Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria
Universidad Yacambu Araure edo. Portuguesa
El presente trabajo pretende establecer los puntos capitales sobre los que Kant basa su proyecto de fundamentar un tica pura, en el devenir dialctico de extraer los puntos comunes en la comprensin moral del vulgo y seguidamente pasar a la determinacin del principio supremo del mismo y desde este punto volver al conocimiento prctico donde se concreta la moral en las acciones. As pues este trabajo, seguir el hilo conductor propuesto por Kant en su obra y analticamente establecer los conceptos que hacen posible su fundamentacin, conceptos que representan los cimientos de la comprensin de la obra, sin los cuales, no se podr llegar a comprender el proyecto tico del autor. La obra est estructurada en un prlogo y tres captulos, desde este anlisis, tal como se mencion en el prrafo anterior, se establecer el marco definicional de los conceptos claves, desde la interpretacin de Kant, desde la interpretacin de autores de amplio prestigio filosfico, y finalmente desde nuestra comprensin, adicionalmente se presenta un breve resumen de los puntos vulnerables de esos conceptos, de cara a la comprensin general de la obra y sus crticas Palabras claves: tica, voluntad, libertad, deber, autonoma. Prlogo Inicia Kant el prlogo del su obra estableciendo la diferentes divisiones del saber filosfico, buscando por medio del ancestral mtodo de la divisin, ir descubriendo, cartesianamente hablando, la definicin clara y distinta de lo l llam la metafsica de las costumbres. As pues se presenta un diagrama que ilustra la manera en que Kant establece las divisiones del conocimiento filosfico. Desde este punto una vez logrado definir, de manera clara y distinta la metafsica de las costumbres, se propone establecer por qu la necesidad de una tica pura, antes de una antropologa prctica una metafsica de las costumbres, una tica que no tuviera origen en lo prctico, esto constituye un punto revolucionario en la visin tica kantiana, pensar la tica desde la razn pura, libre del influjo de la experiencia y de todo lo emprico, a pesar de que la tica logra su concrecin en el hecho prctico. As pues, la invitacin que nos hace Kant es pensar en la metafsica de las costumbres como necesario para descubrir las estructuras a priori que rigen nuestras conductas, es decir establecer desde la razn pura las bases de nuestra conducta moral. Debe entenderse que el conocimiento a priori representa uno de los puntos fundamentales en el pensamiento Kantiano, no slo en esta fundamentacin de la metafsica de las costumbres, sino en toda su obra en general, as pues el concepto a priori representa uno de los puntos capitales, para la comprensin de esta obra. Ahora bien, Qu significa conocer a priori? , desde Kant (1): En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella experiencia. A l se opone el conocimiento emprico, el que slo es posible a posteriori, es decir, mediante la experiencia. Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de puros aquellos a los que no se ha aadido nada emprico. Por ejemplo, la proposicin Todo cambio tiene su causa es a priori, pero no pura, ya que el cambio es un concepto que slo puede extraerse de la experiencia. Seguidamente presentamos la definicin a priori desde Belandria (2) El trmino a priori, aparte de otros significados que ha tenido en la historia de la filosofa, se ha entendido generalmente en relacin con la experiencia. El conocimiento a priori es para Kant un conocimiento independiente de la experiencia y anterior a ella. Pero determinar qu es anterior a la experiencia comporta un problema que la tradicin filosfica ha tratado de aclarar. Platn, quien, al parecer, fue el primero en plantearlo, lo resuelve recurriendo a la doctrina rfica de la transmigracin de las almas y a la reminiscencia: en efecto, el alma, antes de nacer en este mundo sensible, ha contemplado directamente las Ideas, y como las cosas de este mundo son copias de ellas, el hombre al entrar en contacto con esas cosas recuerda las Ideas. En consecuencia, para Platn, conocer es recordar. De modo que l concibe lo anterior a la experiencia en un sentido cronolgico. En la escolstica medieval y algunos pensadores modernos el conocimiento a priori est referido a las ideas innatas, cuyo origen y verdad ellos fundan en Dios. De esta manera, podemos aproximarnos a entender el conocimiento a priori como todo aquel conocimiento que tienen su fundamento en la razn, no en los sentidos, lo sensible, la experiencia. Pero, existe conocimiento antes de la experiencia?, segn Kant el conocimiento tiene como punto de partida la experiencia, sin embargo llega a ser conocimiento porque existe el conocimiento a priori, es decir la experiencia activa lo a priori (universal y necesario) y se funda el conocimiento. Se observa ms claramente explicando que sino existiese el conocimiento a priori no podramos establecer elementos comunes en la experiencia de tal manera que sean universales y necesarios para todos, es decir el conocimiento a priori aporta lo necesario por oposicin a lo contingente y es necesario para todo otro conocimiento, es decir es la condicin de universalidad de nuestras representacin de las realidades. Seguidamente pretendemos abordar otro punto estructural que menciona en el prlogo y que constituye parte de los ncleos fundamentales de la obra, para tal fin citamos directamente desde la obra (3) : Pues la Metafsica de las costumbres debe investigar la idea y los principios de una voluntad pura posible, y no las acciones y condiciones del querer humano en general, las cuales, en su mayor parte, se toman de la psicologa. Evidentemente, nos referimos a la voluntad, sin embargo aqu se refiere a ella como parte de la explicacin del porqu de la metafsica de las costumbres, en tal sentido no la abordaremos en este momento, pero si ampliamente en los captulos posteriores. As ya culminando el prlogo deja Kant claro el propsito de la fundamentacin, y no es otro que establecer las bases de su investigacin moral, que persigue fundar la crtica de la razn prctica y la metafsica de las costumbres. Es decir la fundamentacin debe conducir al lector en la iniciacin del gran proyecto tico de Kant, al que seguidamente aparecern las obras Crtica de la Razn Prctica y finalmente la metafsica de las costumbres. Por ltimo expone el mtodo que seguir en la obra, directamente citamos el orden que propone : 1.- Primer captulo.- Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico. 2.- Segundo captulo.- Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres. 3.- Tercer captulo.- ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn pura prctica.
Captulo I. Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico.
Comienza este primer captulo con la frase Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerar como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad, en tal sentido uno de los puntos capitales de este primer captulo y de la obra en general es la buena voluntad, definicin que pretendemos abordar. Intentaremos abordar el trmino de voluntad en el mbito filosfico, remontndonos a la filosofa clsica la voluntad es la apetencia racional o conforme a la razn , y es claramente diferente al deseo que es la apetencia sensible, en tal sentido la voluntad est asociada a la razn, segn Aristteles, obrar en conformidad con lo racional. Ahora bien desde Kant, la voluntad, es buena, en tanto valor absoluto, buena en si misma, con total independencia de los resultados obtenidos, una voluntad buena o voluntad pura es tal cuando no est motivada por motivos empricos. Cuando racionalmente se acta conforme al deber. Pretender establecer un marco definicional resulta complicado con lo intrincado de elementos complejos a definir, hablar de voluntad implica, en Kant, hablar del deber, de la libertad, libre albedro, intentaremos abordar estos conceptos de acuerdo a la estructura organizativa de la obra. As pues, desde nuestra comprensin, la buena voluntad est referida al obrar de conformidad con la razn, lejos del influjo de la motivacin sensible y lejos de la consecucin de un fin particular, podemos aproximarnos a decir que la voluntad es buena cuando el obrar solo es impulsado por el deseo de actuar conforme al deber moral, por ejemplo, yo har esta accin particular porque considero que es lo correcto, independientemente que los resultados sean contrarios a mis deseos o placeres. Obrar sin esperar nada a cambio, slo la satisfaccin racional de actuar conforme al deber. Esto nos lleva al otro elemento que debemos estudiar y que representa junto a la buena voluntad el otro complemento del par conceptual de la ley moral, nos referimos al deber. Kant recurre a tres proposiciones con las que persigue establecer claramente el concepto del deber, y establecer diferencias con argumentos ambiguos en torno a la felicidad, as citamos desde la obra: Pero aun en este caso, aunque la universal tendencia a la felicidad no determine su voluntad, aunque la salud no entre para l tan necesariamente en los trminos de su apreciacin, queda, sin embargo, aqu, como en todos los dems casos, una ley, a saber: 1.- La de procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinacin, sino por deber, y slo entonces tiene su conducta un verdadero valor moral. Seguidamente, establece su segunda proposicin: 2.- Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino meramente del principio del querer, segn el cual ha sucedido la accin, prescindiendo de todos los objetos de la facultad de desear. Y finalmente la tercera y ltima proposicin: 3.- El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Para complementar la comprensin del trmino, citamos desde la comprensin de Abbagnano (4): Para Kant, Deber es la accin cumplida nicamente en vista de la ley y por respeto a ella y es, por lo tanto, la nica autentica accin racional, es decir, determinada exclusivamente por la forma universal de la razn En este sentido, Kant denomina Deber a la accin objetivamente prctica, o sea, a la accin en la cual coinciden la mxima que determina la voluntad y la ley moral. As, entonces definimos el deber, como la accin racional que se realiza conforme a la ley moral y su vinculo con la buena voluntad es que actan conforme al querer, sin expectativas en los resultados, simplemente apartando todo influjo del deseo. Captulo II. Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres.
Siguiendo el hilo conductor de la obra, a continuacin del desarrollo del concepto de deber, nos trae al punto central de la obra : los imperativos. En tal sentido Kant, plantea que la moral esta fundamentada en mandatos, ordenes, un <<debe ser>>, en otras palabras un imperativo,este representa el punto de partida de la fundamentacin de la moral. Citamos (5) : << La representacin de un principio objetivo, en tanto que es constructivo para una voluntad, llamase mandato (de la razn), y la formula del mandato llamase imperativo >> Ahora bien, aclarado el termino imperativo, debemos necesariamente distinguir los dos tipos de imperativos que Kant defini : imperativo hipottico y el imperativo categrico. Los imperativos hipotticos son mandatos condicionales, es decir su cumplimiento obedece a la consecucin de un objetivo final , obedecen a principios instrumentales, nos exige que hagamos ciertas cosas bajo el supuesto de alguna condicin; v.g , si deseo tomar un avin debo levantarme temprano, vemos claramente que pararse temprano obedece a la consecucin de un objetivo final que es para este caso tomar el avin. Lo que Kant busca como base moral, es qu imperativos existen que no posean condiciones , que sean de cumplimento incondicional, inexorable, no producto de la consecucin de algn objetivo sino porque somos seres humanos racionales. Esto nos lleva a la pregunta Cmo saber en cada caso lo que debo hacer?, Cmo identificar los imperativos categricos?. Kant plantea que nuestra conducta se debe adecuar a una mxima racional que podamos querer como ley universal. Citamos (6) : <<Como he sustrado la voluntad a todos los afanes que pudieran apartarla del cumplimiento de una ley, no queda nada ms que la universal legalidad de las acciones en general que debe ser el nico principio de la voluntad; es decir, yo no debo obrar nunca ms que de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal.>> Seguidamente avanzando en la definicin de cada termino, mximas son los principios prcticos que describen el modo de conducirnos dadas tales o cuales circunstancias. Estas pueden ser buenas o malas. Decir siempre la verdad constituye una mxima , de la misma manera que lo es mentir. La evaluacin para determinar el carcter moral de una mxima es someterla a la ley de universalizacin, es decir universalizar la mxima y en segundo lugar revisar si hay un contradiccin entre la mxima inicial y su universalizacin. Citamos un ejemplo de Sabater para su mejor comprensin (7) : << Si cuando voy a hablar a alguien digo la verdad, puedo decir que deseo que todos los seres humanos en las mismas condiciones digan la verdad. Si miento, en cambio, no puedo convertir ese principio en ley universal. Porque yo no quiero que me mientan a m. Yo deseo mentir para obtener una ventaja, pero no quiero que los dems me mientan porque si no el dilogo sera imposible. La mentira no puede ser base de moralidad porque es imposible que sea convertida en ley universal. Si todos mintieran, nadie creera ninguna afirmacin y entonces la mentira sera ineficaz. Como contrapartida, la verdad s puede serlo. El principio verdaderamente moral es aquel que puede convertirse en una ley universal para todos los dems.>> Finalmente Kant plantea tres formulaciones del imperativo categrico : La formulacin de la ley universal, que acabamos de explicar, la formulacin de la humanidad y la formulacin de la autonoma. Ampliamente relacionadas entre ellas ya que actuar de acuerdo con mximas que podemos querer como leyes universales es equivalente a la afirmacin de tratar a la humanidad siempre como fin y nunca como un mero medio o instrumento, lo cual a su vez, es equivalente a actuar de manera autnoma , es decir actuar de acuerdo al mandato racional sin coaccin de ningn tipo. Evidentemente actuando de acuerdo a una coaccin quizs se est actuando rectamente, al menos en un mbito jurdico, pero no implica esto una rectitud tica. Citamos el siguiente ejemplo (8): << quien salda una deuda no es ya por ello un hombre honrado, pues puede hacerlo por miedo al castigo, etc.; es sin duda un buen ciudadano cuya accin observa una rectitud jurdica, mas no tica; por el contrario, si acta por mor de la bondad intrnseca de la accin, su talante en moral y observa una rectitud tica>> En conclusin, las tres formulaciones de los imperativos categricos plantean: actuar siempre de acuerdo a mximas que queramos sean de aplicacin universal, tratar a la humanidad siempre como un fin en si mismo y nunca como un instrumento o medio y actuar siempre por eleccin libre y autnoma, de acuerdo a nuestra razn , nunca por coaccin. Captulo III. ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn pura prctica. Finalmente desarrolla Kant en este captulo el concepto de libertad, como clave para explicar la autonoma de la voluntad y para aclarar este concepto establece lo siguiente (9) : Qu puede ser, pues, la libertad de la voluntad sino autonoma, esto es propiedad de la voluntad de ser una ley para s misma? Pero la proposicin: <<la voluntad es, en todas las acciones, una ley de s misma>>, caracteriza tan slo el principio de no obrar segn ninguna otra mxima que la que pueda ser objeto de s misma, como ley universal. sta es justamente la frmula del imperativo categrico y el principio de moralidad; as pues, voluntad libre y voluntad sometida a leyes morales son una y la misma cosa. As la libertad, en trminos de silogismos, es el trmino medio que conecta la voluntad y moralidad, estableciendo como conclusin que una voluntad libre es moral en tanto que actuar libre es intrnseco a la voluntad buena.
Bibliografa 1. Kant, Immanuel. Metafsica de las costumbres, Cap II. 2. Belandria, Margarita. Fundamentacin filosfica del derecho en Kant. 3.- Kant, Immanuel. Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Cap I. 4. Abbagnano, Nicolas. Diccionario de Filosofa. 5. Kant, Immanuel. Metafsica de las costumbres, Cap II. 6. Kant, Immanuel. Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Cap I. 7. Savater, Fernando. La Aventura del Pensamiento, Pag. 173. 8. Rodrguez, Roberto. Lecciones de tica Immanuel Kant, Pag. 113. 9. Kant, Immanuel. Metafsica de las costumbres, Cap III.