Vásquez Rocca, Adolfo - El Artista Como Dictador Social o El Político Como Escenógrafo

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 31 (2011.
3)
EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730
Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231
E EL L A AR RT TI IS ST TA A C CO OM MO O D DI IC CT TA AD DO OR R S SO OC CI IA AL L O O E EL L P PO OL L T TI IC CO O C CO OM MO O
E ES SC CE EN N G GR RA AF FO O
1

A Ad do ol l f f o o V V s sq qu ue ez z R Ro oc cc ca a*
Universidad Andrs Bello Universidad Complutense de Madrid

Resumen.- Sin duda el potencial iconogrfico de la poltica nazi fue un aspecto esencial del
xito sobre un pueblo que no tard en erigir a su Fhrer como el centro de su verdad y el sostn
narcisstico de su imagen, con un precio muy alto a pagar. La realizacin paroxstica de acciones
de arte vanguardista, la hipntica utilizacin de una iconografa que inclua no slo las esvsticas;
tambin los cascos de la Wehrmacht, cierta clase de botas, las cruces de hierro, etc. dan cuenta de
una de las prcticas de manipulacin habituales en la poltica de hoy, donde se prioriza lo
meditico en desmedro del contenido programtico. A la luz del impacto de los acontecimientos
terroristas del 11 de septiembre de 2001 y su potencial iconogrfico, parece resurgir el inters por
repensar el fenmeno del nacionalsocialismo, el alcance ideolgico-esttico de los episodios
histricos, donde el despliegue de una violencia maquinal parece concordar con algunos dichos y
proclamas de las vanguardias de los aos 20', as como con declaraciones de algunos pensadores
filo-nazis como Heidegger que en una conferencia en Bremen en 1950 seal que "la fabricacin
de cadveres en las cmaras de gas y la transformacin de la agricultura en industria alimenticia
son en esencia lo mismo".
Palabras clave.- Arte vanguardista, esttica nazi, esttica terrorista, Adolf Hitler, 11 de septiembre,
Biopoltica.

1
Este Artculo: El artista como dictador social o el poltico como escengrafo corresponde
al Proyecto de Investigacin: N DI-08-11/J M Fondo J orge Millas 2011-2012, financiado por la
Direccin de Investigacin y Doctorados (VRID) de la Uni versidad Andrs Bello UNAB:
Ontologa del cuerpo en la Filosofa de J ean Luc Nancy, Biopoltica, Alteridad y Esttica de la
Enfermedad. reas de Investigacin: Biopoltica, cuerpo y filosofa de la mente, Alteridad, y
ontologa de la enfermedad.
Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 31 (2011.3)
Abstract.- Theres no doubt that the iconographic potential of Nazi policy was an essential aspect
of success over a people who quickly build their Fhrer as the center of your truth andthe support of
his narcissistic image, with a high price to pay, of course . The paroxysmal realization of
vanguardistic art, the hypnotic use of iconography that included not only the swastikas, but also the
helmets of the Wehrmacht, some kind of boots, iron crosses, etc. realize a common handling
practices in politics today, where priority is given to the mediatic fact at the expense of program
content. Compared with the impact of the terrorist events of September 11, 2001, are two particular
ways of analyzing the aesthetic reach of historical episodes that managed to completely break the
barriers of the museum and take over the worldof life. Violence and death seem to be key factors in
this particular form of avant-garde aesthetic.
Key words.- Avant-garde art, aesthetics Nazi, aesthetic terrorist, Adolf Hitler, September 11,
Biopolitic

1.- La poltica como arte; 'belleza' convulsiva, y proyecto nacionalsocialista.
En todo esteticismo, en toda decoracin, se esconde cierto cinismo y
escepticismo, de ah su carcter historicista y su maniaco revisionismo. El barroco
de este realismo que olvida la realidad es precisamente neo-romntico y es este
'clima' el que da lugar al renacimiento de los nacionalismos. Los nacionalismos del
siglo pasado resultan impensables sin la imagen
2
. Leni Riefenstahl
3
, la cineasta

2
El entreacto es la vanguardia y uno de los primeros elementos que debe considerar
del nacionalsocialismo, lo entendi perfectamente. Ella se encarg de documentar
esas "performances" que eran los desfiles militares y los mtines nazis. Registr en
El poder de la voluntad

a los grandes batallones nacionalsocialistas atravesando
Berln.
Hitler vivi el Kitsch sangriento de Nern que estableci un artificio pirotcnico en
Roma a cuenta de cuerpos humanos. Nada muy distinto al exterminio masivo de
prisioneros en las cmaras de gas, donde muchos moran de asfixia por
aplastamiento antes que se liberara el gas letal.
Pese al colapso del nazi-fascismo en 1945, los vnculos de Heidegger con
momentos constitutivos genricos del nazismo volvieron a revelarse
continuamente. As, por ejemplo, en Bremen, en los aos 50, afirmaba que La
fabricacin de cadveres en las cmaras de gas y la transformacin de la
agricultura en industria alimenticia son en esencia lo mismo
4
.
Lyotard confirma la adhesin de Heidegger al nazismo de manera deliberada,
profunda y persistente: Escuchamos este compromiso en los textos que firma, en
los que pronuncia sin firmar, pero que se nos presentan con una plausibilidad
convincente, los textos polticos pero tambin filosficos (como el discurso del
rectorado). Lo escuchamos en los silencios de esos textos, y en sus mrgenes, y
sobre todo [...] en el silencio sobre el exterminio, observado hasta el final. Lyotard
refiere que la nica frase escrita por Heidegger, en 1949, acerca del exterminio es
la siguiente: La agricultura es ahora una industria alimentaria motorizada, en
cuanto a su esencia, lo mismo que la fabricacin de cadveres en las cmaras de
gas y los campos de exterminio, lo mismo que la fabricacin de bombas de
hidrgeno
5
, frase que Lyotard califica de absolutamente justa, porque sita

cualquiera que se acerque a ellas con serio afn de entenderla es su condicin teatral. La
vanguardia es teatralizacin como estado puro de nuestra afectividad.
3
Segn Deleuze y Guattari el romanticismo alemn exonera al hroe-individuo de servir al
pueblo y a las masas mediante el resguardo de la soledad, pero tambin se nos dice que el
fascismo utiliz mucho menos a Verdi que el nazismo a Wagner (Mil Mesetas. Capitalismo y
esquizofrenia. Valencia 1980, p.345). Lo sonoro (odo) prima sobre lo visual (vista) en materia de
desterritorializacin habiendo un fascismo potencial de la msica (Deluze Op.cit. p.351): xtasis
o hipnosis. No se mueve a un pueblo con colores. Las banderas nada pueden sin las trompetas
(Ibid) de ah que la cineasta nazi Leni Riefenstahl emplease ambas en su pelcula El triunfo de la
voluntad (1935). Se distingue aqu entre pueblo y masa, pero para nuestra sorpresa el nazismo y la
msica de Wagner son clasificados como fenmenos ligados al pueblo (y ciertamente estaban
ligados a la mistificacin del pueblo ario) y no como un fenmeno de masas. Pero en la obra de
Riefenstahl lo que se percibe es un fascismo potencial del cine puesto en obra, un cine dispuesto
para configurar la masa fascista en los trminos en que haba sido descrita por Freud en su
Psicologa de las masas y anlisis del yo (1923), como un ser colectivo producido mediante la
identificacin, el enamoramiento y la hipnosis con relacin a un Fhrer, lder y salvador. Yo distingo
pueblo y masa de otra manera, pues para m el pueblo en el buen sentido de la palabra, (no el ario
ni el elegido), son las 110 millones de personas que se manifestaron consciente y simultneamente
en 60 pases contra la guerra en Irak (febrero de 2003), mientras que las masas son los millones
de borregos que pueblan en manadas los grandes centros comerciales. [precisamente el rasgo
caracterstico de la masa desde Le Bon y Freud es la prdida de la individualidad y por tanto de la
conciencia]
4
FARAS, Vctor; Heidegger et le Nazisme, Editions Verdier, Paris, 1987.
5
LYOTARD, J .-F. (1995) Heidegger y los judos. Buenos Aires: La Marca.
Auschwitz en su verdadera escena: la tcnica.

Nuestro tiempo es en opinin de J ean-Luc Nancy
6
el tiempo en que la historia
se suspendi a s misma: donde advino la guerra total, el genocidio, la carrera de
armamentos nucleares, la tecnologa sin piedad, la hambruna y la miseria
absoluta, todos estos signos 'apocalpticos' de la auto-destruccin del gnero
humano.

-

2.- El artista como dictador social
Tomemos un par de ideas, la del artista como dictador social o lo que parece su
reverso, la del poltico como artista, pero no en el sentido clsico del arte de lo
posible, sino en el sentido comn del trmino. De este modo supongamos que nos
estamos refiriendo al poltico como escengrafo. Veamos qu obtenemos al
aplicar este concepto a Hitler. Aqu, intentar complementar ideas esbozadas en
otros Artculos, y que hasta ahora han sido generalmente mal interpretadas; por
ello aqu se requiere leer con atencin y analizar con precaucin las ideas que a
continuacin expondr. Una de ellas es el modo cmo los problemas estticos
estn a la base de cambios ideolgicos y sociales, as como la concepcin de la
poltica como obra de arte. Comencemos a disear el escenario para ilustrar la

6
NANCY, J ean -Luc, La Comunidad inoperante, Ediciones LOM, Santiago, 2000, p. 165
provocativa tesis acerca del valor cognoscitivo de la ficcin, en particular de la
historia novelada a partir de sobreinterpretaciones. Hitler posee una biografa
bastante singular, generalmente ignorada. Desde muy pequeo sufri los
maltratos de su padre, llamado Alois Hitler el cual luego de varios matrimonios
fallidos se caso con la que sera su madre Klara Polz, ella fue una de las dos
mujeres que ms am en todo el mundo y a la que acompa hasta el da de su
muerte, de hecho se dice que l mantuvo durante toda su vida un retrato de su
madre al lado de su cama. Desde muy pequeo, alrededor de los 17, se postul a
su nica vocacin que era la pintura pero su solicitud fue rechazada por la
academia de bellas artes, sin darse por vencido, vuelve a intentarlo el ao
siguiente cosechando los mismos resultados. A los 47 aos su madre muere de
cncer y queda completamente solo, ya que su padre haba muerto un par de
aos antes. Por ser menor de edad, le corresponda un cupo en la pensin de
hurfanos la cual cedi a su hermana Paula, que fue su nica hermana por ambos
lados. Luego de esto se dedico a vagar por las calles de Viena y viva gracias a
algunos dibujos que lograba vender. Como comentaban algunos de los ms
cercanos al joven Hitler, nunca pudo cuajar una amistad de verdad y ni siquiera
tena relaciones con el sexo opuesto. Nunca tuvo inters por inscribirse al servicio
militar de Alemania ya que era visto como dbil, pero vindolo como nica
alternativa se postul siendo rechazado por tener un fsico inadecuado para portar
armas. Al estallar la primera guerra mundial decide inscribirse como voluntario,
quedando en dos ocasiones gravemente herido. Lleg tiempo despus a
considerarse, en un sueo megalmano, como el elegido para conducir el destino
de Alemania; de esta manera, gradualmente, logra subir de nivel en los puestos de
su pas, no fueron cargos que tom l mismo por la fuerza, si no que fueron
correctamente obtenidos por votaciones electorales. Hecho poco atendido por la
historia. La gran pregunta es cmo un hombre que desde pequeo no destacaba
en ningn mbito, un hombre ms bien vulgar y corriente, pudo alcanzar tal nivel
de poder como el que obtuvo y cmo pudo lograr que una nacin entera, tan culta
como la alemana, le rindiera pleitesas y lo viese como el gran lder que volvera a
Alemania a su poca de mximo esplendor, el Tercer Reich durara mil aos
eran sus palabras-. Es claro que la coyuntura econmica de Alemania no explica
por s sola el xito de Hitler. Ahora bien, aqu comenzamos a poner en juego una
de nuestras interpretaciones o sobreinterpretaciones: Hitler, segn confesin
propia, nunca dejo de pensar en s mismo como un artista que sacrific el ejercicio
de su talento esttico en aras del deber. An cuando se podra decir, bajo ciertos
trminos, que no lo sacrific, simplemente lo lanz a una dimensin hasta ahora
incomprendida por la historiografa. Para leer el mundo y sus sucesos
sospechosamente y establecer sobreinterpretaciones es necesario haber
elaborado algn tipo de mtodo obsesivo. La sospecha, en s misma, no es
patolgica: tanto el detective, el cientfico, como el historiador sospechan en
principio que algunos elementos, evidentes pero en apariencia insignificantes,
pueden ser indicio de otra cosa que no es evidente y, sobre esta base, elaboran
una nueva hiptesis que hay que fundamentar. Sin embargo, se considera que el
indicio es signo de otra cosa slo cuando cumple tres condiciones: que no pueda
explicarse de forma ms econmica; que apunte a una clase limitada de causas
posibles y no a un nmero indeterminado de causas diversas; y que encaje con
los dems indicios, porque, qu son sus experimentos mdicos con presos, las
mutilaciones, los ensayos de metamorfosis o el exterminio masivo de reclusos en
las cmara de gas, donde muchos moran de asfixia por aplastamiento antes que
se liberara el gas letal? Tampoco podemos olvidar esas "performances" que eran
los desfiles militares y los mtines. Sin duda alguna las manifestaciones dadastas,
surrealistas y situacionistas, comparadas con la "poesa" hitleriana, fueron un
"simple arrebato neorromntico". La mayora de historiadores, artistas e
intelectuales, cierran los ojos ante la evidencia histrica. Esto que hara
enfurecer a Andr Bretn, sin embargo que duda cabe es una paradjica
verdad; aqu el papa del surrealismo es engaado por su propio truco. Andr
Bretn cae en todo tipo de contradicciones. Andr Bretn, el hombre que slo
aceptaba como arte el libre fluir del inconsciente sin ningn tipo de censura
esttica, moral o lgica; el hombre que haba proclamado que el acto surrealista
por excelencia era bajar a la calle empuando un revlver y disparar al azar contra
la muchedumbre, este mismo hombre, expulsa a Dal del surrealismo por pintar El
enigma de Hitler, y se escandaliza cuando otro miembro del grupo surrealista, sin
ningn tipo de motivacin, quema la puerta de su casa, con grave riesgo de
provocar una gran catstrofe. Tampoco pueden leerse las memorias de Luis
Buuel
7
sin sentir un poco de vergenza por su idiotez ejemplar. En ellas nos
cuenta como la gente vio lirismo y poesa (se refiere a la pelcula Un chien
andalou) donde slo haba una vehemente apologa del asesinato. Ms all de
las ironas supuestas, debemos reconocer que s bien los dadastas fueron los
primeros, los originales, los creadores de la expresin ms pura y violenta del arte
del siglo XX, es tambin necesario reconocer que Adolf Hitler fue el dadasta ms
colosal, el ms espectacular y, como no, el ms siniestro y macabro. Fue
precursor del body-art, de la performances, de los happenings thanaticos. Un
situacionista aventajado, para el cual la vida diaria era una locura desatada; un
payaso para el que slo exista una nica realidad y, por tanto, todo deba tomarse
en serio: ejemplo proteico de un sinttico, indivisible, que no observ jams que
pudiera haber diferencia alguna entre la vida, la poltica y el arte. Cmo un
asesino en masa pudo ser quien anticipar estas ideas que estn a la base de la
posicin de cierta vanguardia nihilista?

7
BUUEL, Luis. Mi ltimo Suspiro, Editorial: Plaza & J anes Editores, Barcelona, 1983.

3.- El poltico como escengrafo.
Hitler, que tena veleidades de pintor y arquitecto, abord la poltica siempre con
referencia a imgenes, sus planes, pese a su mediocridad como artista, siempre
tuvieron una dimensin esttica e iconogrfica. En esto fue muy sistemtico.
Puede decirse que su poltica era insustancial en trminos de contenidos
programticos, pero era particularmente densa en la convocatoria mediante las
imgenes. El ingrediente visual y artstico de su poltica fue un aspecto esencial de
su xito. Su poltica no apelaba a la razn, a la capacidad de entendimiento, sino a
la emocin y a la fantasa, cosa que se hace mucho mejor con imgenes o efectos
oratorios que con discursos sustanciosos. El corazn y la sensibilidad de las
masas eran su objetivo. Y lo lograba porque se comunicaba con el alemn medio
apelando a las imgenes y smbolos nacionales: los bosques brumosos, las
aldeas campesinas, las valquirias ecuestres, que haban sido impuestos por un
siglo de propaganda nacionalista. En este sentido es que su poltica era
profundamente antiliberal: despreciaba y procuraba sumir al individuo en la
comunidad. Lo importante era la unidad y la fuerza de la nacin nos las opiniones
o la libertad de cada individuo. La poltica de Hitler era, en definitiva, como la
msica de Richard Wagner, desmesuradamente emotiva, dominada por climas
sugestivos para el oyente ms que por ideas musicales originales o sustanciosas.
Sus discursos no delineaban un programa ni hacan promesas, reclamaban un
compromiso. Para l la poltica era un juego de movilizacin de voluntades, lo que
supona anular las individualidades. El oyente le renda su voluntad a l, el lder,
que se la devolva fortalecida. Como l mismo lo explic: El hombre que se
incorpora a ese mitin dudando y vacindolo, lo abandona reforzado: se ha
convertido en un eslabn de la comunidad. En el capitulo sexto de su libro Mi
lucha
8
, Hitler escribi que el propsito de toda propaganda es presionar y limitar
el libre albedro del hombre. Y para ello apel a una meticulosa escenografa en
sus actos polticos. Fue el primer poltico que apreci el real poder de la
amplificacin y el efecto emocional de los focos, lo que aplic de forma sistemtica
en sus masivos mtines nocturnos. Ahora bien, no tiene nada de disparatado la
comparacin entre los pblicos de rock and roll y los actos de masas de los nazis.
Cualquier cosa que pueda congregar a ese nmero de personas es poltica dira
William Burroughs. Por otra parte, en su carcter de estrella de esas peras
polticas que eran sus actos, ensayaba hasta el detalle. Siempre estudiaba la
acstica de las salas donde hablaba, practicaba frente a un espejo y encargaba a
un fotgrafo del partido que lo tomara en todos los detalles para luego poder
estudiar las tomas. La esttica wagneriana de la poltica sirvi a Hitler para seducir
a los alemanes, el pueblo ms instruido de Europa en ese tiempo. Al respecto es
tambin relevante el testimonio de Feyerabend
9
, testigo de poca. Segn su
descripcin, los actos de Hitler en su ascenso al poder seguidos por muchos
austriacos, posean una coreografa perfecta. Bandas militares tocaban melodas
conocidas. Paraban, comenzaban, paraban, volvan a empezar: Hitler nunca fue
puntual, De pronto, la Badenweilermarsh, la marcha preferida de Hitler. Un gritero
entusiasta se escuchaba a lo lejos, se acercaba, suba de volumen hasta que toda
la audiencia era una masa rugiente de jbilo. Uno o dos discursos de Goebbels,
Hess, Goering o alguno de los dirigentes nazis locales y, finalmente, Hitler.
Comenzaba lentamente, titubeante, con voz baja y sonora: Volksgenossen und
Volksgenossinnen (Compatriotas, hombre y mujeres). Muchas personas, jvenes
y viejas, hombres y mujeres, mi madre entre ellas, eran hipnotizados por su voz.
Bastaba con orle para que se sintieran paralizadas. Amaba a Hitler, escribe
Ingmar Bergman en su autobiografa
10
, contando sus impresiones de estudiante
adolescente en intercambio. El nico rostro entre hombres sin rostro, fue la

8
HITLER, Adolf, Mi Lucha, Ediciones Wotan, Barcelona, 1995
9
FEYERABEND, Paul, Matando el Tiempo, Autobiografa, Editorial Debate, Madrid. 1995.
10
BERGMAN, Ingmar, Linterna mgica. Editorial Tusquets, Barcelona, 1988.
reaccin de Heidegger. Es un fenmeno: qu lstima que yo sea judo y l
antisemita, dijo J oseph von Sternberg, el descubridor de Marlene Dietrich, director
de El ngel azul y de muchas pelculas de Hollywood despus. Hitler aluda a los
problemas y los logros locales; haca chistes, algunos de ellos bastante buenos.
Gradualmente cambiaba el tono del discurso; al abordar los obstculos y los
reveses, Hitler aumentaba la velocidad y el volumen. Los estallidos que eran las
nicas partes de sus discursos que el mundo conoca estaban cuidadosamente
preparados, bien escenificados y aprovechados en un tono ms calmado cuando
haban pasado. Eran resultado del control, no de la clera, el odio o la
desesperacin, al menos mientras Hitler estuvo en una buena forma fsica y al
frente de los acontecimientos.

Sin duda el potencial iconogrfico de la poltica nazi fue un aspecto esencial del
xito sobre un pueblo que no tard en erigir a su Fhrer como el centro de su
verdad y el sostn narcisstico de su imagen, con un precio muy alto a pagar, por
supuesto. La realizacin paroxstica de acciones de arte vanguardista, la hipntica
utilizacin de una iconografa que inclua no slo las esvsticas; tambin los
cascos de la Wehrmacht, cierta clase de botas, las cruces de hierro, etc. dan
cuenta de una de las prcticas de manipulacin habituales en la poltica de hoy,
donde se prioriza lo meditico en desmedro del contenido programtico.

Como se ve el potencial iconogrfico de la propaganda nazi reemplaz la
sustancia de los que carecan sus programas polticos. La importancia que Hitler
atribua a la manipulacin de las masas y la movilizacin de las voluntades a
travs de las imgenes y presentaciones pblicas en las que destacaban sus
capacidades histrinicas y opersticas. De all que Woody Allen dijera: escucho
msica de Wagner y me dan ganas de invadir Polonia
11
Estas prcticas se han
hecho hoy habituales en la poltica, en la importancia que cobran los debates
televisivos con su despliegue retrico y gestual donde impera la impresin sobre la
audiencia, donde se prioriza lo meditico en desmedro del contenido
programtico.

Recogiendo el testigo de una tradicin que se remonta hasta el incendiario Nern
y sus megalmanos delirios destructivos Hitler devolver al arte el sustrato pico y
total que acabar dinamizando toda su obra -s, es ese mismo "teatro total" con el
que Artaud haba soado- y fundir, ya para siempre, vida y representacin:
realidad y ficcin. Hitler, como sabemos, nunca dej de pensar en s mismo como
una especie de artista que sacrific el ejercicio de su talento esttico en aras del
deber. Nosotros hoy, podemos decir que se equivocaba: las acuarelas de sus

11
ALLEN, Woody, Sin plumas. Barcelona. Tusquets Editor. 1976 (1 edicin)
primeras actividades creativas han sido sustituidas por campos de concentracin y
su violencia voraz.

4.- Hitler y las masas; Los asesinos estn entre nosotros.

El nacionalsocialismo se apropi de los tesoros de la Cultura alemana. Utilizaron a
Goethe, Schiller, Beethoven o a Fichte, lo propio intentaron con Nietzsche, aunque
a apropiacin de Nietzsche por parte de idelogos del nacionalsocialismo como
Alfred Baeumler estara destinada al fracaso: Semejante apropiacin no dejaba de
discutirse precisamente entre los idelogos fuertes del nazismo. Ernst Krieck, por
ejemplo, previene sarcsticamente frente a una adaptacin de Nietzsche: En
resumen, Nietzsche era enemigo del socialismo, y lo era tambin del nacionalismo
y del pensamiento racial. Si se prescinde de estas tres direcciones intelectuales,
quizs habra podido salir de l un nazi destacado
12
. Los idelogos del
nacionalsocialismo intentaron apropiarse tambin de la idea de vivir en 'armona'
con la naturaleza, esto a partir de la mistificacin de la tierra y el suelo alemn.
Los idelogos del Partido Nacionalsocialista Alemn de los Trabajadores (NSDAP)

12
SAFRANSKI, Rdiger (1994), Un Maestro de Alemania; Martin Heidegger y su tiempo,
Editorial Tusquets, Barcelona, p. 2007, p. 350
de Hitler, entre ellos el leal Ministro de Propaganda del Fhrer J oseph
Goebbels, se dieron sin embargo cuenta de que el Romanticismo tradicional era
demasiado blando. Por ello quisieron alcanzar un nuevo romanticismo al que
llamaron Romanticismo de acero. Un Romanticismo militarista y heroico que
poco tena que ver con el original. La autntica ideologa de los nazis fue el
biologismo [la intervencin de la mano humana en los procesos biolgicos], el
darwinismo social y el racismo. Especialmente se trat de una perversin
pseudocientfica de la naturaleza que arraig en la segunda mitad del siglo XIX,
sin relacin alguna con el Romanticismo tradicional. Pese a ello la actitud
romntica llev en la Cultura alemana a una sensacin de extraeza respecto al
mundo y a un desdn hacia lo poltico. La consecuencia es que los peligros del
movimiento nazi no fueron detectados. La cultura poltica de la elite en el poder se
debilit. Tampoco podemos olvidar que el movimiento posterior contra Hitler, sobre
todo el atentado del coronel Claus von Stauffenberg (20 de julio de 1944) tambin
tuvo una inspiracin romntica. La Alemania mejor por la que actuaban no
dejaba de ser la Alemania romntica
13
.
Ahora bien, a la hora de intentar explicar el fenmeno cruento que constituye el
nazismo, el auge y desarrollo del Tercer Reich, con su maquinaria de exterminio,
gran parte de los historiadores ignoran o minimizan el factor psicolgico que est a
la base de estos fenmenos de masas. Ello queda demostrado por las notables
lagunas que se dejan entrever en el conocimiento de la historia alemana, desde la
primera guerra mundial hasta el triunfo final de Hitler
14
.

13
SAFRANSKI, Rdiger, "Los movimientos antisistema son los herederos del espritu del
romanticismo", En El CULTURAL - Revista de cultura de EL MUNDO, Editado por Prensa Europea
del Siglo XXI, S.L., Publicado el 19/06/2009.
14
KRACAUER, Siegfried, De Caligari a Hitler. Una historia psicolgica del cine alemn,
Paids, Barcelona, 1995., p.18
Aunque ello es as, esos factores polticos, sociales y econmicos no bastan para
explicar el profundo impacto de Hitler en la poblacin alemana. De manera
significativa, muchos observadores alemanes se negaron hasta el ltimo
momento a tomar a Hitler en serio, y aun despus de su advenimiento al poder
juzgaron al nuevo rgimen como una aventura transitoria. Tales opiniones indican,
por lo menos, que en la situacin interior exista algo inexplicable, algo que no
poda inferirse de las circunstancias comprendidas dentro del campo normal de
visin.
Esta fuerte oposicin ideolgica que resista a Hitler tiende a sugerir que fue un
puado de fanticos y gngsters el que logr sojuzgar a la mayora del pueblo
alemn. Esta conclusin no se ajusta a los hechos. En lugar de resultar inmune al
adoctrinamiento nazi, la mayora de lo alemanes se pleg al gobierno totalitario
con tal presteza que no poda ser un simple resultado de la propaganda, mientras
el fascismo italiano era una especie de representacin teatral, el nazismo asumi
aspectos de religin
15
.
Era un espectculo desconcertante: por un lado los alemanes se resistan a darle
las riendas a Hitler y por el otro estaban completamente de acuerdo en aceptarlo.
Tales actitudes contradictorias surgen frecuentemente de conflictos entre las
demandas de la razn y las urgencias emocionales. Puesto que los alemanes se
oponan a Hitler en el plano poltico, su extraa predisposicin por el credo nazi
debe haberse originado en disposiciones psicolgicas ms potentes que cualquier
escrpulo ideolgico.
El fascismo es un fenmeno absolutamente develador. Muy raras veces nos ha
ofrecido la larga y tortuosa historia de la naturaleza de los partidos modernos un
ejemplo tan significativo de las necesidades interiores de la masa respecto a su
'culto al hroe' como la ofrecida por el fascismo y el nazismo. Una confianza
absoluta, ciega y una ardiente veneracin, he aqu lo que ofrece este partido a su
Fhrer, a su Duce.
Esto, el fenmeno del 'culto al hroe', pone de manifiesto que en las oscuras
turbas humanas existe un aspecto que no cesa de soar en una luminosidad ms
grande. En la prctica, las masas desarrollan su propia forma de idealismo e
imponen de vez en cuando su voluntad de ensalzamiento del hroe sin hacerla
objeto de discusin.
Pero ningn culto a la persona resulta ms ilustrativo de la idealizacin horizontal
que aquel del que fue objeto Hitler. Este fenmeno, en lo esencial, nunca fue otra
cosa que la autoidolatra de una vida mediocridad apoyada por la figura del
Fhrer como medio de culto pblico. Tambin el culto a la persona constituye una
fase del programa para desarrollar la masa como sujeto. De ah que, a la vista del
fenmeno de la generalizacin constante de la comunicacin en los Estados
nacionales, sea lcito comprender a los hroes de la poca burguesa y de masas,
sean dictadores clsicos o populares, como testimonios de que los individuos
tambin podan intervenir en calidad de medios de masas. Por esta razn, el culto

15
KRACAUER, Siegfried, De Caligari a Hitler. Una historia psicolgica del cine alemn,
Paids, Barcelona, 1995., p.192
al genio y el culto al Fhrer pudieron intercambiar de manera intermitente su forma
sin complicaciones. Con todo, tuvo que actuar el peculiar talento alemn para la
autohipnosis para escenificar esa luna de miel entre idealismo y brutalidad que
origin, en los embriagadores albores de la Revolucin Nacional de 1933, ese
clima de ilusin tan especial para las masas. Fue Thomas Mann quien supo
expresar esta situacin en trminos de minora de edad cuando l, en septiembre
de 1939, ya dispuesto a emigrar a los Estados Unidos, realiz el diagnstico de
que los alemanes eran un pueblo que idolatraba la falta de formacin y la
barbarie. Esta idolatra, no obstante, no era ms que una forma de desvo del
deseo de reconocimiento. Todo aquel que desde la distancia histrica pretenda
comprender el efecto producido por Hitler, seala Sloterdijk
16
tiene que renunciar
al intento de investigar al dictador como una figura dotada de una personalidad
demonaca.
La especfica adecuacin del papel desempeado por Hitler en el psicodrama
alemn no estriba en sus extraordinarias aptitudes o en su reconocido carisma,
sino, antes bien, en su incomprensible y evidente vulgaridad, por no hablar de su
consecuente disposicin a vociferar sin rebozo alguno delante de grandes
multitudes. Hitler pareca llevar de nuevo a los suyos a una poca en la que gritar
todava serva para algo. Desde este punto de vista, fue el artista de la accin
ms exitoso del siglo

,un exitoso artista de la accin y de la puesta en escena de
masivas liturgias hipnticas.
El relato de Sloterdijk describe el desenfreno y la violencia poltica a flor de piel en
la luna de miel entre el idealismo y la brutalidad. Hannah Arendt pone el final: un
salto mortal al primitivismo. Individuos impotentes y desorganizados que se dejan
dominar y alcanzan un desamparo organizado: esos son los que perciben a la
figura humana bajo el sello de la insignificancia csmica, como lo sealara Niklas
Luhmann.
Es en este plano horizontal de resonancia ya apuntado donde se asienta la
continuidad funcional existente entre el culto al lder de las masas encaminadas a
la descarga durante la primera mitad de nuestro siglo y el culto al estrellato de las
masas ansiosas de entretenimiento que surge en su segunda mitad. El misterio
que envuelve tanto al antiguo lder como a las estrellas de nuestra actualidad
reside precisamente en el hecho de ser tan similares entre s ante sus embotados
admiradores, tanto que alguien involucrado apenas podra llegar a barruntarlo.
Aunque tambin los mismos eminentes intelectuales alemanes llegaran a
participar en este salto mortal al primitivismo, esta situacin en absoluto
desacredita la mencionada conexin; pone de manifiesto, ms bien, la superficie
de contacto que permiti la alianza entre vulgo y elite. Es en este terreno donde,
segn el diagnstico de Hannah Arendt
17
, la impotencia desorganizada de
innumerables individuos se trueca en el desamparo organizado de una mayora
que se deja dominar tanto por los movimientos totalitarios como por los medios de
entretenimiento totales.

16
SLOTERDIJ K, Peter, El desprecio de las masas. Ensayos sobre las luchas culturales de la
sociedad moderna, Pre-textos, Valencia, 2001, p. 25
17
ARENDT, Hannah, Los orgenes del totalitarismo. Alianza Universidad, 1987.
En lo que concierne a las aptitudes de Adolf Hitler, el diagnstico es claro.
Mientras cumpli sus labores como Fhrer, no actu en absoluto como la
ensalzada contrafigura de una masa guiada por l mismo, sino como su delegado
y catalizador. En todo momento adopt el mandato imperativo de la vulgaridad.
No alcanz el poder gracias a algn tipo de aptitud excepcional, sino merced a su
inequvoca grosera y a su manifiesta trivialidad. Si algo haba de especial en l,
resida tan slo en el hecho de que pareca haber inventado su vulgaridad en todo
su ser, como si fuera el primero en reconocer en esa misma vulgaridad una meta
que poda ser perseguida hasta sus ltimas consecuencias. La autoconciencia de
Hitler de ser la encarnacin de un destino se adecuaba en este sentido a su papel
de instrumento histrico. En l, el narcisismo vulgar fue capaz de entrar en
escena. Para muchos, en l, y a travs suyo, el sueo de una gran eclosin, libre
de esfuerzos, poda cobrar visos de realidad. Dado que l estaba en condiciones
de anular las ilusas infamias de los grupos ms diferentes, pudo actuar desde
diferentes lugares como una suerte de imn. Slo como mdium polivulgar fue
capaz de crear el denominador comn de sus partculas afines a su adhesin. El
hermano Hitler tendi su mano a todos los que queran consumar su destino por
su cuenta. Quien estaba dispuesto a eliminar toda percepcin de la realidad para
as poder fantasear mejor acerca de un salvador incluso acerca de ese redentor
cultural anunciado por los georgianos-, poda esta mscara comprometerse con
todo lo que quisiera. Sin embargo, aun cuando las masas no fueran capaces de
reconocer por s mismas que tenan ante s a una marioneta perversa, un nio
mimado, coprfilo e impotente de tendencias suicidas explcitas, fueron los rasgos
histricos, megalmano-populistas e histrinicos de su carcter los que se
evidenciaron desde el comienzo de manera ms notoria e inmediata. De ah que
todava hoy digan ms de su figura los documentos grficos que las miles de
biografas al uso. Entonces se le ve siempre posando para las ilusiones de la
masa: pero all donde cae la pose, slo queda el hueco del colrico mdium falto
de carcter. Hitler, el recolector de ilusiones y el poltico hipntico, no era en
absoluto un hombre de excesivo talento, como tampoco era en ningn aspecto
una personalidad creativa. Para que tuviera xito, slo bastaba que fuera capaz
de ser un receptor -catalizador- popular.
Reflexionando sobre la adhesin que recibi Hitler en el marco de la sociedad de
masas no pretendemos indagar si hubo o no una amplia mayora que sigui la
poltica antisemita de Hitler, sino considerar como lleg al poder, esto es por la va
democrtica; que tuvo seguidores fanatizados y seguidores que slo fueron parte
semi-inconsciente de la mquina genocida, esto es en su carcter de masa; que
as como tuvo adeptos tuvo tambin adversarios, quienes a pesar que trataron, no
lograron destronar rpidamente esa poltica por no contar con aquella hegemona
masiva con la que s contaba el rgimen.
Una figura histrica que haya provocado tanto dao debe ser estudiada en
profundidad. Aunque hay una marea de libros y monografas en torno a Hitler muy
pocos son los que han analizado la zona oscura, las races del mal. La
historiografa oficial utiliza la tcnica del avestruz. Aquello que escapa a su
comprensin lo rechaza como imposible. Aunque tal rechazo implique aceptar que
al final la Guerra Mundial se debi a la mala suerte de que llegase un loco al poder
de Alemania. Esta actitud es un insulto a la inteligencia. Quin fue realmente
Hitler? Cmo explicar que uno de los pueblos ms cultos de la poca se dejara
embaucar por un loco? Cmo pudo un tipo con un bigotillo ridculo pasar de
vagabundo a intentar, y casi conseguir, la conquista del mundo? Qu eran esos
smbolos extraos de que se rodeaba?
Resulta al menos curioso que el pas ms culto de Europa tras la derrota y
humillacin de 1918 volvi su mirada hacia un pasado mtico y legendario de
grandeza donde encontrar consuelo. El paganismo que no haba desaparecido por
completo de Europa regresaba de la mano de los crculos iniciados y ocultistas.
Thor, Wotan y otros dioses extraos regresaban a sus dominios precristianos.
El nazismo hunde sus races en el ro ocultista que recorre Europa desde el siglo
XVIII. Organizaciones secretas como la Deutscher Bund, la Tugembud, los
Iluminados de Baviera o Thule, fueron sin lugar a dudas materia de inspiracin
para el nazismo. Debemos recordar aquellas palabras de Hitler cuando afirmaba
que aquel que vea en el nazismo un movimiento poltico, es que no ha entendido
nada. La gran fuerza del nazismo se encuentra en ser fundamentalmente un
movimiento espiritual e irracional, donde prima la intuicin sobre la razn, la accin
sobre la contemplacin. La fuerza del mito cobra en el nazismo un protagonismo
absoluto.
En la actualidad junto a la irrupcin de neonazis que exhiben viejas insignias,
nueva extrema derecha recorre Europa que ha entendido que su supervivencia
exige un lavado de imagen: viste informalmente y niega ser racista -al tiempo
que niega el holocausto- y declara un compromiso con la democracia. Por lo tanto,
recordar el pasado puede lograr que ese odio se reprima y no se convierta en
fuerza hegemnica bajo un disfraz o sensorium nuevo.

Adolfo Vsquez Rocca PH. D.

**Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso;
Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV.
Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofa de la Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso; Profesor de Antropologa y Esttica en el Departamento de
Artes y Humanidades de la Universidad Andrs Bello UNAB. Profesor de la
Escuela de Periodismo y Arquitectura UNAB Santiago. En octubre de 2006 y
2007 es invitado por la 'Fundacin Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo
de Conferencias en Mxico. Miembro del Consejo Editorial Internacional de la
'Fundacin tica Mundial' de Mxico. Director del Consejo Consultivo Internacional
de 'Konvergencias', Revista de Filosofa y Culturas en Dilogo, Argentina. Miembro
del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia
Revista de Filosofa de la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador . Director
de Revista Observaciones Filosficas. Profesor visitante en la Maestra en
Filosofa de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla. Profesor visitante
Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria Proyecto
europeo de Investigaciones de Postgrado UCM. Acadmico Investigador de la
Vicerrectora de Investigacin y Postgrado, Universidad Andrs Bello. Artista
conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada csmica y
polticas de climatizacin, Coleccin Novatores, N 28, Editorial de la Institucin
Alfons el Magnnim (IAM), Valencia, Espaa, 2008. Invitado especial a la
International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon
Architecture Triennale 2011

BIBLIOGRAFA:
ARENDT, Hannah, Los orgenes del totalitarismo. Alianza Universidad,
1987.
LYOTARD, J .-F., Heidegger y los judos. Buenos Aires: La Marca, 1995.
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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 31 (2011.

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