Resea 2

Antropologa poltica
David Luna Durn
davidlunaduran@hotmail.com
Capital Federal, uenos aires, Argentina
Diciem!re de 2"#2
Las tres lecturas que relacionaremos a continuacin nos llaman a (re)pensar las
relaciones que existen entre los fenmenos del poder, las ideas y la ideologa, cada
una desde una perspectiva diferente, pero con un ncleo analtico e interpretativo
comn que se centra en la(s) teora(s) antropolgica(s); la cual, luego es desplegada
centrpetamente en la direccin que cada uno ha decidido tomar para su configurar
sus reflexiones sobre esta materia
Lo primero que har! ser" hacer un paneo general sobre las lecturas #omen$ar! por
el texto de %aul &icoeur, titulado 'La ideologa y la utopa( dos expresiones del
imaginario social) La intensin de su autor es profundi$ar una reflexin sobre las
relaciones que pueden existir entre los dos t!rminos clave de la exposicin( la
ideologa y la utopa *os fenmenos que, para !l, cumplen funciones que dialogan
entre s y forman una dial!ctica Lo que permite que puedan ser tratados dentro de un
mismo marco conceptual; al asumir que la con+uncin de estas dos funciones 'tipifica)
lo que podra llamarse el imaginario social y cultural
, lo que le suma &icoeur otra caracterstica estructural( segn la cual, ambos
fenmenos poseeran un aspecto positivo -de integracin. y otro negativo -patolgico
Lo que produce una polaridad dentro de cada uno, la cual representa las principales
tensiones que existen entre ambos t!rminos y que atribuye a 'ciertos rasgos
estructurales) que integran la imaginacin cultural *e modo que, al considerar estas
oposiciones como constitutivas de su existencia, el autor nos ofrece un cuadro
interpretativo amplio que permite relacionarlos con diferentes teoras, sobre las que
construir" su propia definicin operativa
Lo que resulta de este modelo inicialmente es una definicin de la ideologa en un
doble sentido, de los que m"s adelante surgir" un tercer sentido /l primero de ellos lo
toma del +oven 0arx, quien define la ideologa como una funcin deformadora de la
realidad social, al insertar la discusin dentro de un problema por relacionar praxis e
idealismo /l segundo sentido, lo toma de #lifford 1eert$, quien define la ideologa
como una funcin integradora, al entenderla como una funcin simblica que enla$a la
accin con las ideas, a trav!s del concepto de 'accin simblica), el cual es
constitutivo de los sistemas culturales que est"n dispuestos como mecanismos que
ayudan a ordenar la realidad
*e esta manera, ambas definiciones, nos dice &icoeur, se pueden relacionar si nos
centramos en el funcionamiento de la ideologa en su nivel simblico, que es donde se
encuentra el papel verdadero de la ideologa en la existencia social /sta reflexin lo
inserta en la discusin de problema 2eberiano de la legitimidad y el lidera$go /n el
que la ideologa como sistema simblico +uega el papel de suministrar conceptos de
autoridad que le dan +ustificacin a las entidades polticas, convirti!ndolas as en
entidades autnomas Lo que permite legitimar la autoridad(
'0"s exactamente, si bien la ideologa sirve como el cdigo de interpretacin que
asegura la integracin, la ideologa lo hace +ustificando el actual sistema de autoridad)
(%p 33)
Lo que de otro modo, tambi!n quiere decir, que todo sistema de autoridad exhibe
algn cdigo para satisfacer la creencia en su legitimidad 4 esto exige entonces a la
ideologa el deber de superar la tensin entre la pretensin de la legitimidad por parte
de la autoridad y la creencia en esa legitimidad por parte de la ciudadana 5ensin
que se genera por un exceso en la pretensin de legitimidad, que siempre busca
ofrecer 'algo m"s) de lo que conciben las creencias realmente sustentadas de los
miembros del grupo 6n exceso que puede entenderse an"logamente con el concepto
de plusvala de 0arx, pero aqu, como un elemento constitutivo de la estructura del
poder a trav!s de la que los gobernantes piden m"s de lo que los miembros del grupo
est"n dispuestos a creer Lo que genera un intercambio en el que el sistema de
legitimacin desempe7a un papel ideolgico Lo que revela finalmente un tercer
sentido de la ideologa a saber( el papel de mediador a trav!s del cual legitima el
poder 8entido que se conecta con los otros dos; pues, segn la forma en la que se
intente salvar la tensin entre autoridad y creencia, surgir"n sistemas integradores o
patolgicos
La utopa por su parte, pertenece a un g!nero sem"ntico distinto 8u significado
original quiere decir 'ningn lugar) y a diferencia de la ideologa es un t!rmino personal
e idiosincr"sico puesto que pertenece a un autor 0ientras que la ideologa es
annima y no reivindicada, pues se refiere siempre a un 'ellos) y los se7ala *e modo
que por contraste, la ideologa es definida como una estructura fundamental de la
reflexividad -y no un exceso de creencia., que posee la capacidad de concebir un
lugar vaci desde el que podemos vernos a nosotros mismos #uando se habla de
'ningn lugar) se refiere a un lugar que no existe en un lugar real, a una ciudad
espectral, desde la que puede verse el exterior, nuestra realidad, que entonces
aparece extra7a
',s, el campo de lo posible queda abierto m"s all" de lo actual; es pues un campo de
otras maneras de vivir) (%p 39)
:ista de esta manera la imaginacin misma -por obra de su funcin utpica. posee un
papel constitutivo en cuanto ayuda a re.pensar la naturale$a de la vida social %or lo
que se puede definir la utopa como el modo en que re.pensamos radicalmente las
cosas e instituciones que nos rodean (sociedad, poder, gobierno, familia, religin)
La utopa tomada en su nivel radical como la funcin del 'ningn lugar) en la
constitucin de la accin social o simblica, es la contrapartida del concepto de
ideologa como deformacin ;o hay entonces integracin social sin subversin social
La reflexividad de la integracin social se da mediante el proceso de subversin y lo
que aqu entra en +uego es la utili$acin del poder de las instituciones *e modo que
es funcin de la utopa exponer la brecha de credibilidad que existe en todos los
sistemas de legitimacin de la autoridad y sustentados por la ideologa 8in embargo,
la utopa tambi!n puede convertirse en una patologa o deformacin; ocurre cuando
existe una disyuncin entre ese 'ningn lugar) y el 'aqu) de la realidad social Lo cual
est" relacionado de forma muy cercana con el tipo de relacin que estable$ca con el
poder, la autoridad y la dominacin, que pueden convertir el sistema utpico tan slo
en una evasin de la realidad social y material
%or su parte, /ric <olf nos ofrece en su '=ntroduccin) una reflexin sobre el papel
cultural de las ideas como elementos de orientacin e integracin social, y las concibe
como elementos reveladores de la cultura esencial de las personas Lo cual acerca su
definicin de idea a la definicin que toma prestada &icoeur de 1eert$ de sistema
simblico 8in embargo, a diferencia de !ste, <olf hace una importante distincin entre
los t!rminos de ideologa e ideas %ues para !l, el t!rmino ideologa se refiere a
esquemas mentales muy unificados y debe usarse de forma muy especfica, ya que
considera que su definicin es insuficiente para dar cuenta de todas las formas en las
que las ideas llegan a vincularse con el poder %or contraste, define las ideas como 'la
gama completa de las construcciones mentales que se manifiestan en las
representaciones pblicas en todos los campos humanos)
#on el fin de crear una explicacin que de cuenta de las relaciones entre ideas y poder
<olf toma prestado algunos conceptos de la teora de la comunicacin %ara !l la
comunicacin cumple ese papel mediador que en &icoeur cumplen los sistemas
simblicos; puesto que la comunicacin es la que permite que se transmitan las ideas
4 lo logra gracias a su sistema de configuracin de cdigos culturales y ling>sticos
dispone de elementos particulares que de forma adecuada permiten comunicar los
conceptos a unos receptores que participan de ellos y por eso, pueden descifrarlos y
codificarlos, de modo que los cdigos llevan en s mismos la manera en la que deben
interpretarse *entro de ellos hay diferencias y reglas que ayudan a entender el
contexto y los roles sociales que ocupa cada actor, pues estos se7alan diferencias
estructurales y de poder dentro del espacio social en que se producen
,l conceptuali$ar as la comunicacin, <olf se ale+a de la postura intelectual y
hermen!utica de &icoeur y sita el problema de la comunicacin en un plano diferente,
que da cuenta menos de la forma en que los t!rminos dialogan entre s y nos acerca a
la manera en que las personas de medios sociales y culturales diferentes adquieren el
conocimiento y la motivacin para ser actores y portadores de cultura en las
sociedades a las que pertenece
?tra diferencia clave entre los dos, es la atencin que presta <olf al nivel procesal e
histrico en que se despliegan estos fenmenos %ara preguntarse de qu! manera las
estructuras influyen en los modos de accin, las actitudes y las ideas rectoras que
configuran el poder 5oma de @oudieu el concepto de habitus, quien con este
concepto intent definir como la gente adquiere predisposiciones duraderas y
transportables condicionadas institucionalmente dentro de escenarios sociales 6n
concepto que considera pertinente para investigar el proceso por el que la gente
despliega sus predisposiciones en la vida cotidiana y la manera en que los sistemas
simblicos llegan a convertirse en instrumentos de dominacin
%ara lograr este ob+etivo &icoeur comien$a por hacer un rastreo del concepto de
ideologa, retrocediendo hasta el +oven 0arx Auien entenda la ideologa como
deformacin de la realidad material y la explicaba utili$ando como e+emplo una
met"fora, segn la cual, se la poda entender como una imagen invertida de la realidad
como las que reproducen las c"maras obscuras o la retina %roceso de inversin que
para 0arx constituye la operacin principal del idealismo; corriente filosfica
representada por Begel, quien tenda a definir las ideas como una realidad autnoma
a trav!s de las cuales los entes adquieren su sustancia, o en otras palabras, generan
la idea de que la realidad procede del pensamiento %osicin que a lo largo de su obra,
0arx intent replantear, ad+udicando a la praxis -y no a las ideas. y al traba+o el factor
central por el que existe y se desarrolla la vida(
'#uando est"n separadas del proceso de la vida, del proceso del traba+o comn, las
ideas tienden a manifestarse como una realidad autnoma, y eso conduce al idealismo
como ideologa)
*e modo que esta connotacin negativa, propia de este modelo, define la ideologa
como el medio por el cual se obscurece el proceso de la vida real , lo que segn
0arx, se le debe oponer la materialidad de la praxis, la cual es anterior a la idealidad
de las ideas(
'La gente hace cosas y luego imagina que las hace en una especie de esfera
nebulosaC slo que las representa falsamente como poseedora de una significacin
autnoma)
4 es ante este acto de deformacin, que el materialismo dial!ctico se impone la tarea
de invertir esa inversin 8in embargo, esto no se mantendr" en la obra de 0arx, quien
ya maduro opondr" al concepto de ideologa, el concepto de ciencia 5ransformando el
concepto de ideologa y oponi!ndolo a 'un cuerpo de conocimientos); de modo que
dentro de su definicin queda determinado todo aquello que es pre.cientfico
*efinicin que termina por superponerse al de utopa y trata a todas las utopas
sociales anteriores al marxismo como ideologas 5ransformacin que &icoeur
lamenta, pues considera que reduce ambos t!rminos a una frmula y no a una
definicin operativa que permita pensar la forma en que la realidad social y las ideas
est"n relacionadas(
'*ebemos integrar el concepto de ideologa entendida como deformacin en un marco
que recono$ca la estructura simblica de la vida social 8i la vida social no tiene una
estructura simblica, no hay manera de comprender cmo vivimos, como hacemos
cosas y proyectamos esas actividades en ideas)
*e modo que lo que pretende &icoeur es afirmar la funcin simblica que opera en la
accin, para poder comprender cmo la realidad produce sombras de este tipo Lo que
lo lleva a poner en el centro del debate el papel que +uega el sistema simblico como
estructura que permite a los individuos interpretar sus conflictos, considerando a este
sistema como un elemento constitutivo de la praxis
'8lo porque la estructura de la vida social es ya simblica puede deformarseC /l
proceso de deformacin de la ideologa est" in+ertado en una funcin simblica)
/s en este punto donde &icoeur dice coincidir con 1eert$, quien se pregunta por la
forma en la que opera la ideologa y por la forma en la que un inter!s social puede ser
expresado en un pensamiento, en una imagen o en una concepcin de la vida #on el
fin de 'descifrar la alquimia) por la cual se transforma un inter!s en una idea %ara lo
que utili$a el t!rmino de 'accin simblica) definido por 1eert$ quien lo aplica a la
accin social al hacer !nfasis en la descripcin de los procesos sociales mediante
tropos




los cuales, pueden esclarecerse al explorar con+unta y analgicamente ambos
t!rminos gracias a que el punto decisivo de cada t!rmino se encuentra en el mismo
lugar( el problema de la autoridad