Objeo aos versculos arminianos.

Apresentarei neste artigo uma objeo

interpretao remonstrante sobre passagens que
supostamente apoiam a doutrina da expiao
ilimitada (que Cristo morreu por toda a
humanidade), e sobre a doutrina de que o cristo
pode perder a salvao, doutrinas que so
apoiadas pelos arminianos. As passagens so:
Joo 3.16; Rm 14.15; 1Co 8.11; 2Co 5.18,19; Cl
1.19,20; 1Tm 2.5,6; 1Jo 2.2.

Joo 3. 16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito,
para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
Segundo a interpretao arminiana desta passagem (Joo 3.16), dizem eles, que est se
referindo a morte de Cristo por toda a humanidade, Porque Deus amou o mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna. Joo 3:16.
Mas ser que o texto est dizendo que a morte de Cristo foi para toda a humanidade? Para
esta afirmao, necessita-se de provas. Mas segundo o texto grego diz que deu para o que
nele cr no perea.. Deus no deu para o mundo, e sim, para cada um que cr, ou seja,
limitado. Porque muitos no creram e nem crero.
Como eu posso afirmar isso? Deste modo, olhando para a doutrina da justificao. Na
doutrina da justificao vemos que somos absolvidos na morte de Cristo e se Cristo morreu
por toda a humanidade logo, todos esto absolvidos. Mas o texto bblico no diz isso. Em
Isaas 53 diz que ele justificar a muitos . Paulo aos Romanos diz que somos justificados
pela f so justificados justamente aqueles que Deus de antemo
conheceupredestinouchamoujustificou (Rm 8.29,30). F/cr (gr. pisteuo/pistis)
est justamente atrelado com a morte de Cristo deu seu filho Unignito para que todo
aquele que nele cr no perea (Jo 3.16) e com a justificao o homem justificado pela
f (Rm 3.28) para sermos justificados pela f em Cristo (Gl 2.16).
Ento conclusse em Jo 3.16 que a entrega de Cristo, como descrito em Isaas 53 foi pelas
as nossas dores e que foi ferido pelas nossas transgresses e modo pelas nossas
iniquidades. Cristo foi modo segundo o agrado do Senhor Deus e que o trabalho da sua
alma ele [Jesus] ver e ficar satisfeito e Cristo justificar a muitos. Joo 3.16 nos mostra
a certeza de salvao, todo aquele que nele cr no perea, e a expiao limitada, limitada
aos que cr (creram todos quantos estavam ordenados para a vida eterna. Atos 13:48).

Romanos 14.15 Mas, se por causa da comida se contrista teu irmo, j no andas
conforme o amor. No destruas por causa da tua comida aquele por quem Cristo
morreu.
1 Corntios 8.11 E pela tua cincia perecer o irmo fraco, pelo qual Cristo morreu.
Olhando estas duas passagens, sem analisar o contexto, dar-se a entender que o crente pode
perder para sempre a salvao. Mas ser que esta interpretao est correta em relao com
a Escritura Sagrada? Nestas duas igrejas os crentes fortes estava pecando por terem feito
os crentes fracos pecarem. E a relao entre as duas igrejas so a mesma, por causa de
alimento.
Analisando Romanos 14 em seu contexto, a afirmativa arminiana sobre a perda de salvao
errnea. Em Romanos 14.4 Paulo diz Quem s tu, que julgas o servo alheio? Para seu
prprio senhor ele est em p ou cai. Mas estar firme, porque poderoso Deus para o
firmar.. William Hendriksen diz:
preciso ter em mente que o que come ou o forte a pessoa que est, pela soberana
graa [de] Deus e pelo poder iluminador do Esprito Santo, de posse da percepo do
significado da morte de Cristo para o viver dirio. Em melhor condio que a pessoa
fraca ou abstinente, ela apreendeu a verdade to maravilhosamente expressa em
Colossenses 2.14, a saber: que Cristo cancelou o escrito de divida, que consistia em
ordenanas, o qual se nos opunha. Ele o removeu, pregando-o na cruz.
A pergunta, pois, esta: Quando uma pessoa, pela graa de Deus, guarda esta lio no
corao, ela renunciar a esta joia preciosa? Por certo ela no pode permanecer de p
por seu prprio poder. Ela, porm, possui um Salvador que disse: Minhas ovelhas ouvem
minha voz; eu as conheo,e elas me seguem, e eu lhes dou a vida eterna, certamente
jamais perecero, e ningum as arrebatar de minhas mos (Jo 10.27-28). Ou, como
Paulo expressa a mesma verdade aqui em Romanos 14.4: E ele ficar de p, porque o
Senhor poderoso para mante-lo de p
Esta explicao de Hendriksen plausvel, porque o comentarista no nega o seu contexto.
Porque se no verso 15, segundo a interpretao arminiana, o cristo pode se perder para
sempre. O versculo 4 mostra claramente que o cristo pode at cair, mas no se perder
eternamente porque Deus quem o sustenta. D.A. Carson explica:
A palavra perecer (apollymi) bem forte, normalmente com o significado de condenao
eterna (2.12; 1Co 1.18; 2Co 2.15; 2Ts 2.10). Esse pode ser o sentido aqui, embora, se for,
pode ser que Paulo no pense nisso literalmente. Ou pode ser que perecer esteja sendo
usado aqui com um sentido bem mais fraco: o de causar dano espiritual.
Logo, segundo o auxilio de D.A. Carson e a traduo da Bblia viva, o termo perecer 1Co
8.11 de causar um grave dano espiritual. Ento conclusse que o termo perecer em
Romanos tem o mesmo sentido de 1Co 8.11 pelo o fato de estarem tratando, praticamente,
do mesmo assunto. Porque se no anularemos a obra de Cristo, o qual diz o profeta
Isaas:Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito; com o seu
conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos; porque as iniquidades deles
levar sobre si. E o termo perecer em 1Co 8.11 no pode significar perdio eterna,
porque se for assim, logo, Paulo caiu em contradio.Veja a declarao dele em 1Co 8.1: O
qual [Deus] vos confirmar tambm at ao fim, para serdes irrepreensveis no dia de
nosso Senhor Jesus Cristo..
2Corintios 5.18,19 E tudo isto provm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por
Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao;Isto , Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a
palavra da reconciliao.
Para os arminianos, o versculo 19 est dizendo que Cristo reconciliou consigo o mundo e
que este mundo, segundo a interpretao deles, literalmente o universo e tudo quanto
nele h. Mas ser que mais uma vez eles esto correto segundo as Escrituras Sagradas?
Veremos.
Paulo no versculo 14 e 15 diz: Porque o amor de Cristo nos constrange, julgando ns
assim: que, se um morreu por todos, logo todos morreram.
E ele morreu por todos, para que os que vivem no vivam mais para si, mas para aquele
que por eles morreu e ressuscitou., ou seja, Paulo est dizendo que Cristo morreu por
todos e por estes que Cristo morreu no viver mais para si mesmo, mas para Cristo. E
continuando, o apstolo diz no vs.17: Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura
; as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo.. Seguindo a ordem da descrio
do apstolo, no vs.15 Paulo diz que a morte de Cristo por todos fez que
estes todos novivam mais para si mas vivam para Cristo, o qual morreu e ressuscitou
por eles. E estes que por quem Cristo morreu, eles esto agora em Cristo, porque Cristo
morreu por eles, e assim, vivem para Cristo e estes so uma nova criatura. Agora quem
so estes que por quem Cristo morreu, por que se Cristo morreu por toda a humanidade,
como explicam os arminianos, logo toda a humanidade no vive mais para si mesmo mas
vivem para Cristo e so tambm uma nova criatura?
Ento, se os arminianos dizem ser este mundo descrito em 2Co 5.19 a humanidade
inteira, ento toda a humanidade no vive mais para si mesmo e sim vive para Cristo e nisto
os adeptos da doutrina do universalismo esto certos, que todos no fim sero salvos. Mas o
interessante que o vs.18 faz referencia a uma pequena palavra vos que significa na
gramtica pronome pessoal da 2. pessoa do plural, que se emprega quando nos dirigimos a
muitas pessoas. E no verso seguinte Paulo faz referencia a um pronome demonstrativo
isto, demonstrando que este mundo somos ns, igreja. Veja a comparao: que nos
reconciliou consigo mesmo por Jesus Cristo / Isto , Deus estava em Cristo reconciliando
consigo o mundo. Ento, conclusse que este mundo descrito em 2Co 5.19 somos ns, os
quais Cristo reconciliou desde a fundao do mundo, os quais no iro adorar a besta e nem
o falso profeta como descrito em Apocalipse: Todos os habitantes da terra a adoraro,
aqueles cujos nomes desde o princpio do mundo no esto escritos no livro da vida do
Cordeiro que foi morto. Apocalipse 13.8, porque os que iro adorar e se perder
eternamente so aqueles que por quem Cristo no morreu e nem estavam escrito no livro
da vida desde a fundao do mundo. Porque na morte de Cristo que somos reconciliados,
logo os que adoraro a besta so justamente aqueles que por quem Cristo no morreu; A
besta que viste era, e j no , e ela h de subir do abismo e vai-se para a perdio. Os
habitantes da terra, cujos nomes no esto escritos no livro da vida desde o princpio do
mundo, se admiraro, vendo a besta que era e que j no e que vir. Apocalipse 17:8.
Mais uma vez, a interpretao arminiana no se enquadra com a Escritura Sagrada.

Colossenses 1.19,20 Porque foi do agrado do Pai que toda a plenitude nele habitasse. E
que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse
consigo mesmo todas as coisas, tanto as que esto na terra, como as que esto nos
cus.
Para os arminianos, este versculo est tratando da reconciliao universal em Cristo. Que
tudo o que h na terra e no cu, tanto homens, mulheres e anjos foram reconciliados com
Deus. Calvino em sua exposio na Carta aos Colossenses pergunta: Pois, que ocasio h
para reconciliao, onde no h discrdia nem dio?, Calvino faz esta pergunta, sobre a
suposta reconciliao dos anjos que esto nos cus. D.A. Carson faz uma breve explicao
desta passagem:
Cus e terra foram restaurados ordem definida por Deus. O universo est sob o domnio
do seu Senhor e a paz csmica foi restaurada. Reconciliar e fazer a paz (que envolve a
ideia de trazer a paz; ou seja. vencer o mal) so expresses usadas como sinnimos para
descrever a obra poderosa que Cristo realizou na histria por meio de sua morte na cruz.
Carson explica que at os principados e potestades foram apaziguados, e assim ele
continua:
Continuam a existir e se opem a homens e mulheres (cf. Rm 8.38,39), mas no fim das
contas no podem prejudicar algum que esteja em Cristo. Sua queda certa (1Co 15.24-
28). Alm disso, no se pode deduzir a partir desse versculo que todos os homens e
mulheres mpios aceitaram livremente a paz alcanada pela a morte de Cristo. Mesmo
que no final todo joelho se dobre diante de Jesus e o reconhea como Senhor (Fp 2.10,11),
no devemos supor que todos ficaro felizes com isso. Sugerir que o v.20 aponta para
uma reconciliao universal, na qual todas as pessoas acabaro por desfrutar as bnos
da salvao, no tem nenhum fundamento.
Mas ser que esta reconciliao com todas as coisa, tanto as que esto na terra, como as que
esto no cu tem a ver com toda a humanidade perdida? Ou ser que esta reconciliao com
todas as coisas tem a ver com os versculos 13 e 14? O qual diz: O qual nos tirou da
potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu amor; Em quem
temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados. Esta reconciliao foi
dada no ato da morte de Cristo, Ele nos tirou do lado inimigo, o qual o inimigo de Deus, e
nos fez sua propriedade. Mas se o arminiano pensa que esta reconciliao foi a toda
humanidade, ento todos so amigos de Deus, e isto ir contradizer o que o prprio
apstolo Paulo disse em Romanos 1.18 Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre
toda a impiedade e injustia dos homens. Logo, entende-se que esta reconciliao foi
feita aos eleitos, porque no cap. 2.13ss Paulo faz referencia ao cap. 1.19,20 mas explicando
mais claramente para que no haja nenhuma m interpretao. Segue-se assim:
Colossenses 2.13 E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na incircunciso da vossa
carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas,
Paulo claro em dizer que estvamos mortos, separados de Deus. E no tem como fazer
uma reconciliao com algum morto. Ento, Paulo diz que Cristo nos vivificou juntamente
com ele, perdoando-vos todas as ofensas. A mesma referncia que Paulo faz em 1.13 O
qual nos tirou da potestade das trevas, e nos transportou para o reino do Filho do seu
amor; Em quem temos a redeno pelo seu sangue, a saber, a remisso dos pecados
Colossenses 2.14,15 Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a
qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz.
E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si
mesmo.
Paulo est dizendo que Cristo riscou o escrito de divida que era contra ns cravando-a na
cruz e segundo Calvino: Paulo, contudo, diz que ficaram desarmados [os demnios], de
modo que j no podem apresentar nada contra ns, sendo assim destruda a atestao
de nossa culpa.. A mesma referencia que Paulo faz em 1.21,22 Vs, sendo outrora
alienados e inimigos no vosso entendimento pelas vossas ms obras, contudo agora vos
reconciliou no corpo da sua carne pela sua morte, para vos apresentar santos e sem
defeito e inculpveis perante ele. (Sociedade Bblica Britnica).
Ento temos que pensar um pouco. Se Cristo reconciliou todas as coisas, como dizem os
arminianos, todos os seres humanos existentes na terra. Ento as ofensas deles, todas as
ofensas (2.13), esto perdoadas. Ser, ento, que a doutrina universalista est correta, todos
sero salvos? Logo, no podemos fazer esta afirmativa porque o prprio apstolo diz que
nos nos reconciliou no corpo da sua carne [na de Cristo] pela sua morte, para vos
apresentar santos e sem defeito e inculpveis perante ele. (Colossenses 1.22). Paulo est
dizendo que a reconciliao foi dada a ns e somos ns que seremos apresentados diante de
Deus santos e sem defeito e inculpveis perante ele.

1Timteo 2.4-6 Que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento
da verdade. Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus
Cristo homem. O qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir
de testemunho a seu tempo.
Segundo a interpretao arminiana, esta passagem uma pedra no sapato calvinista, ou o
tendo de Aquiles do calvinista. Porque para eles a declarao do apstolo Paulo que Deus
deseja que todos os homens, sem exceo, sejam salvos. E que Cristo tambm morreu por
todos os homens, sem exceo. Mas ser que mais um vez a interpretao remonstrante
est correta? Veremos.
Mas antes eu tenho que fazer uma pergunta: Cristo morreu por todo ser humano
individualmente, inclusive por Judas e o Anticristo, expiando realmente a culpa e
pagando a dvida de todos e de cada um?
Mas como de praxe, ns reformadores temos que explicar um pouco do contexto da
passagem para que tenhamos uma melhor interpretao da mesma. Paulo admoesta aos
irmos da igreja que cada um deles devem fazer oraes, intercesses, e aes de graas,
por todos os homens;
Pelos reis, e por todos os que esto em eminncia, para que tenhamos uma vida quieta e
sossegada, em toda a piedade e honestidade; (1 Timteo 2:1-2). Paulo vem alertando os
irmo para que no hajam entre eles um exclusivismo. Ou seja, Paulo estava dizendo que
era para fazer oraes no s pelos irmos mas por todos os tipos de pessoas. No s por
irmos em Cristo, mas pelos reis e pelos que esto elevados em dignidade. E nisto segue-se
a ordem e Paulo diz que todos os homens se salvem e que houve redeno por todos. Ou
seja, orao por todos, a salvao de todos e que Cristo morreu por todos. Mas ser que o
termo todos tem a ver com toda a humanidade, em sua totalidade?
O pronome todos dito pelo o apstolo no quer dizer por todos os seres humanos, mas
sim por todos os tipos de pessoas de qualquer que seja a sua posio na vida. Porque,
analisando o pronome grego, todos (gr. panton) significa todos os tipos, todas as
espcies o mesmo pronome grego descrito em 6.10 Porque o amor ao dinheiro a raiz de
toda a espcie de males(Almeida Corrigida e Revisada Fiel). Ento seguindo o texto
grego, Deus em sua redeno e eleio foi para todos os tipos de homens (Mt 20.28; Mc
14.24). E isto explicado em Apocalipse 5.9 compraste para Deus os que procedem de
toda tribo, lngua, povo e nao. Ou seja, Cristo comprou para o Senhor Deus, homens de
todos os tipos sem exceo. Existem homens redimidos e eleitos em todas as tribos, lngua,
povo e nao (parfrase minha).
Mais um vez, analisando as Escrituras Sagrada, a interpretao arminiana no condiz com a
hermenutica bblica.
O ultimo texto a ser analisado :

1 Joo 2.2 E ele a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos, mas
tambm pelos de todo o mundo.

Segundo a interpretao arminiana/ catlica, desta passagem, Cristo haveria morrido por
toda a humanidade. Eles dizem que esta frase: pelos de todo o mundo; se refere a toda a
humanidade. Mas ser que esta interpretao est correta? Vamos analisar.
Primeiro, quero fazer uma comparao com uma passagem no Evangelho do mesmo
escritor desta epistola. Se encontra em Joo 11.51-52 : Ora ele no disse isto de si mesmo,
mas, sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus devia morrer pela nao.
E no somente pela nao, mas tambm para reunir em um corpo os filhos de Deus que
andavam dispersos.; (e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o mundo.
1Jo 2.2). Veja a semelhana da narrativa de Joo em seu evangelho e na epistola. Mas voc
deve estar se perguntando: Ela, a epistola, no foi escrita s para gentios? Joo inicia a
sua carta com os seguintes dizeres: O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que
vimos com os nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mos tocaram da
Palavra da vida(Porque a vida foi manifestada, e ns a vimos, e testificamos dela, e vos
anunciamos a vida eterna, que estava com o Pai, e nos foi manifestada);
O que vimos e ouvimos, isso vos anunciamos, para que tambm tenhais comunho
conosco; e a nossa comunho com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo. 1 Joo 1:1-3.
Parece que Joo est escrevendo a pessoas que estavam desde o inicio com ele, pessoas
estas que tinham visto a Cristo, tocado nEle e ouvido palavras de dEle. Logo, Joo estava
escrevendo primeiramente para Judeus , o qual era coluna da igreja judia: Reconhecendo
a graa que me fora concedida, Tiago, Pedro e Joo, tidos como colunas, estenderam a
mo direita a mim e a Barnab em sinal de comunho. Eles concordaram em que
devamos nos dirigir aos gentios, e eles, aos circuncisos. Glatas 2:9.
Ento, segue-se que a comparao da passagem da primeira epistola clara com a
passagem no Evangelho de Joo que Cristo no s morreu pelos os judeus convertidos, mas
tambm pelos os outros que andam dispersos que no so deste aprisco, que sero
agregadas (Jo 10.16).
A segunda analise que eu quero fazer da palavra mundo. Vimos anteriormente que
Cristo no morreu s pelos judeus convertidos mas pelos outros que sero reunidos em um
corpo os filhos de Deus que andam dispersos. Agora veremos sobre esta colocao da
palavra mundo. Louis Berkhof explica:
A palavra mundo algumas vezes se usa para indicar que o particularismo do Antigo
Testamento pertence ao passado, e que abriu caminho ao universalismo do Novo
Testamento
O reverendo Augustus Nicodemus faz uma declarao quanto a esta palavra, mundo:
Entretanto, no podemos aceitar qualquer soluo que minimize a eficcia do sacrifcio
de Jesus ou que exclua o aspecto de abrangncia universal do que ele fez, ainda que no o
compreendamos inteiramente rejeitamos obviamente o universalismo, que declara a
salvao de cada homem e mulher que j viveu. Assim, provavelmente deveramos
preferir a abordagem reformada tradicional, que remonta a Agostinho, e afira que Cristo
morreu pelo mundo apenas potencialmente, enquanto que, eficazmente, somente pelo o
seu povo, os eleitos. E ainda, dentro dessa mesma abordagem, devemos procurar
entender as palavras que apontam para uma extenso universal da obra de Cristo dentro
de seus respectivos contextos. Assim, aqui em 2.2, no impossvel que Joo quis dizer
que Cristo morreu no somente por ele e pelo os crentes a quem escreveu essa carta, mas
tambm por outras pessoas de todas as naes do mundo, ou pessoas de todas as classes
sociais.
Ento no podemos dizer que Cristo morreu s pelo o mundo daquela poca, mas por
pessoas de todos os tipos de todas as pocas, pessoas estas, que foram agregadas ao
rebanho de Cristo. Mas ser que esta palavra mundo, referindo-se a morte de Cristo, quer
referir-se a expiao por toda a humanidade? A palavra mundo, nem sempre refere-se a
toda a humanidade. Porque se for, ento o evangelho j foi anunciado a toda a humanidade,
segundo a narrativa de Paulo em Romanos 1.8 Primeiramente dou graas ao meu Deus
por Jesus Cristo, acerca de vs todos, porque em todo o mundo anunciada a vossa f. e
em Colossenses Paulo diz que a verdade do evangelho chegou a vs, como tambm est
em todo o mundo; Colossenses 1.5,6.
Para finalizar, quero fazer uma comparao com as aes de nossa vida. Quando estamos
para sair para algum lugar com a nossa famlia, e a mesma demora para sair ns a
chamamos, e quase sempre chamamos assim: Todo mundo pode entrar no carro, para
ns irmos embora? claramente que no estamos chamando toda a humanidade para
entrar no carro e ir embora, mas que estamos chamando um certo grupo de pessoas para
entrar no carro e partir. Na traduo da Bblia Viva quando Jesus prega para a mulher
samaritana lhe mostrando quem poderia e pode matar a sede de um miservel pecador, diz
a Palavra de Deus que ela deixou o seu cntaro ao lado do poo, voltou aldeia e disse a
todo mundo.(Joo 4.28 Bblia Viva), e claro que ela no anunciou sobre Jesus Cristo a
toda a humanidade e sim queles homens (Jo 4.28 Almeida Corrigida e Revisada Fiel).
Logo, este texto de 1 Joo 2.2 no apoia a doutrina de que Cristo morreu por toda a
humanidade, porque em outras passagens vemos declaraes de que Cristo morreu por sua
igreja, por suas ovelhas:
Vs, maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela, Efsios 5:25
Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por ns, sendo ns ainda
pecadores. Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por
ele salvos da ira. Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte
de seu Filho, muito mais, tendo sido j reconciliados, seremos salvos pela sua vida.
Romanos 5:8-10
Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas. Joo 10:11
Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo o Pai, e dou a minha vida pelas
ovelhas. Joo 10:15
Pois, da mesma forma que o Pai ressuscita os mortos e lhes d vida, o Filho tambm d
vida a quem ele quer d-la. Joo 5:21 NVI
Mas se Cristo morreu por toda a humanidade, por que Cristo orou por aqueles que o Pai
Soberano deste a Cristo e no por toda a humanidade? Eu rogo por eles; no rogo pelo
mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus. Joo 17:9
Comentrio Bblico Vida Nova, D.A Carson; R.T France; J.A. Motyer; G.J. Wenham. So
Paulo: Vida Nova, 2009
Bblia de Genebra, Ed. Cultura Crist.
Romanos - Joo Calvino. - 2 Edio So Paulo: Parakletos, 2001.
Comentrio do Novo Testamento Romanos. William Hendriksen, So Paulo: Cultura Crist.
1 Corntios Joo Calvino. 2 ed. So Bernardo do Campo, SP: Edies Parakletos,
2003
Srie Interpretando o Novo Testamento: Primeira Carta de Joo. Augustus Nicodemus
Lopes. So Paulo: Cultura Crist, 2004.



Marivaldo Silva30 DE JULHO DE 2012 07:46
Muito bom! Mas uma das questes mais difceis, pelo menos pra mim, quando os arminianos
vem com aquela conversa de que "Predestinao" na Bblia sempre aparece no "plural" e com
isso eles argumentam que a predestinao para igreja como uma todo e nunca para
indivduos. Como podemos refut-los nesse caso?
Denis Monteiro30 DE JULHO DE 2012 22:33
Graa e Paz, Marivaldo. nisto eu concordo com os arminianos, a palavra "predestinao" est
sim no plural. Logo, no est indicando que esta palavra seja uma predestinao para a igreja,
como eles pensam, ou seja, quem estiver na igreja est predestinado. A igreja a causa da
predestinao. como escalar um time sem ter jogadores.

A igreja, somos ns. Paulo disse, que os que Deus que de antemo conheceu, a estes
predestinou.(Rm 8.29-30).

Deus conhece a pessoa, e no as atitudes. E assim, os predestina, ou seja, Deus tem um
grupo seleto.

Michael Rossane27 DE MAIO DE 2013 17:19
Joo 11.52, reunir em um s corpo os filhos de Deus. No contexto, isso se referia aos judeus
crentes da disperso, que seriam reunidos na terra Prometida a fim de participarem do reino de
Deus. No sentido mais amplo, isso tambm antecipava a misso dentre os gentios 12.32.
Como resultado da morte redentora e ressurreio de Cristo, tanto judeus como gentios foram
reunidos em um s grupo, a igreja Ef 2.11-18. Excelente artigo, acrescentou bastante na minha
vida.
tima explicao.
Deus o abenoe e volte mais vezes.
MARCELO MENGEL25 DE SETEMBRO DE 2013 10:00
Muito bom quando se recebe elogios no caro blogueiro ? Mas quando algum corrige algum
erro, a sua receptividade no a mesma. Estou me referindo a um comentrio seu referindo-se
erroneamente a Cristo como segundo Ado, mas voc simplesmente ignorou a correo,
enquanto aos elogios, voc responde imediatamente; no sei se pedir para eu voltar mais
vezes tambm.
Deus o ilumine.

Denis Monteiro25 DE SETEMBRO DE 2013 19:32
Calma meu caro, no fique enciumado. Olhe l, na sua "objeo" (no outro artigo), eu respondi.

Sasa ES20 DE OUTUBRO DE 2013 02:29
Graa e Paz,
Por favor e referente a Matheus 23.37 se no me engano, usam muito esta passagem para
dizer sobre o livre arbtrio .
Poderia refutar esta passagem?

Denis Monteiro21 DE OUTUBRO DE 2013 10:43
Graa e Paz,

Os Plano de Deus no so frustrados. Temos que discernir entre a VONTADE PRECEPTIVA
de Deus e a Sua VONTADE DECRETIVA. Esta ltima, o Seu desejo refletido em Seus
Decretos, que sero certamente cumpridos (Is 46.10 O meu conselho subsistir, e farei toda
a minha vontade.). A primeira (preceptiva) representa os Preceitos de Deus, Seus PADRES
de conduta. Apesar dele ser onipotente e ter poderes para executar tudo, Ele no desejou
decretar tudo que est contido em Sua Vontade Preceptiva. Um exemplo disto II Pedro 3.9,
onde Pedro expressa a Vontade Preceptiva de Deus e indica que Ele quer que todos
venham a arrepender-se Ele certamente teria poderes para executar este desejo, mas
sabemos por outras passagens bblicas que poucos so os escolhidos, demonstrando que
Deus no decretou tudo que sua vontade COMO PRECEITO.

Verifique a situao apresentada em Mateus 23.37 (Jerusalm, Jerusalm, que matas os
profetas, apedrejas os que a ti so enviados! quantas vezes quis eu ajuntar os teus filhos,
como a galinha ajunta os seus pintos debaixo das asas, e no o quiseste!), comparando-a
com Isaas 65.2 (Estendi as minhas mos o dia todo a um povo rebelde, que anda por um
caminho que no bom, aps os seus prprios pensamentos). Vemos que apesar do desejo
de Deus ser o recebimento de Jerusalm em seu seio, o seu plano j previa a pregao e a
rejeio por um povo rebelde. Este povo, mesmo estando incluso neste plano, rejeitou a Cristo
VOLUNTARIAMENTE.

Uma analogia humana, logicamente imperfeita como toda tentativa de exemplo humano, pode
ilustrar esta dualidade de vontades. Referimo-nos a um juiz reto que no tem vontade alguma
em uma sentena qualquer, mas justamente por ser reto decreta condenar algum, quando tal
condenao cabvel, e assim o faz. (Solano Portela)

http://superandoasheresias.blogspot.com.br/2012/07/objecao-aos-versiculos-
arminianos.html