. Lo que es lo mismo, se pueden cerrar espacios, lo
que tambi$n es cambio. (l ablar modifica lo posible para el otro )por ejemplo,
la seducci!n).
(l ablar y escucar es parte de la conversaci!n e implica revelar lo que
somos. .ebemos aceptar al otro para que el leguaje pueda surgir. La apertura
es esencial y la confian*a afecta directamente la credibilidad de lo dico.
(l escucar es tan importante que #esto a llegado incluso a ser una cuesti!n
en la que est en juego la propia sobrevivencia de la umanidad.#.
0cci7n y lenguaje,
Las acciones umanas tienen un componente interpretativo basado en el
lenguaje que nos transforma en seres $ticos, porque no podemos dejar de
otorgarle sentido a nuestra e"istencia.
(l concepto cartesiano de la racionalidad no tiene sentido, porque es una
interpretaci!n que pertenece al dominio de las e"plicaciones. @ay un estado
donde la conciencia es mnima, es el estado de la transparencia )cuando
estamos aciendo cosas sin pensar en ellas, como conducir un autom!vil o
caminar). ,ero este estado tiene quiebres que obligan a pensar )por ejemplo&
no vi la lu* roja, tropec$ porque iba distrado). -on juicios que se emiten para
enfrentar el quiebre y ,ueden ser positivos o negativos )estaba distrado, soy
descuidado o el semforo est malo, no se ve, no se preocupan de quitar las
piedras en el camino)
Las acciones son siempre distinciones ling%sticas y en algunos casos tienen
una base biol!gica que se combina con la distinci!n. .istintos observadores
ven una acci!n y formulan aseveraciones semnticas muy diferentes, porque el
observador est en lo observado& #Auanita est corriendo#, #la mujer uye de un
perro#, #la joven est jugando con su mascota#. (l observador ace que lo
observado tenga sentido. (l observador lo ve desde sus propias inquietudes.
La recursividad, que significa volver a s mismo, permite al observador
observarse )9eflejarse). (sta es una capacidad umana fundamental y permite
dar infinitas vueltas sobre el objeto y sobre s mismo.. (n este sentido pueden
distinguirse acciones directas y reflejas. @ay prcticas sociales que dirigen la
acci!n, en este caso es una acci!n recurrente, en cambio si se reacciona de
manera no establecida, porque no ay cnones, la acci!n es contingente. Las
prcticas sociales se acen transparentes fcilmente )por ejemplo damos la
mano automticamente al saludar). /o es necesario pensar qu$ acer, ya est
el padr!n y se act8a seg8n pautas conocidas como en un baile.
(stas prcticas sociales pueden ser tratadas como juegos del lenguaje. ?na
receta de cocina es la e"presi!n ling%stica de la preparaci!n de una comida.
(s como si la virtualidad rigiera la realidad.
2as con8ersaciones,
@ablar y escucar aparentemente son fen!menos distintos, pero es una
distinci!n artificial pues son dos dimensiones del lenguaje. +uando ablamos
siempre ay alguien escucando )incluso cuando se est solo) y cuando
escucamos siempre ay alguien ablando. (sto es la conversaci!n.
@ay diversos tipos de conversaci!n cuando ay un quiebre& de juicios
personales, de coordinaci!n de acciones, para posibles accionesB yB para
posibles conversaciones.
Las conversaciones pueden ser p8blicas o privadas. Las privadas pueden ser
consigo mismo o en la confidencia de alg8n secreto. La p8blica es la que no se
oculta. Los lmites entre una y otra son difusos y pueden cambiar
constantemente.
Las empresas son redes estables de conversaci!n que trascienden a sus
miembros. /o es su nombre, ni sus locales o productos. Trascienden a sus
due<os y lderes. Ford e"iste sin Ford. Las empresas aseguran su e"istencia
aciendo ofertas y aceptando demandas& conversan.
Los miembros de una organi*aci!n comparten un trasfondo que se denomina
#cultura organi*acional#. /o s!lo se comparte un pasado com8n, tambi$n un
futuro com8n y todo ello es a trav$s de conversaciones. (l nivel donde ms
claramente se aprecia lo conversacional es en la gerencia. (n efecto, los
gerentes son personas que estn permanentemente involucradas en
conversaciones& coordinaci!n, contratos, !rdenes, despidos, ascensos, metas,
ventas, construcci!n de alian*as, etc.
E#ociones y estados de *ni#o,
=dems del lenguaje e"iste el dominio corporal y el emocional. (stos tres
dominios estn en permanente relaci!n.
Las emociones son especficas y reactivas, en cambio, los estados de nimo
son ms permanentes y #viven en el trasfondo desde el cual actuamos#.
-iempre estamos dentro de un estado de nimo y ello predispone y #define un
espacio de acciones posible#
(l lenguaje depende del estado emocional y $ste no es e"clusivamente
individual. @ay estados de nimo sociales. (n 1CC1 e"ista un estado de nimo
muy negativo en (stados ?nidos, en relaci!n a la guerra del >olfo ,$rsico. (n
las empresas se pueden desarrollar distintos estados de nimo y asta pueden
manipularse, @itler utili*! el estado de resentimiento alemn como
consecuencia de la guerra del 1D, para poder ascender al poder y generar la
segunda guerra mundial.
("isten cuatro estados emocionales bsicos& resentimiento, aceptaci!n,
resignaci!n y ambici!n.
(l resentimiento ocurre cuando lucamos por algo que no podemos acer. /o
es posible la facticidad del acto. 1 ay que encontrar un culpable contra el cual
descargar la frustraci!n )no sobre nosotros mismos). /iet*sce deca que el
resentimiento envenenaba.
(l estado de nimo de aceptaci!n y pa* es la reconciliaci!n con la situaci!n
que tuvo facticidad o que con el tiempo fue aceptada.
La resignaci!n es aceptar que lo que ocurri! en el pasado no puede ser
cambiado, pero e"iste un futuro abierto.
La ambici!n identifica amplios espacios para la acci!n que pueden provocar el
cambio. .esde el punto de vista ling%stico es un juicio sobre el futuro. ,ara el
catolicismo la ambici!n es peyorativa, mientras que para el mundo anglosaj!n
es una virtud.
Ontologa de la persona,
La persona es la forma de ser umanos. 1 Equ$ son los seres umanosF @ay
mucas respuestas entregadas por la filosofa& #animal poltico#, #animal que
usa erramientas#, Eanimal po$ticoF, Eanimal religiosoF, Eser que preguntaF
?na respuesta es la racionalista otra es la religiosa& .ios nos a dotado de
alma. 5tra es la que considera que el lenguaje es lo que caracteri*a a los
umanos y que somos seres ling%istas que viven en el lenguaje.
Tradicionalmente se sostiene que actuamos de acuerdo a lo que somos. ,ero
la concepci!n opuesta #somos de acuerdo a lo que actuamos# no niega lo
opuesto pero al actuar nos transformamos.
La persona es lo que otorga coerencia a las acciones que reali*amos pero la
acci!n es todo y el actor es ficci!n )seg8n /iet*sce). -i nos preguntamos con
qu$ prop!sito se reali*an las acciones, la respuesta no puede ser la de
considerar que .ios o la /aturale*a son los responsables. (n realidad no ay
prop!sito. /o se puede asignar un prop!sito a la evoluci!n. /o ay un destino
pero la persona permite que e"ista el prop!sito umano.
(l concepto de persona no es lo mismo que individuo, aunque dentro de los
cnones occidentales la persona es individualista. -in embargo, durante la
mayor parte de la istoria umana e"isti! una estreca relaci!n entre persona y
comunidad y se pertenece a una comunidad compartiendo un lenguaje.
La persona puede ser identificada en cinco dominios distintos& el dominio
e"periencial, el discursivo, el performativo, el moral y el emocional. La persona
como principio de coerencia de las acciones que reali*a tiene fuer*as
conservadoras que la empujan a mantenerse dentro de los padrones de
comportamiento fijados y a veces lleva a creer equivocadamente que la
persona es inmutable. ,ero ay otras fuer*as transformadores que determinan
que el ser umano est en un proceso continuo de cambio.
2enguaje y poder,
= trav$s de toda la obra el tema del poder est presente& el poder de la acci!n,
el poder de las conversaciones, el poder de acer juicios y el poder de los
juicios, etc.
Tradicionalmente el poder se ve en una perspectiva peyorativa, como la
sustancia de algo, que ocupa espacio, de tal manera que es como el lquido
que ocupa una vasija y que debe vaciarse para que llegue nuevo poder o es el
espacio en la cumbre, donde s!lo caben unos pocos y para admitir otro ay
que despla*ar a alguno de los que estaban en esa cima. La visi!n negativa del
poder est presente en el mar"ismo y en el discurso cat!lico. -e traduce en
juicios como #el poder es maligno# o #el poder corrompe#.
(sta negaci!n del poder es una degradaci!n de la vida. (l ombre est
arrojado en el camino del poder y no puede salir de $l. La concepci!n negativa
del poder es metafsica y se<ala que s!lo ay otros dos caminos disponibles& la
verdad y la salvaci!n.
La verdad converge con el -er y se presentan como absolutos, pero, conforme
a ,rotgoras, #el ombre es la medida de todas las cosas#, por lo tanto la
verdad est en el lenguaje de una comunidad y es lo que en este libro se llama
#interpretaciones#
La salvaci!n radica, seg8n los cristianos en la subordinaci!n de la vida terrenal
a la conquista del paraso en la otra vida. (sto implica degradaci!n de la vida,
porque es considerada solo un medio para llegar a la otra..
(stos dos caminos, sin embargo, an sido caminos de poder porque se a
usado la verdad y la religi!n para encubrir los usos abusivos del poder e
implica siempre una demanda de obediencia.
La postulaci!n del autor es que #el poder es un fen!meno que emerge, en
cuanto tal, de la capacidad de lenguaje de los seres umanos. -in el lenguaje,
el poder no e"iste#. (l observador est inmerso en el poder. (l poder es una
distinci!n ling%stica y un juicio.
(l lenguaje tiene cuatro fuentes distintas de poder& ' el dominio de las
distinciones. )-i no distinguimos los fen!menos no podemos actuar sobre ellos)
' (l dominio de los actos ling%sticos )Las declaraciones y las peticiones son
e"presiones de poder). ' (l poder sobre otros )imponer nuestra palabra para
que otros la cumplan) ' (l dominio de las conversaciones )se puede modificar
el estado actual y el posible)
5ponerse al poder, lleva al camino de la impotencia. (l impotente no tiene
poder y es fuente de resentimiento o resignaci!n. La igualdad no e"iste, somos
cada ve* ms diferentes y aut!nomos. La 8nica igualdad posible es aquella
que garanti*a la participaci!n en los juegos sociales del poder.
La ausencia de poder como preconi*a Fucault es imposible. (sta ausencia
sera resentimiento e impotencia.
(l aprendi*aje debe ser la estrategia del poder. +uando aprendemos,
e"pandimos nuestra capacidad de acci!n y por lo tanto aumenta nuestro poder.
(l pasado pertenece al dominio de lo necesario )ya ocurri! y ay que
considerarlo), en cambio el futuro es el dominio de lo posible.
(nfrentar la vida desde la perspectiva del poder permite relacionarnos con la
poltica. =ll se prueba la capacidad de acci!n en los juegos de poder. @ay
cinco aspectos asociados a estos juegos& ' La poltica como gobierno. ' La
poltica como ejercicio de la libertad ' La poltica como arte de lo posible ' La
poltica como lidera*go. ' La poltica como espacio de individuos
emprendedores.
(l camino del poder permite al ombre ser constructor de su propia vida y del
mundo. (ste camino, en consecuencia es el camino de la creaci!n. +reaci!n y
libertad son complementarias y se requieren mutuamente. .e esta manera la
vida pasa a ser una obra de arte ya que el ombre es ante todo un creador.
9afael (ceverra, 5ntologa del lenguaje, -antiago, .olmen (diciones, 1CCG,
quinta edici!n, DHH ,gs.
,=9+4=L ,94;(9 +59T(
Tras leer el documento anterior, debern reali*ar la siguiente actividadB deben
entregarla seg8n sea dico por el profesor )al final de la semana de parciales)
(-T( T9=:=A5 .(:( -(9 (/04=.5 =L +599(5 .(L ,95F(-59
)jcsalgadoIfunsanmateo.edu.co) no se recibirn trabajos enviados o puestos
en otros medios, no se calificarn despu$s de la semana de parciales, quien no
presente este trabajo dentro de la feca lmite, solo tendr oportunidad de
presentarlo con la debida radicaci!n de la e"cusa, /5 -( =+(,T=9J/
,=TKT4+=- (L+?-=- /4 ,5:9(- .4-+?L,=-.
+5/-(A5- ,9(045-&
a) 9ecuerde utili*ar un lenguaje acad$mico pertinente a este conte"to
)recuerde que est en la universidad)
b) ?tilice un diccionario de ser necesario y est$ abierto a la posibilidad de
tener que acer consultas e"ternas.
c) 9ecuerde que en el momento de enviar el trabajo =L +599(5 .(L
,95F(-59 citado arriba, debe colocar NOMBRE 9OMP2E/O:
GRUPO:5ORN040 SEG;N 9ORRESPON40:/3/U2O 4E2
/R0B05O, NO SE 09EP/0 E2 /R0B05O S.N 2OS RE(U.S./OS
0N/ER.ORES,
d) (scriba de forma clara y evite el lenguaje vulgar )ya e"pliqu$ que se
trata del lenguaje que manejamos en conte"tos informales o familiares,
no se ofenda)
,?/T5- = 9(-5L0(9&
1) = medida que vaya leyendo el documento, resalte las ideas
principales del mismo utili*ando colores )verdeMideas principalesB
a*ulM frases importantesB rojoM palabras desconocidas)
N) @aga un peque<o glosario de palabras clave )alrededor de 1O) $stas
deben llevar su respectiva definici!n.
H) (labore un mapa conceptual )o el recurso grfico que prefiera) de las
ideas principales como se cita en los m$todos de estudio abordados.
D) 9ealice una sntesis )resumen del te"to) son solo unas pginas as
que no se queje, el resumen puede cubrir una pgina.
O) 9esponda las siguientes preguntas&
a) E+ul es la importancia del lenguaje y que actos ling%sticos se
destacanF
b) Ecules actos ling%sticos considera usted relevantes seg8n el
te"toF
c) e"plique la parte del te"to que considera la ms relevante.
(spero que presenten este trabajo sin e"cusas y por favor recuerden
que es el parcial.
;ucos $"itosP