El Yo: un concepto con fecha de caducidad

La cuestin es muy simple de decir, aunque no tan sencilla de comprender. El conce

pto de yo pertenece al paradigma newtoniano; y el del self organismo-entorno [1] (Pe
rls, Hefferline y Goodman, 1951) de la teora de la terapia gestalt es un concepto
del paradigma de campo, y se une al camino que estn abriendo la fsica cuntica y la
s nuevas ciencias de la complejidad.
Por organismo nos referimos a una persona; por entorno a cualquier circunstancia
exterior a la misma, normalmente otra persona. El self es la relacin dialgica ent
re ambas personas, que se constituyen en los polos del campo que forma esa relac
in.
Por otra parte, el concepto de yo es una experiencia-conciencia personal (en trmi
nos de Wilber, 1980) y el de self organismo-entorno otra manera terica de enfocar
la experiencia-conciencia transpersonal, al menos en las fases iniciales de esa
experiencia.
El concepto de campo, en el que est inmerso, sita al self en una perspectiva afn a
otras ciencias que poco o nada tienen que ver con la psicologa. Este lugar de pos
icionamiento de la teora de la terapia gestalt abre el camino para el dilogo con o
tros enfoques no psicolgicos de la realidad. Por ende, este enfoque terico, desde
esa misma teora de campo, hace ms accesible la comprensin racional del concepto de t
ranspersonal a las personas ajenas a la psicologa del mismo nombre.
La paradoja del yo
Y si me permiten la paradoja, el hecho de que el yo sea una ilusin (Francisco J.
Rubia), maya segn la filosofa budista, no significa que no sea real, que no tenga su
efecto en la realidad. La paradoja entre realidad y ficcin o ilusin es tambin un a
sunto a resolver. Pues, al fin y al cabo, lo que as llamamos ficcin es tambin un comp
onente de la realidad.
...las nuevas teoras de la informacin [...], desde la filosofa (Whitehead), la psico
loga (Keeney) o la ciencia (Laszlo), basan la descripcin de la realidad no en el pu
nto newtoniano, sino en la malla de interrelaciones que existe entre todos los pun
tos del universo. Es decir, en estas concepciones no existen puntos aislados some
tidos a una fuerza y velocidad vectoriales, sino un complejo campo de interrelac
iones en las que cada punto est conectado por una informacin que comparte con todos
los otros puntos, siendo, al mismo tiempo, cada uno de esos otros puntos. En realida
d, hablar de punto en estas concepciones carece de sentido, pues en ellas no exist
e lo que en trminos newtonianos entendemos por punto [2].
De una manera rpida y sencilla el yo es ese punto newtoniano; y el self organismo-ent
orno es esa malla de interrelaciones. Dicho de otra manera, que ampliaremos al fin
al, el yo es el colapso de la funcin de onda del self organismo-entorno.
Otra cosa que hay que decir tambin y rpido es que el hecho de que el yo tenga fech
a de caducidad no significa que vaya a desaparecer. Significa que ser sustituido
por un concepto ms amplio, el del self, que lo abarca, pero no que sea intil y no
tenga su funcin en la realidad.
El self no es el concepto de una entidad (o instancia, segn el psicoanlisis) individ
ualizada, como el yo (personal y por lo tanto subjetiva), sino el de una funcin o
bjetiva de relacin recursiva que se da entre el organismo y el entorno. No pertene
ce ni al organismo ni al entorno, pues el concepto se refiere al hecho mismo de l
a informacin que transcurre entre ambos. Esa informacin es como las lneas de fuerza
, invisibles, que conectan los polos de un imn. Los polos de este imn seran el organi
smo y el entorno.
Por lo tanto el self no est en el individuo, no podemos decir mi self. En todo caso
podramos hablar del self que hay entre ... (persona, situacin, objeto exterior...)
y yo mismo.
Esto hace que como funcin de campo el self sea un fenmeno objetivo. Y, sin embargo
, como funcin self de una determinada relacin organismo-entorno, dada su naturalez
a personal, es un fenmeno subjetivo.
El yo es a la conciencia como los enfoques newtoniano y geocntrico a la realidad
fsica. Tienen su funcin, y aunque las teoras relativista y cuntica y el sistema heli
ocntrico los hayan sustituido, no los han hecho desaparecer. Seguimos utilizndolos
con provecho en nuestra actividad cotidiana.
As, el yo y la experiencia que tenemos de l seguir siendo til y cumpliendo la funcin-
ficcin que ha cumplido siempre. nicamente el concepto deja de ser egocntrico (geocnt
rico en el smil astronmico) y pasa a ser asimismo exocntrico, una funcin de campo incl
uida en el self. En el smil astronmico, el mundo ya no gira en torno a mi yo, es m
i yo el que gira alrededor del mundo. Pero en cualquier caso... el yo sigue giran
do...
El yo es una de las funciones del self en la teora de campo (las otras son el ell
o y la personalidad) de Perls, Hefferline y Goodman (1951). Es decir, tampoco el
concepto de yo desaparece en la teora de campo. El yo conserva la mayora de los a
tributos que le adjudican las psicologas newtonianas (identidad, autorreferencia,
toma de decisiones...), pero al verse como una energa de campo deja su estatuto
de entidad para convertirse en una funcin. Es decir, el propio yo, con sus atribu
tos, pasa tambin a ser una funcin, una funcin del self organismo-entorno.
El concepto de campo en la teora gestalt aparece como el todo que forma el organis
mo con el entorno. No hay un punto llamado organismo y otro punto llamado entorno, h
ay una realidad nica indiferenciada (El self, pg. 2).
As pues, para entender el self hay que adoptar una perspectiva no-dual en la que n
o distinguimos al yo del otro o del entorno. El self, implica situar el centro d
e la vida fuera de lo que somos como individuos. El self es algo que est en const
ante movimiento en el campo. [...] Eso es el self, el movimiento constante de la
s interacciones mutuas. (El self, pg. 3).
...el self es una propiedad del campo organismo-entorno. (El self, pg. 4).
...todo suceso ocurre en un campo ms amplio que nos contiene y en el cual los proc
esos que tienen lugar y de los cuales formamos parte son el resultado de esa tot
alidad que pretendemos abarcar bajo el concepto de campo. (El self, pg. 4-5).
Percibir al self, tal como lo exponen Goodman y Perls, no es fcil desde nuestro an
tropocentrismo e individualismo cultural (como no estamos inclinados a ver el movi
miento de la Tierra alrededor del Sol, desde nuestro geocentrismo). Hay que hace
r un acto consciente (consciousness) de voluntad racional (modo activo) y estar
abiertos (awareness, modo pasivo) a la percepcin trans-yoica de la realidad para
llegar a comprender-percibir la realidad unitaria del campo que nos trasciende c
omo individuos aislados. (El self, pg. 6).
El meollo de la cuestin
Todo este asunto es una cuestin relacionada con el desarrollo humano. El yo es un
a ficcin que nos contamos a nosotros mismos en un momento de nuestro crecimiento (c
omo individuos y como sociedad) porque es necesaria para este crecimiento. En es
te sentido, la ficcin no es tal ficcin, es una representacin necesaria en un moment
o del desarrollo humano.
En una obra de teatro o cine sabemos que el actor est representando. Pero eso no
nos hace menos susceptibles a las emociones que la situacin puede suscitar en nos
otros. Son esas emociones una ficcin? Evidentemente no. El hecho de que el yo sea
una representacin de un acto de nuestra vida, hace que sus efectos sean una ficcin?
Evidentemente no.
As que, tengmoslo claro, y permtanme de nuevo esta paradoja, el hecho de que el yo
sea una ficcin, maya, no lo hace menos real.
La cuestin es que en nuestro desarrollo nos tenemos que dividir para alcanzar la
autoidentidad, el yo. En esa divisin adoptamos la ficcin de que el/lo otro es algo
ajeno, no tiene nada que ver con nosotros. As lo negamos, lo ignoramos, lo recha
zamos, lo despreciamos, lo combatimos, lo perseguimos, queremos destruirlo, supe
rarlo, hacerlo desaparecer... (Encuentro con la sombra ), C. G. Jung y otros, 19
91).
Aunque no seamos conscientes de ello, aunque destruyendo al otro destruyamos tam
bin algo en nosotros mismos, llevamos la necesidad de esa ficcin tan lejos como to
do eso.
Slo dividindonos adquirimos conciencia, un inicio de la misma, la fase personal, q
ue es, por tanto, una conciencia parcial. Y si la divisin nos lleva a una ficcin e
n tanto en cuanto entramos en una visin parcial de la realidad, la conciencia, al
menos en su fase personal (Wilber, 1980), tambin lo es. De ah tanta discusin acerc
a de lo que es la conciencia (personal). Si estamos discutiendo sobre una ficcin, e
s evidente que cada uno ve lo que quiere ver, lo que cree ver.
Sin embargo ese paso por la conciencia ficticia es necesario para adquirir, ms ta
rde, una conciencia ms plena, una gestalt (totalidad) ms abarcadora [3] . Si en nu
estro desarrollo como especie hemos empezado algo nuevo: la conciencia, no la va
mos a tener toda ella de inmediato.
En la evolucin de las especies la vida (otro salto evolutivo) empez por la ameba (
por los seres unicelulares), no se lleg a los mamferos sino tras muchos millones d
e aos de evolucin. As no pretendamos que nuestro desarrollo de la conciencia, recie
ntemente adquirida en trminos de evolucin, sea ya todo lo que puede ser.
Es posible que la conciencia est todava en la mayora de nosotros en un estado de ame
ba; es decir en un estado unicelular. En tanto en cuanto hablamos de una conciencia
uni-personal, somos-sentimos-pensamos como seres unicelulares en cuanto a la conc
iencia se refiere. En ese tipo de conciencia el yo es el rey, no hay otra visin de
la realidad que no se refiera a mi yo.
Las teoras de Sheldrake (1985), Peat (1987), Zohar (1990), Laszlo (1993) y otros
apuntan en otra direccin: hay una conciencia que podramos decir pluricelular en la q
ue cada uno de nosotros somos una clula de un organismo mayor.
La podemos llamar conciencia crstica, de Buda, cuntica o de campo (teora gestalt de
campo)..., estamos hablando de lo mismo. Implica una experiencia de red, de mall
a de interrelaciones, en la que estamos inmersos, y en la que nuestro ser es el s
er de todos. Una percepcin diferente que forma polaridad con la percepcin individu
alizada del yo.
As el concepto de self organismo-entorno de la teora de la terapia gestalt apunta
en esa direccin desde una perspectiva de campo. La teora del campo organismo-entor
no propia de ciertas ramas de la terapia Gestalt [4] se apoya o procede del conc
epto de campo en la fsica (Teora del campo ; Lewin, 1951) y entiende la realidad r
elacional del individuo como esa malla de relaciones de la cita de arriba. Es lo q
ue, desde otra perspectiva, Bartra llama la conciencia alojada fuera del cerebro.
Acostumbrados como estamos a percibir la realidad desde una postura egocntrica, e
xclusivamente yoica, nos cuesta trabajo entender-percibir-experimentar una reali
dad en la que somos una parte del todo. Tenemos que desapegarnos de nuestra iden
tificacin con la parte, con el yo, para poder acceder al todo.
Es lo mismo que la visin geocntrica, slo salindonos de la Tierra podemos realmente ve
r el movimiento de nuestro planeta. Igualmente ocurre con el yo, slo si nos salimo
s de l (desapego budista) podremos verlo.
En ambos casos se necesita la distancia al objeto que nos centra para verlo, pre
cisamente, desde un lugar descentrado (descentramiento afectivo de la psicologa e
volutiva). En ambos casos podremos ver un movimiento que antes no veamos. En el cas
o del yo lo que vemos es su rbita en torno a una realidad mayor (el self organismo-
entorno) que lo abarca y alrededor de la cual gira.
En definitiva el concepto de self en la teora de campo de la terapia gestalt se r
efiere a una funcin, no a una entidad. Es decir no es un objeto, una corporizacin,
como lo llama Keeney (1983), sino un flujo de informacin recursiva que transcurr
e entre dos o ms polos.
Es la informacin misma, y como tal hecho de la informacin es independiente (Keeney
) de los objetos entre los que transcurre, sean psicolgicos, biolgicos, fsicos u ot
ros. Es decir, la misma informacin (el mismo esquema o estructura) puede existir
entre diferentes objetos en distintos planos de la realidad. La informacin es la
misma, los objetos entre los que transcurre diferentes.
En este sentido la informacin es independiente. Como la matemtica y la geometra, nos
hablan de que las mismas estructuras pueden darse en la materia y en la vida. Po
r ejemplo las espirales galcticas y las de algunos seres vivos. O la geometra mole
cular que determina muchas de las caractersticas de las molculas.
El caso es que el hecho mismo de la informacin en s es un componente de la realida
d, al mismo nivel ontolgico que el de la materia entre la que transcurre y que co
nfigura. Como dicen varios artculos en Tendencias21 (Yaiza Martnez, Javier Monserr
at), la informacin es un constituyente bsico de la realidad [5]. Lo importante pue
s, en esta perspectiva de campo, no son los puntos entre los que transcurre esa in
formacin, sino la informacin misma.
As, de esta manera, ambas, materia e informacin, son componentes de una realidad p
olar. La una no puede ser sin la otra; pero existen en el mismo plano, ninguna e
s antes que la otra, como se discutir ms adelante. Ambas forman una realidad nica.
En este sentido el self organismo-entorno es un caso particular de un fenmeno que
transcurre a lo largo y ancho de toda la realidad: fsica, qumica, biolgica, psicolg
ica, social... Keeney llama pauta (pattern) a ese fenmeno, y ese fenmeno es la inf
ormacin. Un componente bsico de una realidad ms global.
Por otra parte y paradjicamente, en el momento en que esa informacin objetiva, como
hecho en s se corporiza en un objeto (sea un yo o una partcula o una molcula o una clu
la...) se hace subjetiva [6] (ver nota 6). Lo ampliaremos ms adelante.
El papel evolutivo del yo
El yo es una ficcin en tanto en cuanto se cree nico, en tanto en cuanto es parcia
l, no es la totalidad. El yo se confunde con la totalidad y en ese sentido es fi
ccin. Toma la parte por el todo.
As pues, el yo es una ficcin, pero una ficcin como la que nos contbamos cuando todava
creamos que la Tierra era el centro del Universo. Ahora es obvio ya, para muchos
: el yo no es el centro de una realidad absoluta. El yo es el planeta en el que vi
vimos y con el que nos identificamos, pero no es el centro del Universo. El yo sig
ue siendo, no obstante, un planeta, no es, en sentido estricto, una ilusin. La ilus
in es creernos todo lo que nos cuenta el yo. Un yo, como el propio concepto impli
ca, interesado slo en s mismo.
Podemos utilizar la imagen de la dualidad onda-partcula del artculo sobre el tema
en Wikipedia para otro propsito. Con ella tambin podemos representar la dualidad y
o-entorno. El hecho es que, como se dice en la imagen del artculo sobre la dualid
ad onda-corpsculo, ...un mismo fenmeno puede tener dos percepciones distintas. Expli
cacin que se puede aplicar a cualquier otra circunstancia, en particular, en este
caso, a las percepciones del yo. La utilizacin de esta imagen es asimismo cohere
nte con todo lo que se dir despus acerca del paralelismo entre la cuntica y la conc
iencia.
En esta imagen proyectamos una luz sobre un cilindro desde su altura o desde su
base y tenemos en la pared un cuadrado o un crculo. Podemos entender que desde el
yo vemos la vida, segn la enfoquemos, como un cuadrado o como un crculo. Entonces des
de el relativismo filosfico, todava dentro del pensamiento parcial, podemos juzgar
que no hay nada absoluto, que nada es real, que toda la realidad la fabricamos no
sotros. As el yo, como la realidad, es una ficcin.
Pero si vamos un poco ms all de esa postura y nos desapegamos del yo podremos conc
ebir que es nuestro yo (idiosincrasia, cultura, educacin, biologa, gentica...) el q
ue nos induce a fabricar esa realidad (precisamente esa y no otra) y a verla cuadrada
o redonda. Que somos nosotros los que construimos la realidad para nuestro uso cotid
iano, que es particular, subjetivo y necesario. Lo que necesitamos para nuestra
supervivencia como cualquier ser vivo.
Sin embargo, desde la distancia (ver grfico) vemos la proyeccin redonda y la cuadr
ada. Vemos la mirada distinta de los diferentes yoes, las diferentes realidades.
Vemos, as pues, una realidad ms abarcadora, ms general, que contiene las realidade
s relativas de distintos yoes.
Desde esta perspectiva global, segn nos posicionemos en la realidad, podemos as es
tar en una u otra o en ambas a la vez. Podemos, por ello, contemplar la realidad
parcial relativa al mismo tiempo que contemplamos la realidad global que contie
ne todas las posturas relativas, y todo ello sin conflicto [7].
Es decir, ms all de esta apreciacin parcial del yo podemos concebir que la realidad
es redonda-y-cuadrada. Entonces la realidad, tal como la concibe el yo parcial,
deja de ser real y se convierte en una funcin de paso hacia una realidad ms abarcad
ora, hacia una totalidad, hacia una gestalt (totalidad), que es ms real en tanto
en cuanto contiene a los opuestos. As la realidad es al mismo tiempo absoluta-y-r
elativa en funcin del grado de desarrollo de la conciencia en el que situemos nue
stra apreciacin.
La realidad es relativa si la tomamos como aquella que construye el yo-ficcin que
toma la parte por el todo. Ms all de ese relativismo hay una realidad coherente p
ara todos. Slo tenemos que situarnos en el lugar en el que podemos ver las difere
ntes realidades. Un lugar, transracional y transemocional, que es el mismo para
todos (un ocano con muchas orillas, le gusta llamarlo a Ferrer, 2002). En ese lugar n
os sabemos una parte del todo, pero podemos, al mismo tiempo, contemplar la tota
lidad. Porque somos a la vez, como describe la cita del principio, parte y todo.
As lo describen Perls, Hefferline y Goodman (1951):
Una consciencia as slo es posible salvo que abarque a un todo-y-sus-partes, donde c
ada parte es inmediatamente experimentada como incluyendo a todas las otras part
es y al todo, y el todo slo est formado por esas partes. (pg. 244).
Una especulacin cuntica
Otra manera de describirlo provendra de la mecnica cuntica. Si partimos del postula
do que habla de la identidad, correspondencia, paralelismo... mente-materia (Las
zlo, 1993; Peat, 1987, Zohar, 1990, Bohm ?, 1987), podremos especular acerca de
una homologa entre la estructura de los conceptos de la fsica cuntica y los de la c
onciencia.
Basndome, as pues, en mi mayor dominio del tema psicolgico de la conciencia propong
o, partiendo desde este lado del conocimiento, algunas ideas sobre el posible pa
ralelismo existente entre la fsica cuntica y la psicologa de la conciencia.
Mi punto de apoyo para hacer este paralelismo procede de la postulada existencia
de una simetra estructural entre las diversas ciencias que estudian la realidad.
As nos lo dice la teora de sistemas (Bertalanffy, 1968). Segn esta teora es posible
encontrar homologas estructurales bsicas entre diversas disciplinas tan alejadas
entre s aparentemente como puedan ser la fsica, la geologa, la qumica, la biologa, la
psicologa y la sociologa, por poner unas pocas.
Aplicaremos, pues, este punto de vista a los conceptos de ambos conocimientos. Bs
icamente la idea de la que partimos es que el campo formado por el self organism
o-entorno, o lo que es lo mismo y ms amplio, la pauta de Keeney (1983), es a la o
nda lo que el yo es a la partcula.
En ambos casos existe la informacin (la onda [8], el self, la pauta, el mensaje..
.), y existen las fuentes (trasmisor y receptor [9] recursivos) que corporizan esa
informacin en la materia (la partcula, la molcula, la clula, el yo [10]...) En lnea
con la teora de sistemas la idea bsica de Keeney es que la pauta es la informacin r
ecursiva que transcurre entre dos cualesquiera polos de la realidad (fsica, qumica
, biolgica, psicolgica, social...).
Por lo tanto podemos decir que materia e informacin forman un todo, ambas son man
ifestaciones polares de una misma realidad. Constituyen una paradoja que impulsa
a un nuevo nivel epistemolgico (Keeney, 1983). Quiz es una idea difcil de aceptar,
pero por mucho que lo propongan Vedral y los creyentes religiosos no hay, segn e
sta postura, una informacin-dios que cree la materia o exista al margen de ella,
ni, en la direccin opuesta, una materia (o cerebro) que cree la informacin (o la c
onciencia, o el yo, o dios).
Ambos son extremos de una polaridad que se necesitan para crear la realidad tal como
la conocemos. Igual que se necesitan los polos positivo y negativo para crear elect
ricidad o el campo magntico. Pensar el uno sin el otro es absurdo, si partimos un
imn, por ejemplo, ambas partes recrean el bipolo. Es normal aceptar esto tambin e
n la estructura de los tomos o en cualquier compuesto qumico. Unen, como sabemos,
dos polaridades. Resulta, sin embargo, ms difcil de asimilar cuando entramos en un
nuevo nivel abstracto simplemente porque no estamos acostumbrados a verlo igual
mente as.
La solucin a esta paradoja entre materia e informacin (materia-conciencia, materia
-dios, materia-mente, materia-espritu...) establece as un nuevo nivel de comprensin
, el que Villalba llama holstico y Keeney (1983) epistemologa de orden superior. Visto
as la libertad que se experimenta en los niveles superiores de la conciencia par
ecera coincidir con sta otra: ...los campos fsicos se consideren informalmente como
sistemas con un nmero infinito de grados de libertad.
Despus de todo lo dicho, mi opinin sobre esto:
Es admisible algo que Vedral menciona. A saber, que nuestra idea de la naturaleza
es slo el resultado de nuestro conocimiento. La naturaleza, para nosotros, no ot
ra cosa que el conjunto de nuestro conocimiento sobre ella. Es verdad, por tanto
, que el conocimiento del universo comienza por la experiencia que el hombre (su
jeto) tiene de la naturaleza (objeto) por los sentidos. (Javier Monserrat).
Partiendo, como he mencionado, del mundo de la conciencia y basndome en la identi
dad mente-materia antes postulada, es que esa idea acerca de la naturaleza es un
a idea del yo y, por lo tanto, una idea parcial de cmo y qu es nuestro conocimient
o. En este sentido la ciencia, y la fsica cuntica entre ella, es una proyeccin del
yo basada en la separacin del sujeto con el objeto.
Hay otra forma de ver-experimentar-pensar la ciencia y el conocimiento en genera
l. La corriente oficial estima que para hacer ciencia tiene que darse la separac
in entre el sujeto y el objeto. Fox Keller (1985) nos explica abundantemente que
hay otra manera de hacer ciencia que parte de la identidad sujeto-objeto y cientf
icos que la han llevado y la llevan a cabo. Por ejemplo, Mc. Clintok, premio Nob
el de Qumica por su descubrimiento de la transposicin gentica debido a su estudio d
e los cromosomas del maz [11]. Es una forma diferente de conocer que quiz podra dar
nos otras respuestas, probablemente sorprendentes.
Paralelismos cuntica-consciencia
La circunstancia es que hay un paralelismo asombroso entre las propiedades de la
s partculas ferminicas de la fsica cuntica y el concepto del yo: las partculas fermini
cas ...como electrones, protones o neutrones, mantenan su individualidad unas fren
te a otras... , as como entre las propiedades de las partculas bosnicas ...como la lu
z, en que cumplen la propiedades cunticas... (Tendencias21) y el concepto de self
organismo-entorno o pauta de Keeney.
Si partimos de la anteriormente expuesta idea sistmica de identidad estructural e
ntre todas las manifestaciones de la realidad, esta comparacin no slo es posible,
sino tambin recomendable si queremos tener una idea global de cmo y qu es la realid
ad, ya sea fsica, biolgica o consciencia. En este sentido me uno a lo que dice Pen
rose admitiendo que Vivimos una nica realidad con tres dimensiones: matemtica, fsica
y psquica,... (Tendencias21) [12].
As esta descripcin:
El electrn en su orbital (materia con propiedades cunticas) est en estado de superpo
sicin porque est en todos los sitios y no est en ninguno, pudiendo colapsarse (cola
pso de su funcin de onda) cuando en un punto se plega como partcula que detectamos (T
endencias21), podra aplicarse al concepto de self. El self es una forma de manife
stacin, una malla de relaciones como se dijo arriba, que est, asimismo, ...en todos
los sitios y no est en ninguno.
En este caso tambin es el yo el que colapsa la funcin (de onda) del self y la plega en
na interpretacin concreta y parcial de la realidad. En un yo. As podramos hacer una h
omologa sistmica entre el yo que define una realidad reductoramente (crea la realida
d segn el relativismo filosfico) y la reduccin cuntico-clsica que pretende explicar u
n fenmeno anlogo en la materia-energa.
Habra una situacin homloga estructuralmente (teora sistmica) entre el colapso que pro
duce el observador al hacer una medicin cuntica y el colapso que produce el yo al ha
cer una interpretacin (medicin) de la realidad macroscpica que observa. En ambos caso
s se materializa una situacin que no es toda la realidad.
El caso no sera entonces buscar el porqu: Ocurre, aunque no sabemos por qu causas. (T
endencias21), sino en aceptar el como [13]. Es decir, admitir ese colapso como u
na funcin necesaria de la realidad, como parte de un proceso natural. Funcin que s
e da tanto en el nivel cuntico como en el de la conciencia.
Es, entonces, un proceso necesario para el desarrollo de la materia y necesario
para el desarrollo de la conciencia, no hay que buscar otro porqu. Es algo que se
produce de forma natural y obligada en el desarrollo de la realidad microscpica
y que tambin se produce en del ser humano. Es la misma funcin en realidades de dif
erente nivel evolutivo de la materia-informacin. Una reiteracin evolutiva que tras
ciende o traspasa cualquier nivel de la realidad.
Es decir, en el plano humano, el yo crea una realidad parcial con la que el indi
viduo comienza el desarrollo de su conciencia (personal, yoica, parcial). El hec
ho de que sea una realidad parcial es lo que la hace relativa al sujeto, como di
ce el relativismo filosfico. Asimismo en la que Penrose llama reduccin cuntico-clsic
a se crea una realidad parcial.
Es una funcin anloga a la del yo en tanto en cuanto reduce todas las posibilidades
de la onda a una sola posicin-partcula de la materia. Es, por lo mismo, una interp
retacin parcial de la realidad onda, efectuada para crear materia, corpuscular pri
mero, macroscpica despus. Podramos aadir, entonces, que hablar del mito de la materi
a, es paralelo a hablar del mito del yo. Estamos contemplando la misma estructura
sistmica en dos polaridades: materia y conciencia.
La cuestin no sera, entonces, aunque sea difcil de entender, que la medida que el s
er humano hace precipite la funcin de onda, sino que esa medida refleja el propio
mecanismo de reduccin cuntico-clsica como un espejo. Ambas funciones, yoica y redu
ctora, seran anlogas; no podran, por lo tanto, conseguir otro resultado que no sea
para el que su funcin las habilita. Y este resultado es natural, como natural es
el desarrollo del yo en el crecimiento humano, una fase del proceso.
El mismo mecanismo estructura la realidad material y la realidad de la concienci
a. Este mecanismo est ms all de la materia y de la informacin (dios, espritu, mente, co
nciencia..., distintos modos de llamar a la no-materia, el polo opuesto de la ma
teria). Significa que hay un proceso de dar forma, de estructurar la realidad, q
ue trasciende ambas manifestaciones polares de la misma.
La informacin, como dualidad paradojal con la materia, sera un reflejo, opuesto a
ella, pero por ello mismo simtrico (como el reflejo de una imagen en un espejo: i
gual, pero diferente). Es decir, la informacin producira, tendra, los mismos mecani
smos que la materia-energa, pero en otro plano o polo opuesto de realidad.
Sera, entonces, el yo humano, por su propia naturaleza homologa en otra estructur
a sistmica, el que se refleja en la misma funcin homloga de la realidad cuntica. Es
decir el yo humano al medir se pone en coherencia con la propia funcin cuntica que
produce la reduccin a su forma clsica. Por el contrario, el self no mide la realida
d, no provoca un colapso de la funcin porque l es la funcin, simplemente acta de rel
acin, de informacin, de campo, de onda...
As no hablaramos de ...una conexin entre la transicin cuntico-clsica y el fundamento f
co de la conciencia... (Tendencias21), sino de una conexin o paralelismo entre la
transicin cuntico-clsica y la transicin self (onda) -yo (partcula). Desde la psicologa
, la conciencia (personal) se produce en esa transicin-reduccin self-yo y no en un
a transicin basada en la materia, en el cerebro.
Podramos decir algo ms acerca de ese paralelismo y es que es especular. Al igual q
ue la informacin cuntica evoluciona hacia un medio cada vez ms denso, en el polo op
uesto de la realidad el yo evoluciona de un medio cada vez ms denso (identificacin
con la materia y con el cuerpo), hacia otro cada vez menos denso, ms cuntico (con
ciencia holstica). Es un espejo, el proceso es igual, pero invertido.
El nio nacera en una realidad cuntica inconsciente (una mente csmica inconsciente). Lo
ue Jung llama protolibido y Wilber estado pleromtico. Para adquirir consciencia (
personal), primero tiene que plegar esa realidad cuntica en un yo parcial y concret
o. Posteriormente ese germen de conciencia personal puede conectar de nuevo con
la totalidad y desarrollar, en palabras de Bohm, la mente csmica, ahora de manera c
onsciente. Lo que Villalba llama nivel holstico.
Un estado que contiene materia y conciencia
Hablar del yo y de la conciencia a partir del cerebro, de la materia, es una pos
tura parcial. Lo contrario hablar del cerebro a partir de la informacin sera la op
uesta. Todo el enfoque de nuestra ciencia parte de la materia, pero se estn alzan
do voces que colocan el punto de partida en la informacin. La psicologa en tanto q
ue voz que habla desde la informacin tendra muchas cosas que decirnos si la escuchr
amos en este debate.
La psicologa habla de la conciencia desde la propia conciencia; es decir, desde u
na perspectiva no-material, desde la informacin (profunda, estructural, simblica).
En su estudio no hay interferencias ni de la fsica cuntica, ni de la neurologa, ni
de la religin. Para la psicologa todos ellos son lenguajes simblicos y se tratan e
n el mismo plano de igualdad. El suyo es un enfoque totalmente diferente al habi
tual en nuestros esquemas de pensamiento y conocimiento.
Es, pues, otro el punto de partida y otras las respuestas que se obtienen al res
pecto. Eso no significa que los enfoques materiales de la conciencia no tengan a
lgo que decir por su lado, como parte de una totalidad mayor. Ni que ambos enfoq
ues material y no-material no estn hablando en definitiva de lo mismo desde postu
ras polares que se pueden integrar.
En la categora de lo no-material tambin incluyo los campos mrficos de Sheldrake y e
l campo aksico de Laszlo. Asimismo todo lo que tiene que ver con la forma (geomet
ra molecular y otras) y que tan utilizado est siendo cada vez ms en la investigacin
mdica y farmacolgica avanzada (medicamentos quirales).
En cualquier caso la respuesta global est en un metasistema que contemple la para
doja de ambas posturas a distancia suficiente como para integrarlas. No se trata
de oponer, en los extremos, ciencia a religin (informacin, psique, conciencia, es
piritualidad..., no-materia en definitiva), sino de integrarlas en una misma vis
in, cosa que es posible si se transcienden los lenguajes de ambas. La materia, as
como la informacin, seran aspectos parciales de la realidad, slo si las contemplamo
s juntas podremos ver la totalidad como un proceso emergente que las trasciende.
En nuestra percepcin directa parece que es la materia, el cerebro, el que produce
la conciencia o, si a eso vamos, los fenmenos espirituales. Si tenemos en cuenta
las ltimas consecuencias a las que nos llevaran postulados como los de Vedral sera
la conciencia (la informacin) la que producira el cerebro. Siguiendo a Verdal has
ta el extremo, el cerebro sera slo informacin. Se trata de la oposicin entre lo materi
al y lo no-material (informacin, conciencia, dios, espritu...).
Obviamente esta cuestin es una polaridad y como tal no tiene solucin en su mismo p
lano sino en un nivel que los integre a ambos. En un nivel en el que las cosas s
on-y-no-son al mismo tiempo, como el agua que es-y-no-es hidrgeno y oxigeno, pues
es otra cosa: agua!
La percepcin de la totalidad (de una gestalt ms abarcadora o una epistemologa de or
den superior) implica el ser-y-no-ser al mismo tiempo de la cosa percibida como
polaridad. La integracin incluye a las partes sin ser otra cosa que stas, pero pro
duciendo una manifestacin diferente. Un resultado o fenmeno emergente, siempre que
veamos en ello que la dinmica dual es la que aporta la energa creativa que permite
el fenmeno emergente, y no una alternativa entre posturas racionales opuestas: em
ergentismo-dualismo.
Aadamos a esto que desde ambas polaridades podemos explicar a la otra creyendo qu
e es la nuestra la que genera a la otra. As para unos es el cerebro y la materia
los que generan la conciencia y la informacin, mientras que para otros es la info
rmacin, la conciencia, dios... los que crean la realidad o generan la materia, el
cerebro. El que podamos y queramos explicar desde uno de los lados la generacin
del otro slo nos habla de la relacin especular (circular, recursiva) entre ambos,
no de la prioridad lineal de una realidad sobre la otra.
Un universo materia-informacin
Estamos en un universo en el que a la apreciacin inmediata de los sentidos le par
ece todo que procede de la materia. Cabra preguntarse, no obstante, si esas teoras
sobre el ciclo de los multiversos no son en realidad una obscura percepcin de qu
e la informacin y la materia, como dualidad, tienen un ciclo en el que se alterna
n.
En fin, como resultado final de todo lo dicho, no se tratara, pues de: El estado c
onsciente es una consecuencia de este proceder fsico de la materia. De algn modo,
la mente debe reproducir estos mecanismos fsicos para producir los estados de con
ciencia (Tendencias21) ; sino de considerar que una estructura similar (homologa s
istmica, metasistema) opera tanto en la materia como en la mente (tomada sta como
informacin).
Por la misma regla de tres podramos decir que: la materia es una consecuencia de e
ste proceder consciente de la mente (informacin, espritu, dios...).
La cuestin aqu tampoco es, como he dicho, discutir qu es antes si la materia-energa
o la informacin-forma (conciencia, mente, dios, espritu...). Esa discusin es infini
ta, no tiene fin. Es una discusin entre polaridades y como tal es un ejercicio de
bsqueda, de orden explicado o cartesiano (Bohm), de evolucin. No es una situacin d
efinitiva, es un mecanismo, un proceso, no un resultado.
No se trata, pues, como expone Manuel Bejar en un artculo sobre Bohm de: ...que al
igual que la materia genera estados macroscpicos de coherencia cuntica, el cerebr
o podra aprovecharse de estas propiedades fsicas y cohesionarse formando un todo. S
ino de pensar, segn hemos visto ya, en una totalidad todava mayor que incluye a la
materia y a la informacin. La cohesin cerebral (materia) sera un correlato de la c
ohesin de la conciencia (informacin). Una cohesin que, como la vida, todava est evolu
cionando hacia una manifestacin ms plena.
Es decir la coherencia cuntica y la cohesin cerebral responden a la misma, podramos
decir, estructura de la totalidad en un metasistema (lo de estructura no es un apel
ativo adecuado, pero no hay manera de nombrar a lo innombrable en la medida en q
ue estamos hablando de una percepcin transracional) [14]. Dicho de otra manera, e
n tanto que polaridad, materia y mente (informacin) se expresan simultneamente en
el mismo hecho, sin que una sea antes que la otra.
Esa estructura de totalidad es un metasistema, est ms all de la materia y de la conci
encia. O de otra manera, ms all de la materia y de la informacin como componentes p
olares bsicos de la realidad. Materia e informacin, materia y conciencia, forman u
na polaridad paradojal que nos lleva ms all del nivel dual tanto de la conciencia
como de la materia.
La respuesta, pues, a esta cuestin polar es transracional (trasciende la racional
idad cartesiana), est en un nivel de conciencia que integra ambas posturas. En es
e nivel integrativo (holstico) la discusin de prioridades carece de sentido, pues
lo que se observa es la recursividad entre ambas para acceder a un nivel epistem
olgico superior (Keeney, 1983) que las explica y las contiene.
As el hecho de que para Penrose sea difcil implementar el caos en una teora de la c
onciencia quiz sea porque el abordaje del caos en la conciencia no debe ser hecho
a travs de la materia ni de la fsica cuntica, sino a travs de la propia estructura
de la conciencia y del desarrollo humano (procesos de autoorganizacin en la conci
encia). A travs de la propia estructura de la informacin. Al fin y al cabo la fsica
cuntica se ocupa de la materia mientras que la psicologa se ocupa de la informacin
, aspectos polares de la realidad como hemos visto.
Conciencia en varios estados a la vez
Sobre esta frase: Podemos demostrar que, si pudiramos utilizar la cuntica plenament
e, si pudiramos hacer que un objeto grande estuviera en varios estados a la vez..
. (Tendencias21).
Me puedo preguntar, entonces, hasta qu punto podemos considerar que un objeto gran
de, en este caso la conciencia, puede estar en varios estados a la vez. As ocurrira
cuando la conciencia llega a un desarrollo en el que es capaz de percibir la re
alidad que ven diferentes yoes al mismo tiempo (Villalba, Tendencias21). Esta mi
rada se realiza tanto desde cada uno de esos yoes y como desde una perspectiva q
ue los abarca a todos.
Es decir, podemos establecer una probable homologa estructural entre ese estado d
e la conciencia holstica y esos estados superpuestos de la materia cuntica. A partir
de ah, de esa propuesta superposicin en la conciencia, quiz pudiramos, incluso, indag
ar algo ms sobre esos estados superpuestos que nos muestra la fsica cuntica.
En ltima instancia si las observaciones cunticas nos han mostrado la influencia de
l observador en esas mediciones cabra preguntarse muy legtimamente si la concienci
a del observador tambin influye en los resultados que obtiene de la materia y, en
este caso, si la medicin, o ms bien la interpretacin que de esa medicin se hace, re
sultara idntica en casos de conciencias diferentes acerca del objeto de estudio.
Aqu nos echa una mano Kuhn (1962) cuando nos habla de las diferentes interpretaci
ones acerca de una misma realidad (supuestamente objetiva para todos ellos) que ha
n hecho los cientficos a lo largo de la historia (Tendencias21). Y Keller (1985)
cuando critica el punto de vista dominante de la separacin sujeto-objeto como nica
fuente de conocimiento cientfico.
As cabra apuntar que si enfocamos el asunto de la superposicin cuntica desde la iden
tidad sujeto-objeto quiz podamos hallar respuestas a esa propuesta incapacidad pa
ra conocer el mundo:
Pero la realidad en s misma puede estar en estos estados (superpuestos) que nunca
llegaremos a conocer. [...] de tal manera que nuestro mundo de experiencia es slo
nuestro mundo humano, pero no el mundo en s mismo. (Tendencias21).
La cuestin relacionada con este asunto, es que nunca llegaremos a conocer esos estad
os superpuestos, si por conocer entendemos describir linealmente, pues esa descri
pcin es en s misma, en tanto que proviene de un yo (separado del objeto e identifi
cado con la racionalidad), parcial y limitada. Una ficcin racionalizada es.wikipe
dia.org/wiki/Racionalizaci%C3%B3n sobre lo que es la realidad, para que nos evit
e la angustia de la separacin, de la soledad existencial.
Conocer es algo ms que describir mentalmente
Conocer es algo ms que describir mentalmente. En el terreno de la conciencia es una
unidad sentir-pensar y como tal unidad en el momento en el que la describimos (
dado que es un acto mental y, por lo tanto, parcial) la destruimos [15] . Es el
tema desarrollado por Jung (1933) de la integracin de las funciones opuestas (pen
samiento, sentimiento, intuicin, sensacin).
En palabras de Bohm, tal como las describe Manuel Bejar: La conciencia es el modo
complementario del funcionamiento psquico. [...] En el pensamiento consciente es
posible contemplar la realidad directamente, sin mediaciones, y lograr percibir
la realidad en su conjunto tal cual es. Es el denominado insight, percepcin direct
a o contemplacin consciente.
Si por conocer entendemos, pues, slo el acto mental, estamos abordando el asunto
desde una perspectiva parcial; es decir, yoica. Nunca podremos, por lo tanto, con
ocer la realidad, pues la realidad est ms all del yo, ms all de una medicin racional al
estilo cartesiano de la ciencia clsica. Dicho de otra manera por Bohm : Se trata
de un orden contingente de la realidad que, sometido a las leyes de causa-efecto
, no puede ltimamente explicarse a s mismo.
Cuando algunos fsicos se plantean esta cuestin desde esa perspectiva ms amplia tran
s-yoica surgen ideas como las de Capra (1975) que encuentra una sorprendente sim
ilitud entre las descripciones de los msticos y los fsicos cunticos. O las de Bohm
(1987) que describe una unidad ltima, implicada, (totalidad primaria, indivisible y
atemporal) de todas las manifestaciones explicadas de la realidad.
Despus de todo lo dicho debo aadir que, en mi no experta opinin en el terreno de la
fsica, pienso, no obstante, que quiz los fsicos haran bien en admitir otras perspec
tivas a su enfoque. Por ejemplo, desde la perspectiva de la propia psicologa, en
vez de hablar de la conciencia con los mismos esquemas mentales con los que se h
abla de la fsica y de la materia. No es una crtica sino una invitacin a ver y debat
ir las cosas desde/con otro yo.
Confo, por lo tanto, en una investigacin-descripcin ms a fondo de esa propuesta real
idad incognoscible. Una investigacin hecha desde la base de la identidad de los o
puestos o de las manifestaciones incoherentes entre s de la realidad cuntica y la
clsica. Quiz as sea posible explicar la paradoja de lo aparentemente inexplicable.
Una investigacin en la que la conciencia tenga tambin su papel, pues, en mi opinin,
la fsica cuntica ha llegado a un punto tal del que slo puede salir si se implement
a en ella la conciencia.
Bibliografa
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Notas
[1] En la literatura de la terapia gestalt, que es de donde procede el concepto
de self organismo-entorno, se ha decidido mantener sin traducir el trmino ingls pa
ra diferenciar el concepto de self de cualquier otro relacionado con el yo. En e
sta teora no tiene, en principio, nada que ver con el self junguiano (traducido c
on frecuencia como s-mismo), aunque este tema requerira una discusin ms profunda.
[2] http://www.redcientifica.org/procesos-de-autoorganizacion-en-la-conciencia.p
hp.
[3] La psicologa gestalt y la terapia gestalt no son exactamente lo mismo, tienen
incluso orgenes diferentes, pero no son completamente ajenas. Coinciden totalmen
te en algunos de sus conceptos bsicos. Como por ejemplo, el propio concepto de ge
stalt.
[4] Una gran parte de los terapeutas gestalt se mueven, como la mayora de las psi
cologas newtonianas, en un concepto del yo independiente, individualista, autosuf
iciente, responsable de s mismo y adicto al autoapoyo, por lo tanto tericamente ai
slado. Son los que se llaman a s mismos californianos, herederos de los ltimos y ms r
adicales desarrollos de Fritz Perls. Su nfasis est pues en el desarrollo de la ind
ividualidad y la responsabilidad personal, algo todava muy necesario en nuestra c
ultura. Otra parte de los terapeutas gestalt se mueven en el concepto de self co
mo funcin de campo. Es por lo tanto un self relacional (Yo-T de Martn Buber, 1937),
codependiente, social, responsable conjunto, que acepta y necesita el apoyo del
entorno. Esta corriente, denominada neoyorkina, proviene del primer Perls, de su
esposa Laura Perls y de Paul Goodman. Esta corriente trabaja el desarrollo de la
individualidad y la responsabilidad personal en el marco de una relacin dialogal
y de apoyo en el entorno y de una corresponsabilidad en todo el proceso de desa
rrollo.
[5] He de aadir que no creo, como afirman Vlatko Verdal y otros, que el universo
sea slo informacin cuntica. Pienso que el universo es una unidad-dual materia-energa
/informacin-forma. Pero este tema es asunto para otro momento.
[6] La subjetividad es la perspectiva personal intrapsquica de los fenmenos que tiene
n lugar en el campo, la objetividad es el hecho mismo de que esos fenmenos consti
tuyan un campo unificado, no importa su naturaleza subjetiva (corporizada, nomen
clatura de Keeney, 1983), sino el hecho mismo (la pauta, el self) de que existan
. El proceso el hecho en s de que existe un proceso es siempre el mismo (en eso es
objetivo), sus contenidos particulares (subjetivos) son mltiples. Es decir, lo ob
jetivo es el hecho de que hay un proceso de intercambio o co-construccin de infor
macin, lo subjetivo es que esa informacin sea particularizada en cada momento; per
o ambos hechos subjetivo-y-objetivo coinciden en el fenmeno en curso. Ambos son d
e igual importancia para construir la totalidad. (Madrona y Hearn, 2012, pg. 7).
[7] Keeney (1983) nos cuenta, en el primer captulo de su libro, cmo induce a pensa
r a sus alumnos hoy una cosa y maana la contraria. Lo hace as en aras de hacerles
entender la paradoja como constructora de la realidad, ms all de las elecciones pa
rciales entre una postura y su opuesta.
[8] La onda, tal como la describe Laszlo (1993) en su campo aksico, es la que por
ta la informacin.
[9] Hasta donde llega mi conocimiento de la mecnica cuntica, estimo que, quiz, en e
l caso de la funcin de onda que se colapsa en una partcula no estara muy claro cul e
s el trasmisor. ste es un tema para otro momento. No obstante este asunto parte d
e la idea de que existira una realidad estructurada como materia-energa-informacin-
forma. Una deduccin posterior de esta idea estara en la lnea de que al igual que la
materia se transforma en energa y viceversa, la informacin se transforma en forma
y viceversa. Por ltimo materia, energa, informacin y forma seran distintas manifest
aciones de la realidad, intercambiables, en ltima instancia, las unas por las otr
as.
[10] El yo en tanto en cuanto corporiza la funcin del self tiene aqu un estatus o
cometido material (como la materia que corporiza la onda). Al fin y al cabo el cue
rpo es una de las bases primordiales de la autoidentificacin del yo.
[11] Me encontr con que cuanto ms trabajaba con ellos [los cromosomas] se hacan cada
vez ms grandes, y que cuando estaba trabajando con ellos realmente, yo no estaba
fuera, estaba all. Era una parte del sistema. Estaba all, con ellos, y todo se ib
a haciendo grande. Incluso era capaz de ver las partes interiores de los cromoso
mas en realidad todo estaba all. Me sorprendi porque en realidad me senta como si yo
estuviera con ellos, y fueran mis amigos... Conforme miras esas cosas, se convi
erten en una parte de ti. Y te olvidas de ti misma.. Texto tomado por Fox Keller
(1985, pg. 176) de la autobiografa de Mc. Clintok. En cuanto a las consecuencias ex
plicadas, segn terminologa de Bohm, de este tipo de experiencias, podemos decir que
dependen del marco del que parte el sujeto que las tiene (del yo en definitiva)
. As Moiss cre una religin tras una experiencia anloga (mstica, inefable) con una zarz
a.
[12] No hablo solo por hablar, pues creo profundamente en la matemtica como estru
ctura simblica de la realidad, no slo de la fsica sino tambin de la conciencia. Yo m
ismo tengo una teora matemtico-geomtrica (una curva espiral inserta en una geometra
dodecagonal), que da cuenta de los procesos de autoorganizacin en el desarrollo h
umano como un itinerario lleno de equilibrio, simetra, proporcin y ritmo.
[13] sta es una actitud fundamental de la terapia gestalt que sera largo exponer e
n este contexto. La idea bsica es que los porqu (psicoanlisis) nos conducen a una r
acionalizacin, mientras los qu y cmo (terapia gestalt) nos llevan a una experiencia
real. Su enfoque es fenomenolgico. Esta concepcin de la realidad la extiendo aqu a
toda explicacin racionalista, en tanto en cuanto es sospechosa de linealidad y,
por lo tanto, de parcialidad.
[14] Con esta propuesta no trato de buscar el origen ltimo de la realidad, sino sl
o dar un paso ms all de cmo estn las cosa en la actualidad. Creo que el tema de la bs
queda del origen ltimo de todas las cosas es una pretensin racional sin respuesta,
porque la respuesta a este asunto est ms all de la racionalidad. Pero esa bsqueda e
s esencial, pues aunque la meta ltima nunca tenga respuesta (racional) en el cami
no encontramos muchas respuestas que satisfacen muy agradable y entusisticamente
metas parciales del conocimiento.
[15] Por otra parte, tanto el pensamiento como el sentimiento por s solos describ
en mundos inconmensurables (Kuhn). Si tambin vemos el mundo solamente a travs del
sentimiento entramos asimismo en mundos parciales, interpretaciones del yo: Feyer
abend aade al modelo kuhniano otro modelo de inconmensurabilidad: el de sentidos:
para l, los mundos de dos observadores son en definitiva distintos, por cuanto c
ada cual atribuye a la realidad significados diferentes (Tendencias21). As superar
esto supone construir una nueva epistemologa ms abarcadora que incluya en una uni
dad la paradoja sentir-pensar.