PRASHANTHI VAHINI

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recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. Edicin libre hecha para fines de ayuda personal y no para ser
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PREFACIO A LA TERCERA EDICION
$ctualmente nos hallamos en*ueltos en el torbellino de una crisis de la historia humana. La ansiedad
domina el corazn del hombre y lo pri*a del sueo y del sosiego, de la alegra y de la risa. La *irtud se ha *uelto
e+cepcional y la maldad se re*iste de respetabilidad. En la familia, la sociedad y la nacin, en las relaciones entre
los hombres en general, hay una pat,tica demanda de paz. -as no desesperemos. E+iste .rashanti /ilayam, la
-orada de la .az #uprema, donde &haga*an #ri #athya #ai &aba ha iniciado la obra del restablecimiento de esa
.az #uprema. #us poderes milagrosos lo proclaman ios, su 0mnisciencia sorprende hasta a los eruditos, su
0mnipresencia se percibe ms all de los siete oc,anos y #u 1racia es asequible para todos aquellos que limpien
sus corazones con las lgrimas del arrepentimiento. Con cincuenta y ocho aos de edad, ha prometido que *estir la
en*oltura humana treinta y ocho aos ms.
En con*ersaciones o mediante discursos, cartas y escritos, &haga*an nos transmite el secreto de la .az
#uprema. Estos pueden ser leidos en la re*ista mensual que se publica en .rashanti /ilayam. El presente libro es la
traduccin al espaol de una serie de artculos que escribi sobre el tema.
2uerido lector! estudia con de*ocin estas lecciones y practcalas, que pro*ienen del $*atar, la
encarnacin del #eor mismo, que ha *enido a comunicar una *ez ms la sabidura antigua a los hombres que han
perdido el camino.
/. 3asturi
Editor de #anathana #arathi
4
LA PAZ SUPREMA
Lectores! que este flu5o de $mor 6.rema7 sea el agua que apague los fuegos ardientes de la inquietud, la
ignorancia, la in5usticia y la irreligin que los consume, y sacie su sed. 2ue derrame sobre ustedes paz, alegra y
felicidad.
-uchas personas no saben siquiera el significado de la palabra 8prashanti8. .rashanti es como el
esqueleto para todo indi*iduo, y el aliento mismo para el aspirante espiritual, aunque cada uno le da significado
diferente. -uchos sienten que obtienen paz cuando satisfacen alg9n deseo mundano que los inquietaba: pero eso no
es la paz real, sino slo un efmero inter*alo entre una preocupacin y otra. La slaba 8pra8 de prashanti denota
e+pansin, alargamiento: as, .rashanti es esa clase de .az, .az #uprema, es decir, la ausencia de deseo e ira,
codicia y odio. 8.rashanti8 significa el triunfo en la eliminacin de esas tendencias clasificadas en deseo e ira. Ese
acto de control de los sentidos es esencial para todos. El aspirante espiritual debe estar dedicado a su prctica.
;2u, anhela el aspirante espiritual< #atisfaccin plena, ;no es as< Entonces su anhelo es .az 6#hanti7.
$hora bien, la .az es la naturaleza innata del hombre, es el poder que *iene en ayuda de aquellos que tratan de
adquirir discernimiento, desapego y agudeza de intelecto. La .az no es ms que una fase del $lma misma. $s
como el $lma, la .az tampoco tiene principio ni fin, nada puede destruirla: slo se iguala a s misma, por lo cual no
tiene comparacin.
La .az debe manifestarse en sentimiento, palabra, postura y accin en uniforme e igual medida. Luego
#hanti 6la
.az7 se transforma en .rashanti, la .az #uprema. Careciendo de tal .az, es imposible obtener la dicha
material del mundo o del ms all porque #hanti es la base de toda felicidad o alegra. (hyagara5a, el santo hind9,
ya saba esto cuando cant! 8#i no hay .az no hay alegra8. (odos los hombres, sin distinciones, la necesitan! sean
ascetas o eruditos, piadosos o filsofos.
#in embargo, aunque el hombre no es capaz de estar en sosiego ni por un momento, no podemos llamar
.az a la simple ausencia de clera. La adquisicin de un ob5eto deseado y la satisfaccin que de ello deri*a no
deben ser confundidas con la .az.
.or otra parte, la .az que ha penetrado en el corazn no puede ser trastornada por ninguna razn, ,sa es
la 9nica clase de #hanti que merece ser llamada .rashanti. = es que la .az #uprema no tiene altiba5os: no puede ser
parcial en la ad*ersidad y total en la prosperidad. /o puede ser una cosa hoy y otra maana, ya que un flu5o
permanente de &iena*enturanza es lo que se llama .az #uprema.
La .az #uprema los hace comprender dici,ndoles cmo adquirirla y utilizarla, >adems de describirles
sus atributos. (odo aspirante espiritual tiene el legtimo derecho de adquirir esta .az #uprema: slo debe aprender
el camino para alcanzarla. El mundo sufre ahora de polticas egostas, ideologa nihilista y competencias sin
escr9pulos: es ,ste por cierto el estado de las cosas. El hombre ha ol*idado completamente su naturaleza di*ina. En
tal crisis, lo ms urgente es .az y $mor .uro. Estos son los medicamentos necesarios para esta terrible enfermedad.
El $mor .uro e lnegosta es el 9nico medio para obtener .az. $mor es el combustible que proporciona la
di*ina llama de la .az y da como resultado la unin de toda la humanidad y ,sta, instruida en el conocimiento
espiritual, har de la paz mundial una realidad.
La disciplina del ser es el cimiento para una *ida prspera. #lo a tra*,s de ,sta el hombre puede
saborear la paz real y perdurable, sin la cual no puede haber felicidad. La .az es la misma naturaleza del $lma y
coe+iste solamente con un corazn puro: no puede asociarse con uno codicioso y lleno de deseos. #hanti 6la .az7 es
la seal que distingue a los aspirantes espirituales, los iluminados y los *erdaderos seres humanos: no depende de
condiciones e+ternas. Ella hace que sus poseedores se ale5en de egostas o sensuales y que incluso sientan a*ersin
por la compaa de estas personas.
?
La .az es la caracterstica del $lma interna, mara*illosa, estable y permanente. Est llena de ele*acin
espiritual y sabidura, que son el acompaamiento natural de la &iena*enturanza.
La .az genuina es obtenida por el control de los sentidos: slo cuando esto se alcanza podr llamrsele
.az #uprema. La e+periencia de tal estado es el flu5o de la paz que calma la agitacin mental, ni*elando los
torbellinos de los gustos y a*ersiones, el amor y el odio, el dolor y la alegra, la esperanza y la desesperacin. La
.az debe ser obtenida y mantenida sin perturbaciones.
La .az es de la naturaleza del $lma, infinita e imperecedera, a diferencia del cuerpo y la mente:
uni*ersal, sutil, y su esencia misma es el Conocimiento: por consiguiente, la .az tambi,n posee estas
caractersticas. El Conocimiento del $lma destruye lo ilusorio, la duda y el temor, de ah que confiera la .az ms
inmutable y, con ella, la santidad y la felicidad. El $lma no es el ob5eto del Conocimiento, sino su fuente y
manantial.
@ana o el Conocimiento es aquello que muestra el camino hacia la madurez, la libertad, la inmortalidad,
la felicidad y la paz eternas. $quel que se de5a dominar por los caprichos de los sentidos no puede conocer el $lma.
&rahman 6ios7 es el 9nico, el inalterable en este mundo de mutaciones, por eso el $lma no es afectada por las
transformaciones y cambios e+ternos: la gloria del cuerpo no es la del $lma. El $lma, en pocas palabras, no es
nada que pueda asirse: slo puede decirse que es 8Eso8, el $lma, el &rahman 6ios7.
&rahman se ha con*ertido por s mismo en 'erdad, $mor, Luz, .az, Conocimiento y #uprema
&iena*enturanza. $ tra*,s de cualquiera de estos caminos se puede, sin duda, alcanzar a ios. Esta es la *erdad.
El $lma no puede ser los cinco sentidos, tampoco el intelecto, o el aliento *ital: ni siquiera el aliento de
*ida. #lo puede ser descrita por lo que no es y nadie puede definirla como esto o aquello: y si lo hiciera, podemos
concluir que no sabe nada del asunto. .uede decirse mucho acerca de algo que es desconocido: se le puede aplicar
cualquier nombre, pero, finalmente, el $lma no puede ser descrita mediante palabras.
La &iena*enturanza es la naturaleza innata del hombre. .ero desgraciadamente ,l busca en todas partes
e+cepto donde realmente la puede encontrar. La &iena*enturanza no es algo sin *ida, inacti*o, sino otro nombre
para *i*ir con alg9n propsito. La regla de $nanda
A
6la &iena*enturanza7 pre*alece ba5o la autoridad de #hanti
6.az7: es ella la que regula los lmites y las leyes para todas las acti*idades.
ebe hacerse estable de tal manera que no se *ea afectada por la mente o por los sentidos, que siempre se
encuentran conectados al mundo e+terior. #hanti es el tesoro ms preciado, pero solamente puede ser
e+perimentada de manera personal y mediante el estado natural de @ana 6Conocimiento7. $quel que alcanza lo que
es imperecedero, lo que no puede ser destruido ni modificado, es el que disfruta de la .az. El, igualmente, no tiene
muerte.
#hanti es un oc,ano sin lmites: es la luz que ilumina al mundo. El tenerla es tenerlo todo, pues nos
confiere el conocimiento de ambos mundos! ,ste y aqu,l. /os conduce a la comprensin de &rahman 6ios7 o sea
el mismsimo ob5eti*o de la *ida humana que la filosofa 'edanta trata de ensear.
El $mor .uro slo puede emanar de un corazn sumergido en #hanti, porque ella es una atmsfera que
todo lo penetra y purifica. #hanti no es una con*iccin a la que se llega por medio de la lgica: sino la disciplina de
todas las *idas disciplinadas. Cuando el hombre nace su mente es como una ho5a de papel en blanco, pero tan
pronto como se inician los procesos de pensar, sentir y actuar, la ho5a de papel empieza a mancharse. El cuerpo
depende del prana 6aliento *ital7, de la mente y de los deseos que la agitan. La 5usticia y la *erdad se confunden con
las necesidades de educacin, moda, con*encionalismos, costumbres, etc,tera, y el indi*iduo es lanzado a una
multitud donde su soledad es in*adida y arrebatada. Es por ello que la mente debe calmarse y aquietarse primero:
solamente logrando esto el cuerpo ser saludable y el intelecto agudo. La mente se proyecta hacia un solo ob5eto en
un 9nico instante, no en muchos: pero aun as ,sta es un conglomerado de pensamientos, deseos, caprichos,
imaginaciones, etc. En pocas palabras, la mente tiene dentro de si la historia entera de la Creacin. .or eso es la
matriz de maya
4
en el hombre. La mente es el campo de batalla donde lo bueno y lo malo, lo correcto y lo errneo,
compiten por la supremaca.
A
$nanda! &iena*enturanza. 1oce di*ino y absoluto. icha #uprema.
4
-aya! La ilusin de *er lo irreal como real, de confundir lo transitorio como eterno, la ilusin csmica por la cual la *erdad
es *elada.
B
El hierro slo puede ser compactado por el hierro. e la misma manera, la mente 8inferior8 tiene que ser
moldeada por la misma mente 8superior8. Cno tiene el deber de hacer fuerte y superior a su mente a fin de lograr la
superacin personal.
D&eban las aguas del ro de la disciplinaE #um,r5anse en ellas y lmpiense: que su frescura ali*ie sus
tristezas y dolores y apague los fuegos del pecado.
0tra enfermedad ya ha empezado a propagarse en el mundo para debilitar a la .az. #on muchos los que,
como loros, dan abundantes conse5os sobre moral, religin y disciplina. .ero son ellos quienes no practican
siquiera una parte de tales conse5os. Los llamados mayores slo saben cmo hablar, pero no cmo actuar. ;Cmo
pueden aquellos que no saben cmo actuar, hablar de ello< DLas palabras sin e+periencia son la enfermedad que
padece el mundo actualE
Esto debe ser tratado y erradicado, porque con ello la .az puede ser des*iada. Fablar es fcil para todos:
sin embargo, el aspirante espiritual genuino es aquel que act9a y luego habla basado en la e+periencia. $quel que
solamente habla pero no act9a es la persona que ocasiona el desastre. Estos peligrosos aspirantes espirituales y
santos se han multiplicado y han confundido el camino *erdadero. Los de*otos inocentes y de mente simple que se
apegan a tales indi*iduos son arrastrados fuera del camino y engaados: que los lectores y aspirantes obser*en la
conducta primero y esco5an despu,s. #i no hay obser*ancia del conse5o dado, el conse5ero merece el mismo respeto
que una grabacin de disco, no ms. Cna grabacin debe ser tratada romo tal solamente, no como di*inidad, hasta
que alcancen la etapa en la cual la *erdad de que 8todo es ios8 se haga patente en ustedes. Es un error mayor y
pecado de5ar el 8(odo es ios8 en meras palabras, mientras que en la prctica se trata a algunas personas como
pecadores.
-uchos consideran que la discrecin y la dulzura son muy importantes y por supuesto lo son, pero slo
hasta cierto punto. La dulzura debe estar presente siempre que el habla se recuerde en la memoria y adems no
deber amargarse con el transcurso del tiempo: solamente entonces esas palabras sern 8amrita8 6n,ctar de los
dioses7. Foy en da la dulzura no persiste, enseguida se torna amarga y la razn de esto es que no hay coordinacin
entre el que habla, el tema y su conducta. .or consiguiente, en *ez de 8amrita8, las palabras se hacen 8anrita8
6mentira, falsedad7. La impresin ser incambiable y permanente si un buen tema es tratado en un estilo apropiado
y presentado con el debido sentimiento sobre la base de una e+periencia.
Lo que los aspirantes al progreso espiritual tienen que hacer ahora es lo siguiente! primero desarrollar
discernimiento: es decir, la capacidad de distinguir lo eterno de lo transitorio y decidir qu, es lo que tiene *alor: en
segundo lugar deben hacer un sincero intento por e+perimentar lo que consideran *alioso y *erdadero. .or 9ltimo,
tal intento no debe abandonarse pase lo que pase. Estos tres pasos pueden llamarse prcticas asc,ticas. e estas
prcticas nacen la paz real y la alegra.
$hora bien! todo, desde una hormiga hasta el 0mnipotente, est su5eto a alg9n cambio en todo momento.
/o hay ob5eto ni ser *i*iente que sea e+cepcin de esta ley: pero esta mutabilidad es de dos clases! e+terna e
interna. El cambio e+terno puede ser fcilmente *isto: el interno no es tan patente ni fcil de entender.
.or eso resulta tan necesario comenzar por adiestrarse para comprender los cambios e+ternos, que son
ms claros: y luego ir gradualmente acercndose al problema de la transformacin interior. Cualquiera que sea el
cambio que est,n tratando>de lograr, hganlo de todo corazn, para satisfaccin de sus propias conciencias, no slo
para obtener la estima de otros, agradarlos o ser alabados por ellos como grandes de*otos. (al actitud es una
traicin al propio #er.
El #eor ama lo interior, no lo e+terior, pero no por eso ustedes deben descuidar lo segundo. $un en el
comportamiento y las acciones debe mostrarse el sentimiento interior! eso les dar una oportunidad para
e+perimentar la sensacin de quietud y paz en toda su e+tensin. = es que el sabor de tal .az debe ser degustado a
tra*,s del pensamiento, la palabra, el gesto y la accin. #olamente cuando la .az es perci bida en estas formas, se
*uel*e completa. En otras palabras, la mente desaparece y se alcanza el estado designado como #hanti o =oga.
El mundo de hoy est lleno de filosofas incomprensibles, y de escrituras que no son practicadas, por lo
que no *amos a hablar de ellas. El cambio real debe hacerse en la conducta y comportamiento habituales: pues
siendo parte de la *ida cotidiana de todos los hombres, pueden ser practi cados fcilmente y su propsito entendido
claramente. #olamente cuando ,stas son transformadas, el $lma interna, profunda, muy misteriosa y esencial,
puede ser comprendida. En cada pequeo acto, acti*idad o palabra, uno debe discernir y adoptar lo me5or! es la
cualidad ms importante de un genuino aspirante espiritual.
G
La .az y la e*ocin nunca pueden ser obtenidas a tra*,s de otra persona, tienen que ser creadas y
desarrolladas indi*idualmente. $dems, es fundamental contar con la 1racia del #eor: como se dice en las
Cpanishads! 8$quel que El escoge, le alcanza8.
#in embargo, el aspirante podr tener esta duda! ;Cul es, pues, la necesidad de la prctica o e5ercicio
espiritual< $quel que piensa en el #eor con de*ocin puede *encer todo tipo de Harma heredado o acumulado: con
#u 1racia, uno puede alcanzar incluso la inasible &iena*enturanza. e todos modos, no duden sobre la prctica de
disciplinas espirituales, que nunca ser est,ril para nadie. $dhi,ranse firmemente a esta con*iccin, y recuerden
que una de*ocin firme ganar la 1racia de ios.
Cada uno nace con una misin, pero todos e+isten solamente gracias al mismo alimento y bebida! la .az:
porque sin ella no hay &iena*enturanza. La .az embellece cada acto, ablanda la capa ms dura del hombre: ella los
lle*a a los pies del #eor y obtiene para ustedes la *isin de ios. /o conoce distinciones! es la fuerza que
establece igualdad: la miel del $mor en la encantadora flor de la *ida: una necesidad esencial para el yogui y el
aspirante espiritual. Fabi,ndola adquirido, ellos pueden alcanzar la realidad, si no en este momento, s maana: no
lo duden.
El yogui y el aspirante deben *encer todos los obstculos del camino: #hanti les dar la fuerza necesaria
para ello. #lo a tra*,s de la .az, la de*ocin y el conocimiento pueden e+pandirse, asegurarse y echar races. La
ms alta #abidura nacida de la .az, es la 9nica manera de *i*ir la *ida plenamente o la *ida que no conoce el
morir. = es que la indagacin 8;2ui,n soy<8 aclara el camino para la realizacin. $s, el hombre debe esperar
paciente y calladamente, poniendo su fe en la 1racia y #abidura del #eor. $quel que inquiere de esta forma
siempre ser empeoso y penitente, *encer al miedo y, lleno de .az, llegar a la con*iccin de que el #eor est
en todas partes, *isiblemente presente para todos.
.ara adquirir .az debe ser aplacado su ac,rrimo enemigo, la clera. La ira es la cosecha de una mente
inquieta! escla*iza al hombre y oscurece su entendimiento: en cambio, el entendimiento se *uel*e fcil cuando
ustedes estn llenos de una de*ocin profundamente enraizada. El tipo de de*ocin llamada de*ocin pacfica es el
me5or camino para obtener &iena*enturanza eterna y perdurable. 'u,l*anse los mensa5eros de la .az sin principio
ni fin, tengan en lo alto la luz de la .az para la humanidad. 'i*an la *ida ideal! siempre conformes, 5ubilosos y
felices. Los aspirantes al progreso espiritual y los de*otos de antao alcanzaron su meta slo a tra*,s de la .az.
#hanti les dio a )amdas, (uHaram, 3abir, (hyagara5a y /andanar, la fortaleza necesaria para soportar todas las
calumnias, torturas y tormentos que sufrieron en su *ida. #i los aspirantes al progreso espiritual basan sus esfuerzos
en estos e5emplos, ellos tambi,n se librarn de la ira, la desesperacin y la duda. $ *eces, para los aspirantes es >
pirituales son ms 9tiles los relatos de esas luchas y triunfos que la misma contemplacin de los poderes y talentos
del #eor. Estos relatos les ayudarn a tratar de desarrollar, con base en sus e+periencias, los m,todos que ellos
descubrieron. %nclusi*e uno puede obtener #hanti 6.az7 por el solo recuerdo de cmo esos santos *encieron los
obstculos, soportaron los problemas y los caminos que siguieron para cruzar a la otra orilla.
#e encontrar que #hanti fue la principal arma que los sal* de los enredos de la ira, el dolor, la
arrogancia, la duda y la desesperacin. .or lo tanto, escuchen Doh aspirantes espiritualesE y adquieran el arma, la
.az, mediante la 1racia del #eor: diri5an todos sus esfuerzos a ese fin. #in importar lo difcil que sea el problema
y grande el tormento, persistan y triunfen por medio del recuerdo de aquellos e5emplos.
D$cu,rdense de &hismaE El, a pesar de estar postrado en un lecho de flechas, soport el dolor
pacientemente, aguardando la llegada del momento propicio. El nunca clam a ios en su agona, pidi,ndole que
pusiera fin a su sufrimiento. $l contrario, solamente e+clam! 8=o debo soportar todo. /o importa cun grande sea
el dolor ni cun larga la agona. =o me quedar, callado hasta que llegue el momento. (mame cuando llegue8. =
es que &hisma era el ms grande entre los santos de*otos, por eso se mantu*o firme.
#hanti es esencial. (enerla es tenerlo todo y no poseerla quita la alegra a todo. $unque #hanti es la
misma naturaleza del hombre, la ira y la codicia triunfan al suprimirla. .ero cuando ,stas se eliminan, #hanti brilla
con luz propia.
El hombre siempre debe tener pensamientos benignos: slo entonces podr e+perimentar la ecuanimidad
mental. La disciplina de la mente es difcil al principio, pero una *ez conquistada, es capaz de sobreponerse a todos
los problemas y preocupaciones. Cna mente serena es lo necesario para todo aspirante: adems constituye una de
sus cualidades ms beneficiosas. Cna mente as proporciona felicidad y fuerza aut,ntica. eben empearse en
adquirirla aunque fallen en los primeros intentos, ya que con seguridad triunfarn en los siguientes.
I
La historia de &ruce, quien tomando el e5emplo de una araa gan los honores de la *ictoria al octa*o
intento, es un *alioso e5emplo para recordar. ;2u, fue lo que le dio la *ictoria<! #hanti, una mente serena. &ruce no
dio lugar a la desesperacin, la cobarda, la impotencia! ,l se mantu*o siempre calmado, as asegur el triunfo. $un
si la calamidad sobre*iene, el aspirante al progreso espiritual no debe perder la cabeza: la mente debe estar siempre
pura, calma y llena de *alor. /o es bueno lamentarse por el pasado: en lugar de esto, hay que concentrarse de lleno
en la e5ecucin de la tarea presente. Esta es la principal caracterstica de un aspirante. Estar preparado para aceptar
alegremente cualquier obstculo en el camino. #lo as los aspirantes al progreso espiritual pueden alcanzar su
ob5eti*o.
1ozo en la ganancia y el regoci5o, decepcin en la p,rdida y en la miseria, son las caractersticas
comunes para todos los mortales. ;Cul es, entonces, la e+celencia del aspirante al progreso espiritual< El no debe
ol*idar el principio de estar siempre atento y enfrentar lo ine*itable alegremente. Cuando las dificultades y las
p,rdidas los agobien, no se precipiten sobre alguna solucin, mediten calmadamente sobre el porqu, de tales
descalabros y traten de descubrir alg9n medio sencillo para *encerlos o e*itarlos dentro de una atmsfera de #hanti.
Cuando les tiran un golpe ala cabeza, *ean que slo el turbante lo reciba: ,ste es el signo de la
inteligencia aguda, para la cual la .az es esencial. La prisa y la preocupacin confundirn a la mente. #hanti
desarrolla todas las cualidades bene*olentes del hombre, incluso la facultad de *er el futuro, por medio de la cual
los obstculos y peligros pueden ser ad*ertidos y pre*enidos. $s, los aspirantes espirituales deben prestar atencin
a ciertos puntos sutiles tales como sus propias debilidades, defectos, des*enta5as, etc.: el poder de sentir
6ichchashaHti7, puede purificarse y fortalecerse para que estas circunstancias no se repitan. #i los pensamientos se
ocupan de estos defectos y comienzan a preguntarse sobre el porqu,, el cmo y el cundo de su origen, ustedes
estarn propensos a cometer otros ms, pues una *ez que han sido reconocidos como fallas, ;para qu, preocuparse
por sus causas y antecedentes< .or el contrario, permtanle a su mente pensar en cosas buenas. ;2u, se gana con
emplear el tiempo en cosas que ya no son necesarias< D/o piensen ms en ellasE El aspirante encontrar muy 9til
esta actitud.
#i el aspirante al progreso espiritual fracasa en seguir una discir7lina. su deber es buscar * conocer la
causa de su derrota. Como segundo paso, el aspirante cuidar que su error no se *uel*a a cometer, debe hacer lo
posible por ale5arse de ,l. En estas circunstancias es recomendable ser rpido y acti*o cmo una ardilla, pero
combinando la agilidad y *igilancia con la agudeza del intelecto. $hora bien, todas estas cualidades slo pueden
ser adquiridas por medio de #hanti. .ara e*itar y *encer los conflictos de la mente, un anhelo firme y sin
des*iaciones es muy importante. Fay que estar tranquilo y sin agitaciones. El *alor, la sabia determinacin y la
constancia harn que el poder de la *oluntad sea fuerte y robusto.
Luminosidad en el rostro, esplendor en la mirada, apariencia firme, *oz noble, sentimiento de caridad y
bondad inmutable, son los sntomas de un poder de *oluntad que est en desarrollo. Cna mente sin agitaciones, una
mirada limpia y alegre son las seales de la persona en quien #hanti se ha implantado.
El de*oto puede orar para obtener .az pidi,ndole al #eor este regalo, o tambi,n puede pedir las buenas
cualidades necesarias para su desarrollo. El aspirante espiritual tiene, como principal medio para alcanzar sus
metas, esta 9nica arma! la oracin.
E+isten personas que tienen sus dudas con respecto a esto y se preguntan! ;2u, beneficio encontramos
en la oracin< ;/os dar el #eor todo lo que le pidamos en ellas< El puede darnos solamente lo que, de acuerdo a
su criterio, necesitemos o merezcamos. ;/o es as< ;#e complacer el #eor en concedernos todo lo que le
pedimos en nuestras oraciones< &a5o estas circunstancias, ;cul es la necesidad de rezar< .or supuesto, todas estas
dudas pueden ser resueltas.
#i el de*oto ha dedicado todo, cuerpo, mente y e+istencia al #eor, El mismo *elar por todo, porque
siempre estar con su de*oto.
En estas condiciones no hay necesidad de la oracin. .ero, ;se han dedicado a s mismos y entregado
todo al #eor< /o. Cuando ocurren p,rdidas y calamidades, cuando los planes se des*anecen, el de*oto culpa al
#eor. En cambio, otros le rezan para que los sal*e. E+ceptuando ambos casos, as como la dependencia sobre
otros, si en todo momento ponen fe absoluta en el #eor, ;por qu, habr de negarles #u 1racia<, ;por qu, desistir
de ayudarles< Los hombres no saben descansar completamente y sin reser*as en el #eor, por lo tanto, aunque sean
el agente y el instrumento al hacer todo, contin9en orando con fe y de*ocin. La fe es el producto de #hanti y no de
la prisa y el apuro. La cualidad de #hanti es una necesidad *ital para adquirir la 1racia del #eor y su resultante
J
toma de conciencia de la realidad. (odo aspirante est enterado de cmo raupadi mereci la 1racia del #eor por
su )ectitud y $mor. $ pesar de que sus esposos eran h,roes poderosos y renombrados monarcas, ella busc refugio
en el #eor 3rishna, sabiendo que todo lo dems era in9til. #in embargo, tambi,n se sabe que en circunstancias
similares, .rahlada no busc refugio: pero se debe a que desde su nacimiento haba entregado todo al #eor, saba
que ios estaba siempre a su lado, entonces no tena necesidad de llamarlo para sentir su proteccin. .or lo tanto,
.rahlada era inconsciente de todo, e+cepto de ios: o sea, no poda distinguir entre una y otra de las funciones del
#upremo. Entonces, ;para qu, pedir proteccin, ,l, que no saba que ios castiga< .ara todas esas almas
into+icadas de ios y dedicadas a El la oracin es innecesaria.
.ero hasta que ese estado se alcance, la oracin con una actitud de .az es esencial para los aspirantes, y
en este sentido la oracin promue*e la ecuanimidad. #e puede orar al #eor por medio de la Contemplacin
concentrada en la gloria de ios, )epeticin del /ombre de ios, meditacin y cantos de*ocionales, ya que en
todos estos actos el ob5eto principal es el /ombre i*ino. ebido a esto 3rishna habl en el 1ita sobre el
Conocimiento de ios por la )epeticin de su /ombre. Es me5or hacer la )epeticin del /ombre en *oz alta para
transformarlo en canto de*ocional! si adems es cantado con una *oz dulce las personas sern atradas hacia ios.
1radualmente se desarrollar en ellas el amor por ios y, a su debido tiempo, le seguir la 1racia: pero para ser
bendecido por ella habr que esperar pacientemente. Cnicamente la serenidad nos lle*ar a triunfar en la prctica
espiritual: incluyan esta leccin en todas las disciplinas que desarrollan habitualmente del mismo modo que el
#hanti mantra
?
6mantra de la .az7. El #hanti mantra es! 8$satho ma sadgamaya thamaso ma 5yothir gamaya mrityor
ma amritham gamaya8. El significado de este mantra se ha traducido de *arias formas, algunas muy elaboradas,
otras muy bellas! 80h #eor, cuando obtenga felicidad mediante los ob5etos de este mundo, hazme ol*idar estos
ob5etos irreales y ens,ame el camino de la felicidad permanente8. Esta es la primera oracin. La segunda dice!
80h #eor, cuando los ob5etos del mundo me atraigan remue*e la oscuridad que esconde a la omnipenetrante
$lma, que realmente lo es todo8.
La tercera oracin y el significado del mantra es el siguiente! 80h #eor, bendceme mediante tu 1racia
con la inmortalidad resultante de la conciencia de la refulgencia del $lma inmanente a todo ob5eto8.
El *erdadero de*oto siempre estar *i*iendo en ios, no tendr tiempo para sentir su bienestar o
preocupaciones, si est feliz o preocupado: alcanzar al #eor es la 9nica idea en su mente. Es difcil entender esta
forma de ser, pero pongamos un e5,mplo! un nio pequeo corre por ah lleno de miedo y gritando! -am, mam,
buscando a su madre ausente. La madre lo toma en sus brazos colocndolo en su regazo: entonces el chico de5a de
llorar y se despo5a de todo temor. .ero, ;encuentra el nio la diferencia entre su pasado pre*io y el presente< /o,
no es necesario que lo haga. $s tambi,n, quien busca ser*ir al #eor se sumergir en El cuando la gloriosa
oportunidad se le presente: y en tal presencia ninguna ansiedad o problema lo molestarn. e hecho, ,stos lo
atormentarn hasta el momento del logro: pero luego toda la atencin se concentrar en la e+periencia. La lucha y
afanes pasados sern ol*idados.
En la misma forma, aspirantes y de*otos deben ignorar y ol*idar los problemas que han tenido y dirigir
sus pensamientol: al #upremo. #um,r5anse en ellos y e+traigan la felicidad al hacerlo. e igual modo, la de*ocin
tiene otra recompensa: ella es la causa y el efecto a la *ez: no hay dos de*ociones, hay una sola y es la realizacin
en s. (ambi,n por el Camino del Conocimiento, al ser remo*ido el *elo de la ignorancia, ocurre la realizacin.
En el Camino de la e*ocin no se obtiene felicidad alguna, e+cepto la de ios. (odos los obstculos de
este camino pueden ser *encidos por medio de la inteligencia. .ero la inteligencia puede ser debilitada por el
egosmo y el sentimiento de propiedad, o sea! 8=o soy el que disfruta8, 8(odas estas cosas son mas8, etc,tera.
-ientras se tenga esta conciencia no se podr obtener satisfaccin real, uno ser atrado a buscar cosas que le
puedan dar a9n ms goce.
Lo que todo de*oto espera es, en 9ltima instancia, e+perimentar la alegra de la #uprema
&iena*enturanza como resultado de su prctica espiritual. .ero esa &iena*enturanza no es una e+periencia nue*a
que se adquiera o gane por medio de la prctica espiritual, est dentro de ,l, en ,l! slo que en ese momento, debido
a los obstculos del ego que act9a como un *elo que la aparta de la *ista, no puede disfrutarla.
?
-antra! Krmula mstica de gran poder.
L
Cno tiene que hacer desaparecer ese *elo, y la disciplina espiritual es todo lo que el aspirante necesita
para lograrlo. #lo entonces podr ser conocida la siempre e+istente &iena*enturanza, que no emerge de repente,
sino que siempre estu*o ah: lo que *a y *iene es la pantalla del 8yo8 y 8lo mo8, que la encubren.
-ientras trata de quitar la pantalla del egosmo y del sentimiento de propiedad, el aspirante no debe
apresurarse ni preocuparse demasiado si no obtiene la &iena*enturanza esperada. En tales ocasiones #hanti es una
ayuda infalible, ya que si ella es bien culti*ada podr triunfar en cualquier tarea, no importa lo difcil que sea.
(odos estn capacitados para obtener la .az #uprema, beneficindose de ella, pues todos son hi5os de #hanti y
aunque la progenie sea grande, ella es madre en igual medida para todos! *ie5os y 5*enes, d,biles o poderosos.
Cuando la llaman deben dirigirse a ella como a su madre. Los nios educados en #hanti e*itan todos los dolores y
tristezas, toleran todas las *ariedades de la felicidad y, por 9ltimo, recuestan sus cabezas en el regazo de su 8madre8
con seguridad total.
.ara gozar de tan perfecta seguridad se debe tomar el #endero de la e*ocin total, dedicndose por
entero al #eor! ,se es el 9nico camino. El Camino del Conocimiento es posible solamente para uno en un milln,
est ms all del alcance de todos. ;Es posible negar el cuerpo y el mundo ob5eti*o, tan patente para los sentidos,
repitiendo 8neti, neti8 68esto no es, esto no es87< =, a menos que esto sea posible ;cmo puede aplicarse el
argumento de 8esto no es8< &a5o las condiciones presentes, el Camino del Conocimiento 6@anamarga7 es sin duda
muy dificil. $dems, el Camino de la $ccin 63armamarga7 tampoco es de trnsito fcil, ya que est igualmente
sembrado de dificultades.
.ara triunfar es necesario traba5ar con el espritu correcto! $mor y e*ocin 6.rema y &haHti7. $s
tambi,n el Camino del =ogas 6=ogamarga7 tiene muchos obstculos: por eso el Camino de la e*ocin
6&haHtimarga7 es el ms sua*e, ms orientado hacia la meta y el que proporciona mayor &iena*enturanza.
/adie puede definir el Camino de la e*ocin como esto o aquello: es imposible describirlo completa y
e+actamente, puesto que hay distintas formas de e+perimentarlo. Cada de*oto obtiene &iena*enturanza en base a su
e+periencia indi*idual. $ tra*,s de la e+periencia de otros de*otos puede, a lo sumo, conseguir aliento y gua, pero
la *i*encia cambia de una persona a otra, eludiendo as toda comparacin o descripcin. #i alguien es capaz de
describirla mediante e5emplos o estableciendo lmites, pueden estar seguros de que dicha e+periencia no es real.
El $lma limitada est sumergida en el ilimitado amor del #eor y ;cmo pueden las palabras describir lo
que las Cpanishads llaman 8aHhandaiHarasa8, o sea, el ininterrumpido flu5o unidireccional de dulzura< El hombre
no puede e+presar en su lengua5e tal estado de infinita de*ocin. #olamente mediante los signos e+ternos que se
detectan por los sentidos uno puede saber que el de*oto se encuentra en el estado de &iena*enturanza: pero ;qui,n
puede estimar la profundidad de tal 59bila< Eso no tiene relacin alguna con los sentidos. La de*ocin tiene que ser
producto de la e+periencia propia. Las grandes almas pueden iluminar un poco el camino con el e5emplo de su
*ida . Cstedes pueden con su ayuda transitar algo del camino, pero recuerden siempre que las palabras fallan
cuando se acercan al ms all. #on 9tiles slo para los propsitos del mundo ob5eti*o: pero se *uel*en instrumentos
sin *alor en las regiones de la *i*encia, donde son imposibles las comparaciones. #in embargo, consideren los
siguientes e5emplos.
Cna de las me5ores mu5eres de*otas, -aitreyi, comparaba a la mente de un de*oto con un lago inm*il:
cuando toda la agitacin cesa, la mente se *uel*e inacti*a, inefecti*a. 3apilamaharshi compara a la de*ocin con el
flu5o de un arroyo. Los arroyos y los ros fluyen ininterrumpidamente hacia el mar. $s, desde el momento del
nacimiento, el de*oto anhela llegar hasta el oc,ano de 1racia del #eor. La de*ocin es esa relacin eterna, no
importa cul sea la tarea por e5ecutar o el camino a seguir: la mente descansa slo en la meta! llegar al #eor. En el
e*ibhaga*atham tambi,n se dice que la de*ocin es como el flu5o de aceite de un recipiente a otro: e5emplo
similar al del ro.
#anHara caracteriza a la de*ocin de manera diferente en el #hi*anandalahari. Como el trozo de hierro
que es atrado por el imn, el ser indi*idual es atrado por ios y se pega firmemente a El. (odas las
modificaciones de la mente se disuel*en a los pies del #eor. )amanu5a, por su parte, e+plic que de*ocin y
meditacin, e5ecutados con amor, son esencialmente lo mismo. $ pesar de las diferentes interpretaciones, dichas
opiniones son correctas debido a que se basan en *i*encias que no pueden ser negadas. Estos e5emplos no agotan el
repertorio de la de*ocin, ya que la de*ocin es de mil formas, mil torrentes que buscan llegar al oc,ano de la
1racia i*ina. El ob5eti*o de todas esas formas de de*ocin es la unin del $lma indi*idual y ios, absorcin que
es toda una e+periencia.
M
-ucha gente se descorazona porque tiene miedo de que a pesar de su esfuerzo tal unin est, ms all de
su alcance durante esta ,poca de 3ali yuga 6la edad del mal7, pero esto slo es debilidad. /o se trata de un
problema acerca del camino del yoga adoptado: cualquiera sea el escogido, si uno tiene fe en s mismo y en los
#astras 6Escrituras7, llegar al ob5eti*o. Fay quienes pretenden tener fe en ambos, pero en el fondo de su corazn
dudan, porque cada uno descubre la medida de su fe, de acuerdo a los resultados obtenidos, y si la e+periencia de
comunin est ausente, se debe a la ausencia de la fe en los #astras y en s mismo, ya que ambos deben encontrarse
en uno como el aliento mismo de la *ida. #lo entonces podrn triunfar en su prctica espiritual y alcanzar la unin
con ios. .or supuesto que aquellos que no tienen fe no tienen prcticamente nada y no pueden beneficiarse del
conse5o. La actual situacin mundial se debe a que el hombre perdi la fe en s mismo y en los #astras: incluso
aquellos que claman tener fe no se comportan de acuerdo con ellos y no los apoyan. Consecuentemente, la bondad
y la cualidad st*ica 6equilibrio, pureza7 han desaparecido de este mundo donde los malos hbitos y la degradacin
ganan terreno da a da. .ara que esta atmsfera sea transformada, y el mundo disfrute de seguridad y paz, cada
creyente, cada persona piadosa y temerosa de ios debe culti*ar tanto la fe en s como en los #astras 6Escrituras7 y
practicar en su *ida diaria las enseanzas contenidas en estos 9ltimos. /aturalmente, algunas modificaciones
tendrn que hacerse de acuerdo con el lugar, el tiempo y los indi*iduos, pero la estructura fundamental y el
significado persistirn. Es decir, los medios por los cuales los ideales sern alcanzados pueden ser adaptados, pero
los ideales se conser*arn intactos.
Cn nio enfermo y atormentado por la fiebre puede rehusar tomar una pldora pero puede desear una
banana. ;#aben qu, hacer en esta situacin< /o renuncien a la pldora, ins,rtenla dentro de la banana y ofrezcan la
fruta al nio para que se la coma. $s su deseo se *er satisfecho y la fiebre ba5ar. Lo fundamental no se ha
descartado y ha permanecido sin cambio: slo cambi la forma de administrarlo.
$s tambi,n, en medio de los malos hbitos y comportamientos de las mentes de hoy en da, de nada
sir*e a los #astras e+presarse en un lengua5e con el que las personas no est,n familiarizadas. .ueden ser e+plicados
en lengua5e sencillo e inteligible: el mensa5e fundamental no se *er afectado por esto y ser comprendido,
e+perimentado y disfrutado por todos. En consecuencia, su fe se har ms fuerte y la paz se establecer con base en
ella.
e esta manera, cada creyente practicar las enseanzas de los #astras y demostrar con su e+periencia
personal la dulzura de estas *idas dedicadas, para que los dems puedan apreciar la *erdad y el *alor de sus ideales
y disciplinas. $lgunos persona5es, autoproclamndose grandes, de claman sobre los 'edas, los #astras y el $lma.
Citan deliberadamente e5emplos y metforas contenidas en las Escrituras, pero con su conducta opacan lo dicho en
los discursos. ;e qu, sir*e llenar el resto del cuerpo con conciencia *ital cuando los o5os estn cerrados< /o se
a*anza ni un solo paso hacia adelante. e igual manera, con el o5o de la fe en los #astras cerrado, ;qu, puede uno
concretar a la hora que se le pide lle*ar a cabo alguna tarea<
.or lo mismo, de ahora en adelante los lectores que sean aspirantes en el plano espiritual, deben tratar de
comprender el significado bsico de los #astras, que son una gua sagrada para el camino: si no se cree en ellos, la
realidad los eludir. .ara entenderlos, uno debe tener paz y fortaleza. La .az es una gran asistente en ello. #i los
grandes persona5es tan slo e+plicaran a los ignorantes, en lengua5e simple y comprensible, el descontento y la
inquietud desapareceran, la fe en ios aumentara y la concordia se establecera entre los hombres. Komentar los
#astras ser alimentar el bienestar del mundo.
.ara nutrir alas Escrituras 8habla la *erdad8: para alimentar al mundo, 8habla dulcemente8. #i ambas se
obser*an y practican, no habr necesidad de disciplinas mayores. .ero 9nicamente en una atmsfera de #hanti
6.az7 estas m+imas sagradas pueden ponerse en prctica.
.ara obtener la calma son esenciales el esfuerzo constante y la concordia: como tambi,n lo son para
nutrir a los #astras. Cuando #hanti se adquiere, todo es concordia 6samarasa7: la naturaleza ntima de la .az. #i
cada hombre es pro*isto de .az y Ecuanimidad, se establecer una era de fe, libre de comportamientos, actitudes y
hbitos de carcter no sstrico.
Con este propsito tiene que ser adiestrado un e5,rcito de aspirantes de todos los ashrams
B
y centros de
de*ocin que est,n traba5ando en *arios lugares. Esta responsabilidad les cabe principalmente a quienes colaboran
B
$shram! Lugar donde asisten los seguidores de un maestro, donde se realizan prcticas y disciplinas espirituales.
AN
en la organizacin del ashram, ya que ellos deben tener fe en s mismos a fin de poder adiestrar a ese e5,rcito con
base en principios slidos.
e otra manera las cosas *an a confundirse ms. Los mayores y los llamados grandes persona5es, son
responsables, por su conducta, de la e*idente p,rdida de fe en los #astras y en s mismos y la consecuente discordia
e inquietud de los hombres. .or lo tanto, ellos son los que tienen que estar preparados para restaurar y restablecer la
.az.
La de*ocin es la fuente madre de la .az, y si todos la siembran en sus corazones con constante cuidado
y dedicacin, una cosecha de bondad y concordia podr recogerse. El Camino de la e*ocin es el me5or ba5o las
actuales condiciones.
Es precisamente por esto que el &haga*atha est saturado de de*ocin. #in la de*ocin el #eor no
puede ser comprendido: el poder de ios, aunque grande e importante, si intenta proteger y preser*ar al mundo
deber asumir la forma humana, porque slo con dicha forma El podr ser escuchado, honrado y amado por todos.
$quellos que no tienen de*ocin considerarn a esa forma como meramente humana, ya que no pueden entender el
.rincipio $bsoluto.
@uzgando apropiadamente, &harathadesa 6la %ndia7 es el ms sagrado de todos los pases. El significati*o
sacrificio y el =oga, originados en este pas, as como la forma de *ida que practica su gente, no se encuentran en
ning9n otro lugar o en la historia de cualquier otra ci*ilizacin. El culti*o intenso del espritu, y esta literatura
espiritual de tanta ayuda, nacieron de las e+periencias de los habitantes de esta tierra. .or eso la %ndia tiene el
primer lugar en este campo: de aqu pro*ienen los cuatro 'edas, los seis arshanas, los dieciocho .uranas, los
&hashyas de los -aestros y, sobre todo, las disciplinas y m,todos de disciplina espiritual e+puestos por las grandes
almas, quienes han respondido a muchos interrogantes como los siguientes! ;2u, es lo que significa la *ida<
;2ui,n es ios< ;2u, transformaciones ocurren en el ser indi*idual al morir<, etc,tera. /ing9n otro lugar es ms
apto para los sabios iluminados y las grandes almas que este pas donde han alcanzado la gama entera de la
&iena*enturanza espiritual. Este pas 5ug el papel principal en esparcir la doctrina de la /o *iolencia enseada en
el budismo: adems fue &harathadesa la tierra que dio nacimiento a &uda. Cuando la e+periencia espiritual, la
esencia de los Cdigos de -oral de la @usticia Eterna de esta tierra sagrada est siendo atesorada por otros pases,
;qu, decir acerca de aquellas personas que no se dan cuenta de estos *alores, sino que estn empeadas en
estrangular su esencia y secarla<
.or lo tanto, Ddespierten, ustedes que aspiran a dedicarse a la disciplina espiritualE DEmb,banse en la
prctica espiritualE DKortalezcan su feE DCult*enlaE DFagan de #hanti su posesin seguraE D#aturen sus *idas con
&iena*enturanza 6$nanda7E Disfruten de la *isin del Espritu, la chispa i*ina %nternaE Despierten y no se
retrasenE
$ la mente no hay que permitirle *agar a su capricho: debe ser controlada sin compasin. ;.or qu,< #i es
posible, uno debe apuntar hacia su destruccin, es decir, hacer que la mente se mantenga ale5ada de los ob5etos
sensoriales. #lo despu,s de haberlo logrado el hombre puede alcanzar su identidad real, o sea, el estado llamado
Liberacin. Entonces, todas las *ariedades de problemas, tormentos y dudas, llegarn a su fin y el hombre *encer
el dolor, la ilusin, la ansiedad: se establecer en la sagrada calma de #hanti.
.rimero deben renunciar a todos los impulsos turbios y culti*ar solamente los puros. espu,s traten poco
a poco de renunciar incluso a estos 9ltimos y de de5ar a la mente en blanco, apartada del mundo ob5eti*o. Entonces
la .az alcanzada ser refulgente, biena*enturada y asociada con la #abidura: ,sta es sin lugar a dudas la
e+periencia del ios #upremo.
El aspirante espiritual que quiere alcanzar esta .az tiene que lle*ar una *ida *irtuosa, sobreponi,ndose a
todos los obstculos iniciales. #hanti es una montaa de roca que puede soportar las a*alanchas continuas de
tentacin del mal. Esta .rashanti 6.az #uprema7 no necesita ser buscada en ninguna parte: emana de la propia
conciencia interna misma, y es la base de la necesidad de liberacin, la raz ms profunda de la meditacin y un
prerrequisito para el estado en el cual el hombre e+perimenta su total unin con ios 6nir*iHalpa samadhi7.
Establecida en #hanti, la realidad puede ser conocida, e+perimentada, y los impulsos aquietados.
La &iena*enturanza de la realizacin del #er, es proporcional a la declinacin del sentimiento del yo y de
la identificacin con el cuerpo fsico.
/o a5usten su conducta de acuerdo con la opinin de los otros. En cambio, sigan con *alenta, alegra y
constancia los dulces y placenteros impulsos de su mente st*ica 6pura7, conciencia despierta y su propio ser
AA
interno. $sciense con aquellos que estn dotados de la *erdad: apro*echen cada segundo de su *ida en forma 9til.
Cuando sea posible hagan ser*icio a los dems: oc9pense de asistir al enfermo, pero cuando lo est,n haciendo no
tengan en cuenta cul *a a ser el resultado ni el acto del ser*icio en s, tampoco a la persona a quien se le est
proporcionando. El ser*icio se *uel*e sagrado y puro si uno ignora tanto el bien como el mal repitiendo, en el
silencio de su corazn, el mantra 6frmula mstica7 que ms les agrada.
/o emprendan un traba5o o misin por la presin momentnea de un impulso: aunque parezca muy
respetable, no deben de5arse arrastrar por ,l. En este sentido tienen que estar siempre alertas, firmes y fuertes.
Cna actitud alegre ayuda a que la .az se desarrolle: por lo tanto el aspirante espiritual debe culti*arla. La
naturaleza del aspirante ha de estar libre de pompa y e+hibicionismo: tiene que asimilar el secreto del carcter y la
fortaleza de *oluntad. #lo podr demostrar la *erdad de la frase! 8El hombre es de la naturaleza de #hanti8
conduci,ndose con inteligencia y cuidado. El tiempo, por e5emplo, es muy *alioso y no debe ser desperdiciado en
plticas in9tiles. Las con*ersaciones deben ser placenteras y dirigidas al punto de inter,s. #lo entonces podrn ser
corteses y simples y, consecuentemente, #hanti se *ol*er firme.
#i todo se dedica al #eor, no habr lugar para la preocupacin, el dolor, o aun para la felicidad: ya que
de esta forma se deshacen del apego y su paz nunca ser perturbada. Cuando ideas como 8yo8, 8mo8, 8t98, 8lo
tuyo8, etc., atrapan a la mente, #hanti sufre una recada.
El amor es esencial para culti*ar la actitud de ofrecerlo todo a ios y cuando se funde en uno mismo con
la fe lo llamamos de*ocin. Culti*ando la de*ocin todos los das obtendrn gozo en ello: adems, poseyendo una
mente llena de equilibrio, alcanzaremos una *isin de ecuanimidad, la con*iccin de que todos son esencialmente
lo mismo. La *ida espiritual no es un asunto de charla sin sentido! es la *ida real *i*ida en el $lma, es la
e+periencia de la $nandaO pura y no es ms que otro nombre con que se designa a la *ida plena.
.ara una *ida llena de #hanti es necesario cumplir las promesas sin ol*idarlas, ser corteses, tener buena
educacin y ser imparciales en los acuerdos. #e debe estar sumergido en el oc,ano de de*ocin tan inconmo*ible
como los Fimalayas. .or ello, e+terminen del 5ardn de su corazn los arbustos espinosos de la codicia, la ira, los
celos y el egosmo: el mal*ado engendro del 8yo8 y 8lo mo8 arrnquenlo de raz tan pronto como *uel*a a retoar.
Estas disciplinas son para obtener #hanti.
.rimero tienen que con*encerse de que ustedes son el $lma Cni*ersal e %nmortal: esta certeza har ms
fcil todo el sendero espiritual. #i, en cambio, se apasionan por la ilusin de ser el cuerpo, los sentidos, o solamente
el ser indi*idual, cualquier prctica espiritual que realicen ser una fruta *erde podrida que no creci ni madur en
el dulce fruto de la .az ni a9n en el transcurso de muchas *idas. .ara e+perimentar que son la encarnacin de la .az
deben comenzar por tener fe en ello ustedes mismos. )enuncien a la teora de que ustedes son el cuerpo o los
sentidos y esto los conducir a la renunciacin de los impulsos e instintos: cuando ,stos desaparecen, ustedes
adquieren autodominio y obtienen #hanti.
#hanti tambi,n puede ser definida como el *erdadero amor al #eor, a la *erdad y a la *irtud: es por esto
que hace posible la realizacin del #eor, y de ah que su 9nica meta sea El, ios. $dhi,ranse firmemente al deseo
de realizarlo en esta misma *ida: mant,nganse inmunes a la lu5uria y a la codicia, al placer y al dolor, a la alabanza
y a la burla: a todos los pares de opuestos en general. Esta fortaleza es la que conduce a la Liberacin.
Con*,nzanse de que el propsito del nacimiento humano es alcanzar al #eor por medio de la adoracin:
de que toda e+periencia, conocimiento y accin tienen ese 9nico fin. Lo que comemos y omos debe serle dedicado,
el hombre del #eor es como una montaa de az9car: ac,rquense a ella, t,nganle fe, pru,benla por todos lados y
e+perimenten la &iena*enturanza: el me5or de*oto es el que est permanentemente embebido en esta $nanda
6&iena*enturanza7.
Fay de*otos que *i*en al lado de la montaa, disfrutando do por cierto tiempo de la
&iena*enturanza de tener siempre en la mente el /ombre del #eor: mientras que en otros momentos e+perimentan
los ob5etos del mundo: estos de*otos pertenecen a la clase media. $lgunos, entre el resto, dedican una cuarta parte
de su tiempo al #eor y las otras tres al mundo: ,sta es la clase ms ba5a de de*otos. $dems, hay otros que toman
refugio al pie de la montaa 6el /ombre del#eor7 cuando les llegan calamidades, pero que se ale5an de ella tan
pronto termina la crisis. e las cuatro clases de de*otos la me5or es la de quienes se adhieren firmemente al camino
y disfrutan de la &iena*enturanza a lo largo de toda su *ida. La .az es la me5or compaa para seguir este sendero:
con esta ayuda pueden hacer sagrada su propia *ida y cumplir el propsito fi5ado para ella.
A4
#in embargo, tenemos que aclarar un punto con ms cuidado. Cuando el cuerpo sufre de fiebre o cuando
la mente est distrada en alguna cosa, no se percibe el sabor de lo que se come. e la misma manera, cuando se
pronuncia el /ombre del #eor y el corazn est manchado por la ignorancia o si la mente est distrada, no se es
consciente de la dulzura del /ombre i*ino. (an pronto como se colocan un trocito de az9car en la lengua, pueden
saborear su dulzura: igualmente, tan pronto como el corazn tiene e*ocin, .az y $mor, surge $nanda.
#i, en cambio, los amargos defectos de la lu5uria, la ira y la en*idia crecen en el corazn, la cosecha ser
el miedo, la ansiedad y la pereza. eben haber notado cmo la grulla camina silenciosamente y se para inm*il en
el agua para atrapar a un pez: si zambullera toda la cabeza o chapoteara torpemente, ;podra atrapar al pez< e
igual manera nunca se podr alcanzar al #eor en forma de 'erdad, )ectitud, .az y $mor si el alboroto de la
lu5uria, la clera y el egosmo domina el corazn.
La &iena*enturanza que trasciende toda felicidad mundana se alcanza si se practica una simple disciplina
espiritual, que puede ser el recordar constantemente el /ombre del #eor, y como consecuencia de ello se obtiene
#hanti. .or medio de la repeticin del /ombre del #eor se superan las tendencias per5udiciales de la naturaleza
inferior del hombre. #epan ustedes que el $bsoluto Cni*ersal es la meta del hombre: as pues, controlen que la
mente no se distraiga de este ob5eti*o, que est en la esencia de todos los #astras: o sea que en la prctica de tal
disciplina se practican todos los #astras.
.iensen que los Haura*as
G
disfrutaban de las buenas consecuencias de las acciones que haban hecho en
otras *idas: pero mientras hacan esto, e5ecutaban malas acciones. .or otro lado, los panda*as
I
sufran las
consecuencias de las malas acciones hechas en *idas pasadas, mientras en ,sta hacan buenas acciones. Esta es la
diferencia entre los sabios y los ignorantes. $s, cuando sufran calamidades, sepan que son una consecuencia de sus
propias acciones en *idas anteriores, 5ams culpen ni reclamen a ios, no le tengan 8rencor8 ni presten atencin al
problema o tormento como tal, oc9pense en el ser*icio a los dems o en otras acciones meritorias: contin9en
confiando en el /ombre del #eor como un soporte! eso es actuar a la manera de los panda*as, es decir, de los
sabios. $hora bien, para fortalecer esta actitud, #hanti es de gran ayuda. .or otra parte, al complacerse en la
felicidad nacida de las buenas consecuencias de las acciones no se sientan tentados a cometer malas acciones.
ebern esforzarse por efectuar a9n ms actos meritorios: slo entonces podrn hacer su *ida ms pura y
alcanzar la presencia di*ina! ,sta es la lucha que corresponde al carcter ms ele*ado. Establ,zcanse en la .az a
tra*,s de ese carcter y alcanzarn la Liberacin: es ,ste el secreto de una *ida plena, el deber de todo indi*iduo.
;2u, es e+actamente la Liberacin< Es el equilibrio o la paz que se obtiene mediante la limpieza del
hombre interno: es el e5ercicio de negar las impresiones que uno recibe a tra*,s de la *ista, el odo, la lectura, el
aprendiza5e, la accin y el logro de cosas.
Cna persona que sufre una agona fsica insoportable no siente inter,s por ninguna di*ersin, ;no es as<
e la misma manera, un aspirante y de*oto sincero no puede demostrar inter,s por el teatro de placeres y pasiones
banales que es el mundo. Estos deseos inferiores deben ser e+aminados y eliminados porque son ellos la raz de
toda miseria. La pasin es el producto de la ilusin que habita en la mansin de ra5a 6acti*idad febril7 y la
renunciacin, en cambio, reside en el sat*aguna 6equilibrio7. La pasin, la ignorancia y el egosmo nacen de la
ilusin y mientras que la pasin trae como consecuencia la muerte, el resultado del desapego es la liberacin y la
sabidura. El ascetismo ms ele*ado, o sea el *oto ms difcil, consiste en establecerse firmemente en el desapego,
y para lograrlo hay que ser constantes e intentar una y otra *ez. Como los nios que aprenden a caminar, darn
algunos pasos inseguros, tropezarn y caern, pero tendrn que le*antarse con una sonrisa y comenzar de nue*o. La
.az es esencial para mantener esa perse*erancia: recuerden! los fracasos no son obstculos que bloqueen el camino,
sino peldaos hacia la *ictoria.
$p,guense al $lma, descansen, ref9giense y mediten en ella permanentemente. Luego, todos los lazos se
soltarn por s solos, porque el nudo que los ata al #eor o al $lma tiene el poder de liberarlos de todos los otros
nudos.
G
3aura*as! Clan enemigo de los .anda*as en la batalla de 3uruHshetra que se describe en el &haga*ad Cita.
I
.anda*as! .rncipes hermanos conocidos por su fe en la )ectitud.
A?
Los desapegados sienten amor real hacia todo, amor que es puro y tambi,n di*ino, es la encarnacin de
#hanti 6la .az7. Cno puede alcanzar al #eor si se deshace de toda pasin o apego y pone en prctica la disciplina
e+plicada anteriormente.
esapego no significa renunciar al corazn, al hogar, al poder o, inclusi*e, a reinos: es la comprensin de
la i*inidad inmanente a todo, la desaparicin de los distintos nombres y formas, la dicha de e+perimentar en cada
cosa y todo lugar a la i*inidad que es su realidad. Este es el significado correcto del a+ioma! 8La renunciacin es
igual a menos apego8. (an pronto como uno conoce el mundo del nombre y la forma se ata a ,l mediante el apego.
;Cmo puede haber desapego cuando la mente est embebida en pensamientos, sentimientos y e+periencias propias
del mundo ob5eti*o< $lgunos dicen haber renunciado a todo: sin embargo, estn llenos de eso mismo y por lo tanto
no puede decirse que sean desapegados. /o hay duda alguna de que para la adquisicin de ese espritu puro de
desapego, la paz es muy necesaria.
El oc,ano es uno e indi*isible: pero se le llama -ar del /orte aqu y -ar del #ur all: anlogamente, el
#eor, como un oc,ano de 1racia, es uno: pero se le asignan *arios nombres de acuerdo con la ,poca. $s como los
ros sagrados que fluyen en todas direcciones buscando el oc,ano, los seres humanos buscan al #eor a tra*,s de
las *ariadas disciplinas espirituales y, finalmente, se funden todos en 3rishna 6ios7.
La humanidad podr ser feliz slo a tra*,s de la unidad y no de la di*ersidad. La felicidad estar fuera de
su alcance y la .az no podr ser e+perimentada si los pensamientos y sentimientos fluyen en cauces de
discriminacin y di*isin. #in .az, el hombre no tendr la oportunidad de ser feliz. ;2u, importa la direccin del
ro si consideramos como meta 9ltima el 9nico e indi*isible oc,ano< (odos los ros se disuel*en en el mismo mar,
;no es *erdad< .ara los aspirantes espirituales y de*otos que adoptan el sendero del =oga, o el de e*ocin, .az,
)ectitud, 'erdad y $mor, cuando al fin alcanzan el oc,ano de 1racia, desaparecen el nombre, la forma, las
diferencias y quedan bendecidos por la unin en el mar de #hanti 6.az7.
La unidad siempre debe tenerse presente: nunca fomenten ideas de diferencia, nombres y formas de ios
distintos o caminos di*ergentes para alcanzarlo. (ales ideas son obstculos para obtener la $nanda
6&iena*enturanza7: e*tenlas y desarrollen la *isin ecunime! recuerden que la .az es la *a real para fortalecer esa
*isin y alcanzar el oc,ano de 1racia. .ara disfrutar esta .az la humanidad deber ser controlada y dirigida por los
ideales de la )ectitud. Esto se basa tanto en la mutua tolerancia familiar como en una conducta indi*idual pura y
equilibrada, o sea deseos de agradar a todos. Esta conducta de por s posee un encanto: para mantenerla e*iten los
deseos de herir, insultar o causar p,rdida y miseria a los dems. Encuentren as la manera de reformarse: practiquen
este tipo de *ida, desistan de lastimarse a s mismos, manteni,ndose siempre por el camino de la *erdad, que es el
camino de la belleza y la conducta encantadora.
La grandeza de corazn es indispensable y se le puede adquirir teniendo!
A7 Cna moti*acin inherente y
47 e*ocin en todas las acciones.
La de*ocin pro*ee humildad, miedo al pecado y fe en las Escrituras. $dems, estas cualidades borran la
pequeez de la mente, y el hombre de esta manera ensancha su corazn. .or lo tanto, aspirantes, primero diri5an sus
esfuerzos hacia la fe en ios y el miedo al pecado. Estas dos disciplinas les proporcionarn mansedumbre, y eso es
#hanti.
$lgunas personas que no han tenido la e+periencia y que no practican lo que predican, declaran que para
obtener #hanti hay que conser*ar la e+istencia mundana a cierta distancia, pero eso no es #hanti sino todo lo
opuesto. #i una semilla obtenida de un rbol se planta, ;no crecer otro rbol< .ero si no quieren que la semilla
germine, tendrn que cocerla o quemarla. e la misma manera, los impulsos y pasiones que germinen tienen que
quemarse en el fuego del discernimiento: y entonces la *erdadera .az podr emerger. En cambio, si uno escapa
slo de las responsabilidades de la *ida en sociedad, #hanti no podr ser disfrutada, simplemente porque no llegar
nunca: pero si los impulsos se controtan y eliminan, no hay necesidad de huir. Cno debe tratar de culti*ar la
'erdad, la )ectitud, el $mor y la Ecuanimidad con lo que tiene, sin preocuparse por lo que adolece, tratando en la
medida de lo posible de reducir y eliminar impulsos, pasiones y odios.
Esta es la *erdadera tarea del hombre, el propsito real del nacimiento humano. #i las cualidades
mencionadas anteriormente son culti*adas y practicadas por cada persona, ya no habr ms en*idia entre los
hombres, cesar el egocentrismo, se respetar el inter,s a5eno y se restablecer la paz en el mundo. #i ustedes
mismos no estn en paz, ;cmo *an a instalar paz en el mundo< $quellos que son entusiastas de la paz mundial
AB
primero tienen que aprender a e+perimentar y disfrutar esa paz por s mismos, para luego esparcirla sobre el mundo
que los rodea y ayudar a establecerla.
En todas partes uno puede escuchar los gritos! 8D.az en el mundoE D.az en el mundoE8, pero el n9mero
de personas que pueden decir cmo obtener esa paz es muy reducido. /adie sabe siquiera ilustrar lo que se
entiende e+actamente por #hanti o .az. .orque si en alg9n momento se hubiera adquirido o e+perimentado la .az,
no e+istiran los problemas y confusiones en el mundo: si tienen la .az, no pueden estar conscientes de su ausencia.
#hanti significa desapegarse de las acti*idades de los sentidos. ;Cmo puede tal #hanti ser esparcida y establecida
por alguien que no la ha obtenido< La .az puede sentirse, pero es imposible intercambiarla de una persona a otra.
Lo 9nico que puede hacerse es ensear el camino a otros, contarles de su dulzura. /o es posible que otros sacien su
hambre si los que comen son ustedes.
El que come obtiene satisfaccin de la comida, y la .az es de esa misma naturaleza: as, cada indi*iduo
debe conquistarla y sentirla para que todos puedan saber qu, es. $mor y fortaleza son suficientes para lograrla:
pero no se centren en el e+hibicionismo, de5en que estas *irtudes saturen sus pensamientos, palabras y acciones: ,sa
es tambi,n una manera de implantar la paz en el mundo.
Ciertos indi*iduos declaran que la oracin puede traer la paz al mundo y piden a la gente que ore. .or
supuesto que es bueno orar, pero la .az nunca se dar slo por eso sino uniendo la prctica a la oracin. /o recen
por una cosa y act9en por otra: tal oracin es un engao. Las palabras, los actos y las oraciones deben tener la
misma meta. #i mientras ustedes repiten oraciones para la paz mundial no pueden soportar a otros, hiri,ndolos y
humillndolos, tampoco ustedes tendrn #hanti, sino un torbellino de dolor y sufrimiento.
$ tra*,s de la paz indi*idual puede ser culti*ada la paz mundial. Cuando el alimento es lle*ado a la boca,
masticado y deglutido, su esencia se dispersa por todas las partes del cuerpo. $s, cuando nuestras manos y lenguas
estn e5ecutando actos y recitando oraciones que culti*an la .az, por medio de ambos la esencia de #hanti se
dispersar en todo el mundo, que no es ms que el cuerpo del #eor. La paz mundial es el fundamento para la paz
genuina.
-uchos no conocen el significado de la frase 8El cuerpo es el templo8. Cn templo se edifica para adorar
en su interior a ios, ya que si no hay tal #eor, la construccin no puede ser llamada as. .ero las acciones del
hombre estn en contra de este hecho al dirigir toda la adoracin hacia el templo, ol*idando que ,ste no es ios. $A
templo tiene que cuidrsele y decorrsele con moti*os del ios que se *enera dentro y como un medio para
alcanzarlo: eso es todo. e igual modo, el cuerpo es el templo de ios, la encarnacin del $lma. 0l*idando la
necesidad de fe en el $lma, de su adoracin y dedicacin, la gente hoy da est absorta en la decoracin y el
cuidado del cuerpo, y ha puesto su fe y dedicacin en ,l. $ pesar de que el cuerpo es efmero, a tra*,s de ,ste como
templo puede *erse al #eor, y el $lma puede realizarse para cumplir la misin fundamental del hombre.
Conscientes de esto, prote5an y cuiden al cuerpo, sin negar al #eor que mora adentro: no se apeguen a la forma
e+terna, irreal y temporal, pero tampoco la arruinen: su mantenimiento es necesario. #in embargo, nunca deben
perder de *ista lo que da *alor y propsito a ,sta, o sea, el $lma que reside dentro.
Lo mismo sucede con la paz del mundo y la paz indi*idual. El templo es la paz mundial y el #eor que
reside dentro es la paz indi*idual. La adoracin a ios puede hacerse slo si el templo est limpio y puro.
Esfu,rcense, pues, en satisfacer estas condiciones! shanti para el mundo y shanti para ustedes. La mansin del
#eor es el mundo y El se desplaza por las muchas habitaciones de esa mansin. /o lo ignoren: sin El, el mundo
sera un tumba y no un templo. #iempre recuerden que El es alegra y *ictoria.
La paz mundial es el aliento de *ida de todos los seres: y se debe luchar porque siempre lo sea: al #eor
slo podemos lograrlo cuando la patria sagrada est llena de esta paz. Cuando el mundo ob5eti*o se disuel*e en
ios recibe el nombre de Liberacin: los buscadores de la Liberacin deben anhelar la paz y el amor de la
naturaleza tanto como anhelan el $mor y la 1racia del #eor. #in la gracia de ambos, lo maligno, sutil y fuerte de
los sentidos no puede conquistarse. En otras palabras, no se controlar la mente ni se calmarn sus incesantes
agitaciones. .or lo tanto, la tarea principal de todos es hacer realidad a #hanti.
Fay muchos que arguyen que el respeto al #er es #hanti, pero estn confundi,ndolo con el respeto que se
le da al *ehculo inferior, el cuerpo o la personalidad: eso es el respeto a la persona y no al #er o $lma. El respeto
al #er real es el que le damos al #eor que mora en nuestro interior, el $lma y no otra cosa. La 'erdad es $lma, el
$mor .uro es $lma, el #eor es $lma, el ser*icio sin egosmo es $lma, y el respeto por estas realidades es el
respeto por el #er. #hanti es de esta naturaleza y no de cualquier otra. .or eso el *erdadero respeto al #er es guardar
AG
siempre en la memoria al todomisericordioso #eor, la personificacin de la 'erdad, el #eor cuya naturaleza es
$mor .uro y i*ino. .ara ganar esto uno debe considerar in9til el respeto que el mundo le concede a la riqueza y
al status, debe ignorar la alabanza y el insulto, la burla y la lison5a. edicarse al camino espiritual con plena fe en la
'erdad y en el #eor, eso es #hanti pura, eterna y real.
/o hay posicin ms alta que la del #eor: ninguna de sus manifestaciones es ms alta que la 'erdad: no
hay ms belleza que #hanti ni aun en los catorce mundos o en la Creacin entera: en el presente, el pasado y para
siempre. Esta es la 'erdad que, aun en*uelta en la maya ms oscura, brillar. /o importa cunto se le pueda
aprisionar en la oscuridad! su refulgencia no puede ser suprimida. La *erdad nunca puede morir, la falsedad no
puede e+istir. Con*,nzanse firmemente de esta creencia.
En qu, se apoya el hombre para decir! ;8Esto es permanente8< ;Cmo puede afirmar que algo sea
permanente< esde que nace, *e cambiar todas las cosas a su alrededor, su misma e+periencia sufre *arias
transformaciones y la atmsfera en que se desen*uel*e es siempre mutante. El hombre crece en un ambiente de
cambios constantes: entonces ;cmo es posible que en ,l sur5a esta idea< 0bser*ando todo esto, puede afirmarse
sin miedo a la contradiccin que el mundo ob5eti*o es irreal, porque si fuera real, ;cambiara< (odo lo que sufre
alg9n cambio es irreal: slo la realidad es estable.
(al realidad imperecedera es el $lma, slo eso es real y permanente: el $lma es la forma del #eor y su
poder.
El hombre posee la capacidad y las cualidades para realizar ese poder, o sea, para obtener esa energa. Es
trgico que a9n despu,s de obtener el nacimiento, las personas no se den cuenta de la realidad eterna ni se
esfuercen por comprenderla. #i esta oportunidad se desperdicia, ;cundo la podrn apro*echar<
;.or qu, no se interesan en el propsito para el cual han *enido< ;0 es que *inieron slo para *i*ir como
los dems animales... a comer, dormir y buscar placer< #i la respuesta
PB/o8, entonces, ;para qu, ms< ;.odemos decir que el
sQ hombre es como el resto de los animales< /o, pues tiene tres poderes que no poseen los dems! de
razonamiento, de re9nciacin y de decisin entre lo correcto y lo errneo. Estos poderes son especficos del
hombre, pero, ;de qu, sir*e tenerlos si no se aplican en la prctica< #i se usan, entonces es correcto el calificati*o
de hombre: si no, debe emplearse el de animal.
Los tres poderes arriba mencionados no se deben aplicar slo en las cosas mundanas, sino tambi,n en la
b9squeda de la *erdad 9ltima.
#i el discernimiento, la renunciacin y la inquisicin se lle*an a cabo tanto en la alegra como en el
sufrimiento, entonces se llegar a la con*iccin de que todo es irreal y que no se fundamenta en la *erdad.
Cuando se tenga este conocimiento, el hombre seguramente tomar los caminos de la religin, la prctica
espiritual y la indagacin que lo conducirn a la *erdad. Esa es la tarea a la que debe dedicarse el ser humano.
&ien: la *erdad podra hallarse fcilmente si todos simplemente nos preguntramos! 8;2ui,nes somos<
;e dnde *enimos< ;$dnde *amos< ;Cunto tiempo estaremos aqu<8 Estos interrogantes son caractersticos del
discernimiento. (odos los apegos cesarn automticamente cuando mediante el discernimiento se instale
firmemente en el indi*iduo la con*iccin de que el mundo no es permanente. = ,se es el estado de renunciacin o
desapego. Cno se preguntar! 8;(iene alg9n *alor estar apresado en este mundo irreal<8 Es aqu cuando todos los
esfuerzos se *olcarn hacia el )eino del #eor, y es ,sta la decisin sabia que nos lle*ar a ennoblecer nuestras
acciones.
#olamente a tra*,s del discernimiento y el desapego el hombre comprender qui,n es en realidad: sin
,stos le ser imposible saberlo. El #eor ha bendecido al hombre con ellos: se los ha proporcionado con el
propsito de que los use para conocerse a s mismo, de ah que el hombre sea *erdaderamente afortunado. #in
embargo, es una lstima que el hombre haya ol*idado su misin ignorando la pregunta ;de dnde he *enido<:
cerrando los o5os a su origen y dirigiendo su inteligencia hacia el placer y la creacin de bienestar: en suma,
desperdiciando sus poderes. D2u, tragediaE #i en este nacimiento humano no buscas al ios #upremo, ;cundo lo
hars<, ;te ayudar en algo para el futuro malgastar tu tiempo de esta manera<
#i el hombre primero entendiera su naturaleza ntima, el resto sera fcilmente comprendido. Entonces
sabra dnde est, adnde se dirige y hasta cundo e+istir.
Estas tres preguntas dependen unas de otras. )esol*iendo una, podr responderse el resto: pero ninguna
se puede ignorar. #upongamos que escriben una carta a alguien: sea cual fuere el contenido de la. carta, si no
AI
apuntan los datos del remitente y el destinatario, no se le entregar a ninguna persona ni *ol*er al remitente, o sea
no estar aqu ni all. En cambio, escribiendo ambas direcciones, uno puede incluso predecir cundo llegar la
carta, ;no es as<
;2u, hacen ustedes con la carta de su *ida< ;$ qui,n la en*an< ;$dnde la remiten< ;Cundo arribar<
;Cmo pueden esperar conocer la realidad si ignoran todo esto y, desperdiciando el tiempo, no se preocupan<
Como primer paso deben saber su direccin completa.
;2ui,n soy< El $tman 6el $lma7. ;e dnde *engo< el $tman. ;$dnde *oy< $A $tman mismo.
;Cunto tiempo debo permanecer aqu< Fasta que me una con el $tman. ;nde estoy ahora< En lo irreal, en lo
siempre cambiante. ;En qu, forma< Como anatma 6no ser7. ;En qu, estoy ocupado< En cosas e*anescentes. .or lo
tanto, ;qu, debo hacer de ahora en adelante< )enunciar a estos tres 9ltimos estados y tratar con los anteriores de
entrar en lo eterno, ocuparme en tareas que sean permanentes y disfrutar la &iena*enturanza del $lma. Este debe
ser el principal esfuerzo del ser indi*idual, su 9nico ob5eti*o, la a*entura ms grande del mundo. Las otras
acti*idades son tri*iales y carecen de sentido: brillan un momento y luego se des*anecen: la &iena*enturanza se
realizar si les dan la espalda y obser*an sabiamente.
Fay una pequea historia que ilustra esto. Faba una *ez un rey que haba transmitido todas sus
responsabilidades de gobierno a su conse5ero, mientras descansaba. /unca se preocup por nada, as el asunto fuera
importante o no y tena un compaero que era algo as como su guardaespaldas, un hombre muy sabio, ya que
nunca haca nada sin antes meditar profundamente acerca de cmo, por qu, y la causa del acto. El rey pensaba que
esta elucubracin era pura tontera: as que apod a su compaero como 8el ms grande de los tontos8: incluso
6leg al e+tremo de mandar grabar aquel mote en una placa de oro y obligar a su compaero a que la lle*ase
siempre puesta sobre la frente para que todos la pudieran leer. La gente de la corte se confunda por esto, tomaba al
hombre como un ignorante y no pona atencin a sus palabras.
El tiempo pas. El rey enferm y cay en cama: el reino entero buscaba m,dicos y medicinas que
pudieran curarlo, fueron en*iados a pases le5anos los mensa5eros en busca del milagro que lo sal*ara: pero los
esfuerzos eran in9tiles, la enfermedad empeoraba da a da y el rey estaba ante las mismas puertas de la muerte.
El rey sospech que su fin era inminente, as que rpidamente tom algunas disposiciones. Fabl lleno
de dolor con todos los que amaba, pero como no tena conciencia de ios o de alg9n poder auspicioso, senta
mucho miedo de la muerte y no poda concentrarse en nada ms.
Cn da llam 8al ms grande de los tontos8 a su lado y le di5o sua*emente al odo! 8D&ueno, amigo mo,
me *oy muy prontoE8 El 8tonto8 replic! 8;2u,< Ests d,bil, no puedes caminar ni siquiera unos pocos pasos.
0rdenar, un palanqun: slo espera a que est, listo8. .ero el rey e+clam! 8/ing9n palanqun puede lle*arme all8.
8Entonces ordenar, alistar un carrua5e8, replic el otro. 8El carrua5e tampoco sir*e8, musit aqu,l. 8.or supuesto! el
caballo es el 9nico medio de ir8, e+clam su compaero, que pareca estar ansioso por ayudar a su amo y hacerle
placentero el *ia5e. .ero el rey ob5et que tampoco el caballo podra entrar all. Entonces, cuando al 8tonto8 se le
haban agotado los argumentos, repentinamente se le ocurri una idea y di5o! 8'en, amo, Dyo te lle*ar, allE8. #in
embargo, el rey, entristeci,ndose, suspir! 8-i querido amigo, cuando 6lega la hora, uno tiene que ir all solo, no
puede ser acompaado por nadie8. $ estas alturas de la charla, al 8tonto8 lo agui5one una duda y le pregunt a su
rey! 8Es curioso, dices que ni el palanqun ni el carrua5e ni el caballo pueden llegar: Dy que nadie puede
acompaarteE ;.uedes decirme por lo menos adnde es el *ia5e<8 .ero el rey le di5o que no saba. Entonces el
8tonto8 inmediatamente se desat la placa de oro con el ttulo y la at alrededor de la frente del rey diciendo! 8)ey!
sabes mucho acerca del lugar, acerca de las cosas que no te pueden lle*ar ah: pero no sabes dnde es y aun as t9
irs a ese lugar muy pronto. D0hE D(9 mereces este apodo ms que yoE8 El rey se a*ergonz y lamentndose
e+clam! 8D$yE Fe desperdiciado mi *ida en comer, dormir y perseguir placeres. /o me he preocupado por
preguntarme qui,n soy, de dnde *engo, la razn por la que *i*o, qu, estoy haciendo, adnde *oy. El tiempo que
se me ha proporcionado est llegando a su fin y no hay lugar para toda esa in*estigacin. La muerte est tocando a
mi puerta! los nios han empezado a llorar: mis parientes sienten una gran ansiedad. ;.uedo dedicarme a inquirir
ba5o tales circunstancias< ;.uede surgir en estos 9ltimos momentos un pensamiento al que nunca le he prestado
atencin< Es imposible. -erezco ms que nadie el ttulo 8el ms grande de los tontos8 porque desperdici, mi *ida
en persecuciones in9tiles, sin ning9n pensamiento sobre la realidad8.
El rey, finalmente, proclam que la autoindagacin es el me5or medio para conocer la *erdad, y que tiene
que emplearse para discernir entre lo *erdadero y lo falso, lo eterno y lo efmero. $s pues, la gente debe llegar a la
AJ
conclusin de que 8ios es la 9nica y eterna entidad8 y que, mediante su in*estigacin independiente, no slo
tienen que conocerle intelectualmente, sino que tambi,n deben ganar su 1racia lle*ando una *ida llena de pureza.
espu,s de anunciar esta leccin a sus s9bditos, el rey e+pir.
K5ense cmo el rey, cegado por el poder y los placeres materiales, des*i sus energas hacia el mundo,
le5os de ios, y termin sus das en agona.
Es necesario para los aspirantes espirituales recorrer el camino de la autoindagacin. #lo as podr nacer
y crecer en ellos la con*iccin de que la naturaleza y todo el conocimiento que de ella deri*a son irreales, por lo
cual se les dar un *alor relati*o y no absoluto. Los conocimientos del mundo ob5eti*o tienen que aprenderse y
aplicarse en la *ida diaria, como una especie de rutina: pero no deben confundirse con el Conocimiento #upremo,
con la 'erdad Eterna e %mperecedera. #i se comete ese error, sobre*endr la inquietud, la mente agitada, y la
agitacin produce la preocupacin y la ansiedad que destruyen la .az.
#i aspiran a #hanti, la .az, la ecuanimidad, lo principal es estar conscientes de lo temporal de la
naturaleza y dedicarse a la contemplacin ininterrumpida de ios.
.or lo tanto, no adopten posiciones egostas: traba5en en el cumplimiento de sus obligaciones y no se
permitan sentir satisfaccin por el triunfo ni decepcin por la derrota: renuncien a todo lo que es daino y despu,s,
por medio del discernimiento, hagan sonar el tambor de la *ictoria. Las grandes declaraciones como ,sta re*elan la
*erdad ms alta y la gloria de ios.
#i se comparan los dos caminos, el del Conocimiento y el de la e*ocin, puede decirse que la 1racia de
ios se gana ms fcilmente primero por medio de la de*ocin y luego por el conocimiento. En la prctica
espiritual de la de*ocin hay necesidad de comprender plena y claramente la realidad y su significado interno. El
mundo ob5eti*o mismo es el argumento y la prueba, el esfuerzo y los medios. .ara lograr el conocimiento, la
indagacin espiritual deber fomentarse. (al indagacin les otorgar una paz inquebrantable: slo ella puede
re*elarnos la 'erdad tras el mundo ob5eti*o. Cuando tienen una labor cuidadosa que hacer y a medida que traba5an
*an corrigiendo los errores, ,stos no *ol*ern a repetirse. En esta forma obtienen ms ,+ito del que esperaban, ;no
es *erdad<
Lo 9nico que se necesita es el deseo insaciable de alcanzar la *ictoria: ,l mismo los lle*ar a descubrir
los medios para desarrollar la intensidad y el cuidado en el logro de los mismos y en la obtencin del ,+ito. La
*oluntad fortalece al deseo y el esfuerzo a la *oluntad.
(omen el e5emplo de una persona ansiosa por ser ms fuerte. #i el deseo es firme, pondr en, prctica
todos los medios para alcanzar su meta! e5ercicios, dieta, disciplina, etc,tera. Cna *ez que e5ercit su *oluntad,
sigue con la constancia y el esfuerzo. Fay muchos que arguyen que la ausencia de deseo y de *oluntad es lo me5or,
pero esto no es tan bueno como tener un deseo ms anhelado que los dems o, me5or a9n, un solo deseo con la
e+clusin de cualquier otro. Es ms, es superior la persona que desarrolla constancia y esfuerzo en concretar un
deseo, porque puede promo*er no slo su propio bien sino tambi,n el del mundo. Entonces, que su *oluntad, deseo
y esfuerzo se diri5an a su propio bien. APlN los impulsen hacia los placeres mundanos, porque eso daar y destruir
la .az.
El hombre es un mano5o de impulsos e intenciones y reduce su innata di*inidad y su paz interna
soltndole las riendas a ,stos. Los impulsos son el combustible, las intenciones el fuego. Este slo puede apagarse
eliminando el combustible, o sea los impulsos. La e+tincin del fuego significa el logro de la .az. #um,r5anse en el
oc,ano de la .az y obtengan la in*aluable perla de la &iena*enturanza del $lma. Cuando esa oportunidad es
apro*echada y realizada, el hombre se con*ierte en la personificacin de la .az sagrada y radiante. /o deben
engaarse imaginando que son el origen de la inquietud y la falsedad: sepan que son la encarnacin de la .az, que
el $mor es la sangre que fluye por sus *enas y que su naturaleza ntima es el 59bilo. Comprendan esto mediante la
prctica y la e+periencia.
#in .az es imposible *er la 'erdad. $s como los rayos del #ol son necesarios para el nacimiento y la
maduracin de la fruta, los rayos de la .az son necesarios para el completo desarrollo del hombre. #lo entonces
podr madurar en la realizacin de lo *erdadero, lo et,reo, el &iena*enturado &rahman 6ios7.
&rahman es un oc,ano sin lmites ni profundidad. Ese oc,ano es la base de las inquietas olas: y ,stas son
la e*idencia y el resultado del poder de aqu,l. Las olas se producen en el oc,ano, sobresalen de ,l, para *ol*er a
caer y disol*erse nue*amente. $ pesar de que el poder del mar se manifiesta en estos mo*imientos de ascenso y
descenso, el mar es firme e inm*il. .ero el mundo se interesa ms por lo temporal y lo cambiante y piensa que las
AL
olas son lo importante. Lo mismo pasa con el aspirante espiritual que est empeado en alcanzar lo e*anescente, no
la *i*encia permanente y estable del principio 9nico, &rahman.
(odos los sentidos e impulsos emergen con fuerza sobresaliente como las olas del mar: rugen con furia, y
cesan su pasin turbulenta en las mismas aguas, pero no confieren la paz. La sabidura consiste en ol*idarse de
estas olas y dirigir la atencin al oc,ano que yace deba5o, sin cambios. /adando felizmente en sus calmas y
profundas aguas podran gozar #hanti.
;.or qu, los habitantes de las profundidades del mar son tan felices< .orque tienen agua cubri,ndolos
por todas partes. /o pueden sobre*i*ir mucho tiempo fuera de ella: mucho menos cuando han tenido que salir de
ah por la fuerza. Cuando esto pasa, luchan por *ol*er a su elemento, porque su falta les causar la muerte. Lo
mismo ocurre con el hombre que est sumergido en #hanti! e+perimentar la alegra y el regoci5o en todas sus
formas. Cna persona que ha probado esta felicidad no puede tolerar ni siquiera un segundo estar fuera de ella, o sea
en el estado de desasosiego: y nunca se apartar de la .az. = si fuera forzado a salir de ella, luchar furiosa y
desesperadamente por regresar a su atmsfera de #hanti, aunque muera en el intento. .ero, ;por qu, tal persona
pasara del estado de paz al de inquietud arriesgando su *ida al tratar de *ol*er a su condicin original< ;/o puede
estar en un estado de &iena*enturanza, sumergido en el oc,ano de #hanti permanentemente< Esta persona no
tendr necesidad de flotar en las olas superficiales de los impulsos 6*asanas7 y las intenciones 6sanHalpas7, bucear
y tratar de sumergirse en los ni*eles ms calmados: ,sta es su tarea ms urgente. $s, no correr el riesgo de ser
sacada de all y ser lle*ada a la rida playa.
Esta clase de .az sagrada y pura es la que derribar las barreras que di*iden a los hombres: transformar
todos los odios absurdos, los malentendidos, los disgustos y pre5uicios que deforman el comportamiento humano.
#hanti es la manifestacin de la grandeza del $mor: pro*eer a todos los que se le subordinen de un poder
e+traordinario permanente. #hanti pone a ios al alcance del hombre y al hombre al alcance de ios.
La prctica espiritual no puede conceder poder ms grande. #e trata del mismsimo secreto del principio
de la *ida en la Creacin y es la ms alta indi*idualizacin de la gloria del $lma. La disciplina espiritual es la
*arita mgica en las manos del de*oto, con la cual puede dominar al mundo entero. $dems, confiere el ni*el ms
grande de felicidad.
#hanti no significa inaccin: su esencia no es compatible con la *ida pasi*a de slo comer y dormir: no
deben desperdiciar su tiempo, dici,ndose a s mismos que el #eor *endr a socorrerlos cuando haya necesidad.
eben despertar y traba5ar. ios ayuda al que se ayuda a s mismo, y a ning9n otro. e la *ida de .rahlada 6un
de*oto c,lebre del #eor7 se puede aprender la leccin de que es al #eor a quien se debe amar, y tambi,n la
t,cnica para lograrlo. Fagan el traba5o que ha llegado a sus manos con sinceridad y eficiencia, despr,ndanse de
todo lo que no sea ser*icio al #eor y sigan los pasos de .rahlada: as obtendrn, mediante la 1racia de ios, la
gloria de #hanti, la emocin de la plenitud y la &iena*enturanza de la inmortalidad.
El traba5o es necesario para que el tiempo no se alargue y se con*ierta en una carga. El traba5o es la
misin del hombre. #in ,l, el hombre se pierde en la oscuridad de la ignorancia y es dominado por la pereza. Esta
ignorancia har crecer su duda y slo con la espada de la sabidura ambas podrn cortarse.
En una ocasin, aprendiendo estos temas msticos, $r5una, confundido, pregunt a 3rishna! 8ices que
uno debe renunciar a todos los Harmas 6las acciones7, y por otro lado que el Harma yoga 6filosofa de la accin
realizada con dedicacin a ios7 tiene que ser adoptado. ime, ;cul de estos caminos es el me5or<8 3rishna
respondi as! 8D0h $r5unaE $mbos, la renuncia y el Harma yoga, conducen al mismo fin! la Liberacin8. .ero
e+iste ms felicidad en traba5ar que en de5ar de hacerlo. La renuncia y el traba5o no son contradictorios! son
interdependientes y complementarios. )enunciando al traba5o, el hombre declinar sin el progreso y la preparacin
que por ,l se obtiene. El renunciante *erdadero es aquel que no desea una cosa y odia la otra. La palabra 8renuncia8
puede ser aplicada al traba5o hecho sin importar el triunfo o el fracaso, la ganancia o la p,rdida, el honor y el
deshonor, haciendo de cada acto una ofrenda a ios. La simple inacti*idad de los que usan la ropa ocre o se afeitan
la cabeza, no es renunciacin de ninguna manera: slo merece tal nombre aquel que est por encima de la dualidad
de la alegra y la tristeza, de lo bueno y lo malo. $s pues, me5or que renunciar al traba5o es renunciar a sus frutos,
da mucha ms alegra, es el me5or camino. .or lo tanto, escogiendo cualquiera de los dos, el fruto del otro podr
obtenerse. .orque hay &iena*enturanza en Harma yoga y hay &iena*enturanza en la renunciacin.
La renuncia sin Harma yoga lle*ar al dolor. .orque, ;cmo puede alguien ale5arse del Harma 6de la
accin7< .or mucho que traten de e*itarlo, ;no es necesario dedicarse al recuerdo del #eor al menos en la
AM
meditacin o en la repeticin del /ombre< Esto tambi,n es Harma. #i se renuncia a la meditacin y a la repeticin
del /ombre no hay felicidad en la *ida. 2uienquiera que sea, el hombre debe lle*ar a cabo alg9n Harma 6accin7,
sin importar su forma. .or e5emplo, aquel que se dedica al Harma yoga renunciando a todo fruto de la accin,
siguiendo la disciplina del silencio, puede, en poco tiempo, realizar a ios.
$ ellos el Harma no les traer malas consecuencias porque es como la respiracin. $s como la *ida es
imposible sin el Harma de la respiracin, tambi,n lo es el traba5o para el aspirante espiritual. La falta de paz surge
slo cuando se desea el fruto del traba5o: si ,ste se descartara, se obtendra la alegra del mismo Harma, entonces
uno adquiere la .az #uprema. .or e5emplo, nadie piensa en los beneficios y resultados del Harma de la respiracin,
;no es as< $s tambi,n cuando el Harma o accin se hace sin preocuparse por el fruto o resultado, eso da paz real.
-uchas y *ariadas son las ideas que se forman en el corazn humano y que *agan sin ning9n sentido
preciso en todas direcciones. $lgunas se apoyan entre s, otras se destruyen mutuamente. /o hay que de5arlas
libres, tienen que ser canalizadas y disciplinadas a fin de ser*ir a un propsito ms alto: as podrn ustedes
instalarse firmemente en #hanti. Es necesario tener la habilidad para canalizarlas, no para adquirir destreza en el
uso de las cosas e+ternas, sino que ms bien depende del control de las facultades mentales, lo cual es esencial para
el florecimiento del $lma. .ara entender las facultades de su propia mente, es bueno aprender de los mayores con
e+periencia en la sublimacin de los caprichos de la mente.
-ientras no fi5en inteligentemente una direccin precisa para todos sus pensamientos y acti*idades,
estarn construyendo castillos en el aire. .orque sus sentidos a9n irn por caminos contradictorios y distraern su
atencin a tal grado que no podrn decidir fcilmente sobre el ideal. Los sentidos les harn creer que sus caminos
son me5ores: pero ustedes siempre deben tratar de cambiar el curso de los sentidos y de la imaginacin hacia temas
o deseos que los conduzcan al ideal. /o importa la dificultad ni la seriedad de la crisis: ,sa es una caracterstica de
inteligencia *erdadera. Ese es el sendero de la .az.
1racias a la naturaleza humana, todos poseen el discernimiento necesario para alcanzar el ideal: pero no
se permitan el ms mnimo descuido porque slo les *a a estorbar. La .az basada en la #abidura slo resulta de la
e+periencia: el fin y la consecuencia de todos sus actos debe ser la #abidura. El progreso del indi*iduo consiste en
la acti*idad hecha con discernimiento.
.or e5emplo, no obstante que por la 1racia de ios una persona puede tener todos los medios modernos
de transporte, autom*iles, a*iones, etc., tendr que caminar para conser*ar la salud. Lo mismo sucede con
cualquier persona, cualquiera sea la prctica espiritual que se imponga! tendr que e+perimentar la acti*idad y
aprender las consecuencias ella misma a fin de conser*ar su salud mental. e otra manera no se podran curar las
debilidades de la mente.
.ara llegar a esto hay que con*i*ir con hombres e+perimentados, que sean e5emplos bsicos de una
buena *ida uno puede entender la realidad con su ayuda y e+periencia slo as podr asentarse la .az en la
personalidad.
En este mundo, la sabidura est en*uelta por la ignoran cia. Es ine*itable! siempre que la lmpara brilla,
hay una som bra detrs: si la llama de la ilusin est encendida, la sombr de la ignorancia es ine*itable. #i la
ignorancia que rodea al $lma se destruye con el conocimiento todo se iluminar como el amanecer y #hanti ser la
consecuencia directa.
Fay que hacer un esfuerzo para que el conocimiento destierre a la ignorancia y crear las condiciones
necesarias para ello: la mente est condicionada para lo bueno o lo malo que la rodea. e ah que el hombre deba
formar por s mismo el ambiente que necesita. Los reformadores de hoy no intentan transformar las cualidades del
hombre: se afanan en conseguir la igualdad slo en t,rminos de economa y *ida material: pero esa igualdad slo
puede perdurar si las cualidades del carcter se basan en la ecuanimidad. #i no se desarrolla la *irtud de la
igualdad, aunque todo se di*idiera y repartiera en partes iguales, ese sistema no perdurara. $s pues, se impone
reformar el carcter mediante el Conocimiento del $lma, y esta reforma es la que dar el fruto de #hanti: por eso es
necesario dirigir la cultura hacia ella: hasta donde sea obtenida, podr a5ustarse el ni*el de la *ida econmica.
$ntes que nada, hay que educar al hombre en la t,cnica de la paz y la felicidad, pero como no dependen de lo
e+terno del mundo *isible y ob5eti*o, no hay ning9n beneficio en preocuparse por debatir sobre ellas. &usquen
refugio en el $lma y en la contemplacin de su naturaleza, es decir, el *erdadero 8yo8. (odo este mundo ob5eti*o
slo brilla a tra*,s de la gloria del $lma: el cuerpo no merece ser identificado con lo inmortal! es la materia inerte,
nada ms. Cstedes no son la cosa nombrada con la palabra 8yo8, sino que son el Cno sin #egundo. El cuerpo est
4N
su5eto a cambios, es e*anescente y tendiente a declinar. ;Cmo lo podra ser el $lma< /o, el $lma es 9nica: no
puede coe+istir con otra entidad. La alegra, la igualdad y la ecuanimidad podrn establecerse en la (ierra cuando
todos los aspirantes espirituales, todos los hombres, est,n conscientes de esto.
.or consiguiente, refle+ionen sobre la realidad haciendo a un lado lo *isto y concentrndose en el que *e.
Eso iluminar la *erdad.
La naturaleza de la luz es re*elar ob5etos iluminndolos. .ero la iluminacin *erdadera es propiedad del
$lma. El #ol y el fuego pueden penetrar la oscuridad, pero no la destruyen por completo, porque la oscuridad y la
luz son opuestas. .ero la refulgencia del $lma no tiene oposicin! todos los ob5etos y naturalezas le son afines: los
ilumina a todos.
Esa es la razn de la frase! 8Los dioses la aclaman como la luz de luces8.
#u forma es sabidura, y no las cosas como el cuerpo fsico. El cuerpo siempre est cambiando, no es
eterno, y el $lma ilumina todo sin e+cepcin y con la misma intensidad. #u propiedad esencial es la
&iena*enturanza y el poder *ital dador de *ida. #e *uel*e automticamente &rahman: esta con*iccin es la esencia
de la #abidura.
$quel que *e una 5arra puede saber claramente que es una 5arra, ;no es cierto< .ero, ;cmo es que uno se
identifica con el cuerpo< ;#implemente porque el apego lo hace sentir a uno que 8es8 su propio cuerpo< Esto es
ignorancia, la posesi*idad, la conciencia del 8yo8 y 8mo8. La #abidura o Conocimiento, como el $lma, es
permanente: la ignorancia, como el cuerpo, es destructible.
El $lma es amorfa, de ah que no la afecte la triple afliccin. La s,+tuple mutacin tampoco le afecta,
por ser siempre E+istencia o El y slo El: es un hu,sped distinto del cuerpo que habita, ya que el cuerpo sufre
crecimiento, enfermedad y decaimiento, pero el $lma no *ara, no tiene deseos ni impulsos. Est ms all de las
cualidades tamsicas, ra5sicas y st*icas
J
.
El productor original del mundo material 6.raHriti7 es el autor: el #er #upremo es como el loto en el
agua, inalterado y sin apegos.
El $lma es conceptuada equi*ocadamente con la palabra 8yo8, 8aham8. ;Cmo puede lo *isto ser el que
*e, el eterno< ;Cmo puede ser el cuerpo el *erdadero yo< Cuando se comete este error no puede haber paz ni
gozo: porque slo comprendiendo esa *erdad los podremos obtener.
El $lma tiene que ser comprendida como algo distinto a las cosas de este mundo, a todo lo que es *isto:
pero esto slo es posible cuando se tiene discernimiento para liberarse del lazo del mundo ob5eti*o y soltarse de la
ignorancia que le dice a uno que lo *isto es lo *erdadero.
El discernimiento se adquiere con la prctica de la ctuple disciplina dirigida a limpiar la ignorancia
6a*idya7, que es la que oscurece el intelecto: as ,ste se purificar y agudizar, dirigi,ndose hacia el $lma. El
entendimiento del $lma no est al alcance de la gente ignorante que se engaa con la creencia de que pueden
obtener placer del mundo ob5eti*o perceptible slo a tra*,s de sus sentidos. #i uno refle+iona un poco, se dar
cuenta de que hasta el ms pequeo placer *iene a ser la misma &iena*enturanza del $lma. .orque todo, en todas
partes, es $nanda
L
, es $mritha
M
. (oda $nanda es &iena*enturanza y icha del $lma.
.ero ;qui,n preferir *er la Luna pintada en un lienzo pudiendo disfrutar de la frescura interminable de
la *erdadera Luna llena< ;2ui,n le prestar atencin< ice el refrn! 8;Libar siempre la abe5a 5ugo amargo<8
$simismo, si el aspirante espiritual ha probado el n,ctar del autoconocimiento del $lma, ya no podr
disfrutar este mundo sensorial. Cna persona absorta, enfrascada en la Luna pintada no podr conocer a la Luna
*erdadera. e igual modo, el hombre engaado por la atraccin del mundo material en su ignorancia del $lma,
busca a ciegas y se re*uelca en el *ariado mundo moldeado por los tres gunas o cualidades de la materia. .or el
otro lado, el hombre sabio que busca la realidad, renuncia a fantasas y se regoci5a en el $lma, obteniendo as la
.az.
J
Cualidades primarias de los seres capaces de sentir fisicamente. #on! sal*a 6equilibrio, apacibilidad, ra5as 6acti*idad7 y camas
6pesadez, inercia7.
L
$nanda! icha #uprema, &iena*enturanza, 1oce i*ino y $bsoluto.
M
$mritha! /,ctar i*ino que da inmortalidad.
4A
D/o deben confundir nunca lo *isto, con lo permanente o realE /o pueden sentir alegra sino en el oc,ano
de &iena*enturanza 6$nanda7 del indi*isible $lma o &rahman. La felicidad entera 9nicamente se puede obtener en
la significati*a y dulce e+periencia del $bsoluto Cni*ersal. #lo eso puede dar consuelo a este ciclo de nacimientos
y muertes. Las cosas irreales nunca pueden dar alegra, el presente se *uel*e ine+istente y sin sentido. $lgo que no
es el $lma 5ams podr, en ninguna ,poca y de ninguna manera, conferir alg9n beneficio o dar .az. /o puede
terminar con el dolor ni dar &iena*enturanza.
(odo lo que no sea el $lma es falso, como la plata en la madreperla, una ilusin, como el agua en un
espe5ismo, simplemente un error. = esto se debe a que no es la plata que uno pueda asir ni es agua que uno pueda
beber. Estructurando sus *idas en el mundo sensorial, en el no ser, producto de la ignorancia, nunca obtendrn la
felicidad. (ales imgenes fantasiosas no pueden saciar el hambre, la sed o el deseo, porque slo lo real puede
satisfacerlos.
La eliminacin del dolor recurrente de la sucesin de nacimientos y muertes se logra con la obtencin de
ios. La .az, cuando es genuina, no pudo haberse alcanzado mediante deseos, intenciones, estudios, erudiciones,
pompa o publicidad. .udo *enir solamente a tra*,s de la e+periencia del $lma.
.or lo tanto, el tener conocimientos acerca de &rahman, la .az, la 'erdad o la $utorrealizacin no
conduce a nada: hasta pueden saber que hay &iena*enturanza en ,stos, pero de nada sir*e. .ongamos un e5emplo!
por la fuerza de la imaginacin, uno puede suponer una escena ocurrida en $m,rica, pero ;es posible e+perimentar
el hecho en ese mismo instante< /o. /o sir*e imaginar y te5er fantasas, hay que e+perimentarlo en la mente, el
cuerpo: slo entonces uno puede decir que posee la .az genuina.
Es necesario que dediquen su *ida a lograr y sentir esa &iena*enturanza, pero tienen que imponerse la
disciplina necesaria para adquirirla. $s merecern la 1racia del #eor y la unin con El.
El 'i*eHachudamani ilustra este tema en *arias formas. $quel que sigue sus enseanzas sin des*iarse
puede saborear el n,ctar de la &iena*enturanza del $lma, lle*ando a cabo as el ob5eti*o de la *ida. espro*isto de
dolor ine*itable en la relacin del indi*iduo con los ob5etos sensorialesde deseos y de intenciones, uno puede estar
absorto en la &iena*enturanza de la propia realidad. #lo el hombre, en toda la Creacin, cubre los requisitos para
*i*ir en esta suprema alegra. DEs trgico entonces que ,l ol*ide su derecho y *ague por ah en busca de tontos
placeresE Los nios 5uegan con figuritas de palillos llamndolos elefantes o caballos: pero eso no los hace ser
elefantes o caballos reales. $simismo, los ignorantes 5uegan con toda seriedad imaginndose los ob5etos del mundo
como reales, lloran y ren en el dolor y en el regoci5o, florecen y decaen acordes con los altiba5os de la *ida: pero
eso no hace que el mundo ob5eti*o y cambiante 6maya 5agat7 sea menos irreal.
Cuando ustedes estn sumidos en el sueo profundo, ;qu, sucede con su felicidad, su tristeza, sus
ganancias y sus p,rdidas< Ellas no tienen realidad, entonces ;la tendrn despu,s< En ambos casos son creaciones
de su imaginacin. El que conoce este secreto siempre se regoci5ar en la alegra de la compaa de s mismo, de la
contemplacin de su propia realidad. Esta es la alegra real y permanente.
DEscuchen pues, aspirantesE Cstedes, los de naturaleza espiritual, busquen descubrir su propio ser, su
realidad: obtengan el conocimiento de que son el $lma misma: regoc5ense en el $lma: prueben la
&iena*enturanza incomparable, ilimitada, no diluida, del #er *erdadero. e5en que el tiempo se disuel*a en El,
porque su forma misma es el tiempo: ,sa es la legtima misin del hombre. $s como se ensea en el
'i*eHachudamani! 8Con el amuleto del conocimiento amarrado al brazo, uno puede escapar de la mala influencia
de esas p,rfidas estrellas llamadas atracciones sensuales8. .ero no debera, por la confianza nacida de la conciencia
del conocimiento, darle libertad a los sentidos. Es necesario estar siempre atentos al mundo e+terior, y a la *ez
contemplar constantemente la realidad interna: ,sa es una caracterstica de los que conocen la ms alta 'erdad.
Cuando uno est constantemente en ese estado, la 'erdad autoiluminada brillar ante el o5o de su mente y
desaparecer el mundo ob5eti*o: pero si ,ste se superpone al ios indi*isible, ser tan irreal como lo son las torres
y bastiones de una ciudad formada por las nubes. ;#e puede construir castillos en el aire y *i*ir en ellos<
El ,ter, por supuesto, es su forma bsica: pero por esa razn no pueden erigir una ciudad ah. Las
ciudades que se *en en las nubes son irreales: creaciones sin fundamento producto de la imaginacin. En el cielo,
del $bsoluto Cni*ersal sin forma, todo este uni*erso que se superpone es falso: no tiene base! no es ms que la
conciencia del $bsoluto Cni*ersal sin dualidad, sin igual y lleno de &iena*enturanza.
isfruten la paz resultante del cese de las agitaciones mentales. /o permitan que su mente corra tras esto
o aquello, adi,strenla a permanecer quieta. Conser*en a distancia las reacciones mentales causadas por el contacto
44
con el mundo e+terior. Luego solamente podrn llegar a ser mera e+istencia 6sat7: ,ste es el estado del ni*el ms
all del mundo de los sentidos, donde su poder no domina. Esto es la *erdadera autorrealizacin, la meta de la *ida.
#e dice! 8*oto de silencioR. .ero, ;qu, es eso< /o significa permanecer con la boca cerrada, sino estar
por encima de la influencia de todos los sentidos y establecerse siempre en la conciencia de la realidad. $nanda
perpetua es .az perpetua. Cuando la mente se retrae del mundo e+terior y la lengua y los sentidos se inmo*ilizan,
es lo que se llama un *oto de silencio genuino.
icho estado no puede describirse con palabras: no puede ser e+plicado como esto o aquello. .ertenece
al reino de la *i*encia. 'oto de silencio significa la forma de la Encarnacin del Eterno $bsoluto Cni*ersal, que
est ms all de todo esto. $quel que lo alcance *i*ir en la .az y la $nanda #upremas. #i las acti*idades de la
inteligencia se aquietan, y ,sta se refugia en &rahman, uno se fundir con &rahman o el $bsoluto Cni*ersal. Fay
que obser*ar el mundo desde le5os con una actitud desinteresada: por este medio puede ser *encido el mundo de la
materia, y las personas que lo logren escaparn a los engaos del intelecto, que slo crea dudas, ilusiones y
dualidades a5enas a la realidad del $lma.
El intelecto es un instrumento primordial que hay que limpiar de la herrumbre del mundo sensorial y
hacerlo brillar con su refulgencia natural propia. El intelecto no debe estimularse, agitarse, ni siquiera acti*arse
porque cuando as acontece el mundo aparece *ariado y multiforme: en cambio cuando el intelecto est quieto, la
.az en*uel*e al hombre, lo sumerge en esplendor y lo sit9a en &iena*enturanza plena y continua.
.or lo tanto, que todos los aspirantes espirituales se establezcan en el conocimiento de su propia realidad
ntima, mediante una *ida disciplinada y de esfuerzo constante: que puedan mantener su mente ale5ada del mundo,
que disfruten de la contemplacin del Espritu #upremo, se saturen de $nanda y se conozcan a s mismos como el
Cno sin #egundo.
Este es el estado de desinter,s o condicin de la persona que ha comprendido la 'erdad. /unca ms
e+istir otro: todo lo que e+iste es este mismo estado. #uHa, #anaHa y #ananda alcanzaron la &iena*enturanza de
esta .az incomparable. e5aron de padecer afliccin, duda y distracciones y ya no necesitaron ms pensamientos
de indagacin: ya no los afectaron los cambios, pues el $lma no los tiene. Cna *ez que la persona ha saboreado esa
dulzura, nunca ms dar importancia a opiniones o argumentos discrepantes: no tendr ms pensamientos
dispersantes y no lo atraer ning9n apego: se mantendr firme y fiel a su con*iccin.
La caracterstica que diferencia al hombre de los dems seres es su poder de discernimiento. El hombre
est su5eto a la accin haciendo uso de ella. .ero e+isten dos fuerzas que obstaculizan su camino! los ignorantes
que nos incitan a la inaccin y los instructores de la indagacin en la naturaleza de los ob5etos materiales. Los
primeros, que se abstienen de la acti*idad de los sentidos, pero que son incapaces de hacerlo en la mente y
contin9an actuando con ella, por lo que su inacti*idad carece de sentido y es irreal o 8mithya8. Los segundos usan
*arios argumentos en contra de la accin o Harma: dicen ellos que da lugar a lo bueno y lo malo: as, el sabio tiene
que abstenerse de todo Harma
AN
: aunque 3rishna debati este argumento en el Cita y ense la manera de obtener lo
bueno y e*itar lo malo del Harma. $dems argumentan que si se hace Harma los resultados sern una mezcla de
placer y dolor, de ganancia y de p,rdida que lle*an al indi*iduo al cielo, al infierno o de *uelta a la (ierra, es decir,
a un cierto encadenamiento. Entonces piden a la gente no hacer Harma y mantenerse inacti*os.
.ero el 1ita tambi,n tiene una respuesta para esto: el Harma traer encadenamiento slo cuando uno lo
desempea deseando su resultado: cuando, por el contrario, se e5ecuta sin pensar en el fruto, conduce a la
Liberacin. La razn por la cual las personas liberadas hacen Harma pese a que no obtengan ning9n beneficio de ,l
es fomentar el bienestar del mundo: o sea, todo lo que un hombre liberado hace conduce hacia el bienestar de la
humanidad. $s pues, e5ecutar el Harma es la 9nica manera de afianzar la paz obtenida.
#i e+iste algo ms dulce que todo lo ms dulce, ms auspicioso que todo lo auspicioso y ms sagrado que
todo lo sagrado, es sin duda el /ombre del #eor... o el #eor mismo. )enuncien a la compaa de personas con
mentalidad materialista, de las infectadas con cualidades demonacas. $l,5ense de cualquier mala accin, buscando
AN
3arma! $ccin y efectos resultantes de ella. La ley del Harma, ley csmica que, como consecuencia de las obras,
acciones, palabras y pensamientos que componen la *ida de cada ser, *a acumulando residuos fa*orables o desfa*orables y
rige la rueda de nacimientos y muertes, o sea que las futuras reencarnaciones de cada ser lle*an una concordancia con su
comportamiento de *idas anteriores. El Harma no castiga ni recompensa, es simplemente la ley 9nica, uni*ersal, que dirige
infalible y ciegamente todas las dems leyes productoras de ciertos efectos.
4?
siempre la compaa de los sabios o los buenos. )ef9giense en /arayana 6ios7, el puro, la personificacin misma
de #hanti, de la Kelicidad y del Conocimiento. El, el #eor ios, reposa en todos. Est presente en todos los lugares
donde tos de*otos honran su nombre con sinceridad y con una actitud mental concentrada. .rimero practiquen una
de*ocin intensa hacia ios, y despu,s podrn alcanzar la felicidad real, permanente, y la sabidura.
;e qu, sir*e ir tras los placeres pasa5eros de los sentidos< $doren al #eor que *i*e en la intimidad de
sus corazones: El est ms cerca de ustedes que su me5or amigo, su padre, su madre o su gur9 6maestro espiritual7.
El es todo esto y mucho ms para ustedes. El cuerpo fsico para el cual ansan todo tipo de lu5o y confort, est
su5eto al deterioro y al decaimiento: un da se *uel*e alimento para los perros y los chacales. El #eor, sin
embargo, les hace sentir ta felicidad y el amor di*inos. )ndanle su corazn. El no desea otra cosa de ustedes y no
puede ser obtenido por otro medio, como la erudicin e+trema, los *otos pomposos y el colorido ritual.
Cna mitad de la *ida humana se desperdicia en dormir y la otra en la satisfaccin de deseos est9pidos. En
la inanicin de la *e5ez, la ignorancia de la niez y la adolescencia en la miseria, el tormento y la enfermedad.
.odran dedica su tiempo a acti*idades ms *aliosas y no malgastarlo en AS *ana persecucin de tos placeres
sensoriales. Empleen esto! *aliosos aos en la contemplacin de la gloria del #eor, para fi5ar su mente en sus pies
de loto con ms firmeza y transportarse por encima del *asto oc,ano de nacimientos y muertes.
.or lo tanto, recuerden con amor y de*ocin el /ombre del #eor, en todo momento y ba5o toda
condicin. Ese nombre es el rayo que pul*erizar las montaas de sus pecados, la cura infalible para la enfermedad
del materialismo. #in duda ese nombre los dotar de paz.
El /ombre de ios es como la refulgencia del #ol naciente que disipa la oscuridad de la ilusin: es tan
luminoso como uni*ersal y sagrado. /o malgasten este sagrado nombre ni por un instante: no de5en pasar ni un
segundo sin traerlo ala conciencia. )ecuerden su dulzura cuando era repetido por .rahlada y subyugaba los
corazones de los seres demonacos que lo escuchaban. Los hi5os de los demonios repetan el /ombre 5unto con
.rahlada y, guiados por ,l, comenzaron a cantar y a bailar con 59bilo armndose con flechas para defender a su
lder.
El /ombre del #eor, que purifica el carcter demonaco hasta transformarlo en n,ctar, es en *erdad el
cielo de #hanti para el mundo entero. #lo merece ser llamado de*ocin el acto de repetir ese /ombre
incesantemente, el amar a esa forma y a ese nombre con intensidad. La de*ocin significa el amor ms grande y
puro hacia ios: todos pueden adoptar esta de*ocin: la puerta del =oga de*ocional est abierta para todos. El
9nico pasaporte que se requiere es el deseo de Liberacin 6moHsha7, pues tal deseo posibilita al hombre gozar de su
herencia.
.or supuesto, ese $mor slo nacer despu,s de conocida la gloria y el esplendor del #eor, como as
tambi,n sus cualidades innatas! omnisciencia, omnipotencia e inmanencia en toda la Creacin. Cnicamente aquel
que profesa un $mor de esta naturaleza, y que *i*e siempre en el #eor, podr liberarse.
La e+presin 8Conocer a ios8 significa amar a ios. El conocimiento sin de*ocin produce odio,
induce al despreciable poder: y adems es indigno de ser llamado as porque no es ms que mera ignorancia. El
conocimiento se instala slo a tra*,s de la de*ocin. ;Cul es la caracterstica de un sabio< Es el $mor, la posesin
de $mor cada *ez ms firme. Cuando la de*ocin o el amor a ios comience a crecer, la ignorancia ir
desapareciendo. La de*ocin y el odio no pueden coe+istir, son contradictorios: en cambio, la de*ocin y el amor
son de la misma naturaleza.
El hombre materialista est infectado por el amor hacia los ob5etos sensoriales: pero ese mismo amor,
cuando asume la forma de de*ocin o amor a ios, conduce a la comprensin de la #uprema .ersonalidad de ios.
La palabra 8rasa8 indica atraccin hacia los ob5etos mundanos, pero tambi,n significa un deseo *ehemente por
gozar de la realizacin de ios.
Las consecuencias del Harma disminuirn si se sufren desde ahora en esta *ida, aunque luego nacern de
nue*o. .ero los frutos de la de*ocin nunca disminuyen, siempre perduran. La Liberacin perdura, no tiene fin: y
es la de*ocin la t,cnica ideal para que los hombres la logren. Es la disciplina espiritual por e+celencia! todas las
dems t,cnicas espirituales deri*an de la de*ocin.
e*ocin y conocimiento son como los bueyes de un arado: ambos tienen que tirar al mismo tiempo y en
la misma direccin, haciendo la carga ms ligera para el otro. -ientras el conocimiento tiene que traba5ar por el
incremento de la de*ocin, ,sta tiene que contribuir al crecimiento de aqu,l.
4B
1racias a esta ayuda y colaboracin mutua las gopis 6*aqueras de*otas de &rinda*an7 obtu*ieron la
Liberacin: adems su de*ocin hacia el #eor 3rishna las dot del 9ltimo conocimiento. $hora bien, la esencia de
la de*ocin, as como del conocimiento, es la .az y el tipo ms alto de .az es la .az #uprema. La .az #uprema
conduce a la gloria de la refulgencia espiritual, y de ah a la suprema refulgencia de la ms grande re*elacin.
El conocimiento es concomitante de la de*ocin, es parte de ,sta. El amor es ms benefactor cuando se
concentra en ios y produce el ms grande agrado. /o atar al hombre a la (ierra, lo lle*ar de la mano por el
camino de la liberacin, y automticamente lo liberar de todo tipo de lazos y apego. Cno tiene que esforzarse por
e*itar las malas compaas, porque no son ,stas las que promo*ern el sentimiento de desapego.
Los que siguen el Camino de la e*ocin son ms afortunados y superiores que aquellos que se adhieren
al del 3arma, Conocimiento o =oga. El de*oto es me5or que el yogui, el asceta, el erudito y el aspirante que siguen
la disciplina del Harma. Esta es la razn por la cual 3rishna le aconse5 a $r5una que se *ol*iera un gran yogui:
adems le di5o! 8e los yoguis, el que medita en el ser como parte de m, en forma constante, est practicando la
ms ele*ada de*ocin8. #eguidamente, $r5una le pregunt! 8e aquellos que te adoran en esta forma y piensan en
ti como indestructible, imperceptible, etc., ;qui,n Doh #eorE, ha triunfado ms en el =oga<8 $ esto, 3rishna
replic! 82uienquiera que fi5e su mente en m, me adore, se afirme y se recree en esto, habr logrado el ms grande
,+ito8.
e modo que en asuntos espirituales relacionados con ios, la fe es siempre esencial. La fe no tiene
limitaciones, por lo que sus resultados no declinan. Los frutos de todos los actos hechos con miras a la realizacin
de ios dependen de las prcticas espirituales.
Cuando &rahman mismo es el ob5eto se *uel*e conocimiento. La de*ocin florece completamente
cuando se lle*an a cabo sin interrupcin el escuchar lecturas de las Escrituras, el refle+ionar sobre lo escuchado y
meditar sobre estas cosas almacenadas en la memoria. En *ez de eso, los de*otos a menudo tratan a ios con un
espritu de regateo comercial. Esta actitud debe eliminarse y quienquiera que sea no deber pedir a su ios otra
cosa que no sea de*ocin o amor. #i ,l lo hace no es un *erdadero de*oto. El flu5o ininterrumpido de amor hacia
los pies del #eor es *erdadera entrega. #lo tal entrega garantiza y asegura la .az, la #hanti genuina.
La enseanza es de dos clases! indirecta y directa. La primera es la que se efect9a por medio de los
'edas y los *edantas, deduccin e induccin, razonamiento e inferencia. Cuando este entendimiento se
e+perimenta y realiza, se *uel*e directa. El $bsoluto Cni*ersal, que es 'erdad, Conocimiento y &iena*enturanza,
es e*idente por s mismo, por lo que su comprensin a lo ms es slo indirecta. 'isto desde cierto ngulo, &rahman
no conoce ni directa ni indirectamente: es 9nico, ms all de ambos. .ara obtener el conocimiento directo del
$bsoluto, el primer requisito es la prctica espiritual. #u primer paso es el ser*icio con entrega y fe completas que
se ofrece al *erdadero maestro. Este, a su *ez, deber instruir siempre al aspirante en forma sencilla sobre la
naturaleza de &rahman. Cuando el discpulo asimila esta enseanza, se *uel*e conocimiento indirecto. $ su *ez,
este conocimiento indirecto puede transformarse en conocimiento directo a tra*,s de la constante refle+in. El
conocimiento indirecto es tan cambiante como las letras que se dibu5an sobre el agua, mientras que el conocimiento
obtenido en la forma directa es indeleble como las letras esculpidas sobre la roca.
Cuando se escucha decir 8caballo8, la figura de este animal se dibu5a en la mente: si la palabra es
&rahman suceder lo mismo, la naturaleza de ,ste aparecer en la conciencia. Los *ersados en los primeros
principios de la disciplina espiritual le llaman a lo anterior meditacin. .ara encontrar la estabilidad en la
meditacin el aspirante debe culti*ar el control de los sentidos y las pasiones, y no ol*idar la actitud de la
renunciacin a los frutos del traba5o.
2uien sea un seguidor de estas *irtudes, puede *er fcilmente con el o5o mental la forma de &rahman tan
pronto como oye la descripcin de su naturaleza. = reiterando lo dicho anteriormente, la renunciacin a los frutos
de las acciones debe conser*ar su carcter de esencial. Cuando este desapego est bien arraigado, la conciencia se
*uel*e pura y el ale5amiento de los sentidos del mundo ob5eti*o se hace posible.
(ambi,n el =oga es de dos *ariedades! )a5a =oga 6=oga referente al desarrollo de los poderes psquicos
y a la unin con el #upremo7 y @ana =oga 6=oga del Conocimiento7. En el )a5a =oga e+isten ocho pasos a seguir,
unos e+ternos y otros internos! ,ste es el sendero. En cambio, en el @ana =oga no e+isten etapas e+ternas. .or otro
lado, ambos =ogas tienen como finalidad aquietar las agitaciones surgidas en todos los ni*eles de la conciencia.
4G
.ara los que han calmado por completo las agitaciones, todo es ios. &sicamente, para este propsito
sir*e ms el @ana =oga que el )a5a =oga: al menos ,sa es la opinin de los conocedores de &rahman: dicen que
,se es precisamente el ob5eto a conocer, a ser alcanzado.
.ero de acuerdo con la sabidura de las Cpanishads, el conocimiento directo de &rahman puede ser
obtenido a tra*,s de la prctica de las ocho etapas del =oga! A7 yama, 47 niyama, ?7 asana, B7 pranayama, G7
prathyahara, I7 dharana, J7 dhyana y L7 samadhi.
A7 =ama o abstinencias incluye no *iolencia, *erdad, no robar, celibato y no aceptacin. Este significado
es el usual, pero yo la definira como la renunciacin al apego del cuerpo y los sentidos.
La entidad de &rahman no tiene nombre, forma, cualidades, alegra, dolor o modificaciones, es eterna y
su naturaleza es #at Chit $nanda 6E+istencia Conciencia &iena*enturanza7. .ero aparece en toda la Creacin como
resultado de la ilusin y con todas las cualidades, nombres, formas, transformaciones, nacimiento, decaimiento,
alegras y tristezas. Esta apariencia tiene un fin as como muchas otras limitaciones: aparenta estar siempre
mo*i,ndose y por lo tanto se describe como rueda de nacimientos y muertes. $s, la entidad de &rahman que
aparece en forma colecti*a engaa incluso a grandes eruditos y sabios.
El esplendor de la i*inidad se manifiesta de diferentes maneras en toda esta multiplicidad: por eso
hablamos de indi*idual y colecti*o, o sea una coleccin de indi*idualidades. .or supuesto que lo particular es una
superimposicin sobre &rahman, es como *er una serpiente en lugar de la cuerda, un lago en un espe5ismo. Los tres
cuerpos! el cuerpo material, el cuerpo sutil y el cuerpo causal son en s una superimposicin para el que conoce a
&rahman. ecir que es real o irreal es incorrecto, porque es aparente: en eso se confunde el hombre ignorante, la
ilusin le hace pensar que el ciclo de nacimientos y muertes es eterno y una fuente de felicidad.
ebido a que los hombres se identifican falsamente con el cuerpo sufren con los lazos del apego a la
madre, al padre, a la esposa, a los hi5os, a los parientes y a los amigos. /o se dan cuenta de que no son cuerpo ni
sentidos, que son &rahman, el sost,n, el soporte del cuerpo triple: pero esto slo se adquiere a tra*,s de la constante
contemplacin de &rahman, cuya naturaleza es #at Chit $nanda 6E+istenciaConocimiento &iena*enturanza7 por
medio del incesante discernimiento entre lo inmutable y 5o efmero, por la asociacin con los buenos, el ser*icio a
los sabios y la adquisicin de la pureza e inteligencia.
El establecimiento del intelecto en esta conciencia significa la renunciacin real del cuerpo y los sentidos
o yama, seg9n mi definicin anterior.
#e debe terminar con sentimientos tales como la felicidad en los tiempos buenos y la tristeza en los
malos o confundir el dolor del cuerpo y de los sentidos como propio. .oco a poco se tiene que renunciar a la
identificacin con el cuerpo y los sentidos. Esta es la seal de que uno *a adquiriendo el dominio del cuerpo y los
sentidos: el cuerpo es la base del =oga del Conocimiento.
47 /iyamaT 6disciplina de la pureza7 es un estado lleno de alegra, en el que siempre se practica
austeridad o repeticin del /ombre, seg9n se menciona en el )a5a =oga. #us componentes son! pureza e+terna e
interna, alegra, austeridad, estudio y entrega a ios.
#in embargo, yo lo e+plico de otra manera. 6yiyama es la condicin de $mor puro a la i*inidad,
siempre y ba5o cualquier circunstancia. 8Es la clase ms ele*ada de $mor8. #lo cuando se profesa este $mor
firme hacia lo $bsoluto se obtendrn del )a5a =oga o entrega al #eor, pureza e+terna e interna, alegra,
austeridad, estudio y entrega a ios. Cuando se alcance el control de los sentidos, la &iena*enturanza y la .az se
*ol*ern posesin del hombre a tra*,s de la fuente de toda paz y felicidad, la entidad del Eterno $bsoluto
Cni*ersal, el estado de la ms alta &iena*enturanza, que no se deri*an de los ridos ob5etos materiales. 8El es
dulzura8, 8ios es &iena*enturanza8, dicen las 'panishads. Es en y por ios que el mundo material tiene una
nfima gota de alegra. #in el sost,n de &rahman, que es la dulzura y alegra en su plenitud, toda esta apariencia
e*anescente no podra ser tan placentera para los materialistas. El mundo sera terriblemente amargo sin esa
dulzura esencial. El oc,ano de n,ctar es la causa de la pequea dulzura que brindan los ob5etos materiales.
$quellos que estn situados en piyama 6disciplina de la pureza7, se caracterizan por asociarse con los que conocen
a &rahman, discuten con ellos sobre la naturaleza del $bsoluto en una actitud humilde y fer*orosa, con la ansiedad
por realizar la 'erdad y $mor sin *acilacin hacia el #eor. (ampoco afectarn a estas firmes personas la burla o
el elogio, no se alterarn por el *iento, el #ol o la tormenta, * el honor o el deshonor: ellos seguirn el camino de
la emancipacin, libres de todo apego, e+cepto el de realizar y as alcanzar el Estado de &iena*enturanza o Cnin
con el &rahman fundamental.
4I
2uien ya ha realizado el ni*el de niyama estar dispuesto a sacrificar todo por la adquisicin de
conocimiento, ir donde sea para escuchar un discurso sobre &rahmn, obedecer toda instruccin de los sabios, se
reunir con los que puedan ensearle la ciencia de la ultraconciencia como con sus amigos ntimos. #obrelle*ar
cualquier obstculo con tal de realizar sus anhelos. Estas son las caractersticas de la persona que ha alcanzado
piyama.
?7 $sana o postura firme. Cno debe sentarse en una posicin fi5a, es decir, debe e*itar mo*erse o
ladearse. .ero esto solo no constituye la *erdadera asana, aunque uno se siente como una roca con todas las
articulaciones dobladas.
$sana significa tanto firmeza fisica como 59bilo interior que florecen en el corazn. $s pues, cualquiera
sea la pose que adopte el aspirante de =oga, debe ser firme y cmoda, como lo aconse5 .atan5ali. =o les digo
lo mismo, pero de otra manera! una asana me5or y ms satisfactoria es aquella en la cual uno no es afectado por el
mundo e+terno, es la que se adquiere con la prctica de una *ida moral acreditada en el mundo de acuerdo con el
sendero *,dico. Es, en otras palabras, la falta absoluta de inter,s por las cosas que no se relacionan con el $bsoluto
Cni*ersal o ios. Cuando alguien desagradable se acerca a ustedes, no hay necesidad de buscar pleito, mofarse de
,l o e+hibir su descontento: basta que contin9en haciendo su propio traba5o sin afectarse por su presencia. e5en
seguir su camino a aquellos cuyo comportamiento ustedes desaprueban: d,5enlos solos: ,sta es la actitud de
indiferencia, naturalidad. espu,s del nacimiento del $mor hacia lo $bsoluto, el aspirante adquiere este
sentimiento hacia todas las cosas del mundo. .ara ser ms e+actos, uno tiene que tratar de pensar siempre en la
realidad de &rahmn o ios y en lo *ano del Cni*erso. #e debe e*itar la camaradera con los malos y la e+cesi*a
amistad con los buenos. Estos afectos des*iarn al aspirante del camino centrpeto, la senda introspecti*a, por el
camino e+terior. )enuncien al apego de lo momentneo, a las cosas re*estidas con el adorno del nombre y de la
forma: una *ez obtenida esta actitud de desinter,s adquirirn la paz estable, el autocontrol y la pureza mental, y
5unto con ellos, firmeza y estabilidad en el asana.
B7 .ranayama 6control del aliento7. 1eneralmente se denomina as al control o regulacin de la
inhalacin y la e+halacin. =o lo e+plico de la siguiente manera! el control de los pranas 6aires *itales7 es posible
slo para aquellos que consideren al Cni*erso como irreal. .or e5emplo! podemos *er ornamentos de oro en
distintas *ariedades y estilos: todos, por supuesto, del mismo material: sin embargo, nos gusta uno ms que otro,
*ara nuestra preferencia. Les hemos dado nombres y formas de acuerdo con las necesidades, las modas, los gustos
y los deseos: pero estamos toda*a atados a una ilusin sin sentido, que nos ciega a la realidad. $un cuando los
ornamentos se idearon, se manufacturaron, se usaron: si finalmente se les funde siguen siendo oro, ;no es as<
$simismo, muchos nombres y formas aparecen y reaparecen en este mundo, nacen, crecen, se destruyen.
.ero aquello que es el sustrato esencial persiste en y a tra*,s de estos cambios, permaneciendo eterno. $s como las
formas m9ltiples crean la ilusin y despiertan sentimientos de odio y amor, as tambi,n estos nombres y formas
engaan creando ataduras. /os hacen creer que son ellas las fuentes del placer. .ero, ;no nos dicen los 'edas
6Escrituras7 que el Cni*erso no es sino &rahman, sin comienzo, infinito, inmaculado, siempre puro< eclaran que
los ornamentos son fases transitorias, pero que slo el oro es eterno, real y *erdadero. .or lo tanto, deben
considerar todo como &rahman o ios, slo &rahman. $d*iertan que toda esta apariencia es producto de la maya
6ilusin7, practiquen incesantemente este tipo de discernimiento, e*idenciando un gran inter,s en conocer la
realidad, y mant,nganse siempre alertas para reconocer la *erdad de que todo es ios.
En la etapa ilusoria, el mundo parece real y &rahman aparece como una maquinacin sin sentido. En el
estado de inteligencia bene*olente, el Cni*erso se *isualiza en su forma correcta, es decir, como algo irreal. El
hada de la ilusin los *ence con sus encantos y sus flechas de mentira y oropel y 9nicamente los que poseen la
*isin del &rahman Cni*ersal pueden eludir hbilmente los engaos. (ales personas saben que la di*ersidad de
nombres y de formas surgieron hace poco tiempo y que pronto desaparecern. (ambi,n en el 1ita se dice! 8Estos,
oh &harata, aparecen slo en el medio8 6%% 4L7.
El mundo est su5eto a e*olucin e in*olucin. .ara entender esto no se necesita esperar hasta el fin del
mundo: es suficiente con que corri5amos el ngulo de *isin. Esta es la puerta hacia el conocimiento real. Ese es el
*erdadero control de los aires *itales 6granas7, la conciencia de la irrealidad del mundo o 8mithya8.
El genuino maestro de pranayama mirar al mundo como frases escritas con lpiz hace muchos aos: es
decir, como algo indescifrable, confuso, ininteligible.
4J
#abiendo que &rahman lo es todo, el maestro de pranayama genuino nunca se sentir atrado por los
ob5etos que lo rodean, ni le importarn cun atracti*os sean ahorros, riquezas o propiedades. .ara ,l todos sern
irreales, sin ning9n *alor pro*echoso. Esta con*iccin es considerada como la me5or caracterstica del *erdadero
pranayama.
G7 La lengua gusta, el o5o mira, el odo oye, la piel siente y la nariz huele. Cada sentido act9a de esta
manera durante toda la *ida ;no es as< Los sentidos tienen que ale5arse del mundo ob5eti*o y *olcarse hacia la
conciencia mental interna o la inteligencia conocida como Chit. Este proceso es denominado por .atan5ali en sus
=oga #utras como prathyahara 6retirarse hacia la propia conciencia interna7. #in embargo, tambi,n lo definir, de
otra forma! el *erdadero significado de prathyahara es la acti*idad interna de la Chit 6conciencia7, es decir, la
perpetua percepcin interior de la fuerza directriz de todos los sentidos.
Cuando la parte mental se da cuenta de que todo el Cni*erso nace de maya 6la ilusin7 y es mantenido
por ella, retirar sus sentidos del mundo sensorial y de5ar de actuar egostamente. La naturaleza general de la
mente es dudar, agitndose en la b9squeda de paz y felicidad. Cuando se percata de que las cosas que persegua son
transitorias y sin sentido, se a*ergUenza y se desilusiona. Entonces comienza a iluminar y clarificar la conciencia.
El aspirante que ha alcanzado este ni*el obser*ar al mundo e+terno como una pantomima. #u
percepcin interna le dar tanta alegra y felicidad que se arrepentir de todo el tiempo que desperdici en la
b9squeda de placeres sensoriales. $s pues, el e5ercicio correcto al retirarse hacia la conciencia interior 6pratyahara7
es la *isin directa, aguda y concentrada de la mente hacia el $lma.
I7 .atan5ali ha e+plicado que cuando la conciencia interna se fi5a en un punto es denominada dharana
6concentracin7: pero yo dira que es ms bien la actitud sin des*iaciones de la mente, su carcter sin *acilacin. #i
la mente renuncia al apego de los ob5etos e+ternos, si se satura con el arrepentimiento por su necedad anterior y se
llena de remordimiento, renunciacin y comprensin: si promue*e directamente el desarrollo de cualidades
progresi*as de la mente y el corazn, estar apta para unirse con el ideal, contemplar slo el ideal y tal atencin es
lo que debe entenderse por dharana o concentracin.
ondequiera que la conciencia *ague, instr9yanla a encontrar solamente a &rahman. En todas las ideas e
imgenes que puede formar y concebir, ens,enle a hallar a &rahman.
(raten a su mente como a un nio pequeo. Ed9quenla, preprenla para ser ms sabia, cond9zcanla por
buenos caminos, conscientes de que los ob5etos que se perciben son slo productos de la propia ilusin: erradiquen
todos sus miedos y centren su atencin en la meta. /unca force5een con ella: ceder ms ante la educacin sua*e y
la paciencia. Corri5an su indocilidad mediante el desapego. estruyan su ignorancia con la instruccin en el
Conocimiento del $lma. Kortalezcan su inter,s hacia la realizacin de &rahman. Fganla renunciar a la atraccin
de lo efmero, los espe5ismos creados por la imaginacin y la fantasa, y *u,l*anla hacia adentro, le5os del mundo
e+terno. .or estos tres m,todos la concentracin 6dharana7 se afianza firmemente.
urante el estado de *igilia, as como en el del sueo y todos los dems procesos de imaginacin y
razonamientos mentales en los que se te5en coloridas imgenes, la mente tiene que obser*arse y educarse. Es
preciso hacerla fluir uniformemente como el agua de un canal, en una sola direccin: hacia &rahman y slo
&rahman. Esto es *erdadera dharana o concentracin.
J7 El Conocimiento 6@ana7 que fluye en una sola direccin es meditacin 6dhyana7. =a he descrito
pre*iamente sus caractersticas. hyana 6la meditacin7, en pocas palabras, es el morar de la conciencia
ininterrumpidamente en conocimiento *ol*i,ndose de tal modo encarnaciones de la #abidura. (odo esto es
&rahman. El oc,ano de n,ctar es n,ctar en todas partes: ya sea en el pozo, en el tanque, en el ro o en el oc,ano, el
agua es agua. $nlogamente, cuando todo es &rahman, todo es la misma esencia apareciendo ba5o m9ltiples
nombres y formas. El espacio 6,ter7 est presente tanto adentro como afuera de la *asi5a, a pesar de que parece
haber dos tipos de espacio! el interior y el e+terior.
ios tambi,n, aunque aparezca como *arios cuerpos de caractersticas indi*iduales propias, es uno y slo
uno. hyana 6la meditacin7 nos lle*a a e+perimentar ese 9nico &rahman e*itando todos los sentimientos de
diferencias y discriminacin.
Esta es la esencia de la e+periencia de la meditacin sin importar las *ariaciones dadas entre los
indi*iduos.
4L
L7 Cuando se desecha la forma y slo se e+perimenta el significado, se crea el samadhi
AA
. Esta
opinin de .atn5ali puede tambi,n e+plicarse de otra forma! Cuando la persona que medita se ol*ida de s misma y
del hecho de que est meditando, penetra en samadhi: es decir, cuando el su5eto se fusiona con el ob5eto de la
meditacin, es samadhi.
La meditacin se realiza a s misma, se *uel*e completa y se transforma en samadhi. La meditacin sigue
su curso con empeo y esfuerzo, el samadhi llega espontneamente. #e trata de la culminacin de la disciplina
ctuple.
Cuando uno sabe que no hay la ms mnima diferencia entre el ser indi*idual y el $lma, que son uno y lo
mismo, se ha realizado el ms alto samadhi, el fruto de la ms ele*ada meditacin y el momento ms amado por los
yoguis. #amadhi es el destructor de la ignorancia, la e*idencia de la 1racia de ios. Cna sed permanente por
conocer el $lma como el todo debe ser incitada y bien*enida porque es el sendero para aclarar cualquier duda.
#amadhi es de dos tipos, sa*iHalpa y nir*iHalpa. En el primero, la naturaleza triple del conocimiento 6el
conocedor, el acto de conocer y lo conocido7 toda*a persistir. El segundo es cuando se llega a *i*enciar que el
conocedor es &rahman, el acto de conocer es &rahman y lo conocido tambi,n es &rahman: entonces ya no hay ms
agitacin o acti*idad.
#amadhi es como el oc,ano hacia donde fluye toda disciplina espiritual. Los siete ros de yama, niyama,
asana, pranayama, prathyahara, dharana y dhyana confluyen en samadhi, en donde toda huella del nombre y la
forma desaparece. 2uien sir*e y quien recibe el ser*icio, el que medita
y aquel en quien se medita son uno. (odas las deidades se disipan y se destruyen! uno no sentir la
e+periencia, es decir, no ser consciente de lo que est e+perimentando. #amadhi ser slo uno mismo, nada ms.
#i hay algo ms, no puede ser samadhi, sino un sueo, una fantasa, una *isin pasa5era. #amadhi no puede admitir
otro que no sea &rahman.
AA
#amadhi! Ecuanimidad perfecta, libertad total de toda dualidad. Es un estado de &iena*enturanza donde se ignora la forma y
se siente 9nicamente el significado.
4M