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Repblica Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educacin Universitaria


Universidad Yacambu
Araure edo. Portuguesa


















El presente trabajo pretende establecer los puntos capitales sobre los
que Kant basa su proyecto de fundamentar un tica pura, en el
devenir dialctico de extraer los puntos comunes en la comprensin
moral del vulgo y seguidamente pasar a la determinacin del principio
supremo del mismo y desde este punto volver al conocimiento
prctico donde se concreta la moral en las acciones.
As pues este trabajo, seguir el hilo conductor propuesto por Kant en
su obra y analticamente establecer los conceptos que hacen posible
su fundamentacin, conceptos que representan los cimientos de la
comprensin de la obra, sin los cuales, no se podr llegar a
comprender el proyecto tico del autor.
La obra est estructurada en un prlogo y tres captulos, desde este
anlisis, tal como se mencion en el prrafo anterior, se establecer
el marco definicional de los conceptos claves, desde la interpretacin
de Kant, desde la interpretacin de autores de amplio prestigio
filosfico, y finalmente desde nuestra comprensin, adicionalmente se
presenta un breve resumen de los puntos vulnerables de esos
conceptos, de cara a la comprensin general de la obra y sus crticas
Palabras claves: tica, voluntad, libertad, deber, autonoma.
Prlogo
Inicia Kant el prlogo del su obra estableciendo la diferentes
divisiones del saber filosfico, buscando por medio del ancestral
mtodo de la divisin, ir descubriendo, cartesianamente hablando, la
definicin clara y distinta de lo l llam la metafsica de las
costumbres.
As pues se presenta un diagrama que ilustra la manera en que Kant
establece las divisiones del conocimiento filosfico.
Desde este punto una vez logrado definir, de manera clara y distinta
la metafsica de las costumbres, se propone establecer por qu la
necesidad de una tica pura, antes de una antropologa prctica una
metafsica de las costumbres, una tica que no tuviera origen en lo
prctico, esto constituye un punto revolucionario en la visin tica
kantiana, pensar la tica desde la razn pura, libre del influjo de la
experiencia y de todo lo emprico, a pesar de que la tica logra su
concrecin en el hecho prctico.
As pues, la invitacin que nos hace Kant es pensar en la metafsica
de las costumbres como necesario para descubrir las estructuras a
priori que rigen nuestras conductas, es decir establecer desde la
razn pura las bases de nuestra conducta moral.
Debe entenderse que el conocimiento a priori representa uno de los
puntos fundamentales en el pensamiento Kantiano, no slo en esta
fundamentacin de la metafsica de las costumbres, sino en toda su
obra en general, as pues el concepto a priori representa uno de los
puntos capitales, para la comprensin de esta obra.
Ahora bien, Qu significa conocer a priori? , desde Kant (1):
En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que
es absolutamente independiente de toda experiencia, no el que es
independiente de sta o aquella experiencia. A l se opone el
conocimiento emprico, el que slo es posible a posteriori, es decir,
mediante la experiencia. Entre los conocimientos a priori reciben el
nombre de puros aquellos a los que no se ha aadido nada emprico.
Por ejemplo, la proposicin Todo cambio tiene su causa es a priori,
pero no pura, ya que el cambio es un concepto que slo puede
extraerse de la experiencia.
Seguidamente presentamos la definicin a priori desde Belandria (2)
El trmino a priori, aparte de otros significados que ha tenido en la
historia de la filosofa, se ha entendido generalmente en relacin con
la experiencia. El conocimiento a priori es para Kant un conocimiento
independiente de la experiencia y anterior a ella. Pero determinar qu
es anterior a la experiencia comporta un problema que la
tradicin filosfica ha tratado de aclarar. Platn, quien, al parecer, fue
el primero en plantearlo, lo resuelve recurriendo a la doctrina rfica
de la transmigracin de las almas y a la reminiscencia: en efecto, el
alma, antes de nacer en este mundo sensible, ha contemplado
directamente las Ideas, y como las cosas de este mundo son copias
de ellas, el hombre al entrar en contacto con esas cosas recuerda
las Ideas. En consecuencia, para Platn, conocer es recordar. De
modo que l concibe lo anterior a la experiencia en un sentido
cronolgico. En la escolstica medieval y algunos pensadores
modernos el conocimiento a priori est referido a las ideas innatas,
cuyo origen y verdad ellos fundan en Dios.
De esta manera, podemos aproximarnos a entender el
conocimiento a priori como todo aquel conocimiento que tienen su
fundamento en la razn, no en los sentidos, lo sensible, la
experiencia. Pero, existe conocimiento antes de la experiencia?,
segn Kant el conocimiento tiene como punto de partida
la experiencia, sin embargo llega a ser conocimiento porque existe
el conocimiento a priori, es decir la experiencia activa lo a
priori (universal y necesario) y se funda el conocimiento. Se observa
ms claramente explicando que sino existiese el conocimiento a priori
no podramos establecer elementos
comunes en la experiencia de tal manera que sean universales y
necesarios para todos, es decir el conocimiento a priori aporta lo
necesario por oposicin a lo contingente y es necesario para todo otro
conocimiento, es decir es la condicin de universalidad de nuestras
representacin de las realidades.
Seguidamente pretendemos abordar otro punto estructural que
menciona en el prlogo y que constituye parte de los ncleos
fundamentales de la obra, para tal fin citamos directamente desde la
obra (3) :
Pues la Metafsica de las costumbres debe investigar la idea y los
principios de una voluntad pura posible, y no las acciones y
condiciones del querer humano en general, las cuales, en su mayor
parte, se toman de la psicologa.
Evidentemente, nos referimos a la voluntad, sin embargo aqu se
refiere a ella como parte de la explicacin del porqu de la metafsica
de las costumbres, en tal sentido no la abordaremos en este
momento, pero si ampliamente en los captulos posteriores.
As ya culminando el prlogo deja Kant claro el propsito de la
fundamentacin, y no es otro que establecer las bases de su
investigacin moral, que persigue fundar la crtica de la razn
prctica y la metafsica de las costumbres. Es decir la fundamentacin
debe conducir al lector en la iniciacin del gran proyecto tico de
Kant, al que seguidamente aparecern las obras Crtica de la
Razn Prctica y finalmente la metafsica de las costumbres.
Por ltimo expone el mtodo que seguir en la obra, directamente
citamos el
orden que propone :
1.- Primer captulo.- Trnsito del conocimiento moral vulgar de la
razn al conocimiento filosfico.
2.- Segundo captulo.- Trnsito de la filosofa moral popular a la
metafsica de las costumbres.
3.- Tercer captulo.- ltimo paso de la metafsica de las costumbres a
la crtica de la razn pura prctica.

Captulo I.
Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al
conocimiento filosfico.

Comienza este primer captulo con la frase Ni en el mundo, ni, en
general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda
considerar como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena
voluntad, en tal sentido uno de los puntos capitales de este primer
captulo y de la obra en general es la buena voluntad, definicin que
pretendemos abordar.
Intentaremos abordar el trmino de voluntad en el mbito
filosfico, remontndonos a la filosofa clsica la voluntad es la
apetencia racional o conforme a la razn , y es claramente diferente
al deseo que es la apetencia sensible, en tal sentido la voluntad est
asociada a la razn, segn Aristteles, obrar en conformidad con lo
racional.
Ahora bien desde Kant, la voluntad, es buena, en tanto valor
absoluto, buena en si misma, con total independencia de los
resultados obtenidos, una voluntad buena o voluntad pura es tal
cuando no est motivada por motivos empricos. Cuando
racionalmente se acta conforme al deber.
Pretender establecer un marco definicional resulta complicado con lo
intrincado de elementos complejos a definir, hablar de voluntad
implica, en Kant, hablar del deber, de la libertad, libre albedro,
intentaremos abordar estos conceptos de acuerdo a la estructura
organizativa de la obra.
As pues, desde nuestra comprensin, la buena voluntad est referida
al obrar de conformidad con la razn, lejos del influjo de la
motivacin sensible y lejos de la consecucin de un fin particular,
podemos aproximarnos a decir que la voluntad es buena cuando el
obrar solo es impulsado por el deseo de actuar conforme al deber
moral, por ejemplo, yo har esta accin particular porque considero
que es lo correcto, independientemente que los resultados
sean contrarios a mis deseos o placeres. Obrar sin esperar nada a
cambio, slo la satisfaccin racional de actuar conforme al deber.
Esto nos lleva al otro elemento que debemos estudiar y que
representa junto a la buena voluntad el otro complemento del par
conceptual de la ley moral, nos referimos al deber.
Kant recurre a tres proposiciones con las que persigue establecer
claramente el concepto del deber, y establecer diferencias con
argumentos ambiguos en torno a la felicidad, as citamos desde la
obra:
Pero aun en este caso, aunque la universal tendencia a la felicidad
no determine su voluntad, aunque la salud no entre para l tan
necesariamente en los trminos de su apreciacin, queda, sin
embargo, aqu, como en todos los dems casos, una ley, a saber:
1.- La de procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinacin,
sino por deber, y slo entonces tiene su conducta un verdadero valor
moral.
Seguidamente, establece su segunda proposicin:
2.- Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el
propsito que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima
por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del
objeto de la accin, sino meramente del principio del querer, segn el
cual ha sucedido la accin, prescindiendo de todos los objetos de la
facultad de desear.
Y finalmente la tercera y ltima proposicin:
3.- El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.
Para complementar la comprensin del trmino, citamos desde la
comprensin de Abbagnano (4):
Para Kant, Deber es la accin cumplida nicamente en vista de la ley
y por respeto a ella y es, por lo tanto, la nica autentica accin
racional, es decir, determinada exclusivamente por la forma universal
de la razn En este sentido, Kant denomina Deber a la accin
objetivamente prctica, o sea, a la accin en la cual coinciden la
mxima que determina la voluntad y la ley moral.
As, entonces definimos el deber, como la accin racional que se
realiza conforme a la ley moral y su vinculo con la buena voluntad es
que actan conforme al querer, sin expectativas en los resultados,
simplemente apartando todo influjo del deseo.
Captulo II.
Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las
costumbres.

Siguiendo el hilo conductor de la obra, a continuacin del desarrollo
del concepto de deber, nos trae al punto central de la obra : los
imperativos.
En tal sentido Kant, plantea que la moral esta fundamentada en
mandatos, ordenes, un <<debe ser>>, en otras palabras un
imperativo,este representa el punto de partida de la fundamentacin
de la moral. Citamos (5) :
<< La representacin de un principio objetivo, en tanto que es
constructivo para una voluntad, llamase mandato (de la razn), y la
formula del mandato llamase imperativo >>
Ahora bien, aclarado el termino imperativo, debemos necesariamente
distinguir los dos tipos de imperativos que Kant defini : imperativo
hipottico y el imperativo categrico. Los imperativos hipotticos son
mandatos condicionales, es decir su cumplimiento obedece a la
consecucin de un objetivo final , obedecen a principios
instrumentales, nos exige que hagamos ciertas cosas bajo el
supuesto de alguna condicin; v.g , si deseo tomar un avin
debo levantarme temprano, vemos claramente que pararse temprano
obedece a la consecucin de un objetivo final que es para este caso
tomar el avin. Lo que Kant busca como base moral, es qu
imperativos existen que no posean
condiciones , que sean de cumplimento incondicional, inexorable, no
producto de la consecucin de algn objetivo sino porque somos
seres humanos racionales.
Esto nos lleva a la pregunta Cmo saber en cada caso lo que debo
hacer?, Cmo identificar los imperativos categricos?. Kant plantea
que nuestra conducta se debe adecuar a una mxima racional que
podamos querer como ley universal. Citamos (6) :
<<Como he sustrado la voluntad a todos los afanes que pudieran
apartarla del cumplimiento de una ley, no queda nada ms que la
universal legalidad de las acciones en general que debe ser el nico
principio de la voluntad; es decir, yo no debo obrar nunca ms que
de modo que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley
universal.>>
Seguidamente avanzando en la definicin de cada termino, mximas
son los principios prcticos que describen el modo de conducirnos
dadas tales o cuales circunstancias. Estas pueden ser buenas o
malas. Decir siempre la verdad constituye una mxima , de la misma
manera que lo es mentir. La evaluacin para determinar el carcter
moral de una mxima es someterla a la ley de universalizacin, es
decir universalizar la mxima y en segundo lugar revisar si hay un
contradiccin entre la mxima inicial y su universalizacin. Citamos
un ejemplo de Sabater para su mejor comprensin (7) :
<< Si cuando voy a hablar a alguien digo la verdad, puedo decir que
deseo que todos los seres humanos en las mismas condiciones digan
la verdad. Si miento, en cambio, no puedo convertir ese principio en
ley universal. Porque yo no quiero que me mientan a m. Yo deseo
mentir para obtener una ventaja, pero no quiero que los dems me
mientan porque si no el dilogo sera imposible. La mentira no puede
ser base de moralidad porque es imposible que sea convertida en ley
universal. Si todos mintieran, nadie creera ninguna afirmacin y
entonces la mentira sera ineficaz. Como contrapartida, la verdad
s puede serlo. El principio verdaderamente moral es aquel que
puede convertirse en una ley universal para todos los dems.>>
Finalmente Kant plantea tres formulaciones del imperativo categrico
: La formulacin de la ley universal, que acabamos de explicar, la
formulacin de la humanidad y la formulacin de la autonoma.
Ampliamente relacionadas entre ellas ya que actuar de acuerdo con
mximas que podemos querer como leyes universales es equivalente
a la afirmacin de tratar a la humanidad siempre como fin y nunca
como un mero medio o instrumento, lo cual a su vez, es equivalente
a actuar de manera autnoma , es decir actuar de acuerdo
al mandato racional sin coaccin de ningn tipo. Evidentemente
actuando de acuerdo a una coaccin quizs se est actuando
rectamente, al menos en un
mbito jurdico, pero no implica esto una rectitud tica. Citamos el
siguiente ejemplo (8):
<< quien salda una deuda no es ya por ello un hombre honrado,
pues puede hacerlo por miedo al castigo, etc.; es sin duda un buen
ciudadano cuya accin observa una rectitud jurdica, mas no tica;
por el contrario, si acta por mor de la bondad intrnseca de la
accin, su talante en moral y observa una rectitud tica>>
En conclusin, las tres formulaciones de los imperativos categricos
plantean: actuar siempre de acuerdo a mximas que queramos sean
de aplicacin universal, tratar a la humanidad siempre como un fin en
si mismo y nunca como un instrumento o medio y actuar siempre por
eleccin libre y autnoma, de acuerdo a nuestra razn , nunca por
coaccin.
Captulo III.
ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de
la razn pura prctica.
Finalmente desarrolla Kant en este captulo el concepto de libertad,
como clave para explicar la autonoma de la voluntad y para aclarar
este concepto establece lo siguiente (9) :
Qu puede ser, pues, la libertad de la voluntad sino autonoma, esto
es propiedad de la voluntad de ser una ley para s misma? Pero la
proposicin: <<la voluntad es, en todas las acciones, una ley de s
misma>>, caracteriza tan slo el principio de no obrar segn ninguna
otra mxima que la que pueda ser objeto de s misma, como ley
universal. sta es justamente la frmula del imperativo categrico y
el principio de moralidad; as pues, voluntad libre y voluntad
sometida a leyes morales son una y la misma cosa.
As la libertad, en trminos de silogismos, es el trmino medio que
conecta la voluntad y moralidad, estableciendo como conclusin que
una voluntad libre es moral en tanto que actuar libre es intrnseco a
la voluntad buena.


















Bibliografa
1. Kant, Immanuel. Metafsica de las costumbres, Cap II.
2. Belandria, Margarita. Fundamentacin filosfica del derecho en
Kant.
3.- Kant, Immanuel. Fundamentacin de la Metafsica de las
costumbres, Cap I.
4. Abbagnano, Nicolas. Diccionario de Filosofa.
5. Kant, Immanuel. Metafsica de las costumbres, Cap II.
6. Kant, Immanuel. Fundamentacin de la Metafsica de las
costumbres, Cap I.
7. Savater, Fernando. La Aventura del Pensamiento, Pag. 173.
8. Rodrguez, Roberto. Lecciones de tica Immanuel Kant, Pag. 113.
9. Kant, Immanuel. Metafsica de las costumbres, Cap III.

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