Martn Limeres

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Martn Limeres

El diluvio universal

Discursos Legitimantes del poder punitivo







UBA Derecho
2014
Martn Limeres
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Fue el diluvio uno de los primeros ejercicios sin lmites del poder punitivo ejercido
por el propio creador? Cules fueron los discursos que legitimaron tal ejercicio?
Qu diferencia existe entre la masacre de 20.000.000 de personas por el diluvio
universal y las posteriores masacres a lo largo de la historia de la humanidad?
La respuesta a esta ltima pregunta es, el ejercicio de uno u otro discurso
legitimante.
Y vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y
que todo designio de los pensamientos del corazn de ellos era de
continuo solamente el mal. Y se arrepinti Jehov de haber hecho
hombre en la tierra, y le doli en su corazn. Y dijo Jehov: Raer de
sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre
hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me
arrepiento de haberlos hecho. Pero No hall gracia ante los ojos
de J ehov. Estas son las generaciones de No: No, varn justo,
era perfecto en sus generaciones; con Dios camin No. Y engendr
No tres hijos: a Sem, a Cam y a Jafet. Y se corrompi la tierra
delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia. Y mir Dios la
tierra, y he aqu que estaba corrompida; porque toda carne haba
corrompido su camino sobre la tierra. Dijo, pues, Dios a No: He
decidido el fin de todo ser, porque la tierra est llena de violencia a
causa de ellos; y he aqu que yo los destruir con la tierra.
El relato nos dice que Dios se arrepinti de haber creado al hombre, porque l
se haba corrompido y haba llenado de violencia al mundo entero, as que decidi
terminar con su existencia de una vez sin salvar a nadie ms que a No. Por qu
salvar a No? Porque No era un hombre justo, el nico justo en la Tierra. No fue
hombre justo que andaba con el Dios verdadero
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No result exento de falta
entre sus contemporneos
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. Era un hombre intachable en su tiempo; era bueno a
los ojos de Dios. Sus contemporneos que vivan en falta no eran quienes cometan
asesinatos, ni robos, ni torturas, sino que quienes vivan alejados del camino de
Dios.

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(Gnesis 6:9)
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(Gnesis 6:9)
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Aconteci que cuando los hombres comenzaron a crecer en nmero sobre la
superficie del suelo y les nacieron hijas, entonces los hijos del Dios verdadero
empezaron a fijarse en las hijas de los hombres, que ellas eran bien parecidas; y se
pusieron a tomar esposas para s, a saber, todas las que escogieron
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. Aquellos
hijos del Dios verdadero fueron ngeles que descendieron a la Tierra para vivir
como si fueran hombres, y para ello tomaron cuerpos de carne y hueso. No vinieron
por mandato de Dios ni para beneficiar a la familia humana, sino que abandonaron
su propio y debido lugar en los cielos para tener relaciones sexuales con mujeres
hermosas aqu en la Tierra. As se convirtieron en demonios (Judas 6).
Se desprende que todo el que se apartara del correcto camino de Dios era
considerado demonio y por ello deba ser castigado. Nadie se salv: los rebeldes,
pervertidos, en definitiva todos los injustos deban tener el mismo fin: ser ahogados
por el diluvio que cay sobre la tierra por cuarenta das y cuarenta noches.
Se estableci la imagen de una forma correcta de vivir, con No como nico
representante, y quien no viviera de esa manera recibira el castigo mximo por
parte de Dios; esto es, la muerte.
Qu es esto si no es el ejercicio del poder punitivo sin lmites? Existe lo
bueno y existe lo malo, lo malo es asociado con el diablo, y debe ser exterminado.
No tuvo el valor de servir a Dios en un mundo donde eso no era popular.
Comprendi que contar con el favor divino es mucho ms importante que tener la
aprobacin de quienes se oponen a Dios. Y Dios lo bendijo.
El diablo surgi como el enemigo necesario para acabar con quienes no
llevaban la vida segn el camino indicado por Dios.
Para justificar su brutal poder punitivo necesitaba un enemigo que tuviese ms
aguante, que fuese de mejor calidad. As fue como apel a un enemigo de muy

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Gnesis 6:1, 2
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buen material, que dur varios siglos: Satn, que en hebreo significa justamente
enemigo.
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Vemos en la biblia enorme cantidad de masacres ordenadas o directamente
realizadas por Dios, con distintas justificaciones segn el momento y el contexto
particular pero siempre con el mismo fin: eliminar al injusto.
Para el Antiguo Testamento Dios es el Creador y por lo tanto es el
fundamento y la garanta del orden moral. Su justicia est relacionada con otros
atributos morales ms generales, tales como su santidad. Lo que antes haca Dios,
ahora lo hace la ley: habilita la violencia permitida para terminar con ms violencia.
As lo vemos, por ejemplo en la Biblia en 31: 14-18 :
"Moiss se irrit contra los comandantes del ejrcito y contra los
oficiales de los regimientos de mil y cien soldados, que volvan de la
expedicin, y les dijo: Por qu han perdonado la vida a todas las
mujeres? Fueron ellas las que, por instigacin de Balaam indujeron a
los israelitas a ser infieles al Seor en el incidente de Peor, y por eso la
comunidad del Seor fue azotada por la plaga. Por lo tanto, maten a
todos los nios varones y a todas las mujeres que hayan tenido
relaciones con un hombre. Perdonen, en cambio, a las jvenes que no
hayan tenido relaciones con un hombre."
Haba que castigar a las mujeres por inducir a los israelitas a ser infieles. Una
vez ms, infidelidad entendida como apartarse de Dios; esto era suficiente motivo
para castigar y matar a toda la poblacin.
Como estos, encontramos cientos de ejemplos ms; en Romanos 13, 1-7,
encontramos otra muestra clara de obediencia absoluta a la autoridad:
Somtase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay
autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido
establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo
establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin
para s mismos. Porque los magistrados no estn para infundir temor al

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Zaffaroni, Eugenio Ral, La cuestin criminal, Editorial Planet,5 ed., Buenos Aires, Planeta, 2013, p. 38.
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que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer la autoridad?
Haz lo bueno, y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de Dios para
tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada,
pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo. Por
lo cual es necesario estarle sujetos, no solamente por razn del castigo,
sino tambin por causa de la conciencia. Pues por esto pagis tambin
los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a
esto mismo. Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que
impuesto, impuesto; al que respeto, respeto; al que honra, honra.
Este pasaje no puede ser ms claro: Dios es la autoridad, y si no se obedece a
Dios, se comete un pecado. Dios dice qu est bien y qu est mal, y son los que
hacen el bien los que tendrn derecho a vivir, esto es, a no ser sometidos al
ejercicio irrestricto del poder punitivo. Qu es lo que diferencia este ejercicio del
poder en los pasajes de la Biblia y los que se sucedieron durante siglos, incluso
hasta el da de hoy? nicamente el contenido de lo que est bien y lo que est mal
y en las ltima dcadas el castigo: cambiamos la muerte por la prisin.
lo que permanece del discurso inquisitorial o demonolgico no es
el contenido, sino justamente el programa, la estructura. A lo largo de
los siglos se vaci y se volvi a alimentar el mismo programa con
otras informaciones, con datos de nuevas emergencias, crebles
segn pautas culturales de cada momento: se dej de creer en Satn
y sus chicas, pero se creyeron otras cosas que hoy tampoco son
crebles, aunque se sigue alimentando el programa con datos que
hoy son crebles y maana sern tan increbles como Satn, sus
legiones de diablos y sus muchachas.
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Zaffaroni lo explica claramente: Cada vez que algo apareci como amenaza a
un poder establecido, se aleg una emergencia como amenaza a toda la
humanidad, y esa emergencia se utiliz para habilitar el poder punitivo que se
presenta como LA solucin para neutralizarlo. Quien se oponga al poder punitivo
es enemigo y debe ser eliminado. Lo que explica es que en realidad nunca se
solucion una emergencia con el ejercicio del poder punitivo, sino que slo se
logr verticalizar an ms el poder social.

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Zaffaroni, Eugenio Ral, La cuestin criminal, Editorial Planet,5 ed., Buenos Aires, Planeta, 2013, p.42.
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As se hizo con las mujeres acusadas de brujera a quienes se persegua y se
quemaba, todo legitimado por el Malleus maleficarum o Martillo de las brujas de
1484, segn el cual la mujer era inferior biolgica y genticamente. La mesa
estaba servida; la mujer era inferior y haba que eliminarla, entonces se deca que
era bruja y se la prenda fuego.
Con la llegada del positivismo criminolgico, llegaron las razones para
eliminar a una nueva amenaza: los delincuentes. Se cre una especie particular
dentro del gnero humano que era el criminal nato. Con argumentos puramente
racistas y clasistas se orient el poder punitivo a eliminar esta nueva amenaza
creada por los delincuentes de nacimiento, que no eran ms, al final de cuentas,
que los feos, negros, mulatos, desequilibrados, degenerados, etc.
El positivismo sembr la semilla para las atrocidades que se cometeran aos
ms tarde en nombre del nazismo. Los lderes nazis tomaron el control del poder
punitivo y lo usaron para homogeneizar el frente interno. Inventaron un nuevo
demonio y elevaron al mximo el verticalismo social. Prepararon a la sociedad
para la colonizacin de todo el planeta.
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El nazismo parti de la idea que el humano era un ente biolgico, y que al
estar mejor construido est destinado a usar a los humanos que salen
defectuosos. Desde ese punto, a llegar a la idea de que los ms sofisticados
pueden destruir a los que no lo son para construir una raza mejor y ms pura, hay
un camino muy corto.
As llegaron los campos de concentracin, de trabajo forzado y de exterminio,
donde acababan todos los inferiores: judos, negros, homosexuales,
discapacitados, etc.

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Zaffaroni, Eugenio Ral, La cuestin criminal, Editorial Planet,5 ed., Buenos Aires, Planeta, 2013
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La historia se repiti una y otra vez en el tiempo y en cada rincn del mundo;
cambi el enemigo, cambiaron los intereses pero la mecnica fue siempre la
misma: un discurso que legitima al poderoso de turno a ejercer el poder punitivo y
prolongarse en el poder, eliminando con l a todo obstculo que considere una
amenaza para su perpetuacin.
Zaffaroni explica, una vez ms, cmo se dio la misma mecnica en nuestro
continente en la nefasta dcada de los 70.
En el Cono Sur, tomando como pretexto la violencia poltica
en la Argentina y los gobiernos antipticos a los adalides del
occidente cristiano y liberal en Chile y Brasil, las fuerzas armadas
se rodearon de idelogos de los movimientos de regresin de la
ciudadana real, verdaderos defensores de los privilegios
lesionados por los movimientos populistas de ampliacin de
ciudadana real, que les ayudaron a alucinar una guerra y se
degradaron a fuerzas policiales de ocupacin del propio territorio,
aplicando todas las tcnicas del colonialismo francs contra sus
propias poblaciones. El resultado fueron las masacres de los
aos setenta del siglo pasado, con miles de muertos, torturados,
presos, exiliados y desaparecidos, y una notoria regresin de la
ciudadana real, destructora de los proyectos de estados de
bienestar.
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Dios primero, y los inquisidores despus, negaron los daos colaterales. No
haba inocentes sino que todo el que era castigado haba merecido el castigo. As,
en la masacre provocada por el gran diluvio, slo No se salv, el nico justo. Dios
es infalible y puro, y tambin lo fueron los inquisidores, dado que actuaban en
nombre de Dios y l nunca se equivocara.
Luego se apel a la tesis de las guerras de los buenos contra los malos, donde
era inevitable que cayeran algunos inocentes. Son ellos los verdaderos asesinos,
los genocidas. Estn libres de toda tica frente al infractor. La inferioridad de ste
los autoriza eso. As se repiti la historia contra subversivos, criminales,
degenerados, extranjeros enemigos, enfermos, judos, negros, etc.

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Zaffaroni, Eugenio Ral, La cuestin criminal, Editorial Planet,5 ed., Buenos Aires, Planeta, 2013, p. 266.
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El poder punitivo les garantiza la inmunidad al mal; ellos no pueden ser
engaados.
Sabemos que la realidad est lejos de haber cambiado en nuestros das.
Quienes detentan el poder y con una gran mano de los medios de comunicacin
han dividido a la poblacin en dos grandes bandos: las personas decentes frente a
una masa de criminales identificadas a travs de estereotipos, que configuran un
ellos separado del resto de la sociedad, por ser un conjunto de diferentes y malos.
Hay un nuevo enemigo que molesta y por eso debe ser separado de la sociedad,
para dejarnos vivir tranquilos, para resolver nuestros problemas. As, se habilita a la
polica para que sin lmites nos proteja de ellos a nosotros que somos puros.
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La
televisin construye una imagen de ellos, mostrando estereotipados que delinquen
y a los que no delinquieron pero que son parecidos. El mensaje es claro y no
necesita ser verbalizado: el pibe de un barrio pobre que fuma marihuana o toma
cerveza en la esquina es igual al que mat o robo, con la nica diferencia que l
primero TODAVA no delinqui. Esta es razn suficiente para separar a todos ellos
de la sociedad, y de ser posible eliminarlos.

En definitiva, vemos que siempre hubo y habr un discurso legitimante
utilizado por quien detenta el poder en el momento para mantener ese status quo.
Lo hizo Dios con el diluvio, eliminando a todo aquel que se apartara de lo que l
estableca como correcto, lo hicieron los nazis eliminando a todo lo que no era
puro, lo hacemos hoy eliminando a todos los delincuentes que no nos dejan vivir
a nosotros, los puros en paz.



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Zaffaroni, Eugenio Ral, La cuestin criminal, Editorial Planet,5 ed., Buenos Aires, Planeta, 2013.