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LOGOS 26: comunicao e conitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007

Mdia e violncia urbana: o corpo
contemporneo e suas afetaes
em uma cultura do risco
Resumo
No contexto de uma sociedade marcada pelas desigualdades sociais e pelos
conitos urbanos oriundos da criminalidade, percebe-se a constituio de um
imaginrio das cidades como lugares perigosos e o esboo de uma cultura do
risco. O objetivo do presente artigo observar de que forma os discursos
sobre a violncia urbana podem alimentar esse imaginrio que no apenas
remodela a constituio espacial das cidades, mas que pode afetar a prpria
materialidade dos corpos.
Palavras-Chave: Cidade, Violncia urbana, Risco
Abstract
In the context of a society marked by the social inequalities and the crimes arising
from urban conicts, it is perceived the constitution of an imaginary of the cities
as dangerous places and the sketch of a culture of the risk. Te target of this article
is to perceive how the speeches about the urban violence can feed this imaginary,
that not only remodels the space of the cities, but can aect the materiality of the
bodies.
Keywords: City, Urban Violence, Risk
Resumen
En el contexto de una sociedad marcada por las desigualdades sociales y los
conictos urbanos que se presentan de los crmenes, se percibe la constitucin de
uno imaginario de las ciudades como lugares peligrosos y el bosquejo de una cultura
del riesgo en la contemporaneidad. El objetivo de ese artculo es percibir cmo
los discursos acerca de la violencia urbana pueden alimentar esto imaginario que
remodela no solamente el espacio de las ciudades, pero puede afectar la materialidad
de los cuerpos.
Palabras-clave: Ciudad, Violencia Urbana, Riesgo
Layne Amaral
Graduada e mestre em Comunicao Social pela Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ), na linha de pesquisa Cultura de Massa e Representaes Sociais. Web-
publisher da Faculdade de Cincias Mdicas/UERJ e professora de Comunicao na Fa-
culdade de Jornalismo Pinheiro Guimares.
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Layne Amaral: Mdia e violncia urbana: o corpo contemporneo e suas afetaes em uma cultura do risco
No existe terror no estrondo, apenas na antecipao dele
Alfred Hitchcock
Nas ltimas dcadas, tem-se observado um ressurgimento do interesse
pelo corpo como objeto de estudo. Seja atravs das pesquisas sobre as materia-
lidades da comunicao, contempladas por diversos autores desde a moderni-
dade (BENJAMIN, 1985; MCLUHAN, 1974), seja pelas novas abordagens
nos estudos culturais contemporneos (CSORDAS, 1994; GUMBRECTH,
2004), nota-se que as experincias materiais do corpo tm sido objeto central
nas cincias sociais. Este ressurgimento do interesse pelo corpo tambm pode
ser percebido na arte contempornea. Ao observar que a tecnologia nos libertou
de uma srie de atividades que antes exigiam nossa ateno, como operaes
de clculo, mensurao e pensamento lgico, percebe-se que a caracterstica da
arte, em especial a arte tecnolgica, se concentra exatamente na sua volta para
o corpo do sujeito (OLIVEIRA, 1997).
De fato, modicaes corporais esto cada vez mais presentes nas so-
ciedades contemporneas. Corpos modelados em academias, tatuados, com
piercings e prteses diversas com ns estticos ou de reabilitao so cada
vez mais comuns no ambiente urbano. Tais modicaes, porm, comeam
a se expandir alm do campo da esttica e da sade em direo busca por
segurana. Essas afetaes das materialidades dos corpos em resposta apa-
rentemente crescente violncia urbana parecem ocorrer de duas formas: atravs
de modicaes corporais que incluem a incorporao de tecnologias de segu-
rana, como chips implantados nos corpos, ou atravs de alteraes nos gostos
e nos afetos em funo dos estmulos urbanos relacionados violncia.
O Corpo na Modernidade
Exemplos que relacionam como as materialidades do corpo se modi-
cam em suas afetaes pelos estmulos urbanos foram objeto de estudo de
diversos autores na modernidade. Simmel (1979), em seu estudo A Metr-
pole e a Vida Mental, j havia notado como o ritmo de vida nas metrpoles
e seu excesso de imagens em mudanas rpidas e descontnuas provoca uma
intensicao dos estmulos nervosos que leva, entre outras alteraes, a uma
atitude blas. Walter Benjamin tambm observou como a arte, em especial o
cinema com suas imagens em movimento, provoca alteraes nas percepes
de forma semelhante aos estmulos do meio urbano: Nisso se baseia o efeito
de choque provocado pelo cinema (...) Ele corresponde a metamorfoses pro-
fundas do aparelho perceptivo, como as que experimenta o passante, numa
escala individual, quando enfrenta o trco (sic) (1985, p. 192).
Essas afetaes dos corpos pela cultura, em especial pelas tecnologias de
comunicao, tambm foram abordadas pelos estudiosos da Escola de Toron-
to. Eric Havelock (1963) observou a formao de novos processos de subjeti-
vao a partir de uma mudana nos modos de comunicao. Analisando as
alteraes ocorridas na cultura grega a partir da substituio da tradio oral
pela escrita, Havelock percebe como esta nova tcnica de comunicao leva a
um distanciamento da faculdade de pensar o objeto. Se na transmisso oral,
a xao de informaes necessitava de uma forma visceral de inscrio no
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corpo, uma mnemotcnica, a lembrana atravs da escrita permite que o leitor

prescinda dessa identicao emocional. Marshal McLuhan (1974) tambm j
havia notado essas afetaes do corpo atravs da interao com as mdias com
sua noo de hbridos. Para McLuhan, as extenses de nossos corpos j no
podem ser vistas como algo que est l fora, mas como uma hibridao que
modica nossas aptides cognitivas e perceptivas.
Em uma abordagem mais recente, Pereira e Felinto (2004), apoiados nas
teorias de Gumbrecht e Pfeifer, percebem o esboo de um novo modelo terico
que estuda a forma pela qual os fenmenos de sentido podem ser determinados
pela materialidade dos meios. Apesar de perceber a ausncia de uma metodo-
logia ou instrumento de pesquisa especco para analisar essas mudanas, os
autores percebem uma transformao na abordagem das cincias humanas,
que comea a se deslocar do campo hermenutico em direo a uma aborda-
gem mais materialista, congurando um modelo de cultura no qual o objeto
central o corpo, com todas as inscries que sofre em suas relaes com o
poder e os aparatos tecnolgicos (2004, p.7).
Mudanas no corpo
De fato, ao se analisar as prticas de poder sobre os corpos, observa-se
uma mudana histrica na forma como esse exerce sua inuncia sobre os
indivduos. Entendendo o poder como uma forma de antecipao do com-
portamento do outro, de forma a inuenci-lo, percebe-se que as dinmicas
de relao entre indivduo e sociedade mudaram atravs dos tempos. Foucault
observa essa mudana atravs da passagem das sociedades soberanas s socie-
dades disciplinares. Se nas primeiras o sdito devia sua vida e morte vontade
do soberano, que detinha o poder de fazer morrer e deixar viver, com a
passagem s sociedades disciplinares e o aparecimento do indivduo, um novo
poder se instala: o de deixar morrer e fazer viver. A m de aumentar a pro-
dutividade desse corpo individual e torn-lo economicamente ecaz, surgiram
instituies disciplinares que passaram a exercer sua funo atravs da distri-
buio dos corpos no espao, mantendo-os sob constante vigilncia.
De acordo com Paulo Vaz, essas tcnicas disciplinares so uma forma
de se produzir culpa. Ao estar sob constante vigilncia, o indivduo passa a se
perceber pelo olhar do outro, pelas guras de autoridade que exercem o poder
disciplinador nas instituies: preciso que cada um se julgue e deseje se jul-
gar segundo os valores sociais vigentes (VAZ, 1999, p.106). Com essa nova
forma de poder, a norma surge como uma forma de se observar regularidades
e evitar desvios, delegando ao indivduo o poder sobre seu prprio comporta-
mento, a m de evitar o que considerado imprprio ou a-normal.
A crise nas sociedades disciplinares congurou novas formas de poder que
j no agiam sobre o homem como indivduo, mas como espcie, como massa.
Natalidade, mortalidade, doenas, longevidade, esse novo mecanismo de poder,
o biopoder como enunciado por Foucault (2002), se concentra agora em xar
um equilbrio, em exercer uma regulamentao nos fenmenos que atingem a
espcie humana. Nessas condies, trata-se no apenas de deixar morrer e fazer
viver, mas de interferir no como viver, atravs de mecanismos mais sutis, con-
gurando uma Sociedade de Controle.
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Novos Corpos, Novos Riscos
A passagem das sociedades disciplinares s sociedades de controle im-
plica uma passagem da norma ao risco e nas formas como o indivduo se
relaciona consigo mesmo e com o mundo. Se antes a preocupao se concen-
trava em evitar desvios no presente, hoje est nas mos de cada um avaliar os
riscos que corre no futuro e procurar evit-los, atravs de cuidados com seu
corpo e sua sade.
Csordas (1994) observa como essa transformao nos cuidados com o
corpo mudou historicamente da salvao espiritual a uma sade aumentada
e, por m, a um eu-produto. De fato, se as religies em geral no foram
capazes de evitar o sofrimento no mundo, buscaram consolar as pessoas e
fornecer um sentido sobre as diferentes formas de sofrimento. Segundo Jose-
ph Amato (1990) um dos principais meios utilizados pela religio para se rea-
valiar o sofrimento no mundo atravs da noo de sacrifcio. A idia central
que nada de graa e preciso abrir mo de uma coisa em prol de outra.
essa idia de sacrifcio - de se sofrer no presente para evitar um sofrimento fu-
turo - e a passagem de suas formas simblicas para a esfera cultural e poltica
que estrutura a lgica de uma cultura de risco. Se antes as estatsticas eram
utilizadas pelo Estado como forma de evitar os desvios e garantir o estado do
bem-estar social, hoje o indivduo, de posse dessas estatsticas amplamente
veiculadas pela mdia, torna-se responsvel por sua prpria segurana.
Nesse contexto, o que se percebe que o corpo que agora emerge um
corpo situado entre a busca do prazer, cada vez mais estimulado pela cultura
do consumo, e a avaliao do risco. Os corpos contemporneos devem ser
jovens, saudveis e explorar ao mximo sua capacidade de experimentar sen-
saes prazerosas. Nessa dinmica, cada indivduo funciona em uma lgica
hedonista na qual avalia os riscos que est disposto a correr para obter deter-
minados prazeres. Dessa forma, tal como no sacrifcio religioso, condiciona-
mos nossos corpos a sacricar prazeres no presente que possam comprometer
seu funcionamento no futuro.
Cultura do Risco
A mdia tem um papel central na divulgao de informaes sobre os
riscos aos quais estamos expostos. Paulo Vaz, em seu estudo sobre corpo e ris-
co, observa o papel da mdia como legitimadora dos perigos contemporneos
e divulga os resultados de uma pesquisa que mostra que 40% das chamadas
de primeira pgina em jornais americanos dizem respeito gesto do cotidia-
no, tendo em vista os hbitos de vida e os riscos que se corre (VAZ, 1999,
p.108). Tais riscos, na sociedade contempornea, se estendem alm das pre-
ocupaes com a sade e nosso corpo se v ameaado tambm pelos perigos
inerentes vida no meio urbano. O suposto aumento da criminalidade e dos
crimes violentos nas metrpoles um fator de risco que exige dos cidados
medidas de segurana adicionais.
Barry Glassner (2003), em seu estudo sobre a cultura do medo, j ha-
via observado o surgimento de um temor exagerado na sociedade americana e
elaborou vrias hipteses a m de entender quais medos eram fundamentados
ou no. Glassner observa que esses receios abrangem diversos aspectos da vida
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que vo desde medos ilimitados em relao sade at o medo contemporneo
da criminalidade. Recorrendo a diversos casos veiculados pela mdia sobre tais
temores, o autor os analisa de forma mais detalhada e revela o exagero e, muitas
vezes, as distores causadas por uma veiculao descontextualizada. Em relao
violncia urbana, Glassner percebe que, apesar de os ndices de criminalidade
terem cado por anos seguidos, 62% dos americanos se descreviam como ver-
dadeiramente desesperados em relao criminalidade (2003, p. 19).
Apesar de no culpabilizar a mdia pelo estabelecimento dessa cultura
do medo o autor no deixa de observar sua importncia na formao desse
sentimento, mas em lugar de associar um suposto aumento da criminalidade
s informaes sobre violncia divulgadas na TV, Glassner observa seus efeitos
na audincia, recuperando as idias de George Gerbner sobre o mundo vil:
Veja uma quantidade suciente de brutalidade na TV e voc comear a acre-
ditar que est vivendo em um mundo cruel e sombrio, em que voc se sente
vulnervel e inseguro (2003, p. 100).
De fato, parece que a inuncia da informao sobre violncia na TV, em
especial nos telejornais, tem antes um carter mimtico do que catrtico, condu-
zindo a uma viso de mundo percebida por Gerbner como sndrome do mundo
vil. O pesquisador conduziu um estudo de trs dcadas sobre a violncia exi-
bida na televiso e mostra de que forma uma veiculao exagerada produz uma
sensao de insegurana e ansiedade crescente em relao ao mundo mostrado
na TV. Ressaltando a dimenso mtica adquirida pelas narrativas televisivas,
Gerbner acredita que pessoas que assistem muita TV tm maior tendncia a ter
uma viso distorcida da realidade. O que isso signica que se voc cresce em
um lar onde se assiste mais de trs horas dirias de televiso, para todos os efeitos
prticos voc vive em um mundo vil e age de acordo do que seu vizinho que
vive no mesmo mundo, mas assiste menos televiso.(
1
)
a
(1994, p.1).
No caso especco da violncia, essas pessoas podem acreditar que os
ndices de criminalidade esto aumentando e superestimar o medo de serem
vtimas de crimes violentos. O autor tambm observa como esse medo de se
tornar vtima de um crime pode levar ao desejo por medidas punitivas mais
rigorosas, como a pena de morte, a m de aumentar a segurana.
Sofrimento virtual
Em uma anlise do que aconteceu um ano aps o atentado de 11 de setem-
bro aos Estados Unidos, Slavoj Zizek (2003) percebe como o medo de vitimizao
(no caso, por novos ataques terroristas) pode justicar ataques preventivos. Zizek
ressalta que a legitimao destes atos conferida aos que falam da posio de vtima
e que so, por isso, inocentes. A m de legitimar tais ataques necessrio tambm
que se construa a idia de que o evento pode ser repetido e generalizado. Tal como
ocorre com as vtimas da criminalidade, o fato de que o evento poderia ter acon-
tecido a qualquer um que estivesse no local naquele momento, torna possvel essa
generalizao. Pode-se observar tambm que a forma descontextualizada como so
exibidas as narrativas sobre o crime impossibilitam um entendimento das aes do
agressor e levam a um afastamento desse outro. A identicao, dessa forma,
relacionada somente vtima e cria, na audincia, a idia de vitimizao.
Coelho (2004), em um estudo que relaciona mdia e violncia no Rio de Ja-
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neiro, analisa alguns pressupostos tericos que observam os efeitos dessa violncia
midiatizada nos cidados. De acordo com Rondelli, os discursos da violncia na
mdia constroem um imaginrio que pode produzir prticas sociais que apresen-
tam uma viso do outro como smbolo de uma diferena que se quer eliminar em
prol de uma viso da ordem (apud COELHO, 2004, p. 79). Sento-S, utilizando
a idia das comunidades imaginadas de Benedict Anderson, tambm aborda a
formao desse sentimento de vitimizao a partir das narrativas sobre o crime
e da identicao com suas vtimas: No que diz respeito segurana, isto quer
dizer que no necessrio que um dado indivduo, ou algum de seu crculo mais
prximo, tenha passado por uma situao de vitimizao para que se sinta atingido
pela violncia de que tem notcia (apud COELHO, 2004, p.80).
O imaginrio das cidades
esse sentimento de vitimizao que fortalece o imaginrio das cidades
como locais violentos e legitima a adoo de medidas privadas de segurana e a
construo de espaos seguros (shopping centers, edifcios comerciais e condom-
nios vigiados, entre outros) que acabam por segregar o espao pblico. Segundo
Caldeira, as narrativas e prticas impem separaes, constroem muros, deli-
neiam e encerram espaos, estabelecem distncias, segregam, diferenciam, im-
pem proibies, multiplicam regras de excluso e separao (2000, p.28).
A segregao espacial e social das metrpoles em decorrncia da crise
da violncia urbana observada por diversos autores contemporneos em seus
estudos sobre as novas conguraes do espao pblico (BAUMAN, 2003;
CALDEIRA, 2000; CANCLINI, 2003; HARDT, 2000; SOUZA, 2004).
Segundo os autores, a origem do crime para o senso comum est freqente-
mente associada s periferias e os criminosos so vistos como pessoas que vm
desses espaos marginais. Um dos efeitos dessa segregao espacial e social
a formao de esteretipos e preconceitos, no apenas em relao s classes
desfavorecidas, mas tambm a determinadas reas da cidade, consideradas de
risco. Em uma pesquisa sobre a imagem das favelas no Rio de Janeiro, Paulo
Vaz (2005) observa como esses lugares so considerados os locais onde o crime
supostamente surge. Em seu estudo, Vaz observa que a cobertura efetuada
pela mdia elabora conexes entre a violncia urbana, a favela e o trco de
drogas, relacionando-o a toda sorte de assalto, tiroteio, falsa blitz e assassi-
nato (2005, p. 99). Essas narrativas sobre o crime, fortalecidas pela presena
constante de notcias sobre os conitos do trco nos morros cariocas, levam a
novas formas de se deslocar pela cidade. De acordo com Vaz:
temos no s a quem temer, como determinados lugares a recear. Po-
rm, para uma classe mdia prudente que, informada sobre os riscos
que corre, evitar a proximidade da favela o morro no aparece ape-
nas como lugar perigoso, mas principalmente, como lugar de onde os
crimes provm. (VAZ, 2005, p.99)
Nesse contexto, levando-se em considerao as representaes miditicas
da violncia - e os efeitos dessas narrativas na construo da viso de mundo - e as
modicaes histricas do corpo e suas materialidades - o deslocamento do so-
frimento da esfera espiritual para o corpo, o surgimento do risco e do sentimento
de vitimizao -o que se percebe que tais discursos podem levar no apenas a
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sensaes de insegurana, mas a modicaes nas prprias materialidades do
corpo, que passa a reagir a determinados estmulos com base nesse imaginrio.
As materialidades do medo
Como esboado acima, a experincia de ser vtima de um crime no
fundamental para o surgimento desse temor, que pode se originar a partir das
narrativas que falam sobre a violncia urbana. No mbito de uma sociedade
que trabalha com a questo do risco, a identicao com as vtimas de um
crime oriunda da idia de que o evento poderia ter acontecido a qualquer
um. O crime nas cidades escolhe suas vtimas de forma aleatria e, na falta de
uma contextualizao que explique suas dinmicas, acaba sendo associado ao
trnsito por locais especcos e ao contato com grupos marginais, muitas vezes
relacionados s classes desfavorecidas.
Reaes de medo com base nesse imaginrio podem ser observadas por
diversos autores em suas pesquisas. Em um medo tpico das grandes metrpo-
les, ironicamente denominado por Newton Cannito de Dilema do Farol(
2
)
b
,
a insegurana no trnsito e o medo de ser vtima de um crime nos sinais leva os
motoristas a guiarem com os vidros fechados e a pararem seus carros bem antes
dos cruzamentos, a m de manter distncia das crianas pobres que pedem
esmola nos sinais. Essa reao tpica nas grandes cidades conrmada pelas
pesquisas de Caldeira (2000, p. 320) e Vaz (2005, p. 01).
Alm de alteraes no comportamento, outras respostas aos estmulos
urbanos provocados pela violncia comeam a ser produzidas, inclusive com
modicaes corporais, na busca por mais segurana. Uma das formas dessas
modicaes nas materialidades do corpo diz respeito ao implante de tecno-
logias de comunicao, a m de evitar a vitimizao pelo crime. O uso de
chips de identicao(
3
)
c
uma tecnologia comumente aplicada na localizao de
animais ou de objetos e, recentemente, seu implante em humanos foi liberado
para uso mdico nos EUA. O medo de se tornar vtima de um seqestro, po-
rm, levou diversos indivduos a adotarem a tecnologia para se precaverem dessa
modalidade de crime. Em agosto de 2002, em Londres, o desaparecimento de
duas meninas que foram encontradas mortas aps duas semanas, levou os pais
de uma jovem de 11 anos a tomarem a deciso de implantar um microchip na
menina, a m de poderem monitor-la 24 horas por dia. No mesmo ms, trs
executivos de uma empresa americana anunciavam j estarem protegidos pelo
aparelhinho(4)
d
. Deleuze, em sua abordagem sobre as sociedades de controle, j
havia antecipado o surgimento desses dispositivos, que chamou de coleira eletr-
nica, e que poderiam dar, a cada momento, a posio de um indivduo.
Alm dessas intervenes intencionais no corpo geradas pelo imaginrio
do medo, e parte qualquer discusso sobre mecanismos de poder ou invaso
de privacidade, outras formas de afetao dos corpos podem estar em jogo.
Apesar de ainda no existirem pesquisas que comprovem como esse imagin-
rio pode inuenciar as materialidades do corpo, j foi amplamente demonstra-
do que os preconceitos em relao a determinados grupos e os supostos lugares
que lhe do origem um fato. Com base na formao desses preconceitos e
esteretipos que se pode imaginar a possibilidade do surgimento no apenas
de estticas de depreciao, associando moradias carentes aos locais do crime,
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como tambm reaes sensoriais em relao a esses preconceitos. Nesse sen-
tido, a histria de uma senhora retratada no livro Cabea de porco demonstra
como essa dinmica pode funcionar. A histria se passa na cidade do Rio de
Janeiro, no ano de 1993, marcado, entre outros episdios de violncia, pelas
chacinas da Candelria e de Vigrio Geral, amplamente divulgadas pela mdia.
A protagonista, senhora de cerca de 60 anos de idade, evitava sair de casa e, em
uma de suas poucas sadas, foi a um edifcio comercial no Centro da cidade.
Sozinha, entrou no elevador e apertou o boto para o 22 andar. Na sobreloja,
o elevador pra e entra um rapaz negro, com aparncia pobre. A partir da, o
imaginrio comeou a atuar e a senhora relata os momentos de tortura que
passou: o ar escasseava nos pulmes, o corao disparou e o cho fugiu-lhe sob
os ps. As mos suaram frio, o peito sufocou e uma corrente gelada atravessou-
lhe a espinha, revirando-lhe o estmago e estreitando-lhe a garganta. No 19
andar o rapaz disse Boa Tarde e saiu. A senhora custou a certicar-se de que
no houvera nada e noite, aps recompor-se do susto, ligou para as amigas:
Voc nem imagina, no faz a menor idia do que me aconteceu hoje: quase,
q-u-a-s-e fui assaltada. Minha lha, foi por um triz (...) horrvel, a gente sabe
que , mas no tem idia de como mesmo terrvel a violncia. S eu sei o que
passei. S mesmo vivendo para saber (ATHAYDE, 2005, p. 181).
O relato acima, narrado por Luiz Eduardo Soares, mostra como o ima-
ginrio do medo calcado na formao de estigmas e preconceitos comea a se
manifestar com alteraes sensoriais. Ainda que nenhuma violncia tenha de
fato ocorrido ou sequer se esboado, as reaes sofridas pela senhora foram
reais: A falta de ar, a vertigem, o pnico, a taquicardia: tudo isso aconteceu,
provocou sofrimento e poderia deixar seqelas. (...) Tudo isso real o bastante
para causar sofrimento. To real quanto o elevador, dona Nilza, o rapaz e o
medo. (ATHAYDE, 2005, p. 184).
Embora ainda no existam dados concretos que relacionem essas altera-
es sensoriais com o imaginrio do medo da violncia, no difcil perceber
que tais dinmicas podem estar, de fato, ocorrendo. Estudos sobre o Transtorno
do Estresse Ps-Traumtico (Tept)(
5
)
e
vm sendo realizados h cerca de dois anos
no Rio de Janeiro e mostram como ele est cada vez mais associado violncia
urbana e como as narrativas sobre o crime podem alimentar o processo.
Levando-se em considerao os estudos recentes sobre violncia urbana
(e seus efeitos associados, com o desenvolvimento de esteretipos, preconceitos
e sensao de vitimizao) e as teorias contemporneas de embodiment, intri-
gante imaginar as sensorialidades e afetividades (
6
)
f
que estaro em jogo em uma
sociedade cuja lgica de consumo tem produzido cada vez mais excluses e, em
seu rastro, mais pobreza e segregao. Sem qualquer inteno de esboar uma
perspectiva apocalptica, o que as idias aqui apresentadas se propem a susci-
tar reexes sobre os medos contemporneos no meio urbano e a forma como
lidamos com esses temores. Numa sociedade onde as tecnologias de comunica-
o so cada vez mais presentes e as narrativas miditicas adquirem grande im-
portncia na construo de nossa viso de mundo, torna-se urgente reavaliar as
conexes que fazemos a m de entender o fenmeno da violncia urbana, ainda
mais quando se percebe que tais temores comeam a se deslocar do imaginrio e
passam a afetar as materialidades de nossos prprios corpos.
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Notas
1
What this means is that if you are growing up in a home where there is
more than say three hours of television per day, for all practical purposes
you live in a meaner world - and act accordingly - than your next-door
neighbor who lives in the same world but watches less television.
2
Idia esboada no documentrio Violncia S.A. Roteiro e direo:
Eduardo Benaim, Jorge Saad Jafet, Newton Cannito, 2005.
3
Os transponders so dispositivos compostos por um microchip, uma
bobina e, em alguns casos, sensores que permitem coletar informaes
corporais como temperatura ou enviar sinais de localizao por GPS (Glo-
bal Positioning System). Seu uso em seres vivos se d pela introduo
do mecanismo em uma cpsula de material biocompatvel, com tamanhos
que variam de 12 a 28 milmetros. A leitura das informaes do disposi-
tivo feita a partir de um scanner, que ativa sua bobina e permite que o
aparelho emita ondas de radiofreqncia com as informaes gravadas.
4
Seguindo carros e pessoas pela internet, reportagem publicada em O
Estado de S. Paulo, So Paulo, 12 set. 2002.
5
Distrbio psiquitrico relacionado a eventos catastrfcos, como guerras
e erupes vulcnicas. A partir de 1994, aps a reviso do Diagnostics
and Statistical Manual of Mental Disorders, passou a ser considerado tam-
bm a partir de eventos urbanos.
6
Termos utilizados por Vinicius Pereira (2005) para sugerir como o ima-
ginrio (Afetividade) pode afetar as materialidades (Sensorialidade) dos
corpos. Apesar de a Afetividade poder ser pensada como uma espcie
de imaginrio, Pereira trabalha em uma perspectiva monista, que coloca
juntos este imaginrio com as sensorialidades e materialidades do corpo
(2005, p.14).
Referncias
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LOGOS 26: comunicao e conitos urbanos. Ano 14, 1 semestre 2007
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