ROMA

La religin romana es politeista, sus dioses son:

Juno, diosa de la familia;
Jpiter, dios de los dioses;

Vesta, diosa del hogar;
Neptuno, dios del mar;
Plutn, dios del averno(infierno);
Ceres, diosa de los cultivos;
artes, dios de la guerra;
!iana, diosa de la ca"a;
#polo, dios de la $elle"a;
inerva, diosa de la sa$idur%a;
ercurio, dios del mensa&ero;
'aco, dios del vino;
Venus, diosa del amor ( la $elle"a;
)n la religin de la #ntigua *oma, est+ compuesto por los sacerdotes, ,ue con
car+cter oficial son responsa$les del cuidado, la vigilancia ( control de todo lo
relacionado con las divinidades, inclu(endo cual,uier o$&eto o ente ,ue les
pertene"ca, cual,uier acto ,ue est- dirigido a ellas o cual,uier fenmeno considerado
como signo especial de su voluntad.
/os griegos fi&aron la residencia de los dioses en la m+s alta cum$re de su pa%s, el
0limpo. #ll% est+ su palacio, edificado por 1efesto, el ingenioso dios del fuego. 2ra
multitud de divinidades inferiores reali"a los servicios necesarios. /as 1oras guardan
las puertas ( cuidan de los ca$allos inmortales de los dioses; 3ris, la diosa del arco
,ue lleva su nom$re, sirve de mensa&era; 1e$e, la divinidad de la &uventud perpetua,
sirve el n-ctar a los dioses; las nueve usas, divinidades de las artes ( las ciencias,
ameni"an la compa4%a en la mesa con sus cantos, ( las 5racias, diosas del donaire (
la elegancia, las acompa4an con sus dan"as.
)l griego de la -poca hom-rica se permit%a muchas li$ertades con sus dioses. 6us
rasgos e7cesivamente humanos no pod%an inspirarle un gran respeto. Cuando un dios,
fuera el ,ue fuera, no acced%a a sus deseos, llega$a incluso a odiarlo.
)l culto imperial en la #ntigua *oma era la veneracin de unos pocos
emperadores elegidos como dioses una ve" ,ue fallecieron; el nico emperador ,ue
se declar a s% mismo dios mientras an viv%a fue !omiciano, lo ,ue caus esc+ndalo.
/as primeras manifestaciones del arte de la #ntigua *oma nacen $a&o el influ&o del
arte etrusco, enseguida contagiado del arte griego, ,ue conocieron en las colonias de
la agna 5reia del sur de 3talia, ,ue *oma con,uist en el proceso de unificacin
territorial de la pen%nsula, durante los siglos 3V ( 333 a. C. /a influencia griega se
acrecienta cuando, en el siglo 33 a. C., *oma ocupa acedonia ( 5recia.
Cuenta la le(enda ,ue *oma la fundaron en 89: a. C. los hi&os gemelos de arte,
*mulo ( *emo. #$andonados al nacer, fueron amamantados por una lo$a antes de
decidir fundar su propia ciudad. *mulo asesin a su hermano tras una disputa por el
empla"amiento de esta ( con ello se convirti en so$erano de lo ,ue en la fecha era
una tri$u fero" ( temida. #l final de su vida, se dice ,ue *mulo fue llevado por
arte a los cielos en un nu$arrn para ser deificado como ;uirino.
)l poeta romano 0vidio escri$i en la madure" de su vida un calendario po-tico
llamado <astos, donde descri$e las diversas fiestas romanas ( las le(endas
relacionadas con cada una de ellas. )scri$i un li$ro por cada mes del a4o de los ,ue
slo se conservan los seis primeros.
/os romanos llama$an feriae a las fiestas. /a asistencia a las ceremonias era p$lica
pero no o$ligatoria. 6e interrump%a el comercio, el tra$a&o ( los procesamientos,
adem+s de ,ue se de$%an evitar las pendencias ( las peleas de particulares. /os
esclavos efectua$an sus la$ores ( tam$i-n algunos animales, con e7cepcin de los
e,uinos.
)ste rito se consolid a partir del Coincio de =rento segn la norma esta$lecida por el
papa 6an P%o V entre >9?@ ( >98@, sufriendo m%nimas variaciones en los siglos
posteriores. Cada edicin t%pica nueva (la edicin a la cual las otras impresiones
de$en adaptarse) del misal romano ( de los otros li$ros litrgicos (rituales) deroga la
anterior.
/a doctrina ha sido la m+s cuestionada de las fuentes del !erecho en la teor%a
&ur%dica.
6u inclusin como fuente formal tiene un car+cter histrico. Constitu(e una fuente
del conocimiento del derecho, ,ue est+ integrada por las teor%as sustentadas por los
tratadistas respecto de un determinado pro$lema &ur%dico.
/as diversas fuentes no se imponen con el mismo grado de autoridad a los rganos de
la comunidad ni a sus integrantes. No todas presentan el mismo grado de
o$ligatoriedad, ni e7presan con la misma fuer"a ( evidencia un determinado criterio
para guiar al s$dito en su conducta, o a los funcionarios de la comunidad en la
decisin de un conflicto. )n a,uellos pa%ses, en ,ue el !erecho reconoce la influencia
del !erecho *omano, las contri$uciones tericas de los especialistas del !erecho
e&ercen una significativa influencia so$re los rganos encargados de la decisin de
conflictos, tanto individuales
como colectivos.
/os romanos conce$%an a sus dioses $a&o un aspecto estrictamente funcional. Cada dios
ten%a ( se defin%a por una funcin, no ha$%a como 5recia unas le(endas ( unos mitos ,ue
varia$an a los dioses a su capricho. /a religin romana carece de mitos de dioses, de
cosmolog%a ( de teolog%a, so$re todo en sus divinidades genuinas como <aunus, Janus,
<lora, Pomona, Ceres, Veturmnus, .... Ni si,uiera los dioses m+s importantes ( m+s activos,
como la arcaica tr%ada arcaica de Jpiter, arte, ;uirino, son protagonistas de alguna
aventura. !ioniso de 1alicarnaso (A, >BCA@) se admira$a de este hecho frente a sus
costum$res griegas. /os ritos perduran perfectamente, ( con m+s amplitud ,ue en otras
religiones, pero, a diferencia de 5recia, por e&emplo, se han perdido las &ustificaciones
m%ticas o teolgicas en ,ue se apo(a$an. /a mitolog%a romana es m+s $ien histrica,
ciudadana ( pol%tica. /a o$ra de Virgilio es un
e&emplo de este compromiso. # diferencia de la
religin griega, los romanos sent%an un gran
temor ante el poder, numen, de las divinidades
a las ,ue invoca$an, lo ,ue les imped%a for&ar
mitos escandalosos so$re ellas.