Amor de padres amor de hijos: el fundamento

de la armona familiar
por Toms Melendo Granados
La persona humana, hecha a imagen y semejanza de este Absoluto, resulta incapaz de
alcanzar su plenitud como persona si no surge, crece, se desarrolla y muere en el seno
de una institucin familiar o de algo que haga eficazmente sus veces La familia
sigue, pues, necesaria e inmediatamente, a la condicin personal de la persona
Repetidas veces ha explicado Juan Pablo II que, en su ms ntimo misterio, el Dios
Uno !rino no es soledad, sino "amilia #$%& Para quienes llevamos a al'unos a(os
empe(ados en una tarea ms o menos "ecunda de re"lexi)n meta"sica, no puede haber
indicio ms determinante de que la "amilia constitue una aut*ntica instituci)n natural.
+ada ms natural, podramos decir, que lo que sur'e inevitablemente de los principios
con"i'uradores de al'o, de su n-cleo ontol)'ico ms ntimo, propio constitutivo& .
como el ser es el principio radical primi'enio, el "ondo ener'*tico ori'inal del que
dimana cuanto encontramos en un existente, lo natural acabar siendo, en -ltima
instancia, lo que para cada uno se deriva del propio ser& /n este contexto, la re"erencia a
la !rinidad con que he abierto estas p'inas viene a decirnos, cuando el ser alcan0a la
cate'ora su"iciente para convertir a su su1eto en persona, esta no puede permanecer
aislada, sino que tiende a con"i'urarse, irremediablemente, como familia. Dios, lo
sabemos por la Revelaci)n, no poda ser sino una !rinidad "amiliar, para el Ipsum Esse
subsistens de los "il)so"os, Ser es ser Familia. 2omo consecuencia, la persona humana,
hecha a ima'en seme1an0a de este 3bsoluto, resulta incapa0 de alcan0ar su plenitud
como persona si no sur'e, crece, se desarrolla muere en el seno de una instituci)n
"amiliar4 o de al'o que ha'a e"ica0mente sus veces& La familia sigue, pues,
necesaria e inmediatamente, a la condicin personal de la persona.
a) Familia y persona. Persona "amilia, 5nunca se insistir lo su"iciente en el nexo
indisoluble que li'a a estas dos realidades6 Pero tal ve0 compense esclarecer los motivos
ontol)'icos de seme1ante traba0)n& 3 lo lar'o de la historia se han propuesto muchas
mu variadas descripciones de lo que es la persona& 7as me1ores entre ellas poseen una
ntima a"inidad, hasta el punto de resultar equivalentes& 7a de 8oecio ha sido, durante
si'los, la de maor aceptaci)n, es persona, deca el ms ilustre antecesor de la /dad
9edia, toda substancia individual de naturaleza racional. /mpobreceramos el alcance
de esta excelente de"inici)n si le achacramos una especie de sin'ularismo e'otista
e'oc*ntrico, que encerrara al su1eto humano en los lmites an'ostos de sus intereses
individuales& Para 8oecio, para quienes se sit-an en su misma tradici)n especulativa,
la naturale0a racional no solo implica el entendimiento, sino tambi*n la voluntad :,
como consecuencia, la libertad, el amor, la a"ectividad, la necesidad de las dimensiones
corp)reas, etc&;& <anto !oms lo a"irmaba de manera explcita, en relaci)n al primer
extremo, todo ser dotado de inteli'encia se encuentra por "uer0a provisto de esa
inclinaci)n al bien en cuanto bien que denominamos voluntad, cuos "rutos naturales
son la libertad el amor&
+o extra(a por eso que quienes, poseendo la inspiraci)n clsica, se encuentran sin
embar'o ur'idos por las aspiraciones los intereses del mundo moderno, en lu'ar de
cali"icar al hombre como animal racional, al estilo de 3rist)teles, lo describan de "orma
estricta ri'urosa como animal libre #=% & +o ha cambio de perspectiva, pero s un
adelanto en la explicitaci)n de los implcitos& 7a libertad es, como a apunt) 3'ustn, la
propiedad esencial de las dos potencias superiores de la persona, el entendimiento la
voluntad& / incluso de"ine intrnsecamente a su mismo ser, la persona, toda persona,
posee un ser libre& 7a persona humana, en concreto, es participadamente libertad.
Pero como el amor es el "undamento el sentido -ltimo de la libertad, su acto ms
radical propio, un avance de"initivo en la lnea instaurada por 8oecio es el que de"ine a
la persona como principio o t*rmino, como su1eto ob1eto, de amor. De hecho, se'-n
he explicado en otras ocasiones #>%, esta descripci)n se aplica a todas las personas solo
a ellas, tomando el amor en su sentido ms alto, como un querer el bien en cuanto tal, o
el bien del otro en cuanto otro, -nicamente la persona resulta capa0 de amar
-nicamente ella es di'na de ser amada& 7a entra(a personal de la persona exhibe, pues,
un nexo constitutivo con el amor&
De1ando a un lado las a"irmaciones repetidas de las <a'radas /scrituras, en las que
reiteradamente Dios se cali"ica a < mismo como 3mor subsistente, qui0 nadie lo haa
expuesto de "orma ms vi'orosa que 2arlos 2ardona, Dios ?nos dice? obra por
amor, pone el amor quiere solo amor, correspondencia, reciprocidad, amistad :4;&
3s, al Deus caritas est del /van'elista <an Juan, ha que a(adir, el hombre, terminativa
per"ectamente hombre, es amor& . si no es amor, no es hombre, es hombre "rustrado,
autorreducido a cosa #@%&
PersonaAamor& /sta manera "undamentalsima de considerar la peculiaridad constitutiva
de la persona se ha visto avalada, en nuestro si'lo, por multitud de a"irmaciones
ma'isteriales, no puede entenderse el hombre sin una re"erencia con"i'uradora al amor
a la entre'a en que todo amor culmina& 7a ms relevante de esas de"iniciones, la
contenida en la Gaudium et Spes, est provista de toda la autoridad que detenta un
2oncilio /cum*nico& /l hombre, -nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s
misma ?nos dice esta 2onstituci)n, recordando pensamientos de !oms de 3quino?,
no puede encontrar su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los
dems #B%, en el amor llevado a su per"ecci)n conclusiva como ddiva #C%&
Juan Pablo II ha pro"undi0ado en esta verdad, situndola en el contexto exquisitamente
trinitario en el que encuentra su ori'en, <er persona ?leemos ahora en la !ulieris
dignitatem? si'ni"ica tender a la propia reali0aci)n, cosa que no puede llevar a cabo si
no es en la entrega sincera de s mismo a los dems. 3 lo que se a(ade, /l modelo
de esta interpretaci)n de la persona es Dios mismo como !rinidad, como comuni)n de
Personas& Decir que el hombre ha sido creado a ima'en seme1an0a de este Dios quiere
decir tambi*n que el hombre est llamado a existir DparaE los dems, a convertirse en un
don #F%&
b) Persona, don, familia. 7as disquisiciones anteriores permiten calibrar en toda su
hondura el alcance de la pertenencia mutua de la persona la "amilia& Gacen posible
entender por qu* con qu* "undamento all donde existe una Realidad Personal plena,
que encarna acabadamente la condici)n de Persona, tienen lu'ar las Relaciones que la
con"i'uran como Hamilia& . comprender tambi*n los motivos de que entre las personas
participadas, que necesitan completar su propia ndole personal, la existencia de la
"amilia represente un requisito ineludible para que se lleve a t*rmino ese cumplimiento
per"ectivo& <in "amilia no ha persona ?ser personal? ni posibilidad de crecimiento en
cuanto persona&
3tendamos a la primera de estas dos a"irmaciones& 2onsiderando la cuesti)n en su ms
estricta radicalidad, la "amilia no solo es necesaria para que la persona se per"eccione,
para que acre0ca su condici)n personal& 7a "amilia es imprescindible, ms bien, antes,
para que la persona sea, en cuanto persona, para que encarne su propio ser personal&
Desde esta perspectiva "undamentalsima, la existencia de la "amilia no proviene de
indigencia al'una, es correlativa, simple llanamente, a la persona como tal. ., as, en
el seno de la !rinidad, el Padre, que desde nin'-n punto de vista puede considerarse
indi'ente, no sera Persona sin el Gi1o el /spritu <anto, no podra encarnar su esencial
constitutiva condici)n de Don, sin un correlato, tambi*n personal, capa0 de acoger
nte'ra lib*rrimamente la propia Ddiva& . lo mismo, con las oportunas adaptaciones,
habra que decir del Gi1o del /spritu <anto& +o ha donaci)n posible sin recepci)n& .,
en virtud de la simetra que ri'e las actividades ms estrictamente meta"sicas, la
realidad que aco'e tiene que estar a la altura ontol)'ica de la que se entre'a, tambi*n
ella, en nuestro supuesto, ha de ser Persona&
De esta sumarsima consideraci)n de la Iida intratrinitaria cabe concluir, considerada en
s misma ?en cuanto donaci)nArecepci)n recproca?, la comunicaci)n amorosa que
de"ine esencialmente a la "amilia es consecuencia requisito ineludible de la estricta
ndole personal, sin familia no "a# persona.
/n el caso del hombre, que es persona participada, cuanto acabamos de ver se mantiene
substancialmente, pero exi'e ser mati0ado& 3hora, el ser humano no solo reclama un
ho'ar para instaurarse inicialmente en su entra(a personal, sino que lo necesita tambi*n
para completarse, para lo'rar su cumplimiento como persona& /n el seno de una "amilia
humana, el hombre es :nace; crece en cuanto persona& Pero 5cuidado6, porque, se'-n
acabamos de a"irmar, tambi*n en estas circunstancias conserva su vi'encia participada lo
que descubramos en el interior de la !rinidad& /l ser personal humano no solo tiene
radicalmente necesidad de otras personas ?de la "amilia? para recibir al'o de ellas&
7as exi'e "undamentalmente, al contrario, para poderse dar , dndose, reali0ar su
vocaci)n esencial&
7o que sucede es que, en e"ecto, por una mu notable parado1a, al darse el hombre se
per"ecciona, recibe un incremento de humanidad& /s ms, solo cuando se entre'a,
cuando ama 'enerosa liberalmente, acrece su propio temple personal, me1ora en
cuanto persona. Jnicamente desAvivi*ndose adquiere la inte'ridad de su propia vida
humana&
K/n virtud de qu* mecanismoL 7a cuesti)n podra resumirse como si'ue, al contrario
de lo que sucede en Dios, el hombre, por su condici)n de criatura, necesita
per"eccionarse& Pero 1usto porque alcan0a ontol)'icamente la cate'ora de persona,
porque ha sido instaurado en ese sublime 'rado de ser, solo la operaci)n ms noble entre
las existentes, la del amor que se entre'a, que se da, resulta capa0 de en'randecerlo&
2ualquier otro tipo de actividad, incluso la del entendimiento, desligada del amor, lo
me1orara sectorialmente, pero no en su estricta m*dula personal& Por su misma noble0a,
solo el obrar de ms ran'o ?el amor, que lo equipara "ormalmente al 3bsoluto? tiene
el vi'or su"iciente para acrecer la en1undia personal del ser humano& /n el extremo
opuesto, cualquier tipo de e'osmo, que equiparara al hombre con los animales con las
realidades a-n in"eriores, se demuestra del todo impotente para incrementar su vala en
cuanto persona& 9s a-n, por "uer0a lo envilece, lo deshumani0a , como se nos deca
antes, lo reduce a la condici)n de cosa&
/l mbito "amiliar humano se advierte, as, imprescindible para que, dndose, el hombre
pueda responder a su vocaci)n esencial de persona& <in "amilia, el ser humano no podra
nacer como persona, pero tampoco crecer, hasta conquistar su plenitud personal.
7o advirti) maravillosamente, con a'uda penetraci)n po*tica, Pedro <alinas& 7a
aspiraci)n a la entre'a, a la cabal donaci)n amorosa ?cu#o mbito primordial es la
familia $ue se funda o la familia en la $ue se nace?, compone la ms substancial
exi'encia de la condici)n personal del ser humano& /l hombre la mu1er se a"irman
como tales en la o"renda plena de su ser ms ntimo& /s este el que postula exi'e la
entre'a amorosa, el que, desde el hond)n primordial de la propia alma, empu%a a la
ddiva sin reservas& 7eemos en La voz a ti debida&
KRe'alo, don, entre'aL
<mbolo puro, si'no
de que me quiero dar&
Mu* dolor, separarme
de aquello que te entre'o
que te pertenece
sin ms destino a
que ser tuo, de ti,
mientras que o me quedo
en la otra orilla, solo,
todava tan mo&
2)mo quisiera ser
eso que o te do
no quien te lo da #N%&
52)mo quisiera ser eso que o te do no quien te lo da6 +o estamos ante una e"usi)n
romntica ms o menos sensiblera, propia de adolescentes& /ste anhelo representa, desde
una perspectiva de meta"sica estricta, la aspiraci)n ms radical de todo hombre o mu1er,
lo que lo "unda ntima de"initivamente como persona&
La familia, mbito de confluencia de amores
3bandonando la perspectiva trinitaria, correspondera ahora detenernos en los caracteres
espec"icos de la "amilia humana, la que durante si'los ha sido conocida como "amilia
de "undaci)n matrimonial& ., por tanto, en la consideraci)n del matrimonio& Puesto
que, en e"ecto, una de las di"erencias estructurales ms notables entre la Hamilia
intratrinitaria cualquier "amilia natural humana, es que en el inicio de esta -ltima se
encuentra la uni)n amorosa de dos personas de sexo di"erente que deciden unirse de por
vida& 7a disimilitud de ori'en marcar hondamente la ndole ms ntima de las dos
realidades en 1ue'o& /n el caso que nos ocupa, el de la instituci)n humana, la calidad del
amor de los c)nu'es determinar en 'ran medida el temple de la relaci)n de los
miembros de la "amilia que de ellos se si'ue& Por eso, en atenci)n a los "ines que
perse'uimos con este escrito, interesa re"lexionar ahora sobre al'unas de las notas
discriminadoras del amor entre los hombres& <olo entonces podremos advertir en qu*
medida el compromiso conu'al abre las puertas a una de las ms plenas "ecundas
reali0aciones de ese amor&
/n sus lneas ms 'enerales, la cuesti)n podra plantearse como si'ue, si, de acuerdo con
lo que su'eramos en las p'inas que anteceden, el amor constitue la vocaci)n
"undamental e innata de todo ser humano #O%, el hombre me1orar como persona en la
misma proporci)n en que instaure e"ectivas e"icaces relaciones de amor& 2on cada una
de ellas acrece su condici)n personal& Pero, precisamente porque estamos ante una
realidad "inita, participada, la plenitud divina del 3mor ?a la que en se'uida aludiremos
? se "ra'menta multiplica, entre los hombres, en un sinn-mero de subespecies del
amor, distintas e incompletas. /l incremento de la "ibra personal del su1eto humano se
1ue'a, entonces, en lo que cabra cali"icar como una pro'resiva intensi"icaci)n que, a la
par, inte're los distintos '*neros de amor&
a) La fragmentacin de los amores. /n la su'erente obra que dedica a este asunto,
2live <taples 7ePis enumera cuatro especies de amor& <u clasi"icaci)n no aspira en
absoluto a ser exhaustiva , en verdad, no lo esQ pero puede resultar su"iciente& 9s a-n,
cabra incluso prescindir de la expresi)n cimera entre las cuatro, el amor sobrenatural o
caridad, centrar las propias re"lexiones en los otros tres sub'*neros, los que 7ePis
llama, respectivamente, afecto, amistad eros.
/l primero ?escribe 7ePis? es el ms sencillo ms extendido de los amores, el
amor en que nuestra experiencia parece di"erenciarse menos de la de los animales& 7os
'rie'os llamaban a este amor storg' :4;& 3qu lo llamar* simplemente a"ecto& 9i
diccionario 'rie'o de"ine storg' como Da"ecto, especialmente el de los padres a su
proleE, tambi*n el de la prole hacia sus padres& . esta es, no me cabe duda, la "orma
ori'inal de este a"ecto, as como el si'ni"icado bsico de la palabra #$R%&
Del se'undo tipo de amor leemos, 7a amistad es ?en un sentido que de nin'-n modo
la reba1a? el menos DnaturalE de los amores, el menos instintivo, or'nico, biol)'ico,
're'ario necesario #$$%& . despu*s, en la misma lnea ar'umentativa, De ah, si no
me interpretan mal, la exquisita arbitrariedad e irresponsabilidad de este amor& +o ten'o
la obli'aci)n de ser ami'o de nadie, nin'-n ser humano en el mundo tiene el deber de
serlo mo& +o ha exi'encias, ni la sombra de necesidad al'una& 7a amistad es
innecesaria, como la "iloso"a, como el arte, como el universo mismo, porque Dios no
necesitaba crear& +o tiene valor de supervivenciaQ ms bien es una de esas cosas que le
dan valor a la supervivencia #$=%& 3se'urado lo cual, puede nuestro autor concluir,
/ste amor, libre del instinto, libre de todo lo que es deber, salvo aquel que el amor
asume libremente, casi absolutamente libre de los celos, libre sin reservas de la
necesidad de sentirse necesario, es un amor eminentemente espiritual& /s la clase de
amor que uno se ima'ina entre los n'eles& KGabremos encontrado aqu un amor natural
que es a la ve0 el 3mor en s mismoL #$>%&
3placemos la respuesta a este interro'ante, para considerar brevemente lo que se nos
su'iere acerca del eros. /ntiendo por DerosE ?escribe 7ePis? ese estado que
llamamos Destar enamoradosEQ o, si se pre"iere, la clase de amor Den el queE los
enamorados estn& 3 lo que a're'a, explicitando precisando lo que en la breve
descripci)n propuesta se encontraba implcito, 7a sexualidad "orma parte de nuestro
tema solo cuando es un in'rediente de ese comple1o estado de Destar enamoradoE& Mue
esa experiencia sexual pueda producirse sin eros, sin estar enamorado, que ese eros
inclue otras cosas, adems de la actividad sexual, lo do por descontado& <i pre"iere
decirse de otra manera, esto investi'ando no la sexualidad que es com-n a todos
nosotros las bestias, o enteramente com-n a todos los hombres, sino una variedad
propiamente humana de ella que se desarrolla dentro del DamorE, lo que o llamo eros
#$@%& Podramos nosotros cali"icarlo como amor se(ual, aunque la expresi)n no es mu
a'raciada, siempre que subraramos convenientemente los dos elementos que la
componen, la intervenci)n de la se(ualidad, sin la que careceramos del elemento
discriminador respecto a otros tipos de amoresQ la con"i'uraci)n estricta como amor,
en su sentido ms propio, sin la que el eros de nin'una manera sera humano ni
per"ectivo&
Gasta aqu 7ePis& S, me1or, lo que me ha parecido oportuno transcribir de sus
riqusimas observaciones& 7o que si'ue es a elaboraci)n personal, previa en su maor
parte a la lectura de Los cuatro amores, pero que cre) encontrar en este libro una
con"irmaci)n enriquecedora&
<i prescindimos de momento del eros, al que habremos de atender en el pr)ximo
apartado, nos parece advertir, como elemento que di"erencia el a"ecto la amistad, una
inicial contraposici)n entre lo natural lo libre& /l a"ecto sera el amor instintivo
necesario, que se desplie'a naturalmente en el ser humanoQ mientras la amistad
resultara en'endrada, "ormalmente, por una decisi)n espiritual voluntaria. +o
descubro nin'-n mediterrneo si recuerdo que esta oposici)n presenta races clsicas& <e
encuentra a pre"i'urada, con distintos matices, en <an 3'ustn o en <anto !oms, por
re"erirme a las dos "i'uras cumbre de la especulaci)n cristiana& 7a volvemos a descubrir,
muchos si'los ms tarde, en Pascal en TierUe'aard& . ha sido anali0ada certeramente,
en nuestros tiempos, entre otros, por 2arlos 2ardona #$B%&
<anto !oms, en concreto, habla del amor natural como de aquel que deriva del "ondo
ontol)'ico ms ntimo de cual$uier realidad existente, personal o in"rapersonal& /ste
tipo de amor no solo sera com-n al n'el, al ser humano al animal irracional, sino
tambi*n a las realidades in"eriores, las plantas e incluso los seres inertes& Para la
mentalidad contempornea, resulta extra(o hablar de amor en un ve'etal o un mineral&
Pero la cuesti)n empie0a a esclarecerse si entendemos ese amor como impulso al
mantenimiento del propio ser, que es el bien "undamental de todo lo que existe& /se
estmulo se con"i'ura activamente en los animales como instinto de conservacin , en
las realidades ms ba1as, como simple resistencia pasiva a ser destruido&
<i nos "i1amos en los animales, donde la cuesti)n se observa con maor claridad, 1unto a
la tendencia a 'uardarse a s mismo, advertimos en muchos casos una inclinaci)n,
tambi*n instintiva, a prote'er promocionar a los dems miembros de la propia especie,
particularmente a los que se encuentran li'ados a cada uno por la0os de san're, la prole&
Mui0s esto aude a entender por qu*, para !oms de 3quino, el "undamento del amor
natural lo constitue la atracci)n o a"inidad de lo seme%ante respecto a lo seme%anteQ a
comprender tambi*n los motivos de que la expresi)n paradi'mtica de seme1ante a"ecto
sea el amor natural de s& a que, como es obvio, en tales circunstancias la similitud es
mxima, hasta el punto de trans"ormarse en identidad&
/stas sencillas observaciones conducen a concluir que, en de"initiva, el punto de
re"erencia del amor natural, para cada uno, es uno mismo, todo lo dems se quiere en la
proporci)n exacta en que se relaciona con uno& KMu* 1uicio merece seme1ante '*nero de
amorL K2)mo ha que valorarloL !ratndose de una inclinaci)n natural, en la acepci)n
ms clsica del t*rmino, no puede en nin'-n caso conceptuarse de "orma ne'ativa, de
hecho, el amor natural representa la base como la entra(a de la dinmica vital de los
seres in"eriores& Pero en el "ombre, cuando las dimensiones del amor de s se
radicali0an, convirti*ndose en perspectiva -nica absoluta, lo natural deviene de al'-n
modo in"ranatural, la condici)n de persona, por la que el ser humano se eleva
in"initamente sobre los animales plantas, no puede expresarse de manera adecuada a
trav*s de aquello que, como el amor natural, equipara nivela al espritu con la creaci)n
material estricta& Por eso, como antes su'era, cuando la persona absoluti0a el amor
natural de s, trans"ormndolo en "undamento punto de re"erencia de cualquier otro
querer, en amor propio, el e'osmo resultante endurece o petri"ica al espritu, le
resta libertad, acaba por reducirlo a la condici)n in"rapersonal de cosa&
Ga, para el hombre, amores ms altos& /n e"ecto, 1unto al amor natural, exclusivo
ahora de los seres personales, encontramos el amor que radica en la voluntad libre en
cuanto libre, o amor electivo. !ambi*n se lo conoce como dilecci)n ?de diligere,
relacionado con eligere), por cuanto en cierto sentido deriva de una eleccin voluntaria&
9as siendo la voluntad una "acultad abierta al bien como bien, al bien "ormalmente
consideradoQ equiparndose lo bueno con el ente, con lo que tiene ser en cuanto que lo
tiene en cuanto que ese acto primi'enio ha conquistado un cierto nivel de desarrollo
per"ectivoQ por ambos motivos, deca, el amor voluntario o espiritual no presenta a
como "undamento la seme%anza entre lo querido quien lo ama, sino la perfeccin
intrnseca, constitutiva, del ser amado, aquello por lo que, en su misma ra0, es bueno.
/l amor electivo quiere al otro por *l, por su ntima per"ecci)n, con independencia de
que seme1ante bondad reporte a quien lo ama un bene"icio, una utilidad o un placer&
Muien ama con amor electivo quiere al otro por su condici)n personal, por su
consistencia intrnseca con"i'uradora, , en este sentido, en su calidad de otro :que
corresponde, como sabemos, a su ndole estricta de ente #$C%;& De ah la conocidsima
de"inici)n de la *etrica de 3rist)teles, amar es querer el bien para otro en cuanto
otro#$F%&
+o creo necesario a"irmar que ni el amor natural ni el electivo suelen darse entre los
hombres en estado puro, tan ntima es la penetraci)n recproca del cuerpo con el espritu&
Guel'a, por tanto, decir que lo que aqu cali"ico como amor natural no se identi"ica sin
reservas con el afecto descrito por 7ePis, ni tampoco el amor electivo con la amistad.
Pero no de1a de ser cierto que es en estos tipos de amor donde aqu*llos se encarnan de
manera prioritaria, con las salvedades puntuali0aciones que seran del caso, cabe
sostener que el afecto ?de la madre por sus hi1os, o de los hermanos entre s, pon'o por
caso? encierra la ms alta proporci)n de amor natural, que la dosis ms elevada de
amor electivo se incorpora, en sus variadas "ormas, a lo que solemos denominar amistad&
7as re"lexiones que si'uen tienen como "undamento esclarecedor estas
correspondencias&
!eni*ndolas a la vista, parece obvio que, si consideramos los dos '*neros de amor a que
nos venimos re"iriendo tal como se dan en las criaturas, el amor electivo toma
claramente la delantera respecto al amor natural& 2onstitue una encarnaci)n ms plena
del amor& /l amor radicado en la libertad es amor en sentido ms propio que el simple
a"ecto, es ms me1or amor& . por eso es en su mbito donde se 1ue'an, en "in de
cuentas, la vida el crecimiento personales del individuo donde tiene lu'ar la
cuali"icaci)n *tica& <i puede a"irmarse que un hombre o una mu1er valen lo que valen sus
amores, esta verdad tiene vi'encia, sobre todo, en los dominios del amor "ormalmente
enrai0ado en la libertad& /l amor natural de s los a"ectos que de *l derivan,
precisamente por su ndole natural, instintiva o necesaria, no encierran la capacidad de
discriminar establecer la cate'ora moral ontol)'ica de una persona en su misma
entra+a personal.
K. en DiosL, cabra pre'untar ahora& 2omo a antes su'era, la distinci)n a que venimos
aludiendo, cualquier otra comparable con ella, se encuentra en Vl desprovista de
sentido& /n el 3bsoluto, en cuanto 3mor subsistente, no se da "ra'mentaci)n de
amores& !odos los inclue, en unidad indi"erenciada, en ese -nico 3cto que con"i'ura
ntimamente a la !rinidad& ,odos, aunque a primera vista no lo pare0ca& . as, si
prescindimos de la /ncarnaci)n del Ierbo consideramos a Dios en cuanto Dios, no
cabe a"irmar que en /l haa pasiones, emociones o sentimientos, hablando con el ri'or
de la me1or tradici)n al respecto, estos "en)menos son exclusivos del hombre, por cuanto
llevan consi'o una conmoci)n una alteraci)n de sus dimensiones corp)reas& Pero el
3mor espiritual de Dios ?que se identi"ica con su <er subsistente absolutamente
simple? inclue toda la rique0a que al amor humano le procura la a"ectividad
:espiritual, psquica sensible;& ., como es evidente, elevada a una potencia in"inita
sin las desventa1as que los sentimientos pueden presentar entre los hombres& Gablando
en puridad estricta, Dios ?en cuanto tal? no tiene cora0)n& Pero cuanto este t*rmino
supone de ternura, calor, acercamiento entra(able, comprensi)n, mimo, misericordia,
empata, etc&, lo encontramos en el 3mor divino enriquecido sublimado hasta lmites
inenarrablesQ o, me1or, sin nin'-n tipo de lmites, en la sobreabundancia in"inita de un
3mor, que tambi*n es in"inito 2ari(o&
2omo consecuencia de la ine"able inte'ridad de su <er subsistente, el 3mor divino
encierra, en impensable plenitud superadora, la en1undia per"ecci)n que entre nosotros
se disemina en las distintas subespecies del amor&
b) La integracin humana de los amores. /l hombre no puede alcan0ar nunca
seme1ante apo'eo& Pero, creado a ima'en seme1an0a del 3bsoluto, debe es"or0arse por
intensi"icar en s la huella enriquecedora de su Principio, acercndose ms ms a Muien
tambi*n constitue su Hin -ltimo& /n el plano que nos ocupa, todo ser humano ha de
tender a encarnar la per"ecci)n del 3mor divino mediante lo que podramos cali"icar
como una integracin sublimadora de los amores& K3 d)nde apunta esta expresi)nL,
Kcul es su si'ni"icado bsicoL
/n primer t*rmino, se tratara de intensi"icar en lo posible los propios vnculos de amor,
multiplicando pro'resivamente los t*rminos de ese cari(o& 2on palabras ms claras, todo
ser humano ha de intentar convertir en destinatario privile'iado de su propio amor,
despu*s de las Personas divinas, al con1unto nte'ro de los seres personales, cada uno
se'-n su condici)n ran'o& Debe es"or0arse por amar, ordenadamente, en expresi)n
de 2arlos 2ardona, a cada una de todas las personas que componen el universo&
Pero se trata tambi*n ? este es el punto que ahora nos interesa, por a"ectar de manera
ms inmediata a la "amilia, cuo n-mero de componentes es siempre limitado? de
con1u'ar, en una misma persona, los distintos '*neros de amor que de manera
sumarsima ven'o exponiendo& Por poner un e1emplo, que no encierra ms pretensiones
que la de ilustrar la doctrina que intento su'erir, el amor natural que los padres
o"recemos a nuestros hi1os por ser nuestros, necesita ser reduplicado enaltecido por la
intervenci)n libre de la voluntad, que descubre en cada uno de ellos un bien de cate'ora
excelsa, una persona, un interlocutor irrepetible del 3mor divino, creado a <u ima'en
seme1an0a, merecedor por tanto de todo nuestro amor electivo&
Permtaseme descender ms a los detalles& 7as horas que un padre o una madre pasan
contemplando al hi1o o la hi1a reci*n nacidos, durante los primeros meses de su vida,
pueden ?5 deben6? tener un e"ecto enriquecedor del propio amor& /n esos ratos de
silencio contemplativo, es di"cil que un padre no se admire ante la maravilla que supone
que esa nueva criatura, dotada ahora de limitada pero radical autonoma, proven'a
e"ectivamente del abra0o amoroso con que, hace al'unos meses, los dos esposos lo
en'endraron& <in hacerlo explcito, a ese padre le asombra que el nuevo reto(o
constitua una sntesis viva de *l de su mu1er, este, obviamente, es el "undamento de
su amor natural hacia el hi1o, advertido como "ecunda prolon'aci)n de su propio ser&
Pero ha ms& 2ualquier padre vislumbra con pasmo la desproporci)n entre el 'esto de
ntima uni)n nupcial que llevaron a cabo la tremenda enver'adura ontol)'ica del
e"ecto sur'ido de esa comuni)n, un ser con personal e irrepetible vocaci)n de
eternidad& 2on otras palabras, lo que provoca la ms radical estupe"acci)n en los padres
es la conciencia ?qui0 no expresa, pero siempre operativa? de que, adems de
con1u'ar en uno la propia realidad de los c)nu'es, cada nuevo miembro de la "amilia es
tambi*n sntesis del 3mor de Dios, que pone el alma , con ella, el estricto ser personal&
/n consecuencia, en"ocando la cuesti)n desde una perspectiva estrictamente
complementaria, nos podramos pre'untar, Kqu* es lo que suscita maor estupor en los
padres que saben perder el tiempo mirando durante horas a su hi1o, andndose con
contemplacionesL <in duda al'una, los barruntos ?no siempre explcitos, pero
certeramente presentidos? de la aut*ntica novedad de ser que el hi1o representa, en la
que radica terminalmente su ndole absoluta de ddiva, de don& De un ser, deca, posedo
en propiedad privada #$N%, como corresponde a cualquier persona, concedido por Dios
con carcter irrevocable para que 5esa criaturilla de dos meses, tan "r'il6 acabe 'o0ando
de todo un 3bsoluto por la eternidad sin "in& /s decir, si se advierte la cuesti)n con
mirada meta"sica, lo que ms maravilla es que el hi1o sea radicalmente otro, persona,
una persona que, por lib*rrima decisi)n de Dios, se pertenece a s misma, 'o0a, 1unto
con una eminente di'nidad como principio radical de ella, de un destino eterno de
plenitud en el <er& . este, como tambi*n puede cole'irse, es el cimiento de todo amor
electivo.
7os ratos de reco'imiento 1unto al hi1o que duerme no son, pues, tiempo perdido&
/ncierran, si cabe, un 'ermen de mxima actividad, de la actividad ms noble& /n ellos
se ponen los "undamentos para que el aprecio natural a la prole, un afecto que cabra
denominar cuasi biol)'ico, se enrique0ca hasta alcan0ar las cumbres del amor
propiamente electivo o, si se pre"iere, de la ms 'enuina amistad. Mue es, no se olvide,
una de las tareas primordiales de la "amilia, de esa instituci)n de personas en cuanto
personas, que encuentra la ra0 de su poder personali0ante en el amor& Pues, en e"ecto,
quienes se encuentran li'ados por un afecto natural han de lle'ar a ser aut*nticos
verdaderos amigosQ mientras no conquisten esas cotas, no habrn conducido a su plena
madure0 el amor recproco, ese amor, reitero, capa0 de elevar al su1eto humano al
cumplimiento de su ser personal&
9e parece que no "uer0o su sentido literal al interpretar dentro de este contexto las
de"initivas palabras plasmadas por Juan Pablo II en la Familiaris consortio& 7a
comuni)n conu'al constitue el "undamento sobre el cual se va edi"icando la ms
amplia comuni)n de la "amilia, de los padres de los hi1os, de los hermanos de las
hermanas entre s, de los parientes dems "amiliares&
/sta comuni)n radica en los vnculos naturales de la carne de la san're se
desarrolla encontrando su per"eccionamiento propiamente "umano en el instaurarse
madurar de vnculos todava ms pro"undos ricos del espritu, el amor que anima las
relaciones interpersonales de los diversos miembros de la "amilia, constitue la "uer0a
interior que plasma vivi"ica la comuni)n la comunidad "amiliar#$O%&
Insisto, la contraposici)n aludida entre unos vnculos naturales otros nexos
espirituales, ms pro"undos ricos, anima a establecer una de las lees ms "ecundas de
la vida "amiliar& /n otro lu'ar he de1ado constancia de la traba0)n indisoluble
constitutiva que li'a a las tres realidades desi'nadas por los t*rminos "amilia, amor
persona#=R%& 7a do aqu por supuesta& Pero, entonces, a"irmarse una "amilia como
familia equivale a hacer crecer el carcter estrictamente personal de los miembros que la
componen, lo que a su ve0 si'ni"ica, desde la perspectiva ahora adoptada, enriquecer el
amor natural con el vi'or enaltecedor del amor electivo, e incrementar incesantemente la
cualidad la entra(a de este nuevo amor inte'rador ms pleno& <e trata, en "in de
cuentas, de acumular amor me1orarlo& /se es el punto de vista de"initivo a la hora de
esclarecer la naturale0a ms ntima de la "amilia& 2omo recuerda ta1antemente Juan
Pablo II, en una perspectiva que adems lle'a a las races mismas de la realidad, ha
que decir que la esencia el cometido de la "amilia son de"inidos en -ltima instancia por
el amor& Por esto la "amilia recibe la misin de custodiar, revelar # comunicar el amor,
como re"le1o vivo participaci)n real del amor de Dios por la humanidad del amor de
2risto por la I'lesia su esposa#=$%&
Iolviendo a mi propio planteamiento, Kno cabra expresar el teorema de la inte'raci)n
de amores de manera ms sencillaL <, tambi*n ms prctica& <i una "amilia me1ora en
la medida en que en ella se instauran relaciones ms exquisitamente personales, si la
persona debe de"inirse como principio t*rmino de amor, quienes la componen tendrn
que es"or0arse de continuo para elevar la cate'ora de su amor mutuo& Gasta aqu a
habamos lle'ado& Pero ese incrementar la calidad del recproco querer tiene una
traducci)n mu concreta, que, despu*s de cuanto llevamos visto, espero se presente
'rvida de resonancias& /n concreto, esa trascripci)n permite entender que uno de los
ideales ms relevantes de los padres que aspiran a encarnar la plenitud de su condici)n
de ori'en, "undamento motor del propio ho'ar, para conducirlo a su plenitud terminal,
cristalice en un "undamental prop)sito, lle'ar a ser aut*nticos amigos de sus hi1os4
ser, tambi*n, aut*nticos amigos entre s& Representando la amistad, como antes veamos,
la mani"estaci)n ms cabal del amor electivo ?de ese amor que quiere al otro en cuanto
otro, por su condici)n estricta de persona), nin'una "amilia conquistar su plena
entra(a de mbito interpersonal ?de es"era en la que se vive "ormal acabadamente
como personas? mientras al amor natural de quienes la inte'ran no se sume un 'enuino
e"ica0 amor electivo. S, trasladndolo a t*rminos ms asequibles, mientras el a"ecto no
se vea enriquecido trans"ormado por la presencia enaltecedora de la amistad&
3"irmado este extremo, un par de puntuali0aciones parecen necesarias& 7a primera
deriva de al'o a sabido, que el punto de re"erencia -ltimo de todo amor natural es uno
mismo, la persona que experimenta ese a"ecto& /n este sentido, como ven'o repitiendo,
el cari(o que naturalmente sur'e en un matrimonio hacia sus hi1os deriva del hecho de
que cada uno de ellos constitue una especie de prolon'aci)n de los c)nu'es& Pero esta,
evidentemente, no es la verdad ms radical de nin'-n ser humano& Porque mucho ms
decisiva que la real contribuci)n de los padres en la 'eneraci)n del nuevo vsta'o,
resulta la intervenci)n creadora de Dios que lo constitue como persona, aut)noma,
consistente, con un ser posedo en propiedad privada, relacionada por ello ?ms all
de la realidad de los padres? con la !rinidad personal que la destina a participar de <u
amor imperecedero& /n consecuencia, la condici)n personal del hi1o no se encuentra
primordialmente de"inida por su simple pertenencia a la ra0a humanaQ como explica
2arlos 2ardona, si'uiendo en esto su'erencias de TierUe'aard, las aut*nticas
coordenadas de la persona la con"i'uran como alguien delante de Dios # para
siempre#==%& /l bien personal del hi1o no estriba ni se consuma, por tanto, en la relaci)n
que lo li'a a sus padres, sino en la re"erencia constitutiva a Dios, como su Sri'en su
Hin&
+o es "cil pasar por alto las enormes repercusiones prcticas de esta verdad, en el
campo de la educaci)n& 9e comentaba no hace mucho un ami'o que los padres
siempre corre'imos a nuestros hi1os por amor& Desde determinado punto de vista, esta
a"irmaci)n ostenta incluso visos de tautolo'a& Porque, e"ectivamente, solo lo que se
presenta como bien tiene capacidad para mover a la voluntad humana , con ella desde
ella, en'endrar cualquier tipo de operaciones& /n ese sentido, el amor constitue,
"or0osamente, el m)vil de"initivo de toda actuaci)n humana& Pero la clave no se
encuentra ah& 7o decisivo es determinar el tipo de amor que nos mueve en cada caso&
Porque si reprendo al hi1o porque me molesta o est colmando mi capacidad de a'uanteQ
porque, de manera ms o menos encubierta me1or o peor explicitada, me est haciendo
quedar mal ante mis amistadesQ o incluso porque me enerva el que no posea la bondad
per"ecci)n que sinceramente #o deseo para *lQ en todas estas circunstancias en muchas
otras que una casustica incluso reducida podra presentar, lo que me est impeliendo a
obrar es el simple amor natural hacia la prole , en radical instancia, el amor ms o
menos encubierto "acia m mismo. Pero no, desde lue'o, el amor electivo que considera
al hi1o como persona, en su aut*ntica, constitutiva radicalsima ndole de otro.
:2uriosamente, este no haber sabido hacer el amor hacia nuestros hi1os lo
su"icientemente desprendido, de modo que nuestro #o no cuente, 'enera en los padres
buenos # bien intencionados ? con ms "recuencia todava en aquellos empe(ados en
tareas de orientaci)n "amiliar o, en cualquier caso, realmente ocupados en la educaci)n
de sus hi1os?, sentimientos de culpa, de dolor, desasosie'o desesperan0a4 que la
puri"icaci)n de"initiva de su amor ?querer al otro en cuanto otro, es decir, buscando
exclusivamente su bien, sin implicarse personalmente de manera err)nea? audara sin
duda a evitar&;
/ducar movido por un aut*ntico amor "acia el "i%o supone, entonces en primer
t*rmino, es"or0arse por descubrir cul es, en concreto, el proecto per"ectivo que lo
colma ?a 'l, en su calidad irrepetible? como persona& ., despu*s, i'norar nuestro
propio o, excepto en la medida concreta en que tenemos que ponerlo a su servicio, para
que 'l pueda elevarse hacia la per"ecci)n a que se encuentra llamado& . como esa
plenitud se de"ine, en todos los casos, por la relaci)n que lo remite amorosamente al
3bsoluto, la clave de"initiva de la entera educaci)n, el bien radical que perse'uimos para
nuestra prole, no puede ser otro que el de incrementar su capacidad de amor, a Dios ,
por Dios, al con1unto de sus seme1antes :tambi*n para aprender a querer a Dios;& /sta es
la meta, ense(ar a cada nuevo reto(o a querer, a olvidarse *l tambi*n del propio o, para
buscar, de manera cada ve0 ms e"ica0 e"ectiva, el bien del otro en cuanto otro& Ponerle
en condiciones de ser un aut*ntico amigo de sus ami'os, entendiendo la amistad, se'-n
venimos haciendo, como la culminaci)n del amor electivo o propiamente espiritual&
/videntemente, esta es la se'unda puntuali0aci)n que pretenda exponer, ese ense(ar a
querer con aut*ntico amor de amistad, de benevolencia, tiene su primera aplicaci)n en el
mbito de la "amilia, entre hermanos, entre los hi1os sus padres, entre todos los
dems inte'rantes de la instituci)n "amiliar& Pero aqu conviene a(adir una advertencia,
que mantiene todo su vi'or tambi*n en las restantes circunstancias& Parece obvio que la
inte'raci)n de amores a que ven'o aludiendo ha de reali0arse siempre presentando como
su motor ms aut*ntico art"ice al amor voluntario o electivo& De lo que se trata, en
primer t*rmino, es de elevar las distintas mani"estaciones de la estima entre los hombres,
hasta hacerlas participar, a todas, de las excelencias del amor radicado en la libertad&
Pero enaltecerlas no si'ni"ica suprimirlas& Dentro de la "amilia, en concreto, la amistad
conquistada de nin'-n modo ha de suplantar al a"ecto& Debe, s, enriquecerlo,
atra*ndolo a la propia es"era de in"luencia& Pero por ms ami'os que sean entre s ?
la aspiraci)n es que lle'uen incluso a ser los me%ores ami'os?, padres e hi1os han de
conservar siempre la relaci)n 1errquica que los une que deriva, en "in de cuentas, del
hecho "undamentalsimo de que los primeros han contribuido irreempla0ablemente a la
instauraci)n en el ser de los se'undos& 7a veneraci)n que esto lleva consi'o, que
t*cnicamente se conoce como piedad, 1ams ha de ser eliminada en aras de una amistad
i'ualadora homo'enei0ante&
Por otra parte, la presunta pureza del amor electivo que con"i'ura a la amistad no debe
hacer desaparecer, sino ennoblecerlas, a las tan peculiares mani"estaciones de cari+o que
ori'inan los vnculos de san're, lo que, en el me1or sentido del vocablo, suele conocerse
como "amiliaridad& . esto nos permite apelar, siquiera sucintamente, a al'unas otras
de las exi'encias de la inte'raci)n amorosa& Porque, l)'icamente, cuanto llevo dicho no
a'ota su campo de aplicaci)n& !rascendamos por un instante la es"era de la "amilia de
san're para advertir que, en un sentido parcialmente contrario al hasta ahora
considerado, tambi*n el amor voluntario libre de los ami'os ? el de las "amilias de
vnculo sobrenatural? habr de aspirar a enriquecerse con las mani"estaciones de afecto
que sur'en de manera espontnea entre los miembros de un mismo ho'ar natural& . el
amor a Dios, por aludir siquiera a un caso sin'ularsimo, tendr que verse adornado por
el c-mulo de propiedades que competen a todos cada uno de los posibles amores entre
personas& Mui0s esos caracteres requieran una correcci)nQ pero han de estar
presentes& !odos& /n el amor ms e're'iamente espiritual que pueda pensarse, ha que
saber tambi*n poner el cora0)n&

El matrimonio, fundamento y origen de la familia
a) La cualidad del amor conyugal. 2uanto ven'o a"irmando adquiere un relieve
particular en el interior del matrimonio, ob1eto prioritario de nuestra atenci)n en estos
momentos& <ea cual "uere el ori'en hist)rico de su recproco querer, quienes se
encuentran unidos por el vnculo conu'al han de luchar por alimentar su cari(o, hasta
hacer con"luir en *l los distintos '*neros de amor& 3l eros, que representa su n-cleo
discriminador, al que ense'uida habremos de atender, tienen que saber sumar todas las
mani"estaciones del amor natural, o a"ecto, del amor electivo o amistad& 7a presencia
del eros, impensable en cualquier otro contexto, con"iere una especial posibilidad de
plenitud a la inte'raci)n del amor conu'al, dota de una particularsima tonalidad a
cuanto en *l se inclue& Pero sin seme1ante inte'raci)n, sin aunar el e"ecto vi'ori0ador
de las diversas clases de amores, sin la presencia primordial de un aut*ntico amor
electivo, de amistad o benevolencia, nadie puede encontrar la plena reali0aci)n como
persona dentro del matrimonio4 ni ser "eli0 'racias a su condici)n de esposo o esposa&

/ntre otras muchas cosas, tambi*n esto -ltimo era a"irmado por la -umanae vitae,
cuando de"ina la relaci)n entre los c)nu'es como una forma singular de amistad
personal, con la cual los esposos comparten 'enerosamente todo, sin reservas indebidas
o clculos e'ostas#=>%& Juan Pablo II, en la Familiaris consortio, apela ms
directamente a la inte'raci)n de amores, aunque, como es normal, sin utili0ar seme1ante
expresi)n& <i no olvidamos que el e"ecto primordial, e incluso la misma esencia del
amor, es identi"icar a quienes se aman, puede entenderse que el ob1etivo primordial del
matrimonio, en cuanto totali0aci)n de amores, implique que los esposos cada da
pro'resen hacia una uni)n cada ve0 ms rica entre ellos, a todos los niveles, del cuerpo,
del carcter, del cora0)n, de la inteli'encia voluntad, del alma#=@%&
7os testimonios en este mismo sentido podran multiplicarse sin di"icultad& 9e limitar* a
aducir dos de ellos& /l primero es de naturale0a literaria& /n el !on Faust, alcan0ada a
la cima de la propia traectoria humana, Paul Ial*r hace decir a su prota'onista, 5Sh
7ust, t- eres la que o haba ele'ido6 <, me amas porque tenas que amarme :4;& Ieo
en esto demasiado claro, 5a6, demasiado claro& +ada humano miente a& 9as para ti
ten'o el sentimiento totalQ enti*ndase, totalQ so tu padre tu esposo& 9e siento, a
veces, tu "i%o& <o tu maestro, 7ust, eres t- la que me ense(as la -nica cosa que ni el
saber, ni el crimen, ni la ma'ia me han ense(ado#=B%&
.a en la vida real, mucho ms cercanas a nosotros, encontramos unas palabras que
reproducen casi literalmente los sentimientos de Ial*r, que tantos maridos podran
con"irmar con su propia experiencia& /scribe 2live <taples 7ePis, en .na pena
observada& Una buena esposa 5contiene en su entra(a a tantas personas6 KMu* es lo que
no era G& para mL /ra mi hi1a mi madre, mi alumna uni)n entre esas personas, mi
camarada de "iar, mi ami'o, mi compa(ero de via1e, mi cole'a de DmiliE& 9i amante,
pero al mismo tiempo todo lo que ha podido ser para m cualquier ami'o de mi propio
sexo : los he tenido buenos;& !al ve0 incluso ms :4;& <alom)n llama Germana a su
novia& KPudo ser una mu1er esposa cabal sin que en al'-n momento, ba1o un peculiar
estado de nimo, un hombre no se sintiera inclinado a llamarla GermanaL#=C%&
+o, no pudo& Pero, en primer lu'ar, "ue esposa& . si no, no hubiera desempe(ado los
restantes papeles con esa especialsima plenitud e intimidad con que el c)nu'e es capa0
de hacerlo& Muiero decir con esto que lo que venimos cali"icando como eros representa
por lo com-n el punto de partida , en cierta medida, el n-cleo del maravilloso tan
1u'oso misterio del amor conu'al& Por eso el eros reclamara ahora nuestra atenci)n&
Pero, por exi'encias obvias de espacio, la retendr -nicamente en cuanto seme1ante
amor presenta unas posibilidades de intensi"icaci)n per"ectiva excepcionales, que lo
tornan incomparable con cualquier otro de los a"ectos humanos& <in pretender ni de le1os
a'otar el tema, lo considerar* desde la perspectiva abierta por las consideraciones que he
venido haciendo en este mismo traba1o&
/l punto de partida es la real complementariedad entre var)n mu1er en su calidad de
personas sexuadas& /st claro que esa propiedad no privile'ia unilateralmente a nin'uno
de los dos su1etos en 1ue'o, tanto necesita la mu1er al var)n cuanto el var)n a la mu1erQ
tanto completa el uno a la otra como la otra al uno& Desde este punto de vista, aun
cuando la cuesti)n requerira puntuali0aciones por ahora imposibles, cabra sostener que
la relaci)n, la re"erencialidad, la realidad que sur'e de su cumplimiento, resultan de
al'una manera previas, con prioridad de naturale0a, a :la plenitud de; las personas que
con"orman esa nueva unidad& 2osa por otro lado no tan extra(a, si tenemos en cuenta
que, en su comuni)n recproca, marido mu1er encarnan, participada le1anamente, la
pl*tora unipersonal del Padre, precisamente como Padre&
3tendiendo ms en concreto a la excelsa cualidad, -nica e irreiterable, del amor entre los
c)nu'es, si quisi*ramos resumir en pocas lneas su privile'iada 'rande0a, habra que
decir que este tipo de cari(o admite # e(ige una sntesis inigualable # mu# fecunda del
amor natural # el electivo, la ms honda "era0 "usi)n de a"ecto amistad& Ieamos por
qu*& Un anlisis de la naturale0a del eros, interpretado se'-n los moldes clsicos, nos
induce a advertir que, en la proporci)n exacta en que se constituen como personas
complementarias, el marido representa el bien de la esposa, la esposa el bien del
marido& Un bien que, en ambos casos, conduce a cada uno de los c)nu'es a su plenitud
de personas sexuadas, a su condici)n acabadamente humana, ima'en cabal propia ?
5en su con1unci)n6? de la ndole personal del 3bsoluto#=F%&
/n lo conu'able, como 'ustan decir los matrimonialistas, ella se con"i'ura como el bien
de *l, *l con"orma el bien de ella& 9ediante el amor, por tanto, cada uno se incorpora
pasa a "ormar parte inte'rante, constitutiva, del otro& . aqu es donde entra en dan0a la
calidad la cate'ora de los amores& Porque si o considero a mi esposa como mi bien,
la quiero por este motivo ?porque me completa conduce a plenitud?, lo que esto
poniendo en 1ue'o son los resortes del amor natural hacia m mismo& 3 ella la amo por
m , en este sentido, es a m a quien, en "in de cuentas, amo&
7a cuesti)n no tiene por qu* ser conceptuada ne'ativamente& .a advertimos que el amor
natural, 1usto por su carcter natural, siempre que se manten'a dentro de los 1ustos
lmites, es bueno& 3dems, se'-n su'era, en este caso el a"ecto alcan0a un particular
apo'eo, precisamente porque, en cuanto estricto complemento recproco, mi c)nu'e se
con"i'ura de "orma ori'inalsima como parte de mi o& 3 este respecto se ha dicho, la
a"irmaci)n encierra una honda verdad, que el marido no ama a la mu1er como a s
mismo, sino con el propio amor de s, el a"ecto con que la quiere es num*ricamente
id*ntico a aquel con que se estima a s mismo& Puesto que ella, de manera misteriosa
pero ms real que en nin'-n otro caso, es *l : viceversa;&
Pero ?antes lo insinuaba? tambi*n dentro del matrimonio ha amores ms altos&
+in'-n cari(o es propia terminalmente humano mientras el otro no sea querido en
cuanto otro, por su intrnseca per"ecci)n& Poco sabe de amores quien se empe(a
empecinadamente en con1u'ar las distintas modulaciones de su #oQ al contrario, el amor
electivo sur'e en la proporci)n exacta en que se instaura de "orma absoluta la primaca
del t/& Por eso, remedando lo que escrib en otros lu'ares acerca del cari(o en 'eneral,
podra a(adirse que el amor conu'al aut*ntico, electivo, no brota hasta que cada uno de
los esposos, tras descubrir la maravillosa aventura per"ectiva a que se encuentra llamado
el otro en cuanto var)n o mu1er, no comien0a a exclamar con los hechos, vale la pena
que me pon'a plenamente a tu servicio para que t/ alcances ese c-mulo de plenitud a
que has sido convocado :convocada;& S, traduci*ndolo a nuestra terminolo'a, el
matrimonio no ser "ruto de 'enuino amor electivo en tanto la entre'a no derive de
considerarse a uno mismo como bien del otro c)nu'e& <olo entonces lo querr*
e"ectivamente en cuanto otro :en cuanto otra; buscar* de verdad su per"ecci)n&
7o 'randioso de esta perspectiva es que, desde ella, cabe reconquistar con creces,
elevadas a un plano ms alto, todas las rique0as del amor natural de s& Porque en verdad
o so el bien de mi c)nu'e, en la medida en que aprendo a descubrirme como tal, se
instaura la estricta amable obli'aci)n de quererme renovadamente a m mismo, pero
1usto en mi calidad de otro& 9s en concreto, en cuanto so el t- que colma a ese t- a
quien me he entre'ado, el t- del t- al que amo :, en de"initiva, siempre, el t- del !- que
me ama, Dios;& Ge aqu la per"ecta sntesis, ini'ualable en virtud de la
complementariedad de sus prota'onistas, entre amor natural amor electivo&
7a exposici)n del asunto pudiera parecer excesivamente dial*ctica , en este sentido,
arti"icial& Pero constitue el pan de cada da de las personas que se aman& 52untos
c)nu'es, aceptando sin reservas por lo que a ellos se re"iere su inminente "allecimiento,
no habrn exclamado con total sinceridad, no, si a m no me importaQ por lo que me
preocupa, exclusivamente, es por vosotros6
Para ilustrar 'r"icamente este asunto, suelo acudir a al'o que por des'racia, acaso
si'ni"icativamente, ho se encuentra bastante en desuso& Gace al'unos a(os, cuando
empe0aron a proli"erar en /spa(a los autom)viles utilitarios, no era in"recuente ver en su
delantera, 1unto al cuadro de mandos, una plaquita con la inscripci)n, 2onduce con
prudencia, piensa en tu mu1er& <e trataba de una mani"estaci)n in'enua, pero
reveladora, de lo que es quererse en cuanto otro o, si se pre"iere, en virtud del amor al
otro& 3 menudo lo explico diciendo que, en un primer momento, aquel a quien va
diri'ido el aviso se encuentra del todo ausente, apenas si se lo tiene en cuenta& +o se le
recomienda que act-e con cuidado porque es un su1eto irrepetible, dotado de la
eminente di'nidad que corresponde a la persona& +o se hacen tal tipo de
consideraciones& ., sin embar'o, de hecho, se a"irma la vala del individuo en lo $ue
tiene de ms estrictamente personal, en cuanto principio t'rmino de amor& Porque el
deber de prote'erse de nuestro presunto conductor deriva nte'ramente de su condici)n
de bien de la persona a quien quiere, es decir, en cuanto es t'rmino del amor de su
mu1erQ pero a su ve0, se con"i'ura sin cesar como bien de ella precisamente porque la
ama, por ser principio de amor& De donde se deduce que una persona solo se cumple
como tal en la medida en que se quiere a trav's de otra, como t- del t- amado&
b) Conclusin: la calidad del amor familiar. 7a ")rmula "amilia de "undaci)n
matrimonial expresa sucintamente un c-mulo de de"initivas verdades& De manera
explcita o implcita, las reco'en estas palabras de la Familiaris consortio, <e'-n el
desi'nio de Dios, el matrimonio es el "undamento de la comunidad ms amplia de la
"amilia, a que la instituci)n del matrimonio el amor conu'al estn ordenados a la
procreaci)n educaci)n de la prole, en la que encuentran su coronaci)n#=N%&
Pecara de 'rosera super"icialidad quien pretendiera reducir el alcance de estas lneas a la
a"irmaci)n, sin duda inne'able, de que los hi1os suelen venir al mundo como
descendencia de dos personas unidas en matrimonio& Por el contrario, la primera
evidencia deducible del texto ma'isterial es que esos hi1os, para ser en'endrados como
personas, deben resultar concebidos en un contexto conu'al& 3dems, su ndole
personal postula que lo sean, e"ectivamente, como "ruto de un acto de amor entre sus
padres& <e nos su'iere tambi*n que ese amor, como cualquier otro, es constitutivamente
"ecundoQ pero que su "ecundidad reviste en este caso la modalidad que cabra denominar
ontoA'*nica, por cuanto es el ori'en de nuevos seresQ por consi'uiente, que al
so"ocar arti"icialmente esa peculiar "ecundidad, se ponen todos los medios para matar de
ra0 el propio a"ecto entre los c)nu'es& 3 lo que el prra"o a(ade, tambi*n de manera
expresa, que la "unci)n de los padres no conclue cuando traen los vsta'os al mundo,
sino que deben audarles a conducirse hasta su ms lo'rada condici)n de personas, los
mismos que ori'inan el ser han de contribuir a conservarlo elevarlo a su per"ecci)n
terminal& <e nos recuerda asimismo que esta promoci)n educativa es a su ve0 "unci)n
directa del amor4 muchsimas otras cosas&
/ntre ellas, a para concluir, quisiera "i1arme en una, la calidad del amor familiar )
del paterno0filial # del fraterno, antes $ue nada) se encuentra determinada por las
caractersticas del cari+o mutuo de los cn#uges& /s una consecuencia de tomarse en
serio la a"irmaci)n que de"ine al matrimonio como ori'en "undamento de la "amilia,
al amor entre los "uturos c)nu'es como principio ra0 del matrimonio& Pues, en
e"ecto, ms all de la e"ectiva comuni)n recproca, como causa constitutiva del
vnculo, ha que buscar el amor de los esposos, que en cierta manera se torna absoluto
en el pacto conu'al#=O%& /se amor mutuo es amor de amores, en primer t*rmino, por
cuanto est llamado a ori'inar otros principios de amorQ debe serlo tambi*n por la
obli'aci)n que le compete de alimentar incesantemente dar vi'or al cari(o pluri"orme
de los hi1os&
7a continuidad entre ambos amores la he explicado en ms de una ocasi)n haciendo ver
c)mo el hi1o se introduce en la misma corriente amorosa que, de manera de"initiva desde
la instauraci)n del vnculo, establece la relaci)n de comuni)n entre los esposos& <i cada
hi1o es "ruto de la dilecci)n conu'al estricta, el amor con que los padres lo quieren
constitue tambi*n, en cierto modo, una prolon'aci)n del cari(o con que mutuamente se
obsequian& /n este sentido, querer a cada nuevo vsta'o es amar reduplicativamente al
otro consorte& . como el a"ecto que a este se le endere0a es, se'-n decamos, una
mani"estaci)n privile'iada del amor de cada esposo "acia s, resultar por redundancia
que a los hi1os tampoco se los quiere como a uno mismo, sino con un amor
num'ricamente id'ntico al que cada uno se pro"esa& !ambi*n en este caso, como bien
poda esperarse, nos encontramos ante un exponente particularmente ori'inal e intenso
del amor natural&
7a experiencia de tantos matrimonios podra servir como con"irmaci)n de cuanto ven'o
re"iriendo& /l hecho incontrovertible es que la lle'ada de cada nueva criatura incrementa
de "orma prcticamente automtica casi tan'ible el amor recproco de los c)nu'esQ lo
que a su ve0 es una contraprueba de que existe una estricta identidad entre el a"ecto de
los esposos en cuanto tales el que ostentan a quien es sntesis viva resultado de ese
mismo querer& <on muchos los padres que podran re"rendar hasta qu* punto cada nuevo
nacimiento supone un aquilatarse un tornarse ms intenso del amor matrimonial& <e
trata de un acontecimiento que reviste el mutuo cari(o con arm)nicos siempre in*ditos,
que ?5siempre tambi*n6? supera las expectativas& <iempre& Incluso cuando la
multiplicaci)n de los hi1os lleva a prever que el pr)ximo alumbramiento aventa1ar con
creces al aumento del aprecio, la cordialidad, el atractivo4 que una experiencia
reiterada permite l)'icamente esperar&
Pero el crecimiento de la "amilia tiene tambi*n otro e"ecto, instaurar relaciones de
exquisita amistad entre los esposos& <e'-n recuerda !oms de 3quino, reco'iendo una
tradici)n a anti'ua, los hi1os componen el bien com/n de los c)nu'es& . la amistad se
caracteri0a precisamente, se'-n reco'e la mu "amosa dedicatoria de 9i'uel Gernnde0
en la ele'a a Ram)n <i1*, como un $uerer con el ami'o, que en'loba trasciende,
sublimndolo, al simple quererlo a *l#>R%, propio de cualquier amor& /n consecuencia,
cada vsta'o constituir un apoo insustituible para enriquecer el amor entre los
c)nu'es con las propiedades espec"icas de una aut*ntica 'enuina amistad&
2onsider*moslo ms despacio& <e'-n se ha advertido a menudo, con expresiones ms o
menos id*nticas, la di"erencia entre el eros la amistad radica en que los amantes no
cesan de contemplarse uno a otro, mientras los ami'os acostumbran a mirar %untos en
una misma direcci)n& Pues bien, en el caso de los esposos que lle'an a ser padres, ambas
perspectivas se a-nan se potencian de manera recproca& . lo hacen, 1ustamente, en
virtud de ese bien com/n constituido por los hi1os& 2uando marido mu1er diri'en hacia
la prole una mirada con1unta, descubren en ella ?en la com-n descendencia? a la
persona del c)nu'e se vislumbran a s mismos, puesto que, como he repetido, cada
hi1o constitue la sntesis que resume, en con1unci)n ori'inal aut)noma, la realidad
bipersonal de los esposos& 3l mismo tiempo, como es obvio, se trata de un ser
consistente, autrquico, otro, que conduce la vista de sus pro'enitores ms all del
propio o de cada uno& 9irndolo, se descubren a s mismos, se reconocen mutuamente,
a la par contemplan su ms radical trascendente ob1etivo com-n& 7a consecuencia
tambi*n resulta clara, cada nuevo nacimiento hace enormemente ms "cil que el a"ecto
el eros conu'ales, sin desaparecer ni men'uar en lo ms mnimo, se enalte0can hasta
alcan0ar las cotas de uno de los ms aquilatados amores de amistad#>$%&
De resultas, se acrisola hasta lo indecible la solide0 el temple del amor entre los
esposos& /l propio <anto !oms, re"lexionando sobre los datos revelados, a"irma
ta1antemente que Dios no poda ser sino !rino, dos Personas divinas no resultaran
su"icientes& . no lo seran, este es el punto que nos a"ecta, porque sin el sur'imiento
de una !ercera no se podran realizar en plenitud las delicias del amor& K<e entiende,
entonces, c)mo el advenimiento de la prole con"iere un resello de"initivo hace madurar
la estima de los espososL /n -ltima de"initiva instancia, ni siquiera quien aprende a
con1u'ar el t/ ha conquistado la decisiva per"ecci)n del amor, esta solo se consolida
cuando dos personas, con1untamente, hacen "ructi"icar su cari(o en bien de un tercero&
1o yo& esto es obvio2 pero tampoco simplemente t2 el l constitu#e la clave resolutiva
del ms alto # rico de los amores&
/ste axioma, como es natural, tiene su campo de aplicaci)n dentro del matrimonio,
tambi*n en el resto de las relaciones "amiliares& <i consideramos, a modo de simple
e1emplo, el amor paternoA"ilial, advertiremos hasta qu* punto su caracteri0aci)n ms
ntima depende deriva de la cualidad del cari(o entre los c)nu'es& +os hemos
re"erido a al carcter bi"orme de la "i'ura del hi1o, por una parte, prolon'aci)n
sntesis viva de sus pro'enitoresQ por otra, anterior ms radical, al'uien delante de
Dios para siempre, persona& Di1imos asimismo que el amor de los padres se acrisola
en la medida en que pasa, tambi*n con los hechos, de la primera a la se'unda
consideraci)n, reduplicando el a"ecto natural, que considera al hi1o como su#o ?de los
esposos?, a trav*s de la ms 'enuina dilecci)n o amor electivo, que aprecia al vsta'o
por su per"ecci)n intrnseca& 3hora bien, esta labor de puri"icaci)n resultar tanto ms
hacedera cuando el padre o la madre, olvidndose en cierto modo de s mismos, se
encuentren a habituados a contemplar al propio consorte en su calidad de persona, de
otro, a buscar as el bien a1eno&
Por el contrario, si la norma es la de estimar a la mu1er :o al marido; por el bene"icio o el
placer, o incluso por la per"ecci)n que me producen, di"cilmente sabr* salir de m ante
la presencia estimulante de los hi1os& +o olvidemos que el amor propio suele ser
totali0ador, quien se quiere incondicionalmente tiende de "orma natural a hacer de esa
estima la ra0 el "undamento de todo otro a"ecto& !odo lo re"iere a s& Despu*s del
c)nu'e, su continuaci)n natural, los hi1os& <ur'en entonces los padres propietarios o
las madres posesivas& 7a absoluti0aci)n del amor natural de s impide, en tales
circunstancias, el establecimiento "ecundo del amor propiamente espiritual, del amor
electivo&
<abemos, sin embar'o, que estos dos '*neros de amor no tienen por qu* resultar
incompatibles& /n el caso que nos ocupa, lo imprescindible es es"or0arse por considerar
al hi1o ?a cada hi1o? ms como el bien del c)nu'e que como el propio& 2iertamente,
se'-n deca, es el bien com-n de los dos, adems de constituir, de "orma primi'enia,
un bien exquisitamente independiente, dotado de eminentsima di'nidad& Pero el empe(o
en conceptuarlo como prolon'aci)n del propio consorte, antes que nuestra, elimina
posibles celos anta'onismos& +uestra mu1er ?nuestro marido? tiene todo el derecho
a diri'ir con pro"usi)n su cari(o hacia la prole& Sbrando as no nos roba el a"ecto
debido, ms a-n, a poco que adoptemos la perspectiva adecuada, advertiremos que nos
ama renovada doblemente& /s obvio que nada de esto elimina la elemental
obli'aci)n de los esposos de mostrarse con ternura, # de forma directa, el amor que
mutuamente se pro"esan& Pero ese cari(o, como su'era, es amor de amores, "ructi"ica
naturalmente en a"ecto hacia los hi1os& ., dentro a de este contexto, en el a"n por
advertir a cada reto(o en su relaci)n al otro cn#uge )marido o mu1er), se torna ms
hacedera la consolidaci)n del punto de vista que hace crecer, hacia sus descendientes, un
exquisito "undamental amor electivo& un amor propiamente espiritual, sin el que la
"amilia ?como a vimos? no obtiene su de"initiva estatura humana&
De ah que es"or0arse desde el comien0o por querer al c)nu'e por s mismo, por su
intrnseca vala personal, constitua la me1or escuela para aprender, derivadamente, a ver
en cada hi1o lo que en e"ecto es, un interlocutor insustituible del amor de Dios, provisto
desde el momento mismo en que ha sido concebido de una intrans"erible vocaci)n de
eternidad, que lo torna insuperablemente personal aut)nomo& . en esa escuela se
"ormarn tambi*n ellos, como hi1os como hermanos&
/s lo que pretenda su'erir, aunque de manera imprecisa, el ttulo de este traba1o, el
temple # el vigor del cari+o $ue reina en una familia deriva, por va directa, de la
calidad # el bro del respectivo amor con#ugal.
WA WAW AWWW WWWAW
!oms 9elendo Xranados
#$% Juan Pablo II, -omila en 3uebla, =NAIA$OFO :33<, F$, $OFO;, p& $N@&
#=% /scribe, por e1emplo, 7uis 2lavell, <in disminuir en nada la valide0 de la de"inici)n
clsica del hombre como animal racional, ho nos resulta ms expresiva de la peculiar
per"ecci)n humana su caracteri0aci)n como animal liberum:7uis 2lavell, 7a
"onda0ione della libertY nellZatto di essere dellZanima, en L4anima nell4antropologia di
S. ,ommaso d45$uino, 9assimo, 9iln $ONF, p& =>B;&
#>% 2"r&, 9elendo, !oms, 6c"o lecciones sobre el amor "umano, Rialp, 9adrid, @[ ed&
=RR$, Introduccin.
#@% 2ardona, 2arlos, !etafsica del bien # del mal, /U+<3, Pamplona $ONF, p& $R$&
#B% Gaudium et Spes, n& =@&
#C% 2"r&, de nuevo, 9elendo, !oms, 6c"o lecciones7, cit&, lecci)n primera&
#F% Juan Pablo II, !ulieris dignitatem, nn& @N$A@N=, p& =C&
#N% <alinas, Pedro, La voz a ti debida, 2lsicos 2astalia, 9adrid, =[ ed& $OF@, p& FF :vv&
O@NAOC$;&
#O% Juan Pablo II, Familiaris consortio, ==A\IA$ON$, n& $$&
#$R% 7ePis, 2live <taples, Los cuatro amores, Rialp, 9adrid $OO$, p& @>&
#$$% Ibdem, p& FR&
#$=% Ibdem, pp& N=AN>&
#$>% Ibdem, p& NO&
#$@% Ibdem, p& $R>&
#$B% 2ardona, 2arlos, !etafsica del bien # del mal, cit&, passim& especialmente, pp& $$>
ss&Q 8tica del $ue"acer educativo, Rialp, 9adrid $OOR, passim.
#$C% Ge tratado con al'o ms de detalle esta cuesti)n en 7a esencia de la amistad, en
,orre de los Lu%anes == :@] trimestre $OO=;, 9adrid, pp& =FA@$&
#$F% 3rist)teles, *etrica, =, @, NR b& 9e permito remitir de nuevo a mis 6c"o lecciones
sobre el amor "umano, cit&, lecci)n primera, donde examino extensamente esta
de"inici)n&
#$N% 2"r& 2ardona, 2arlos, !etafsica del bien # del mal, cit&, pp& CF ss&
#$O% Juan Pablo II, Familiaris consortio, n& =$&
#=R% 2"r& 9elendo, !oms, Hamilia, amor, persona, 2on"erencia inau'ural del IIII
2on'reso +acional de Srientaci)n Hamiliar, en Servicio de documentacin !ontalegre,
a(o I\, >[ *poca, semana del F al $> de diciembre de $OO=, 8arcelona, $B pp&
#=$% Juan Pablo II, Familiaris consortio, n& $F& /n este caso, el subraado se encuentra
a en el ori'inal&
#==% 2"r& 2ardona, 2arlos, !etafsica del bien # del mal, cit&, pp& NN ss&
#=>% Pablo II, -umanae vitae, n-m& O&
#=@% Juan Pablo II, Familiaris consortio, n-m& $O&
#=B% Ial*r, Paul, !on Faust, en 6bras 9ompletas, II, pp& $@$>A$@$@&
#=C% 7ePis, 2live <taples, .na pena observada, !rieste, 9adrid $ONN, p& @O&
#=F% 7os testimonios en esta lnea son abundantsimos& Juan Pablo II ha insistido una
otra ve0 en ello& 9e limitar* a transcribir otras palabras de 7ePis, .a se esconda o se
ostente, ha siempre una espada entre uno otro sexo, hasta que un matrimonio cabal
los reconcilia& /n nosotros, los hombres, es una arro'ancia llamar ^masculinasZ a la
"ranque0a, la 1usticia, la caballerosidad, cuando se dan en una mu1er& . en ellas es
arro'ancia ad1etivar de ^"emeninosZ el tacto, la ternura la sensibilidad de un hombre&
Pero tambi*n lo ms que pueden hacer esos pobres pervertidos "ra'mentos de
humanidad, meros hombres mu1eres, es sacar provecho de las implicaciones de esta
arro'ancia& /l matrimonio brinda un remedio& Juntndose uno con otro lle'an a ser
plenamente humanos& ^Dios los cre) a su ima'en seme1an0aZ& . de ah deriva,
parad)1icamente, que este carnaval de sexualidad nos condu0ca ms all de nuestro
propio sexo :Ibdem, p& BR;&
#=N% Juan Pablo II, Familiaris consortio, n& $@&
#=O% 7a cuesti)n ha sido ma'istralmente tratada por Iiladrich, Pedro Juan, en El pacto
con#ugal, Documentos del Instituto de 2iencias para la Hamilia, n-m& $, Rialp, 9adrid
$OOR, especialmente los cc& @ B&
#>R% 9e permito remitir, para la "undamentaci)n de este extremo, a 9elendo, !oms,
7a esencia de la amistad, cit&&, in fine&
#>$% <e trata de una verdad reconocida desde anti'uo& /scriba a !oms de 3quino,
7a causa de una uni)n "irme estable entre los padres son los hi1os :4;, a que estos
constituen el bien com/n de ambos, del var)n la mu1er, cua uni)n est ordenada a la
prole& Pero lo que es com-n contiene conserva la amistad, la cual, como antes se di1o,
consiste tambi*n en comuni)n comunicaci)n :In :III Et"ic., lect& $=, n-m& $F=@;&