Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

Moral Cristiana
Profesor: Marcelino Toro Jara

LA PREGUNTA MORAL:
UN INTERROGANTE LIBERADOR (Cfr. Tony Mifsud; Moral del discernimiento T. 1)

Este curso es importante en cuanto cuestiona a nivel personal y social: cmo
tengo que actuar en un contexto concreto-histrico si realmente quiero ser fiel a mi
vocacin cristiana? Cualquier curso de teologa moral tiene la finalidad primaria de
LIBERACIN en su doble vertiente (1):

LIBERACIN DE mis prejuicios, mis dolos, mi falta de amor, fe y esperanza, en
una palabra de todas mis esclavitudes PARA cumplir fielmente con una vocacin
cristiana a la cual he sido llamado y que he asumido libremente (2), es decir, seguir a
la Persona de Cristo en su proyecto de construccin de un mundo ms humano y
ms justo (el Reinado de! Padre) dejando que el Espritu de Cristo me posea por
entero. Slo siendo libre, profundamente libre, el proyecto de mi vida y mi
compromiso con la historia (personas, instituciones, estructuras, etc.) sern un
instrumento en las manos de Dios en su afn de salvar y liberar la humanidad por la
cual se jug por entero.







1 En el Documento de Puebla el concepto de "liberacin" tiene dos aspectos complementarios:
una liberacin de todas las servidumbres de pecado personal y social, y una liberacin para el
crecimiento progresivo en el ser (unin con Dios y con los dems), (n. 482). Adems, se insiste en que
se est hablando de una liberacin que se va realizando en la historia y que abarca las distintas
dimensiones de la existencia (n. 483), utilizando los medios evanglicos y excluyendo la violencia y la
dialctica de la lucha de clases (n. 486). Por eso, se ofrecen criterios para discernir si se-trata de una
liberacin cristiana o de una mera ideologa (n. 489).
2 La palabra "vocacin" viene de la palabra latina "vocare" (llamar). Por eso el ser cristiano es
una respuesta a una llamada divina que interpela el hombre: una vocacin. Serla empobrecedor
reducir el trmino vocacin a una dimensin de llamada a la vida religiosa o sacerdotal.
Qu tengo que HACER para comportarme como cristiano, como discpulo de
Jess el Cristo? Esta es la pregunta clave que desafa a la reflexin moral. Este
interrogante tiene una doble dimensin que es distinguible pero inseparable: en lo
personal exige una conversin a Dios y a su humanidad, y en lo social pide una
lectura de la realidad histrica con los ojos de Dios. El tema moral es e! tema de la
consecuencia radical con la fe y un compromiso autntico con la historia para que
sea una historia de salvacin. Por eso que algunos ya hablan de la moral como una
reflexin sobre "la mediacin prxica de la fe".

Lo esencial es dejarse cuestionar. Muchas veces uno aprende para aplicar a los
dems, hasta ayudar (o sermonear) a los dems. Esta postura es sumamente
engaosa porque lo primero es dejarme cuestionar en mi propia estructura tica, es
decir, mi modo de juzgar moralmente mi vida, de los dems, los acontecimientos,
los desafos y las preguntas candentes de cada pocas Uno desea la conversin o el
compromiso de los dems sin primero abrirse uno mismo a la Palabra que interpela
en el quehacer diario. Uno entrega lo que tiene, lo que hace suyo; lo contrario es
oratoria vaca que puede resultar brillante pero no deja de ser hipocresa.

La Pregunta Moral

En cada ser humano, de modo implcito (inconsciente) o explcito (consciente),
existen tres interrogantes claves que uno tiene que plantearse por que el contacto
con la realidad y los dems lo exigen:

1.- QUIEN SOY?

Es una pregunta global y totalizante, involucrando el sentirse alguien bien
definido y el presentarse al mundo de un modo coherente y consistente. No slo
apunta a uno mismo, sino tambin y simultneamente a los dems y a un contexto
socio-histrico que rodea a uno y del cual es partcipe. Es imposible definirse sin
hacer referencia a otras personas (familiares, amigos, etc.) y sin ubicarse en un
contexto histrico (instituciones, estructuras, acontecimientos histricos, etc.). No se
trata de ponerse frente al espejo y preguntarse: quin soy?, sino de asomarse frente
a la ventana de la vida de uno y ubicarse en un contexto de relaciones
interpersonales (instancia de alteridad), en un momento preciso de la historia
(aspecto temporal), y en un lugar determinado (instancia espacial). Es un
interrogante que implica pasado asumido en un presente con proyecciones al futuro.
En una palabra, es la pregunta por la IDENTIDAD PERSONAL EN UN CONTEXTO
SOCIAL, involucrando un tejido de interrelaciones entre el yo - t - nosotros,
condicionados por un mundo concreto.

2.- QUE TENGO QUE HACER?

Es una pregunta pragmtica: el sentirse realizado en el quehacer diario, el
sentirse alguien en el quehacer, el hacerse persona en el quehacer de la vida. Se
plantea al nivel del "tengo" (debo) y no al nivel del gustar o no gustar. Es una
pegunta normativa: poniendo en tela de juicio un quehacer donde uno se la juega, se
define y define al mundo. La estrecha relacin con la pregunta anterior es obvia: slo
si se sabe quin es puede uno conocer lo que debe hacer (reconocerse mdico define
mi quehacer). Por otra parte, el quehacer diario ilumina y aterriza la pregunta por la
identidad personal (la prctica de la medicina echa luz sobre la definicin del
mdico).

3.- QUE SENTIDO TIENE LA VIDA?

Es la pregunta por el sentido de las cosas, los acontecimientos, la propia vida,
la vida de los dems, en una palabra es el para qu? existencial. La respuesta a este
interrogante conduce a esperanzas o frustraciones porque est implcitamente
involucrada la meta de la vida de uno y la comprensin de la historia. Se trata de un
camino trazado con espinas porque se hace en medio de una experiencia.de finitud e
infinitud, de ideales y realidad condicionante, de potencialidad y limitacin, de
sueos y despertar. Tambin conlleva una estrecha relacin con las preguntas
anteriores porque delimita la cosmovisin dentro de la cual se sita para poder
identificarse y realizarse; a la vez, la vivencia de los interrogantes anteriores alumbra
el para qu de la existencia.






Resumiendo...

Quin soy? Identidad de Alteridad Social.

Qu tengo que hacer? Realizacin personal en un contexto histrico que
ilumina, anima u obstaculiza e impide el deseo de la realizacin personal.

Qu sentido tiene la vida? Lectura hermenutica de la historia dentro del cual
uno est insertado.

Los tres interrogantes necesitan una respuesta en conjunto; una respuesta que
no se puede adelantar por medio de frmulas estriles o previsiones matemticas.
Da tras da se va contestando en la medida en la cual uno va asimilando nuevas
experiencias y acomodndose a la realidad.

Se pueden destacar dos variables que acentan un interrogante sobre otro:
una variable social y una variable cronolgica. La pertenencia a un grupo social
influye directamente en el peso y la inmediatez de una pregunta sobre otra,
privilegiando un interrogante. Un grupo social acomodado suele preocuparse mucho
ms por el sentido de la vida mientras que los sectores populares estn urgidos por
el quehacer (en una situacin de cesanta que debera hacerse para sacar adelante la
familia).

La variable cronolgica destaca el crecimiento psicosocial de la persona que
plantea los interrogantes en un sentido evolutivo: comenzando por una crisis de
identidad (adolescencia) (3), se pasa a la experiencia de la adultez (realizacin y
aportacin), desembocando en la del sentido (vejez).

Ahora bien, el tercer interrogante apunta a la DIMENSIN "RELIGIOSA" (en su
sentido ms amplio) en cuanto destaca un modo d estar-en-el-mundo, un modo de
percibir el mundo y entenderlo, un modo de referirse en y desde la totalidad. Esta
dimensin responde a la experiencia de la necesidad de salirse de uno mismo para
encontrar sentido a todo, hasta a uno mismo. Es la experiencia de limitacin, de falta
de explicacin, de finitud frente a una historia que trasciende a uno a pesar de que
uno mismo participa en ella misma. La dimensin religiosa asume esta experiencia y
le otorga sentido.
Mientras que el segundo interrogante hace referencia a la DIMENSIN MORAL
de la persona humana: lo que tengo que hacer. Si la dimensin "religiosa" se plantea
a nivel del "creer" (cosmovisin), la dimensin tica se plantea a nivel del quehacer
(realizacin). Se trata de un quehacer normativo-imperativo: lo que debo hacer. Es
un imperativo que podemos llamar "indicativo-obligante", ya que uno se propone a
partir de su "creer" (Indicativo) una conducta que para l es normativa (Obligante),
fruto de asumir libremente su existencia. Para nosotros los cristianos, el Indicativo
es Dios mismo que se hace presente en distintos modos (una persona, una situacin
histrica, etc.) a mi libertad, y yo tengo que dar una respuesta vivencial donde yo me
juego mi fe en este Dios que me est llamando (Obligante).

Entonces, la teologa moral trata de contestar la pregunta qu tengo que
hacer o cmo tengo que comportarme para ser fiel a mi vocacin de cristiano? Este
interrogante pertenece a la misma dimensin moral de la persona humana. La
respuesta correspondiente, que coincide con el objetivo y la finalidad de la Teologa
Moral, involucra un camino que habra que recorrer segn los siguientes pasos:


1) DESCUBRIR la dimensin moral en la historia personal y social, del cual uno es
autor y vctima (la instancia personal, las relaciones interpersonales, el aspecto
poltico-social, etc.);
2) ANALIZANDO los distintos elementos que componen esta dimensin, asumindola
desde la opcin cristiana;
3) para ADQUIRIR Y/O DESARROLLAR el sentido moral cristiano, expresarlo en forma
coherente y exponerlo de un modo relevante;
4) as ser FIELES Y LIBRES en aquel que da sentido a nuestra historia, proponiendo un
proyecto salvador y liberador a la humanidad: seguir la Persona de Jess el Cristo en
la construccin del Reinado del Padre, fortalecidos e iluminados por el Espritu de
Cristo.





3 Sobre el tema de la crisis de identidad, son muy interesantes los aportes de Erik Erikson en
Identity: Youth and Crisis (London: Faber, and Faber, 1968) y Childhood and Society (Middle-sex:
Hogarth Press, 1970 4
a
edic.)