Rapa Nui 3web

IROGRAMA DE ESTUDIO
TERCER AO BASICO
SECTOR LENGUA INDGENA
RAPA NUI
Programa de Educacin Intercultural Bilinge
Ministerio de Educacin
2012
PROGRAMA DE ESTUDIO TERCER AO BSICO: LENGUA RAPA NUI
Programa Educacin Intercultural Bilinge / Unidad de Currculum y Evaluacin
Registro de Propiedad Intelectual N 220.293
Ministerio de Educacin, Repblica de Chile
Alameda 1371, Santiago
www.mineduc.cl / www.peib.cl
1 edicin, septiembre 2012
Impreso en XXXXXXXX
RESPONSABLES
Programa Educacin Intercultural Bilinge
Unidad de Currculum y Evaluacin
ELABORADORES
Christian Madariaga Paoa
Marcela Berros Ahumada
Mara Virginia Haoa
Carolina Tuki Pakarati
Mara Rubelinda Hotus Hey
Brigitte Pate Pakarati
Alicia Teao Tuki
Mara Eugenia Tuki Pakarati
Kava Caldern Tuki
Jackeline Rapu Tuki
Alicia Salinas lvarez
Claudio Fuentes Berros
EDICIN
Loreto Antinao iripil
Claudio Fuentes Berros
DISEO
Armando Escofer del Solar
1
I o c . x . n v E s r u n i o T v c v A o B s i c o - S v c r o L v c u . I n i c v . : R A I A N U I
Pgina
Presentacin .............................................................................................................................................................................................................3
Caractersticas de los Programas de Estudio ...................................................................................................................................8
Orientaciones didcticas para los Programas de Estudio de Lengua Indgena ................................................12
Oportunidades para el desarrollo de los Objetivos Fundamentales Transversales ......................................18
Visin Global del Ao:
Objetivos Fundamentales Tercer Ao Bsico ...............................................................................................................................22
Distribucin y graduacin por semestres de los Contenidos Mnimos Obligatorios ..................................23
Semestre 1
I. Tradicin Oral ......................................................................................................................................................................................27
II. Comunicacin Oral ........................................................................................................................................................................35
III. Comunicacin Escrita ................................................................................................................................................................63
Semestre 2
I. Tradicin Oral ......................................................................................................................................................................................79
II. Comunicacin Oral ........................................................................................................................................................................90
III. Comunicacin Escrita ............................................................................................................................................................. 110
Bibliografa Sugerida .................................................................................................................................................................................... 121
NDICE
3
El Programa de Educacin Intercultural Bilinge del Ministerio de Educacin pone a disposicin de docen-
tes, educadores(as) tradicionales y la comunidad escolar en general, el programa de estudio de tercer ao bsi-
co para la enseanza del Sector de Lengua Indgena. Este documento curricular ha sido elaborado con el objeto
de ofrecer una propuesta para organizar y orientar el trabajo pedaggico del ao escolar, as como avanzar en
la consecucin de los Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios, propuestos para el Sector
de Lengua Indgena, en la Educacin Bsica.
Como datos de contexto, cabe sealar que este sector de aprendizaje inicia su recorrido en la educacin
chilena el ao 2006, luego de la aprobacin, por parte del Consejo Superior de Educacin, de los Objetivos
Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios del Sector de Lengua Indgena, propuestos por el Ministe-
rio de Educacin y la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena (CONADI), dando inicio a la elaboracin de
Programas de Estudio para los idiomas Aymara, Quechua, Mapuzugun y Rapa Nui.
De acuerdo al Decreto Supremo N 280 de 2009, este sector curricular entr en vigencia de manera gradual
el ao 2010, inicindose la enseanza en el primer ao bsico. El decreto seala que este sector de aprendiza-
je se debe ofrecer, obligatoriamente, en aquellos establecimientos educacionales que cuenten con matrcula
indgena igual o mayor al 50%, a partir del ao 2010; y en los establecimientos con matrcula indgena igual o
mayor al 20%, a partir del ao 2013. En los dems establecimientos su aplicacin es opcional.
Segn base de datos del Ministerio de Educacin, el 70% de los establecimientos del pas posee matrcula
indgena, lo que no puede ser desconocido en una educacin que avanza hacia el respeto y la valoracin de
la diversidad, esta situacin obliga al Ministerio de Educacin, a travs del Programa de Educacin Intercultural
Bilinge, a desarrollar estrategias para convertir a la escuela en un espacio educativo que:
Asegure a los nios y nias, el acceso al conocimiento transmitido por su pueblo de origen.
Invite a alumnos y alumnas a ser actores de su propio proceso educativo, toda vez que su cultura y lengua
son el punto de partida para el desarrollo de competencias (habilidades, conocimientos y actitudes).
Propicie que la lengua originaria sea un elemento primordial para el inicio de una verdadera conversacin
sobre interculturalidad.
Consulta de los Programas de Estudio
En el marco de la participacin y consulta, expresado en el Convenio 169 de la OIT, cabe sealar que en la
elaboracin del Marco Curricular del Sector de Lengua Indgena, aprobado por el Consejo Nacional de Educa-
IRESENTACIN
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cin en abril del ao 2006 (Acuerdo N 29), se consider la participacin de distintos actores indgenas, realizan-
do convenios con las Universidades Catlica de Temuco (para trabajar el Mapuzugun), Arturo Prat (para trabajar
las lenguas Quechua y Aymara) y el Departamento de Lengua Rapa Nui del Liceo Lorenzo Baeza Vega (para el
Rapa Nui), con el objetivo de recopilar contenidos culturales e insumos para la construccin de dicho Marco
para toda la educacin bsica y programas de estudio de primer ao bsico. Este proceso consider consultar a
profesores(as) de establecimientos con matrcula indgena, a comunidades y organizaciones, y principalmente
a especialistas en educacin y hablantes de las lenguas originarias. Posteriormente, los programas de estudio
del Sector de Lengua Indgena de segundo ao bsico, fueron consultados y validados durante el ao 2010 por
los pueblos indgenas: Aymara, Quechua, Mapuche y Rapa Nui.
Respecto de los Programas de tercer ao bsico, se ha optado por no realizar una consulta acerca de su
contenido, ya que como seala el prrafo anterior, este documento curricular est elaborado en el contexto de
dichos acuerdos, que respaldan la propuesta curricular de este sector de aprendizaje y porque adems se ha
resuelto iniciar la elaboracin de Bases Curriculares para el Sector de Lengua Indgena, tal y como lo estipula la
Ley General de Educacin (LGE).
La primera etapa de elaboracin, incluy una revisin exhaustiva del Marco Curricular vigente, en una jorna-
da de trabajo realizada en el mes de noviembre de 2011, con el fn de presentar a la comunidad educativa una
primera versin de Bases Curriculares para el Sector de Lengua Indgena. Los convocados a desarrollar esta tarea
fueron sabios formadores, expertos indgenas, profesores y miembros de las academias de lenguas originarias
de los pueblos Aymara, Quechua, Rapa Nui y Mapuche, lo que a su vez constituye la primera fase de Consulta a
los pueblos originarios (Fase de Participacin) en razn a lo estipulado en el Convenio 169 de la OIT.
Tratamiento de la lengua en los Programas de Estudio
La lengua es un producto esencial de la actividad social humana, el desarrollo de cada una de ellas supone
la existencia activa de un grupo humano hablante especfco, en este caso estudiantes de escuelas con alto por-
centaje de matrcula indgena, quienes van, a travs del lenguaje, formando su visin de mundo. La enseanza,
el aprendizaje y el uso de estas lenguas originarias enriquecen el aprendizaje de los nios y nias y contribuyen
a un mejor rendimiento escolar, es decir, aprender a leer y a escribir en lengua materna es el soporte de todo
nuevo aprendizaje, incluido el lingstico.
Los programas de estudio de Tercer Ao Bsico del sector de Lengua Indgena, al igual que los programas
de los cursos anteriores, han sido diseados considerando al menos tres situaciones de acercamiento, por parte
de los educandos, al aprendizaje de la lengua originaria:
Nios y nias que tienen como lengua materna o familiar uno de estos cuatro idiomas: Aymara, Quechua,
Rapa Nui o Mapuzugun.
Nios y nias que escuchan la lengua indgena solamente en el entorno social, sobre todo en aquellas zonas
donde estos idiomas comparten espacio lingstico con el Espaol o Castellano.
Nios y nias que solamente tienen la oportunidad de escuchar el idioma indgena impartido en la escuela.
Por lo anterior, las propuestas educativas desarrolladas por el Ministerio de Educacin plantean la necesidad
de fomentar el bilingismo aditivo. En este modelo educativo se promueve el enfoque de enseanza de se-
gunda lengua, no como aspiracin a reemplazar a la lengua materna, sino que por el contrario, a desarrollar en
los alumnos y alumnas competencias lingsticas y comunicativas en ambos idiomas. Este tipo de bilingismo
es el que aporta mayores ventajas al desarrollo de las personas; ya que existe consenso entre los especialistas
respecto a las mayores capacidades de fexibilidad cognitiva, de creatividad, de competencias comunicativas e
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interaccin social y de autoestima positiva que poseen las personas bilinges.
Los nios y nias, al ser bilinges, acceden a dos sistemas de cdigos o formas de representacin de la rea-
lidad que no se confunden entre s. La cohabitacin de ambos cdigos les aporta herramientas para entender
creativamente el mundo en que viven y fomenta sus destrezas para adaptarse a los cambios.
Con la fnalidad de promocionar estas competencias, se propone evitar la traduccin literal y comparacin
entre la lengua indgena y el espaol o castellano, sobre todo si la lengua enseada tiene un orden gramatical
diferente, ya que la confusin entre dos cdigos puede afectar de distintas formas la comprensin y expresin
lingstica en una de las dos lenguas, lo que incide, a su vez, en la baja autoestima de los nios y nias. Esto se
previene con una planifcacin que separe la enseanza de la lengua indgena del uso de la lengua castellana.
Los programas de estudio promueven diversas habilidades y actitudes lingsticas en los y las estudiantes,
entre las que se destacan en Tercer Ao Bsico, las habilidades de comunicacin oral orientadas a fortalecer el
dilogo con la naturaleza, reconocer la importancia de preservar la cultura y costumbre de los pueblos a travs
de actos ceremoniales, canciones y relatos orales. A su vez, se sugiere un trabajo desde la dramatizacin de
textos recogidos en la comunidad, entre otras estrategias.
En el desarrollo de las habilidades de lectura y escritura se busca, por ejemplo, el conocimiento y uso de
nominaciones espaciales como conceptos propios de las culturas en estudio, y el conocimiento de conceptos
bsicos de estructuras gramaticales en cada una de las lenguas.
ENFOQUE DE LOS PROGRAMAS DE ESTUDIO
Diversidad Cultural y Programas de Estudio
Los contenidos de los programas de Lengua Indgena refuerzan la diversidad cultural, porque abarcan m-
bitos especfcos relacionados con el habla de pueblos originarios. En la actualidad, diversos organismos inter-
nacionales promueven la pervivencia de las diferentes culturas en el mundo como patrimonio y riqueza de la
humanidad. La diversidad cultural es una manifestacin emprica de la construccin humana de cmo cons-
truir, inventar y entender el mundo, la vida y el cosmos.
En la actualidad la mayora de los pases latinoamericanos, Chile entre ellos, poseen numerosos pueblos
indgenas que conforman la diversidad lingstica, cultural y social que hacen de ella un continente con un
enorme potencial de riqueza cultural. Frente al fenmeno de globalizacin, la cultura y la lengua de los pueblos
originarios son un soporte a la construccin de identidades locales que promueven una imagen diferente al
interior y exterior de una nacin. Las naciones no se pueden observar como entidades cerradas, cada vez ms
se aprecia el alto valor de la coexistencia de la diversidad cultural y social que son aportes no solo a la confor-
macin de una identidad nacional, sino tambin como contribucin a la riqueza de la humanidad. Una nacin
rica en diversidad, es rica en vida.
Diversidad cultural e identidad nacional
Las naciones fueron conformadas por crisoles de pueblos indgenas en el continente americano y las numero-
sas migraciones de diferentes naciones del mundo. Reconocer aquella diversidad cultural en el seno de las identi-
dades nacionales es asumir las realidades que an hoy se estn dando permanentemente. La apertura del mundo,
incita a la apertura de los pases, que son fortalecidos por los medios de comunicacin, el avance tecnolgico y los
medios de transportes que hacen del planeta ya no un espacio desconocido, sino cada vez ms explorado y, por
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consiguiente, cada vez ms en comunicacin. El caso de los pueblos indgenas no escapa a estas leyes. Muchos
pueblos indgenas en el mundo estn en permanente comunicacin y mostrando al mundo sus creaciones, len-
guas, arte y religin, lo que a su vez hace ms rica la presencia de las diversidades en los escenarios nacionales. La
tendencia a nivel global es incluir las diversidades, dando muestra de tolerancia y respeto.
Enfoque comunicacional y enfoque semntico de los programas de estudio
En la elaboracin de los Programas de Estudio - y en coherencia con los sentidos del sector de aprendizaje -
se han considerado dos enfoques complementarios: por un lado, gracias al enfoque comunicacional, se busca
desarrollar competencias lingsticas a travs de la interaccin; al mismo tiempo que haciendo uso del enfoque
semntico, se promueve la comprensin de signifcaciones culturales asociadas a los Contenidos Mnimos Obli-
gatorios, expresados en los Contenidos Culturales. La razn de la complementariedad con este segundo enfoque,
se debe a que las lenguas se relacionan directamente con las signifcaciones culturales de los pueblos que las
utilizan, estableciendo una relacin constante entre lengua y cultura que se manifesta en la forma de expresin
del tiempo, espacio, parentesco, armona entre pares y los muchos otros aspectos de un idioma. Esto no implica
dar explicaciones tericas sobre la cultura a los nios y nias, ms bien justifca la incorporacin de Aprendizajes
Esperados que incluyen, desde el conocimiento del idioma, la dimensin cultural apropiada a cada nivel.
En la elaboracin de los Contenidos Culturales y en el desarrollo de actividades propuestas en los progra-
mas de las cuatro lenguas, estn presentes los Objetivos Fundamentales Transversales contenidos en el Marco
Curricular del nivel de Educacin Bsica, por cuanto la enseanza del Sector de Lengua Indgena no pretende
alejarse de la formacin regular de los estudiantes, por el contario, se espera complementar este proceso de
formacin integrando para ello la interculturalidad como forma de ver y entender el mundo.
En concordancia con todo lo anterior los programas de estudio se organizan en dos ejes: Oralidad y Co-
municacin Escrita. La Tradicin Oral y la Comunicacin Oral forman parte del eje de Oralidad. Dentro del eje
Tradicin Oral se enfatizan las prcticas discursivas y expresiones tradicionales, que se relacionan con la Comu-
nicacin Oral, la que fomenta la interaccin y prctica del idioma.
El eje de Comunicacin Escrita se relaciona con la Oralidad como una prctica que en el mundo actual co-
labora en la difusin y conservacin de legados signifcativos, adems de ser una forma de expresin humana
creativa, que se puede relacionar con las lenguas orales, en busca de nuevas formas narrativas relacionadas con
prcticas ancestrales y con desafos literarios del mundo actual que viven los nios y nias de Chile.
+. O.iin.n
La Oralidad constituye una forma de transmisin del conocimiento ancestral que, a travs de la palabra, se
expresa y se enriquece de generacin en generacin. No es un conocimiento cerrado, sino que se adapta e in-
cluye nuevos elementos, a partir de los cambios contextuales y de la colaboracin de sus participantes a travs
del tiempo. El eje de Oralidad se divide en Tradicin Oral y en Comunicacin Oral, los que deben ser conside-
rados de manera complementaria.
Tradicin oral
La Tradicin Oral es parte del patrimonio inmaterial de los pueblos originarios. Por esta razn el Reconoci-
miento y valoracin del acto de escuchar como prctica fundamental de la Tradicin Oral ha sido considerado
en los Objetivos Fundamentales y como Contenido Mnimo Obligatorio.
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SECTOR
LENGUA INDGENA
EJE DE
ORALIDAD
EJE DE
COMUNICACIN
ESCRITA
TRADICIN
ORAL
COMUNICACIN
ORAL
Comunicacin oral
Esta dimensin que se complementa con la anterior y con el eje de Comunicacin Escrita, tiene por fnalidad
fomentar, a travs de sus Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios, la prctica interaccional del
idioma, as como tambin la utilizacin de vocabulario relacionado con nociones de espacio, tiempo y parentesco.
Es importante enfatizar que las nociones espaciales y temporales son formas de describir el entorno, todas ellas
profundamente ligadas a la cultura y entorno de cada pueblo.
a. Coxuic.ci6 Escir.
Las nias y nios en cuyos hogares se leen cuentos, toman libros y los hojean en la direccin correcta, reco-
nocen que los temas escuchados estn representados en las palabras impresas y no en las ilustraciones; pre-
guntan e imitan leer, entre otras actividades; en cambio, aquellos que poseen una lengua indgena oral, distinta
de la lengua mayoritaria y letrada, no disponen de la misma fuente de familiarizacin con la escritura, pero al ser
bilinges, poseen acceso a dos sistemas de cdigos. En este sentido, la implementacin del Sector de Lengua
Indgena en nuestro sistema educacional busca que las nias y nios de aquellas escuelas en que se desarrolla,
tengan acceso a ambos benefcios.
Las dos secuencias de Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios que componen este
eje buscan potenciar por un lado, el conocimiento del cdigo escrito en Lengua Indgena, considerando sus
caractersticas propias y, por otro, fomentar la comprensin y produccin escrita de distintos tipos de textos en
Lengua Indgena.
Uno de los desafos del Sector es, precisamente, lograr armona y equilibrio entre la herencia cultural de
cada pueblo, considerando la visin de futuro de nuestro pas en su globalidad, donde la identidad y su sentido
cobra relevancia impostergable y necesaria en el mundo actual. Esta es una de las razones por las cuales este
sector propone establecer una estrecha relacin entre la herencia cultural, a travs del eje de Tradicin Oral y el
uso de nuevas tecnologas.
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Estructura y Componentes
Los Programas de Estudio del Sector de Lengua Indgena - Aymara, Quechua, Mapuzugun y Rapa Nui para
Tercer Ao Bsico, al igual que los programas de Primer y Segundo Ao, son propuestas didcticas secuenciales,
que incluyen metodologas y actividades especfcas para abordar los Contenidos Mnimos Obligatorios del
Sector, conducentes al logro de los Objetivos Fundamentales. Estos programas estn diseados para que sean
implementados por educadores o educadoras tradicionales que se han habilitado en el ejercicio de la docen-
cia, o que trabajan con el apoyo en didctica y evaluacin del docente del curso (profesor mentor o profesora
mentora). Tambin pueden ser implementados por los docentes de educacin bsica acreditados para ensear
la lengua y la cultura indgena.
Los programas consideran las particularidades lingsticas de cada una de las lenguas, asumiendo la fexi-
bilidad que exigen los diferentes contextos para su implementacin. Este material ha sido elaborado por espe-
cialistas y hablantes de las lenguas respectivas, la mayora de ellos vinculados al mbito educativo, quienes han
contado con la colaboracin del Ministerio de Educacin y la CONADI en velar por la adecuada incorporacin
de los aspectos didcticos y metodolgicos propios de la enseanza y aprendizaje de las lenguas en estudio.
Asimismo, en el caso de los programas de Tercer Ao Bsico, se enfatiza el aprendizaje de la lengua y se
fomenta, a travs de su uso, la aproximacin a la cultura, ya que desde el aprendizaje del idioma se pueden
aprender aspectos fundamentales de una cultura, tales como: la divisin del tiempo y el espacio en la cultura
Rapa Nui; la versifcacin del canto de los pjaros y animales como prctica habitual de la cultura Mapuche; la
invocacin a las diferentes deidades para agradecer y solicitar apoyo en las actividades diarias del pueblo Que-
chua y la manera en que la cultura Aymara, a travs del canto, logra buena cosecha en los espacios ms ridos
del territorio.
Metodolgicamente, los programas de estudio organizan la enseanza y el aprendizaje de la lengua desde
sus caractersticas semnticas, entendiendo que la construccin de un idioma se relaciona directamente con
las signifcaciones culturales del pueblo que la utiliza. Para ello se requiere no solo aprender a hablar la lengua
indgena y conocer los elementos de la lingstica sino que, fundamentalmente, aproximarse a los signifcados
culturales de lo que se habla.
Estos programas de estudio estn organizados en semestres. En cada semestre se trabajan los ejes de Ora-
CARACTERSTICAS DE LOS IROGRAMAS DE
ESTUDIO
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lidad (Comunicacin Oral - Tradicin Oral) y de Comunicacin Escrita. Los Contenidos Mnimos Obligatorios
(CMO) de estos ejes se desarrollan en torno a un Contenido Cultural que cumple la funcin de tema articulador.
Para cada CMO con su respectivo Contenido Cultural, se defnen aprendizajes esperados, indicadores y
ejemplos de actividades que abordan los CMO del Sector con el propsito que los nios y nias logren los
Objetivos Fundamentales. Los aprendizajes esperados enfatizan las caractersticas particulares de cada lengua y
contexto cultural, usando como insumos, los repertorios lingsticos y redes de contenidos culturales.
Para apoyar el trabajo pedaggico de los contenidos culturales y lingsticos, en cada contenido se incor-
pora una seccin denominada Orientaciones al docente o educador(a) tradicional, en la cual se destacan los
objetivos de las actividades propuestas y se entregan recomendaciones que es necesario tener presente en el
desarrollo de ellas. Se incorporan asimismo, diversas herramientas didcticas como: mapas semnticos, mapas
o repertorios sintcticos y repertorios lingsticos.
El mapa semntico es una herramienta de uso docente que busca colaborar con el profesor(a) o educador(a)
tradicional en la planifcacin de la clase. Es una orientacin acerca de los lmites de los contenidos culturales,
considerando el nivel de aprendizaje de los nios y nias.
De esta manera los mapas semnticos son un poderoso instrumento grfco, diseado para apoyar al do-
cente o educador(a) tradicional, puesto que le permite:
Identifcar visualmente signifcados relacionados con un determinado concepto central.
Contar con una imagen que le presenta en forma resumida y organizada un conjunto de expresiones y pala-
bras en torno a un concepto central, que son adecuadas para trabajar, considerando el nivel de aprendizaje
de nios y nias.
Los docentes o educadores(as) tradicionales pueden, asimismo, utilizar el mapa semntico para apoyar el
aprendizaje de sus estudiantes, ya que para ellos tambin es un importante recurso grfco que:

Presenta en forma resumida y estructurada el conocimiento de nuevas expresiones y palabras.
Facilita el recuerdo y la revisin perfectible.
Promueve las conexiones con aprendizajes previos.
Ordena la adquisicin de vocabulario.
Promueve la bsqueda de nuevos signifcados relacionados.
Los mapas son una propuesta de ordenamiento fexible que pueden reordenarse en nuevas formas de es-
tructurar o categorizar visualmente los nuevos aprendizajes.
Los mapas o repertorios sintcticos son divisiones lgicas que buscan ayudar a los nios y nias en la
comprensin gramatical de su lengua. Cierto tipo de aglutinacin se caracteriza por la sumatoria de dos nocio-
nes diferentes que tienen sentido propio y que unidas forman un tercer signifcado. Lo que difere del uso de
marcadores de dualidad, tiempo, espacio, movimiento, etc. Desde esta perspectiva se busca promover destre-
zas en el manejo de la lengua, desde la comprensin ldica y paulatina de su estructura, hasta llegar a un punto
en que los nios y nias se desenvuelvan sin difcultad en la construccin de palabras nuevas que nombren el
mundo que los rodea.
Los repertorios lingsticos complementan los Contenidos Mnimos Obligatorios del Eje Oralidad. Se com-
ponen de un listado de palabras que se desprenden del Contenido Cultural y pueden ser considerados como
10
sugerencias de vocabulario pertinente al nivel.
Por otra parte, los programas de estudio proponen planes de clase, los cuales corresponden a descripcio-
nes de cmo desarrollar una clase en cada semestre del ao escolar; en ellos se indican los aprendizajes pro-
puestos para la clase, las tareas, las actividades a realizar y algunos criterios para la evaluacin del desempeo
de los alumnos y alumnas. Los planes de clase estn organizados en tres momentos:
Momento inicial: donde se verifca el logro de los aprendizajes previos y se propone una tarea nueva para
los alumnos y las alumnas, permitindoles explorar y ensayar las tcnicas existentes en su repertorio.
Momento de desarrollo: el que se caracteriza por la participacin activa de los estudiantes en el desarrollo
de las actividades diseadas. Es en esta fase donde se trabajan los aprendizajes esperados e indicadores pro-
puestos y se enfatiza en la ejercitacin de las tareas.
Momento de cierre: donde el docente o educador(a) tradicional juega un rol fundamental en la sistema-
tizacin de los aprendizajes trabajados en la clase. En el cierre se verifca el logro de estos aprendizajes por
parte de los alumnos y alumnas, recabando informacin valiosa para continuar adelante o reforzar en las clases
siguientes lo que no haya sido bien aprendido.
Adems del plan de clases el o la docente y/o el educador o educadora tradicional encontrar una Propues-
ta de Evaluacin cualitativa e integral, que le permitir conocer el aprendizaje logrado por sus estudiantes.
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ORGANIZACIN DE LOS PROGRAMAS
OBJETIVOS FUNDAMENTALES
CONTENIDOS MNIMOS OBLIGATORIOS
Programas de Estudio
Aymara
Quechua
Rapa Nui
Mapuzugun
Contenidos Culturales
Aprendizajes Esperados
Indicadores
Ejemplos de Actividades
Orientaciones al Docente /
Educador(a) Tradicional
Repertorio lingstico
Mapa semntico
Mapa / Repertorio sintctico
Planes de Clases
Inicio
Desarrollo
Cierre
EJES
Oralidad
COmuniCaCin EsCrita
Tradicin Oral
Comunicacin Oral
Sugerencia de
Evaluacin
12
Las nias y nios como centro del aprendizaje.
La nia y el nio son el centro del proceso de enseanza-aprendizaje, por esta razn los aprendizajes espe-
rados, los indicadores y actividades estn redactados en funcin de ellos. Se asume que las nias y nios no son
todos iguales, tienen diferentes identidades y mundos, y esta diferencia es la base para el aprendizaje efectivo.
En todo momento se recomienda considerar las experiencias personales, identidades, intereses, gustos y rea-
lidades de todos los nios y nias que comparten la sala de clases, favoreciendo el dilogo intercultural entre
ellos y ellas, buscando los puntos en comn y los que los diferencian, de manera que aprendan a valorar y
apropiarse de conocimientos distintos a los propios.
La centralidad de los aprendizajes tambin busca el fortalecimiento de la autoestima, el reconocimiento de
su identidad, historia, lengua y cultura. La autoestima saludable es clave para el logro de las competencias es-
tipuladas en el programa de estudio y para mejorar la calidad educativa. Un nio o nia que se distancia de su
cultura y de su lengua, niega sus valores, atenta contra su mundo interior, agrediendo sustantivamente el logro
de las competencias educativas. Por tal motivo, el programa considera los factores afectivos que inciden en el
aprendizaje, entre ellos, la autoestima positiva, la motivacin, el estado fsico y emocional, la actitud de las nias
y nios considerando que estos pueden contribuir al logro de la realizacin de la tarea.
Recuperar conocimientos lingsticos perdidos tambin es relevante. Hay conceptos y conocimientos pro-
pios de cada una de las culturas en proceso de desaparicin, la que se manifesta principalmente a nivel lxico.
Por otra parte, atender a la terminologa nueva, signifca dar paso a la ampliacin de recursos lxicos desde la
manera de nombrar el cuaderno o el lpiz, hasta conceptos ms complejos como decir coordenadas, biodiver-
sidad, y tantos otros temas ms abstractos propios del lenguaje acadmico. En este caso es labor de los hablan-
tes, los educadores(as) tradicionales y profesores(as) analizar el uso de las palabras nuevas en terreno y evaluar
su aceptacin o rechazo y su difusin. Asimismo, es necesario que educadores y docentes que desarrollan el
Sector de Lengua Indgena, consideren el impacto positivo que tiene la enseanza y el aprendizaje de estos
saberes en la disminucin de la desercin escolar de los estudiantes, en especial en aquellos pertenecientes a
los pueblos indgenas.
La comunidad como recurso y fuente de saberes.
En el programa se legitima la comunidad como fuente de saberes y de experiencia. En el caso de las comu-
ORIENTACIONES DIDACTICAS IARA LOS
IROGRAMAS DE ESTUDIO DE LENGUA INDGENA
13
Lvcu. R.v. Nui
A propsito de las especifcidades de cada una de las lenguas, cabe sealar que la lengua Rapa Nui se carac-
teriza por ser aislante o analtica, lo que en trminos generales signifca que la estructura interna de las palabras
es sencilla, mientras que el enlace entre ellas es complejo.
La transmisin de las tradiciones en general y el aprendizaje de la lengua Rapa Nui siempre han sido de
modo oral. La lectura es una competencia lingstica recientemente introducida. En este contexto, la lectura
ldica es una estrategia pertinente para formar la conciencia fonolgica en alumnos y alumnas. El programa
de estudio de Tercer Ao apuesta por entregar un apoyo permanente a los estudiantes en el proceso lector, en
especial si se realiza en su versin en lengua Rapa Nui, aclarando dudas sobre trminos, palabras o conceptos
propios de la cultura, con el objeto de construir en conjunto, el sentido y comprensin de los textos en estudio.
En la elaboracin de los Contenidos Culturales y en el desarrollo de las actividades propuestas, estn presen-
tes los Objetivos Fundamentales Transversales, que se complementan en temas tales como: los fundamentos
de la construccin de Moai, como reconocimiento y valor a quienes desarrollaron obras signifcativas para la
cultura Rapa Nui, obras que se elevan hacia el cielo en homenaje a los patriarcas para honrarlos a futuro. Espe-
ALGUNAS ESPECIFICIDADES DE CADA LENGUA
nidades hablantes de la lengua originaria, la presencia de los ancianos es fundamental, ya que son invaluables
fuentes de conocimiento a quienes los nios y nias pueden consultar.
La escuela por s sola no podr asumir la tarea de recuperar una lengua y fortalecer la identidad, la autoesti-
ma y los valores de las culturas originarias. Se recomienda incorporar a la familia, los sabios y otras autoridades
tradicionales de la comunidad, ya que estos, como sujetos portadores de la cultura podrn aportar con sus
vivencias, valores, consejos y saberes desde su mundo cultural y traspasar sus experiencias a las nuevas genera-
ciones, a travs de los discursos, relatos, cuentos, cantos, bailes, expresiones artsticas, entre otras.
Por otra parte, el educador o educadora tradicional tambin debe ser un aporte para el rescate y revitaliza-
cin de la lengua, instando a los estudiantes a su uso diario, no solo en el aula, sino que tambin fuera de ella;
por ejemplo, a travs del saludo.
Uso de nuevas tecnologas.
Los programas proponen el uso de nuevas tecnologas en la revitalizacin de las lenguas indgenas y este
aspecto tiene muchas ventajas, ya que otorga mayor estatus social a la lengua y la incluye en los medios tecno-
lgicos modernos. Tambin permite el registro y el uso personal del material lingstico; los alumnos y alumnas
pueden producir sus propios materiales, por ejemplo, registrar msica, grabarla y luego escucharla. El uso de la
tecnologa permite que la enseanza de las lenguas sea ms atractiva y dinmica; en el entendido que estudiar
no solo es leer un texto, sino tambin mirar, apreciar formas, colores, escuchar msica, dilogos, entrevistas, tea-
tro, ver pelculas. Todos estos elementos, facilitan la percepcin del aprendizaje, as como del autoaprendizaje,
ya que permite a los estudiantes volver a lo aprendido las veces que su curiosidad lo estime necesario.
14
Loncon Antileo, Elisa. (2011). Morfologa y Aspectos del Mapudungun. Biblioteca de Signos, 1 Edicin. Pg. 20. 1
cial nfasis se ha puesto en:
El valor de la vida como una forma de preservar la cultura y costumbres a travs de ritos y ceremoniales re-
feridos a la historia y sus personajes como eje de la identidad de un pueblo. El valor del saludo como inicio
del dilogo junto a expresiones gestuales y corporales que representan rasgos propios y generosos de un
pueblo que habita en medio del mar.
La necesidad de ser perseverante en mantener vivo el saber y el conocimiento ancestral del pueblo Rapa Nui
a travs de aquellos relatos que han ido traspasndose de generacin en generacin.
El uso de un vocabulario vinculado a la vida familiar, personal y sobre todo comunitario y el esfuerzo por in-
crementar el vocabulario de los nios y nias, asociado a verbos y partculas que permitan crear nuevas pala-
bras y expresiones, es decir, un vocabulario dinmico que crece en funcin de las necesidades del hablante.
El valor de uso y cuidado de la lengua ancestral, lengua que en Rapa Nui est al servicio de la comunicacin
en nociones referidas a la reduplicacin y que a su vez, debe conservar su originalidad fontica, ya que en
la medida en que los nios y nias escuchen su lengua originaria, ms fcil ser reconocer los sonidos que
la conforman.
Por ltimo, es importante sealar que las refexiones, pensamientos y opiniones de los habitantes Rapa Nui
son elementos fundamentales para la cultura de la contemplacin como una forma divina de apreciar la na-
turaleza en toda su dimensin, mirada que se incluye en el presente programa de estudio.
Lvcu. M.vuzucu
La enseanza y aprendizaje del Mapuzugun en el Sector de Lengua Indgena no solo favorece el desarrollo
cognitivo del bilingismo en los(as) estudiantes mapuche, sino que tambin aporta al rescate, desarrollo y pro-
yeccin del Mapuzugun como legado histrico y riqueza del pas con respecto a las lenguas existentes. A travs
de su implementacin, se busca abrir espacio a los smbolos culturales propios del pueblo mapuche como
muestra de pluralismo y valoracin de este smbolo: Como todas las lenguas, el Mapuzugun es portadora de
la historia, flosofa, religiosidad y cultura del pueblo mapuche. En la visin del mundo se concibe que el habla
de los mapuche se refeja en su lengua, tal como se aprecia en el nombre Mapuzugun que signifca habla de
la tierra. El habla (zugun) es una propiedad que comparten todos los seres que existen en la naturaleza, no solo
los seres humanos se comunican, tambin, el agua, el viento, los animales, etc. Se dice que todo cuanto existe
en la tierra tiene zugun (habla) y que el habla de la gente pertenece al habla de la tierra, junto a todas las otras
voces que habitan el mundo
1
.
Los programas de estudio se visualizan como una oportunidad para atender las diferencias lingsticas y
culturales existentes en el pas. En el caso de la lengua Mapuzugun, los programas de estudio en general y
especfcamente el de Tercer Ao Bsico, pone nfasis en el desarrollo de la oralidad a travs de la creacin
de epew, dramatizaciones y dilogos, los que permiten generar competencias que ayudan a los estudiantes a
comprender mejor su entorno cultural y las estructuras gramaticales bsicas de la lengua. Este programa, en
especial, hace referencia permanente al concepto de reduplicacin de la lengua Mapuzugun, entendido como
un procedimiento de formacin de palabras, accin que se materializa por la repeticin de un trmino con el
fn de crear un nuevo concepto.
15
En cuanto al grafemario utilizado, los programas de la lengua Mapuzugun, utilizan el Azmchefe, conside-
rando el acuerdo 47, del 18 de junio de 2003, del Consejo Nacional de CONADI, como tambin la REX 1092 del
22 de octubre de 2003, de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, que promueve la difusin y escritura
de dicho grafemario en los documentos pblicos y con fnes educativos.
Al igual que en las otras lenguas originarias en estudio, la elaboracin de los Contenidos Culturales y en el
desarrollo de las actividades propuestas, estn presentes los Objetivos Fundamentales Transversales que se tra-
ducen en valores como la importancia de que cada individuo llegue a ser una persona sabia, es decir, adquirir
conocimientos, practicarlos y trasmitirlos.
Otro valor que subyace en este programa es el de apreciar la vida en sociedad, que se traduce en asumir
que el aprender a ser persona no es un ejercicio individual, sino inserto en la comunidad, en este caso en la
sociedad Mapuche.
El kimn (conocimiento) mapuche es de gran importancia para la cultura de este pueblo, est determinado
por patrones de comportamiento, hbitos, actitudes y cualidades de las personas en estricta y fuida relacin
con la naturaleza.
Especial atencin tiene el sueo (pewma), como una manera de adquisicin y entrega de conocimiento, al
mismo nivel que tiene la obtencin del conocimiento consciente. El sueo es entendido como aporte a la gua
espiritual mapuche, es decir, como una forma ms de relacionarse con la sabidura y el conocimiento.
Por ltimo, es importante resaltar la consideracin del universo entero y de cada uno de sus componentes
como entes vivos, lo que conlleva al respeto por todo lo existente.
Lvcu. Avx..
Respecto de la lengua Aymara y su cultura, que al igual que las otras lenguas en estudio, se sustenta en la
oralidad aunque esta no ha sido la nica forma de comunicarse de los pueblos andinos, pues se conoce que en
esta cultura haba, adems, otras maneras de registrar informacin como el kipu, la yupana, los tejidos, geoglifos
y petroglifos.
El desarrollo de competencias y habilidades en el programa de Tercer Ao Bsico estn en base a la ense-
anza y aprendizaje de cantos tradicionales, enfatizando en las emociones y sentimientos que estos cantos
expresan.
Se profundiza en los aprendizajes de nociones espaciales y sus nominaciones en lengua Aymara, la lectura
y escritura de relatos breves, poemas y canciones, los que estn presentes en la mayora de las actividades su-
geridas.
Existen momentos sociales de dilogo: horas de madrugada y cada de la noche, tambin durante el camino
al lugar de destino. Para el pueblo Aymara es importante aprovechar y rescatar el momento del pastoreo como
instancia en que el adulto ensea al nio y nia.
Como se puede apreciar, la cultura privilegia la conversacin durante la realizacin de las tareas del da.
16
Antiguamente los adultos conversaban alrededor de un fogn o en otros espacios, masticaban hoja de coca
contenida en la chuspa
2
, las cuales intercambiaban como signo de interaccin.
Otra especifcidad de la cultura Aymara es la relacin existencial basada en un trato de hermandad per-
manente ms all de las familias, por tanto la primera interaccin ser a travs del saludo en un ambiente de
cordialidad Jilalla/Jilata (hermano) y Kullalla/Kullaka (hermana).
La escritura en Aymara se desarrolla en base al grafemario unifcado que comprende 27 consonantes y 3
vocales. Se propone el uso de la onomatopeya para introducir ldicamente los sonidos propios de la lengua
indgena, a travs de representaciones de sonidos de elementos de la naturaleza e introducir a los nios y nias
en la pronunciacin de las letras, que a su vez debern asociar a su representacin alfabtica.
En la elaboracin de los Contenidos Culturales y en el desarrollo de las actividades propuestas, estn presen-
tes los Objetivos Fundamentales Transversales que se traducen en la importancia de aprovechar muy bien el
tiempo, por cuanto es un valor que se vivencia a partir de adivinanzas, refranes y trabalenguas que se compar-
ten mientras se realizan las tareas cotidianas, como siembra y cosecha.
Otro valor es el de la participacin, todos estn presentes en la enseanza y principios de vida, como una
forma de ir preparndose para la enseanza de los ms pequeos. La complementariedad es otro principio
rector de la vida andina y lo constituye la Pacha (tiempo y espacio) como una forma de comprender al mundo
sagrado, esto es el sol y la tierra unidos por el espacio y el tiempo como un complemento perfecto.
Lvcu. Quvcnu.
Al igual que en las otras tres lenguas que comprenden el Sector de Lengua Indgena, el trabajo y estudio
de la lengua Quechua se desarrolla en el marco de principios pedaggicos que dan cuenta de la esencia de la
cultura y la riqueza de saberes y conocimientos propios.
El desarrollo de competencias y habilidades se ve refejado en este programa de Tercer Ao Bsico en el
fortalecimiento de la oralidad a travs de la enseanza y aprendizaje de cantos tradicionales y el uso de instru-
mentos musicales.
Las normas de saludo propias de la cultura Quechua ocupan un importante lugar en las actividades pro-
puestas en este programa y el uso de nominaciones espaciales en lengua Quechua.
La consideracin de la corresponsabilidad educativa implica que no solo la escuela es responsable de la
formacin, sino que todos quienes tienen intereses y se involucran en este proceso; por tanto los nios y nias
son formados(as) por la escuela y la comunidad. Es necesario considerar principios tales como la bsqueda de
sentidos y propsitos comunes en el proceso de formacin, que incluya a diferentes actores, intereses y realida-
des externos a la escuela, de modo de convocar a que sean parte del desarrollo curricular.
La evaluacin social de los aprendizajes, la multiespacialidad didctica y aquellos temas referidos a resulta-
Pequeo bolso tejido a telar que contiene hoja de coca, hecho por las mujeres. 2
17
dos de aprendizaje se consideran atingentes a toda la comunidad. Estos tendrn un carcter ms cualitativo y
debern ser demostrables a simple vista, pues el aprendizaje se expresa en la prctica.
La variante lingstica utilizada en el programa de estudio de lengua Quechua corresponde a la adscripcin
de la comunidad Quechua de Ollage, II Regin de Antofagasta, donde esta mantiene su vitalidad, correspon-
diente a la variante de Cuzco Collao, segn establece la propia comunidad indgena en el Proyecto Educativo
Institucional de su escuela y Planes y Programas de Estudio Propios Bilinge Espaol-Quechua. En caso de apli-
carse el programa de estudio en una comunidad que utiliza otra variante lingstica a la sealada, el educador
o educadora tradicional puede adaptar el programa a la realidad lingstica local.
Respecto de los Objetivos Fundamentales Transversales el programa subraya la alegra en su diario vivir del
pueblo Quechua. El taki (cancin) ha sido y es an el pilar fundamental en la vida del hombre y mujer quechua.
Por otra parte, el canto y la danza estn estrechamente enlazados. Asimismo, fueron y siguen siendo la base de
la lrica (jarawi). Los poetas componan, cantaban y danzaban.
Los valores o principios propuestos en el programa estn relacionados con el valor de la familia, como pri-
mera instancia de socializacin de los nios y nias. Con la presencia de las deidades, que en cada persona sub-
yacen, por ser ellas principales en el equilibrio de cada uno y en el buen vivir, principio que invita a relacionarse
mejor con la comunidad, con la familia y con la naturaleza. La presencia de las deidades que en cada persona
subyacen, por ser ellas principales en el equilibrio de cada uno.
Por ltimo, se integra el sumaq kawsay (buen vivir) como principio que invita a relacionarse mejor en la
comunidad, con la familia y con la naturaleza.
18
LOS OBJETIVOS FUNDAMENTALES TRANSVERSALES (OFT) defnen fnalidades generales de la edu-
cacin referidas al desarrollo personal y la formacin tica e intelectual de alumnos y alumnas y son un com-
ponente principal de la formacin integral que promueve el currculum nacional. Los OFT tienen un carcter
comprensivo y general orientado al desarrollo personal, y a la conducta moral y social de los alumnos y alum-
nas, y deben perseguirse en las actividades educativas realizadas durante el proceso de la Educacin General
Bsica y Media (MINEDUC, 2009)
3
.
Los OFT estn organizados en cinco mbitos distintos:
Crecimiento y autoafrmacin personal
Desarrollo del pensamiento
Formacin tica
La persona y su entorno
Tecnologas de Informacin y Comunicacin
Para el desarrollo y promocin de los OFT se pueden distinguir dos grandes modalidades de implementa-
cin, ambas relevantes para la formacin de los estudiantes, y ambas complementarias entre s.
Por una parte, el desarrollo y promocin de los OFT tiene lugar a partir de las dinmicas que acompaan
y que ocurren de manera paralela al trabajo orientado al logro de los aprendizajes propios de los sectores cu-
rriculares. Por medio del ejemplo cotidiano, las normas de convivencia, la promocin de hbitos, entre otros,
se comunica y ensea a los estudiantes, implcita o explcitamente, formas de relacionarse con otros y con el
entorno, a valorarse a s mismos, a actuar frente a los confictos, a relacionarse con el conocimiento y el apren-
dizaje, entre otros tantos conocimientos, habilidades, valores y comportamientos.
Por otra parte, existen algunos OFT que se relacionan directamente con los aprendizajes y contenidos pro-
pios de otros sectores curriculares. Tal es el caso, por ejemplo, de aquellos OFT relacionados con las habilidades
de anlisis, interpretacin y sntesis de informacin, con la proteccin del entorno natural, la valoracin de la
historia y las tradiciones, la valoracin de la diversidad, el uso de tecnologas de la informacin y comunicacin,
que forman parte constitutiva de los aprendizajes esperados de distintos sectores de aprendizaje. Esta condi-
OIORTUNIDADES IARA EL DESARROLLO DE LOS
OBJETIVOS FUNDAMENTALES TRANSVERSALES
EN LOS IROGRAMAS DE LENGUA INDGENA
Objetivos Fundamentales y Contenidos Mnimos Obligatorios de la Educacin Bsica y Media. Actualizacin 2009, pgina 23. 3
19
cin de los transversales se entiende bajo el concepto de integracin. Esto implica que los OFT y los aprendi-
zajes esperados del sector no constituyen dos lneas de desarrollo paralelas, sino que suponen un desarrollo
conjunto, retroalimentndose o potencindose mutuamente.
1. Integracin de los Objetivos Fundamentales Transversales en los Programas de Estu-
dio del Sector de Lengua Indgena.
Si bien las modalidades anteriormente sealadas son importantes para el desarrollo de los estudiantes, en
los programas de estudio del Sector de Lengua Indgena se han destacado aquellos aspectos de los OFT que
presentan una relacin ms directa con este sector en particular. Se ha buscado presentar de manera explcita la
relacin entre los aprendizajes del sector, las estrategias de enseanza y los objetivos transversales, con la fna-
lidad de hacer visibles las distintas instancias en las que los OFT estn implicados, y en consecuencia, visualizar
la multiplicidad de posibilidades para su desarrollo.
Es necesario remarcar que la alusin a los OFT que se hace en los programas en ningn caso pretende
agotar las distintas oportunidades o lneas de trabajo que cada docente/educador(a) tradicional y cada esta-
blecimiento desarrollan en funcin de estos objetivos. Junto con esto, resulta necesario sealar que los OFT
que se mencionan explcitamente en este programa en ningn modo deben entenderse como los nicos que
pueden ser pertinentes al momento de trabajar en este sector. Cada docente/educador(a) tradicional y cada
establecimiento, pueden considerar otros objetivos en funcin de su proyecto educativo, del entorno social en
el que este se inserta, las caractersticas de los estudiantes, entre otros antecedentes relevantes que merezcan
ser tomados en consideracin.
En cada CMO luego del cuadro de aprendizajes esperados e indicadores, se destaca un OFT con su respec-
tiva contextualizacin cultural, como se explica a continuacin:
2. Contextualizacin de los Objetivos Fundamentales Transversales con los principios nor-
mativos de los pueblos indgenas en los Programas de Estudio de Tercer Ao Bsico.
En la elaboracin de los Contenidos Culturales y en el desarrollo de las actividades propuestas en la Lengua
Rapa Nui, estn presentes los Objetivos Fundamentales Transversales, complementndose en temas tales
como: los fundamentos de la construccin de Moai, como reconocimiento y valor a quienes desarrollaron
estas obras signifcativas para la cultura Rapa Nui. El valor de la vida como una forma de preservar la cultura y
costumbres a travs de ritos y ceremoniales referidos a la historia y sus personajes como el eje de la identidad
de un pueblo. El valor del saludo como inicio del dilogo junto a expresiones gestuales y corporales que repre-
sentan rasgos propios y generosos de un pueblo que habita en medio del mar. La necesidad y perseverancia
de mantener vivo el saber y el conocimiento ancestral del pueblo Rapa Nui a travs de los relatos que han ido
traspasndose de generacin en generacin. El uso de un vocabulario vinculado a la vida familiar, personal y
sobre todo comunitaria.
Por ltimo, sealar que las refexiones, pensamientos y opiniones de los habitantes Rapa Nui estn relacio-
nados en lo fundamental con la cultura de la contemplacin como una forma divina de apreciar la naturaleza
en toda su dimensin.
En el Mapuzugun, la contextualizacin de los OFT se traduce en valores como la importancia de llegar a
ser una persona sabia, es decir, adquirir conocimiento, practicarlo y trasmitirlo o la importancia del comporta-
miento del individuo: No actes de esa manera, pueden decir que no eres persona, frase en la que se reserva
la funcin del control social y la importancia de la conducta de las personas. La familia es tambin un mecanis-
20
mo de control social, ya que ni el hombre ni la mujer se conciben como persona sino hasta que consiguen su
complemento.
Otro valor que subyace en este programa es el de apreciar la vida en sociedad que se traduce en que no se
aprende a ser persona solo, sino inserto en la sociedad mapuche. El conocimiento mapuche kimn, es relevante
para la cultura de este pueblo; este conocimiento est compuesto por patrones de comportamientos, hbitos,
actitudes y cualidades de las personas en estricta relacin con la naturaleza.
El sueo (pewma) como una manera de adquisicin y entrega de conocimiento, al mismo nivel que tiene la
obtencin del conocimiento consciente. El sueo como aporte a la gua espiritual mapuche. La consideracin
del universo entero y de cada uno de sus componentes como entes vivos, lo que conlleva al respeto por todo
lo existente en el universo.
En el Aymara estos Objetivos Fundamentales Transversales se traducen en valores referidos al buen uso del
tiempo, el que se considera un valor. Otro principio es el de la participacin, todos estn presentes en la ense-
anza y principios de vida, como una forma de irse preparando para las generaciones futuras.
La complementariedad es otro principio rector de la vida andina y lo constituye la Pacha (tiempo y espacio)
como una forma de comprender al mundo sagrado. El sol y la tierra unidos por el espacio y el tiempo como un
complemento perfecto. Se refere a la percepcin que se tiene de la realidad inmediata, relacionndola con el
plano de las categoras contrapuestas, antagnicas y complementarias. Por ejemplo: un hombre no es conside-
rado una persona completa si est solo, sin su esposa y compaera, y viceversa. Un da es completo, cuando se
considera el da y su complemento o dual que es la noche.
En la lengua Quechua destaca como principio orientador la alegra en su diario vivir; el canto y la danza
representan el equilibrio de la vida. Otro principio es la familia, como primera instancia de socializacin de los
nios y nias. La presencia de las deidades que en cada persona subyacen, por ser ellas principales en el equili-
brio de cada uno. El buen vivir (sumaq kawsay), principio que invita a relacionarse mejor en la comunidad, con
la familia y con la naturaleza. La insercin a la vida comunitaria requiere de una formacin ntegra que permita
aceptar y practicar las normas comunitarias en distintos aspectos. La relacin no solo es entre personas de
una misma familia o una misma comunidad, sino con las deidades espirituales que protegen a las familias y la
comunidad.
3. Evaluacin de los Objetivos Fundamentales Transversales.
En tanto los OFT constituyen objetivos fundamentales defnidos en el currculum nacional, el logro de los
mismos debe ser evaluado por los docentes. Esta evaluacin debe orientarse a obtener informacin sobre
el grado de desarrollo de los estudiantes en relacin a los OFT, para seguir apoyando el desarrollo de los
mismos.
La forma de evaluar los OFT y la decisin de si ellos sern objetos de califcacin o no, depende del OFT
del que se trate, ya que estos objetivos son diversos en trminos de sus caractersticas y, en consecuencia,
dicha evaluacin debe ajustarse a estas. Mientras algunos corresponden a habilidades, otros se vinculan con
el desarrollo de los sujetos y con su formacin valrica.
Lo anterior implica que los instrumentos utilizados para evaluar los OFT deben ser diversos y adecuados al
OFT que se busca observar. Por ejemplo, la observacin cotidiana de las formas de conducta y de interaccin
de los estudiantes puede resultar una modalidad apropiada para evaluar el OFT ejercer de modo respon-
21
sable grados crecientes de libertad y autonoma personal (). En tanto, otros objetivos pueden requerir
tambin conocer el discurso o las opiniones de los estudiantes. Tal es el caso, por ejemplo, de OFT tales como
apreciar la importancia de desarrollar relaciones igualitarias entre hombres y mujeres (). En este caso pue-
de ser til que el docente o educador(a) tradicional conozca en qu medida los alumnos y alumnas valoran
las contribuciones que tanto hombres como mujeres realizan en distintos espacios de la vida social.
Si bien todos los OFT se pueden evaluar, no todos ellos pueden ser califcados en atencin a sus distintas
caractersticas. A modo de ejemplo, aquellos OFT relacionados con el conocimiento de s mismo y la autoes-
tima no son califcables, bsicamente por el hecho que asignar una nota sobre estos aspectos es cuestio-
nable en s mismo. Se puede esperar que los estudiantes logren determinado nivel de autoconocimiento
y autoestima, pero no se puede exigir determinado nivel de desarrollo en estas dimensiones. En tanto los
OFT referidos a las habilidades de pensamiento, o bien el referido a comprender y valorar la perseverancia,
el rigor y el cumplimiento (), aluden a aspectos que caben dentro de lo que se les puede exigir a los estu-
diantes al momento de asignar una califcacin.
La defnicin e implementacin de los instrumentos de evaluacin, as como las decisiones respecto de
la califcacin de los OFT, son aspectos que en ltima instancia dependen de las opciones adoptadas al inte-
rior de cada establecimiento. Especfcamente, estos son aspectos que dependern de las disposiciones que
cada establecimiento defna en su reglamento de evaluacin.
22
VISIN GLOBAL DEL AO ESCOLAR
Objetivos Fundamentales 3 Ao Bsico
O.iin.n
TRADICIN ORAL
Escuchar y comprender diversos tipos de relatos fundacionales cosmognicos.
Comprender las principales prcticas discursivas en eventos religiosos y ceremoniales.
COMUNICACIN ORAL
Conocer normas de saludos, distinguiendo el contexto y sus interlocutores.
Escuchar, reproducir y comentar diversas formas literarias breves.
Recrear situaciones cotidianas de relacin interpersonal y de resolucin de problemas, utilizan-
do vocabulario y expresiones adecuadas.
Comprender las principales caractersticas propias de la lengua indgena, y dominar un reper-
torio de vocabulario que las ejemplifque (palabras formadas por dos nociones aglutinadas y
palabras reduplicativas de uso cotidiano, segn corresponda).
Utilizar los sonidos propios de la lengua indgena en la reproduccin de expresiones orales de
uso frecuente.
Coxuic.ci6 Escir.
Leer comprensivamente y escribir palabras segn las caractersticas propias de la lengua ind-
gena.
Leer comprensivamente y escribir textos breves relativos a la naturaleza y la vida cotidiana.
Conocer el alfabeto de la lengua indgena.
Reconocer diferentes tipos de textos presentes en la literatura indgena.
1.
2.
1.
2.
3.
4.
5.
1.
2.
3.
4.
23
DISTRIBUCIN Y GRADUACIN POR SEMESTRES DE LOS CONTENIDOS MNIMOS
OBLIGATORIOS
En este Sector de Aprendizaje los Contenidos Mnimos Obligatorios se distribuyen por semestres y algunos
de ellos se repiten en diferentes aos de estudio, lo que sugiere una progresin que complementa la adqui-
sicin de competencias lingsticas y la profundizacin de contenidos relacionados con la cultura de cada
pueblo.
tErCEr aO bsiCO
CONTENIDOS MNIMOS OBLIGATORIOS 1ER SEM 2DO SEM
ORALIDAD
Tradicin Oral
Valoracin y prctica del acto de escuchar como accin fundamental de la Tradicin x x
Oral.
Reconocimiento de canciones tradicionales, como parte de los eventos religiosos x x
y ceremoniales.
Identifcacin de prcticas discursivas propias de los eventos religiosos y ceremoniales. x
Comunicacin Oral
Prctica de normas de saludo segn las distinciones contextuales y la relacin x x
que se establece con el interlocutor (formal o informal).
Audicin, reproduccin y comentario de textos literarios breves en lengua indgena. x x
Distincin y utilizacin de un amplio rango de nominaciones espaciales, x x
temporales y de parentesco propias del pueblo indgena.
Utilizacin de vocabulario vinculado a la vida familiar, personal y local. x
Distincin auditiva de sonidos, palabras y expresiones relacionadas x x
con relatos cosmognicos.
Formacin de palabras, utilizando aglutinaciones simples o reduplicaciones en x x
los casos que corresponda segn la lengua indgena. (Palabras formadas por dos
nociones aglutinadas y palabras reduplicativas de uso cotidiano).
Reconocimiento del cambio de signifcados de acuerdo a nuevas construcciones x x
y ordenamiento lxico.
COMUNICACIN ESCRITA
Distincin del alfabeto indgena, identifcando sus particularidades. x
Lectura y escritura de palabras, utilizando aglutinaciones simples o reduplicaciones x x
en los casos que corresponda segn la lengua indgena.
Lectura oral expresiva de oraciones y textos breves en lengua indgena. x
Escritura de textos breves progresivamente ms complejos, relativos a x x
la naturaleza y la vida cotidiana.
1
er
SEMESTRE
Tvcv .o nv vsv.z. nsic.
27
1
e
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s
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I. TRADICIN ORAL
+. CMO: V.io.ci6 v vcric. nvi .cro nv vscucn. coxo
.cci6 run.xvr.i nv i. T.nici6 O.i.
Contenido Cultural: Aria ora (Rostros vivos) / Moai.
APRENDIZAJES ESPERADOS
Demuestran comprensin del relato:
He ua a Hotu Matua i te a o mo mau mai
i a Tauto.
Reconocen expresiones relativas a manifestacio-
nes de la naturaleza expresadas en el relato.
INDICADORES
Identifcan las ideas principales del relato.
Cuentan con sus palabras el viaje que hicieron
los hombres enviados por Hotu Matua a Hiva.
Expresan opiniones sobre el contenido del re-
lato escuchado, considerando: hechos, perso-
najes y lugares descritos.
Identifcan y pronuncian expresiones relativas
a manifestaciones de la naturaleza.
Utilizan en sus intervenciones orales la partcu-
la ka para indicar una orden.
l
l
l
l
l
OFT: Proteger el entorno natural y sus recursos como contexto de desarrollo humano.
Aria ora (Rostros vivos) / Moai: Estos representan a los patriarcas de cada clan antiguo Rapa Nui (es por
esto que existen muchos Moai en la Isla). Es importante mencionar que los Aria ora / Moai posean po-
deres sobrenaturales (mana) que era una condicin propia del rey o patriarca; adems es una caracterstica
particular de las familias reales (linaje). Cuando un rey mora se haca un Aria ora / Moai para honrarlo en
el futuro, por lo cual los poderes propios del rey pasaban a ser parte del Aria ora / Moai.
28
1
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Ejemplos:
Antes de escuchar el relato:
- Sentados en crculos comparten lo que saben sobre los moai.
- Imaginan cmo trasladaban en la antigedad a los moai.
Escuchan el relato:
- Comentan y responden algunas dudas que no comprendieron del relato.
- Resumen el texto con sus palabras (parfrasis) enfatizando los cambios de la naturaleza en el viaje de ida
y de regreso.
Despus de escuchar el relato:
- Comentan la reaccin de Hotu Matua al enterarse que haban quebrado a Tauto y la reaccin de la na-
turaleza.
- Expresan opiniones sobre el contenido del relato, a partir de preguntas dadas por el docente o educador(a)
tradicional, por ejemplo: por qu reaccion de esa manera la naturaleza? y por qu creen ellos(as) que
Hotu Matua se enter mucho antes que llegara a Rapa Nui el Moai Tauto sin una parte de su cuerpo?
Ejemplos:
Comparten sus creencias sobre los distintos fenmenos de la naturaleza. Refexionan sobre qu hubiera
ocurrido si a Tauto no le hubiera pasado nada en el viaje.
Preparan breves dilogos, apoyados por el docente o educador(a) tradicional sobre la historia del primer
moai de Rapa Nui.
Expresan opiniones (a favor o en contra) sobre los hechos que acontecieron a los hombres que fueron a
buscar a Tauto. Fundamentan sus opiniones utilizando informacin del texto.
ACTIVIDAD: Escuchan y comprenden el relato He ua a Hotu Matua i te a o mo mau
mai i a Tauto (Hotu Matua sobre los hombres que fueron en busca del
moai Tauto).
ACTIVIDAD: Comentan sobre el signifcado de la naturaleza para la cultura Rapa Nui
presente en el texto escuchado.
EJEMPLOS DE ACTIVIDADES:
ACTIVIDAD: Utilizan en sus intervenciones orales la partcula ka para indicar una orden.
Ejemplos:
Con la ayuda del docente o educador(a) tradicional distinguen la partcula ka en diversas oraciones contex-
tualizadas.
Con el apoyo del docente o educador(a) tradicional crean oraciones breves en que se utilice la partcula ka.
En parejas elaboran un breve dilogo en que utilicen la partcula ka para indicar rdenes.
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ORIENTACIONES AL DOCENTE / EDUCADOR(A) TRADICIONAL
Contenido Cultural: Aria ora (Rostros vivos) / Moai.
Durante este primer semestre el contenido cultural Aria ora / Moai se trabajar a partir de la narracin acerca
del primer moai que aparece mencionado en la historia de Rapa Nui: He ua a Hotu Matua i te a o mo mau mai
i a Tauto que cuenta la historia de cuando el Rey Hotu Matua enva a jvenes Rapa Nui en busca del moai llamado
Tauto.
Para comprender el concepto Aria ora / Moai podemos entender que cada pueblo tiene sus patriarcas, en este
sentido este trmino alude a los personajes importantes de cada clan. Por lo tanto, aqu se refere a la representacin
de los patriarcas de cada clan antiguo Rapa Nui; por esto es que existen muchos moai en la Isla. Por otra parte, es
importante mencionar que los Aria ora / Moai posean poderes sobrenaturales (mana) que era una condicin
propia del rey o patriarca; adems es una caracterstica particular de las familias reales (linaje). Cuando un rey mora
se haca un Aria ora / Moai para honrarlo en el futuro, por lo cual los poderes propios del rey pasaban a ser parte
del Aria ora / Moai.
Para trabajar este contenido cultural y lograr los aprendizajes propuestos es necesario que el docente o educador(a)
tradicional transmita el sentido e importancia que tiene el Aria ora / Moai para la cultura Rapa Nui, ya que es el re-
conocimiento y valoracin que se le asigna a los patriarcas que hicieron obras signifcativas en el pasado. Al respecto,
el relato presentado hace mencin a que el rey Hotu Matua respeta la tradicin de su pueblo, por esto l ordena el
viaje para regresar a su antigua Isla y traer el rostro vivo de Tauto, ya que segn Hotu Matua este rey fue importante
y signifcativo en la historia pasada de Rapa Nui, cuando an no se descubra la Isla.
Por otro lado, en el mbito del trabajo didctico del texto propuesto, es necesario destacar que en este caso el
texto est completo en su versin Rapa Nui; sin embargo, el docente o educador (a) tradicional puede intencionarlo
por partes si se trata de una lectura personal por parte de los nios y nias de este nivel.
Si se trabaja el relato en una lectura oral dada por el docente o educador(a) tradicional se puede intencionar su
versin completa. Con respecto a esto, es importante mencionar que en el segundo semestre se propone evaluar la
lectura de los alumnos y alumnas, por lo tanto, tambin se puede realizar una actividad de lectura en voz alta, donde
el docente o educador(a) tradicional juega un rol fundamental al ir ensendole a los estudiantes la pronunciacin de
las palabras en lengua Rapa Nui. La idea es ir preparando el camino para llegar a un ptimo desempeo por parte de
los nios y nias; apoyar el proceso lector de los alumnos y alumnas sobre todo si se realiza en su versin en lengua
Rapa Nui, aclarando dudas sobre los trminos o palabras que los nios(as) no entiendan, para que fnalmente, por
una parte, construyan el sentido de lo ledo y comprendan el relato y, por otra, puedan leer en voz alta un texto en
lengua Rapa Nui con adecuada pronunciacin, fuidez y expresividad.
He ua a Hotu Matua i te a o mo
mau mai i a Tauto (A Arturo Teao i aamu)
I noho mai era te ariki i Ana Kena, i te hare
Tupatuu, he k ki te taata e rua: Ka hoki ki Hiva, ki te
kia, ki te moai mea, ka too mai!
Ku rehu ana i mua i te haa. Ana tomo atu krua
ki mua ki te haa, e ata kahara krua o hahati a, i a
mahaki, i a Tauto, i te ariki.
He oho e rua taata i rua i te vaka. Ina he
Hotu Matua enva hombres para
traer el moai Tauto (Referido por Arturo
Teao)
Cuando el rey se haba establecido en Ana
Kena, en la casa Tupatuu, envi a dos hombres a
Hiva a buscar un moai. Les dijo lo siguiente:
-Vuelvan a Hiva, a nuestra tierra y traigan el
moai de piedra que ha quedado frente a la baha!
-Cuando desembarquen tengan mucho cui-
dado de no quebrar a Tauto!
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REPERTORIO LINGSTICO
Ua: enviar
Tauto: rey difunto, compaero de Hotu Matua
Hare Tupa Tuu: casa de Hotu Matua en Ana Kena
Hoki: volver
Hiva: tierra natal de Hotu Matua
Moai mea: estatua de piedra
Too mai: sacar
Rehu: olvidar
Mua: delante
E ata kahara: tener cuidado
Hahati: quebrar
Oho: ir
Pari: mar encabritado
Tomo: desembarcar
Ui: mirar
ao: cuello
Maa: saber
Tai: llorar
Rai: cielo
Taata vere tavere: empleados del rey
Turu: bajar andando
One: arena
Hiro Moko: pequea baha en Haa Rau
Uta: costa, orilla del mar
He aria n: solo el rostro (cabeza)
avai: dar
Hakari: cuerpo
Vae: pie
Rima: mano
utu oone: labios sucios
vave, ina he pari, ina he tokerau. He oho tou
taata era, he tomo ki Hiva.
I tomo era, he ui, e mroa no ana te moai i
mua i te haa. He hahati i te ao o te moai ko Tauto.
He hati te vave, he h te tokerau, he hoa te ua, he
hetu te patiri, he topa te homo ki rua ki te kia nei.
He maa te ariki Hotu Matua, he tai: A!, ku hahati
te ao o te moai, o Tauto, o te ariki; kai kahara
krua i a mahaki.
He rai ki te taata vere taveve: Ka turu
krua, ka ui i a mahaki n ku tomo ki uta, ki rua
ki te one, n i rua i te one, i Hiro Moko.
He oho te taata, he tuu, he ui, ku tomo
ki uta. He too mai i te moai ko Tauto, he aria n, he
ao. He mau, he oho ki te ariki, he avai ki te rima o te
ariki ko Hotu Matua.
He tai te ariki, he hakari, he vae, he rima i Hiva
i te kia. He tai te ariki: Ka oho mai koe mai Hiva,
mai te kia kai nui, utu oone.
Se fueron los hombres en el barco. No haba
olas grandes, el mar estaba tranquilo, ni siquiera
haba viento. Con el mar as de sereno los hom-
bres arribaron en Hiva.
Cuando haban desembarcado, vieron el moai
que estaba de pie en la baha. Los hombres que-
braron el cuello al moai Tauto.
Entonces el mar se enfureci; rompieron las
olas, el viento sopl fuerte, la lluvia y los truenos
cayeron con fuerza, cay un aerolito sobre esta
isla. Cuando el rey Hotu Matua vio lo que ocurra
con la naturaleza se imagin inmediatamente lo
que haba pasado y se lament as: Ay, han que-
brado el cuello del moai Tauto. No lo trataron
con cuidado a Tauto.
Llam el rey a sus empleados y les dijo: Bajen a
la playa, a ver a Tauto que ha desembarcado en la
playa; est en la arena, en Hiro Moko.
Los hombres corrieron a la playa y ah estaba el
moai, pero solo su cabeza y el cuello. Lo tomaron
y lo llevaron a la casa del rey y se lo entregaron.
El rey lanz lamentos, porque el tronco, los pies
y manos se haban quedado en Hiva, en su tierra.
Llorando el rey le dijo a Tauto:
Has llegado as de Hiva, de la tierra de abun-
dante comida y de labios sucios!.
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MAPA SEMNTICO
He hati te vave
rompieron las olas
He h te tokerau
rugi el viento
He hetu te patiri
tronaron los truenos
He hoa te ua
cay la lluvia
Te nono o te natura
Fenmenos
naturales
He topa te homo
cay un aerolito
Ejemplos de oraciones con partcula ka y pronombre koe:
MAPA SINTCTICO
ua koe envalo, mndalo (t)
hoki koe vuelve
too mai koe scamelo
haka rehu koe olvdalo
ata kahara koe tenga cuidado
hahati koe quibralo
oho koe anda
tomo koe desembarca
ui koe mira
maa koe aprende
tai koe llora
turu koe baja (de ir)
Ka
Partcula que antecediendo
al verbo, indica una orden.
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a. CMO: Rvcoocixivro nv c.ciovs r.nicio.ivs coxo
v.rv nv ios vvvros viiciosos v cvvxoi.ivs.
Contenido Cultural: Hmene o Hotu Matua (Canto sobre Hotu Matua).
Comprenden la importancia en los ceremoniales
de Hmene o Hotu Matua (Canto sobre Hotu
Matua) respecto de la identidad y origen del pue-
blo Rapa Nui.
Reconocen en el texto escuchado el sentido y
la importancia de los actos ceremoniales para el
pueblo Rapa Nui.
INDICADORES
Resumen con sus propias palabras el texto le-
do y/o escuchado.
Describen los hechos ms importantes del tex-
to ledo y/o escuchado.
Formulan preguntas para aclarar detalles sig-
nifcativos de la letra del canto ledo y/o escu-
chado.
Opinan sobre la importancia para el pueblo
Rapa Nui de los hechos y personajes descritos
en el texto ledo y/o escuchado.
Identifcan en el texto escuchado: sentimien-
tos, valores y respeto por el canto de Himnos
Ceremoniales.
Comentan la importancia de cantos interpreta-
dos en ceremonias del pueblo Rapa Nui.
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OFT: Valorar la vida en sociedad.
Hmene o Hotu Matua (Canto sobre Hotu Matua): Como una manera de preservar la cultura y costumbres
del pueblo Rapa Nui, sus habitantes celebran desde siempre ceremoniales referidos a la historia y sus per-
sonajes; sin embargo hoy estos ceremoniales y ritos han adquirido una importancia trascendental, ya que
tienen como base el eje de la identidad. Es por ello que la realizacin de estos actos han de hacerse desde
la visin y lengua Rapa Nui.
Cuando se entona el canto de Hotu Matua, se refuerza la identidad y origen del pueblo Rapa Nui, adems
de honrar la memoria patriarcal.
ACTIVIDAD: Incorporan a sus saberes, la importancia del canto de Hotu Matua en
eventos religiosos y sociales.
Ejemplos:
Siguen respetuosamente la letra de Hmene o Hotu Matua. Luego reproducen la letra, entre todos, guia-
dos por el docente o educador(a) tradicional.
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ACTIVIDAD: Investigan en la comunidad sobre eventos o ceremonias del pueblo
Rapa Nui y las presentan al curso en una breve exposicin.
Ejemplos:
Identifcan y comentan la importancia de cantos interpretados en ceremonias en que ellos o ellas han par-
ticipado.
En grupos investigan sobre festas ceremoniales de su entorno cultural.
Incorporan a su trabajo todo lo aprendido sobre eventos religiosos y ceremoniales propios de la cultura
Rapa Nui.
Presentan al curso sus trabajos, considerando el acompaamiento de Hmene o Hotu Matua (Canto de
Hotu Matua).
Contenido Cultural: Hmene o Hotu Matua (Canto sobre Hotu Matua).
Eventos comunitarios culturales:
Como una manera de preservar la cultura y costumbres del pueblo Rapa Nui, sus habitantes celebran desde
siempre ceremoniales referidos a la historia y sus personajes; sin embargo hoy estos ceremoniales y ritos han
adquirido una importancia trascendental, ya que tienen como base el eje de la identidad. Es por ello que la
realizacin de estos actos han de hacerse desde la visin y lengua Rapa Nui.
Cada momento en que la sociedad se rene frente a la realizacin de un matrimonio, la bendicin de un ho-
gar o embarcacin, el velorio de un difunto, la inauguracin de una edifcacin, la consagracin de un convenio
y la muestra de expresiones tradicionales, culturales, deportivas y religiosas, se acta bajo esta cosmovisin y
siempre preservando la lengua Rapa Nui.
Dependiendo de la mstica y concurrencia de hnui (autoridades), maori (sabios ancianos) y de la relevan-
cia del acto, se procede por lo general iniciar con un aro (rogativa) y el consiguiente umu tahu (curanto de
bendicin). Cuando en estos ceremoniales hay presencia de autoridades mayores y comunidad en general, se
entona el canto de Hotu Matua como una manera de rememorar en honor al primer rey colonizador. Cuando
se entona el canto de Hotu Matua, se refuerza la identidad y origen del pueblo Rapa Nui, adems de honrar
la memoria patriarcal.
Hoy se canta tanto en eventos pblicos, como en efemrides nacionales y actividades culturales educati-
vas. Por lo general, como el canto es extenso, se canta una versin resumida que considera el siguiente orden:
estrofas I, III y IV.
Hacen preguntas y dan opiniones sobre conceptos que les son desconocidos.
Destacan subrayando y encerrando aquellas palabras que indican sentimientos y valores en lengua Rapa Nui.
Resumen y explican con sus propias palabras el texto ledo y/o escuchado, considerando hechos, personajes
y lugares descritos.
En grupos opinan sobre el sentido o idea central de las estrofas de Hmene o Hotu Matua y su importancia
para el pueblo Rapa Nui, en su historia y sus tradiciones.
El docente o educador(a) tradicional les pide a los nios y nias compartir este tema en sus casas y conver-
sarlo en familia.
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TEXTO: Hmene o Hotu Matua (Canto sobre Hotu Matua).
Primera Estrofa
E Ira , e Rapa Rea / oye Ira, oye Raparea
ka kimi te maara o te ariki / buscad el sitio adecuado para residir el rey
ko Kope Tutuu Vai a Te Taaa / son los mozos parados en el agua de Taaa
a Hau Maka o Hiva / de Hau Maka de Hiva
Segunda Estrofa
Ka nini te ora- ora miro o Hotu / que se deslice la embarcacin de Hotu
o Hotu Matua, o Ava Rei Pua / de Hotu Matua, de Ava Rei Pua
o Hotu Matua, o Ava Rei Pua / de Hotu Matua, de Ava Rei Pua
ka tomo r o ki Haa Rau / hasta que desembarquen en Haa Rau

Tercera Estrofa
I h a Hotu Matua e hura nei / dnde empez (a trabajar) Hotu Matua
i te Pito o te Henua e hura nei / en el ombligo del mundo empez
i te Pito o te Henua e hura nei / en el ombligo del mundo empez
a Hau Maka o Hiva / de Hau Maka de Hiva
Cuarta Estrofa
E Kuihi e kua vrua / oigan Kuihi y dems espritus
ka haka ooa iti iti mai koe / haz cantar (para m) un poco
i te reo o te moa o Ariana / la voz del gallo de Ariana
ooe e te ariki / cant, oh rey
Quinta Estrofa
Ka haka ooa iti iti mai koe / haz cantar (para m) un poco
i te reo o te moa o Taihetara / la voz del gallo de Taihetara
e poki uhi nui o uta / oye nio de grandes uhi de los cultivos
o roto Taaurea / de adentro de Taaurea
Sexta Estrofa
I h a Hotu Matua i mate ai / dnde muri Hotu Matua
i te Reia Take o i mate ai / en Reia Take muri
i Hare o Ava o i muraki ai / en la casa de Ava se sepult
i Ura-Uraa te Mahina . / en Ura-Uraa te mahina (nombre de un ahu).
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II. COMUNICACIN ORAL
+. CMO: Icric. nv ox.s nv s.iuno svcu i.s
nisriciovs corvru.ivs v i. vi.ci6 quv sv vsr.nivcv
co vi irviocuro (rox.i o irox.i).
Contenido Cultural: Te Aroha: Ra Nui, P Nui, Iorana. P h koe?/P h ra? (Los
saludos: Buenos das, Buenas noches, Hola/Chao, Cmo ests
t?/Cmo ests?).
Comprenden construcciones lingsticas de ex-
presiones referidas a normas de saludo en Rapa
Nui: Ra Nui, P Nui, Iorana.
Practican el uso de expresiones de saludo en fra-
ses interrogativas: P h? Ki h?
INDICADORES
Describen situaciones en que se usan expresio-
nes tales como: Ra nui, P nui, Iorana.
Utilizan pronombres personales en saludos so-
ciales, comunitarios y familiares.
Identifcan situaciones en que el saludo se
construye con frases interrogativas: P h?
Ki h?
Utilizan frases interrogativas en la escritura de
saludos en lengua Rapa Nui.
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Te Aroha: Ra Nui, P Nui, Iorana. P h koe? / P h ra? (Los saludos: Buenos das, Buenas noches,
Hola/Chao, Cmo ests t?/ Cmo ests?): El saludo en la cultura Rapa Nui, al igual que en otros contex-
tos culturales, es el inicio de un dilogo o presentacin, sin embargo, a diferencia de otras culturas, en el
contexto Rapa Nui estas expresiones se inician preguntando el estado en que se encuentra el interlocutor
y generalmente de manera informal. Esto ocurre porque es posible asegurar que en su mayora las familias
que habitan Rapa Nui ya se conocen.
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Ejemplos:
Comparten experiencias personales sobre el saludo fuera del contexto escolar.
Comentan y opinan sobre las expresiones de saludo en el contexto Rapa Nui.
Con la ayuda del docente o educador(a) tradicional anotan, en grupos, estas expresiones y elaboran dilo-
gos breves utilizando el repertorio lingstico.
Presentan al curso los dilogos poniendo nfasis en la pronunciacin adecuada de las expresiones en estu-
dio.
Ejemplos:
Completan frases interrogativas utilizando pronombres personales y trminos nominativos presentados por
el docente o educador(a) tradicional.
Identifcan interlocutores y describen situaciones informales en que se utilizan estas frases interrogativas.
Practican a diario, tanto en la escuela como en la comunidad, frases interrogativas utilizando un tono de voz
y una actitud pertinentes.
Ejemplos:
Observan lminas u otro tipo de recurso visual donde se ilustren situaciones de interaccin social. Las des-
criben y reconocen a los interlocutores.
Apoyados por el docente o educador(a) tradicional diferencian situaciones familiares de las sociales y crean
dilogos breves dependiendo del contexto.
ACTIVIDAD: Practican expresiones de saludos, tales como: Ra Nui, P Nui, Iorana.
ACTIVIDAD: Practican expresiones de saludo correspondientes a frases interrogativas,
utilizadas en situaciones informales, por lo general antes del saludo:
P h - P h koe.
ACTIVIDAD: Clasifcan diversas situaciones de interaccin social con expresiones de
saludo.
Ejemplo de dilogos (Situacin: una mujer recibe la visita de un nio/a)
nio/ nia
mujer adulta
Iorana koe e nua / Hola t (abuela, ta, anciana, mam/ mujer adulta).
Aroha nui te poki. P h koe?/ Grandes saludos hijo/hija. Cmo ests t?
Riva-riva e nua . E p h r koe?/ Muy bien (abuela, ta, anciana, mam/ mujer adulta). Y cmo ests t?
Riva-riva e hau/ vovo . I hoi e haka mao-mao ana i te aa o te hare.
P h tou matua era?/ Muy bien hijo/ hija. Aqu estoy terminando las labores de la casa. Cmo
estn tus padres?
A:
B:
A:
B:
A:
B:
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Contenido Cultural: Ra Nui, P Nui, Iorana P h koe? / P h ra? (Los saludos: Buenos
das, Buenas noches, Hola/Chao, Cmo ests t?/ Cmo ests?).
El saludo en la cultura Rapa Nui, al igual que en otros contextos culturales, es el inicio de un dilogo o
presentacin; sin embargo, a diferencia de otras culturas, en el contexto Rapa Nui estas expresiones se inician
preguntando el estado en que se encuentra el interlocutor y generalmente de manera informal. Esto ocurre
porque es posible asegurar que en su mayora las familias que habitan Rapa Nui ya se conocen.
Frente a un determinado grupo y/o familia, se saluda de una sola vez incorporando a todos (krua/ ustedes)
y luego se pregunta cmo estn?, con el objeto de dar por iniciado un probable dilogo o conversacin.
En muchos casos, se utilizan expresiones gestuales o corporales, ya sea con la mano, la cabeza o cejas.
En general, las frases interrogativas como P h koe? / Cmo ests? o P h ra? son expresiones de uso
ms informales.
Riva-riva. Ai toku matua tane era i te aa, e toku matua vahine ai te kona hare era, e rau-rau i haho
o te hare/ Muy bien. Mi pap est en el trabajo y mi mam est en la casa, restrillando hojas en el patio
de la casa.
Ka riva , riva-riva a rua. P h te hp oou?/ Qu bueno que ellos estn bien. Cmo van tus estudios?
Riva-riva. I e hp atu ena mo ata ite ooku i te vnaa Rapa nui/ Bien. Estoy estudiando para aprender a
hablar ms Rapa Nui.
Ko tano e hau/ vovo . E haa koe mo ata hp, mo ata ite oou i te ttou reo, o aro r ka oho ena p
mua / Est muy bien hijo/ hija. Debes querer aprender ms, para que sepas hablar bien nuestra lengua,
para que no se pierda a futuro.
He ai e nua / Tienes mucha razn (abuela, ta, anciana, mam/ mujer adulta).
E k ki tou matua era mo vnaa atu hai reo Rapa nui/ Debes decirle a tus padres que te hablen en
Rapa Nui.
Ko tano . P h koe, ina kai mui-ui?/ Est bien. Cmo ests, no ests enferma?
Ina, i a au e unu ro i te vai raup mo tae maui-ui/ No, ya que tomo agua de hojas para no enfermar.
Ko te riva . Mo mui-ui oou, e haaki mai koe mo oho mai ooku mo hoko rua atu i a koe/ Qu bueno. Si te
enfermas, me avisas para venir a acompaarte.
I a au e haaki r atu/ Te avisar.
Ka noho riva-riva koe. I a au he hoki ki te kona hare era/ Que ests bien. Voy a regresar a casa.
Ka oho e hau/ vovo . ka aroha atu koe ki tou matua/ Ve hijo/ hija. Dale saludos a tus padres.
Ko tano . Iorana koe/ Est bien. Saludos.
Ka oho riva-riva. Muru-uru o tou oho mai. Aroha nui koe/ Que te vaya bien. Gracias por venir. Grandes
saludos para ti.
Apoyados por el docente o educador(a) tradicional reconocen distinciones sobre el uso de expresiones de
saludo entre amigos, vecinos, compaeros entre otros.
A:
B:
A:
B:
A:
B:
A:
B:
A:
B:
A:
B:
A:
B:
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El recuadro que se presenta a continuacin es para el uso del docente o educador(a) tradicional, el cual le
permitir ampliar sus conocimientos y utilizar aquello que sea necesario y pertinente de acuerdo a la situacin
comunicativa que se presente con los alumnos y alumnas en el uso de pronombres y expresiones de saludo, ya
sea en el contexto familiar o comunitario.
Construccin lingstica de saludos.
Uso de pronombres personales y expresiones de saludos en situaciones comunitarias y
familiares:
Koe t
Krua ustedes
Taatoa todos
Frases interrogativas:
Nota: en situaciones de mbito informal los hablantes Rapa Nui anteponen siempre una frase
interrogativa al saludo, utilizando tono suave que indica preocupacin por el otro.
P h? Cmo es?
P h koe? Cmo ests?
P h krua? Cmo estn ustedes?
P h a Nua? Cmo est la abuela?
P h a koro? Cmo est el abuelo?
En situaciones de mucha confanza entre los hablantes se utiliza la frase P h ra?, en lugar de P
h koe (krua)?
P h te matua ? Cmo estn los padres?
P h te poki? Cmo estn los nios?
P h te aa? Cmo est el trabajo?
P h te hp? Cmo est el estudio?
Ki h koe? Dnde vas?
Ki h krua? Dnde van ustedes?
Ra nui koe gran sol (da) (para ti) t
Ra nui te taata o te kia gran sol (da) para el hombre de (esta) tierra
Ra nui krua gran sol (da) para ustedes
P nui koe gran noche (para ti) t
P nui krua gran noche (para) ustedes
* Estos saludos son utilizados por determinadas familias de la comunidad Rapa Nui, no siendo de
uso cotidiano y colectivo.
Expresiones de uso cotidiano:
Iorana koe hola/ adis (t)
Iorana krua hola / adis ustedes
Iorana krua taatoa hola/ adis a todos ustedes
Te huaai la familia
Te mahio la comunidad
poki nios
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a. CMO: Aunici6, vvonucci6 v coxvr.io nv rvros
iirv.ios nvvvs v ivcu. inicv..
Contenido Cultural: Aamu tupuna (Relatos ancestrales).
Comprenden relatos escuchados sobre la antigua
Rapa Nui.
OFT: Inters por conocer la realidad y utilizar el conocimiento.
Aamu tupuna (Relatos ancestrales): Los relatos ancestrales que han pasado de generacin en generacin
son parte importante de la tradicin cultural del pueblo Rapa Nui, ya que han permitido mantener vivo el
saber y el conocimiento ancestral en el tiempo. As como tambin han permitido conocer a las nuevas ge-
neraciones los antepasados, guerras y variados rituales propios de la cultura Rapa Nui.
ACTIVIDAD: Escuchan y comentan la lectura de los relatos Te ana (Las cuevas); Te vaka
o Poo (El bote de Poo).
INDICADORES
Relatan con sus propias palabras los textos es-
cuchados: Te ana Te vaka o Poo.
Opinan sobre los relatos, considerando: he-
chos, personajes y lugares descritos.
Demuestran su comprensin de los relatos es-
cuchados a travs de la produccin escrita de
una historieta.
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Ejemplos:
En grupos responden preguntas sobre los textos escuchados, considerando los hechos presentados, perso-
najes y lugares descritos.
Toman la palabra para destacar con sus propias palabras, los momentos de los relatos que ms les gustaron.
Comentan sobre los personajes y describen el texto que ms les gust explicando sus razones.
Con ayuda del docente o educador(a) tradicional y, organizados en grupos, elaboran una historieta en len-
gua Rapa Nui.
Revisan su trabajo y lo exponen en el diario mural de la escuela.
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Contenido Cultural: Aamu tupuna (Relatos ancestrales).
Las tablillas Roo-Roo contenan elementos pictogrfcos simblicos, donde cada smbolo comprenda un signi-
fcado amplio, de acuerdo a las caractersticas de cada tablilla. No se puede aseverar que cada smbolo fuese una letra
o vocal. Lo real es que cada smbolo comprenda un concepto amplio, las que adicionadas al siguiente(s) smbolo(s),
produca una caracterizacin mayor del smbolo inicial. No es que cada smbolo sea un grafema nico, por ello la dif-
cultad de su traduccin en la actualidad. La suma de los smbolos, expresaba una serie de hechos que tenan relacin
con sucesos importantes de determinadas pocas: reinados, ceremonias, guerras, sequas, etc.
La escritura Roo-Roo puede ser clasifcada como un sistema convencional de comunicacin ideogrfca, que se
sita en una etapa intermedia entre la escritura pictogrfca y la de sonidos (fontica). El uso de este sistema signifcaba
iniciar la lectura en la ltima lnea del texto, y desde all comenzar a leer de izquierda a derecha, en forma ascendente,
hasta la lnea superior de la tablilla. Si la escritura continuaba en la parte posterior de esta, entonces deba darle vuelta
y continuar la lectura en la lnea superior, pero invertida.
A pesar de su carcter nico, la antigua escritura Rapa Nui tiene elementos estilsticos y simblicos comunes a otras
islas polinsicas. Un ejemplo de ello son los especialistas e iniciados en la escritura y antiguas tradiciones, que existan
tanto en Rapa Nui, como en las islas Marquesas, llamados Tahuna Oono, y en Maareva, donde eran conocidos como
Tura Roo-Roo.
La antigua escritura ceremonial Rapa Nui, Roo-Roo, no tiene actualmente traductores e intrpretes capaces de
rescatar los signifcados poticos y profundos de las 24 tablillas de madera que an se conservan: Kohau Roo-Roo.
La funcin de los escritos era registrar frmulas ceremoniales esotricas, cantos para las festas, listas de antepasados,
guerras y variados rituales, es decir, representaban sucesos que eran transmitidos de manera oral. Con la llegada de estu-
diosos occidentales y el apoyo de los habitantes Rapa Nui, se ha podido registrar algunos relatos culturales e histricos
acontecidos en el pasado, lo que ha permitido su conservacin y traduccin a diferentes idiomas.
Los relatos que se presentan a continuacin pueden ser reemplazados por otros que permitan de igual forma
comprender su contenido por parte de los nios y nias, opinar sobre ellos y demostrar su comprensin con activida-
des contextualizadas y pertinentes a su nivel. Es importante que el docente o educador(a) tradicional tenga presente
evaluar los desempeos de los nios y nias al responder preguntas sobre los textos ledos y/o escuchados. En este
sentido, considerar en las preguntas que se le formulen a los estudiantes, los hechos presentados, las personas (en el
caso de textos no literarios) o personajes (textos literarios), el espacio o lugares descritos, el lxico, entre otros aspectos.
Otra actividad que se puede intencionar para evaluar la demostracin de la comprensin de los textos ledos y/o
escuchados, por parte de los estudiantes, es la realizacin de una historieta que exprese el contenido del texto, a travs
de una secuencia de dibujos que pueden ir en recuadros, con vietas o globos para escribir lo esencial de la historia
o relato. Esta actividad es una buena forma de resumir el contenido del relato, combinando texto e imagen (dibujos),
adems de ser muy ldica.
Es fundamental el apoyo del docente o educador(a) tradicional para desarrollar los pasos de elaboracin de este
tipo de texto. Se sugiere que esta actividad sea apoyada por el profesor o profesora de educacin artstica, como una
manera de vincular distintos sectores curriculares, y aprovechar los conocimientos especfcos sobre el tema que pue-
de aportar el docente del sector curricular antes mencionado.
No olvidar que se debe evaluar la historieta como una manera de sintetizar o resumir el texto, que sean coherentes,
por ejemplo, las imgenes con las frases y oraciones que se incorporen; y no centrar la mirada en la calidad artstica
que puede ser un complemento, pero no la fnalidad de la actividad.
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RELATOS SOBRE COSTUMBRES Y GUERRAS EN LA ANTIGUA RAPA NUI
Te Ana
(A Mateo Veri-Veri i aamu)
Te ata o te noho oa tuai era , i roto i te hare te
moe haa, i roto i te ana takoa.
E k ro te tahi ana mo piko i te taua, ana kioa
te oa.
E k ro te ana iti-iti, he pahu te oa, ana piko o te
taata hoa ana.
Te taata piko i roto i te ana kioa, he kio.
Te marama, te marama ana noho i roto i te ana. Ki
ea te ahi rea, ai ka hoki ki te hare ana noho.
TE VAKA O POO
(A Luis Pat i aamu)
O toku tupuna ko Rea Hopu-Hopu i aamu mai:
He aa a Poo i tona vaka i te kona ko Te oho o te
vaka.
I te tahi ra e oho mai era te ariki ko Tuu Koiho mo ui
i te vaka mo haka mana, mo to-tohu i te vaka hoou.
I ui mai era te taata e tata mai, e keo- keo mai te
ariki, he haaki ki a Poo. He k e Poo: E k ki te ari-
ki mo tae oho mai, mo tae hereu toku kona vaka
hoou.
He oho te taata, he k ki te ariki: Ina koe e ko oho o
hereu r te vaka hoou; he tiai e Poo i a koe.
He te ariki, he k:Ka tiai r i a au?. He oti taa
vaka ena mo tere o te ature taata i te tahora.
He oho te ariki.
I oti era te vaka o Poo, he mau ki te aro era o Hotu iti.
Kai hini-hini te ra, he rake-rake te taua o Kia rua
ko Poo.
Las cuevas
(Relatado por Mateo Veri-Veri)
Antiguamente, los habitantes de Rapa Nui, dor-
man en sus casas y tambin en cuevas.
Haba algunas cuevas que servan especialmente
para esconderse en tiempos de guerra llamadas
kioa.
Haba otras cuevas pequeas, llamadas pahu, que
tambin servan de escondites.
A las personas que se escondan en cuevas kioa,
les decan kio.
Estas personas permanecan por meses en estos
lugares. Cuando terminaban los confictos, o cam-
biaban los que dirigan la isla, ellos salan de sus
cuevas a vivir a sus casas.
EL BOTE DE POO
(Relatado por Luis Pat)
Relato en que se cuenta el inicio de una guerra en
territorio Rapa Nui entre dos grupos: los partida-
rios de Poo y los partidarios de Kia.
Mi abuelo Rea Hopu-Hopu me cont lo si-
guiente:
Un da en que Poo trabajaba construyendo su
bote en un lugar llamado Te oho o te vaka, el rey
Tuu Koiho, con la idea de conocer el bote que
construa Poo y de usar su poder (mana) para
bendecirlo.
Cuando los hombres vieron que vena el rey a
toda prisa, avisaron a Poo.
Poo muy enojado les pidi a sus hombres que le
avisaran al rey que no fuera a violar el lugar donde
l construa su embarcacin.
Los hombres corrieron donde el rey a advertirle
que Poo lo matara si se acercaba.
El rey impresionado exclam: -Acaso Poo sera
capaz de matarme? Ese bote le servir solo para
pescar atures, hombres -exclam y parti hacia
su casa.
Cuando Poo termin de construir su bote, lo llev
lejos del rey Tuu Koiho, a un lugar llamado Hotu
iti. No pasaron muchos das y estall la guerra.
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,. CMO: Disrici6 v uriiiz.ci6 nv u .xviio .co nv
oxi.ciovs vsv.ci.ivs, rvxvo.ivs v nv v.vrvsco
vovi.s nvi vuvnio inicv..
Contenido Cultural: Te vahi ia o te kona - Te vahi ia o te tau - Te tuhi ia ki te taata
(La divisin del espacio - La divisin del tiempo - Pronombres
personales).
Manejan el uso de palabras o expresiones en len-
gua Rapa Nui referidas a nociones espaciales: Te
vahi ia o te kona.
Reconocen en lengua Rapa Nui los pronombres
personales: Te tuhi ia ki te taata y los utilizan
en forma oral y escrita.
Reconocen y utilizan palabras o expresiones refe-
ridas a nociones temporales: Te vahi ia o te tau.
INDICADORES
Identifcan en los textos ledos palabras y ex-
presiones en lengua Rapa Nui que se utilizan
para la descripcin espacial.
Utilizan en la escritura de frases y oraciones
contextualizadas, palabras y expresiones en
lengua Rapa Nui que se utilizan para la descrip-
cin espacial.
Utilizan en sus intervenciones orales partculas
de ubicacin y descripcin espacial propias de
la lengua Rapa Nui.
Utilizan partculas en lengua Rapa Nui para
describir la ubicacin de objetos en situaciones
cotidianas.
Identifcan en los textos que leen los pronom-
bres personales y los pronuncian adecuada-
mente.
Utilizan en oraciones simples pronombres per-
sonales en lengua Rapa Nui.
Identifcan en la lectura de textos, palabras y
expresiones en lengua Rapa Nui que se utilizan
para la descripcin temporal:
- A rin/ presente
- i t/ pasado
- i te/ futuro
Utilizan, en la escritura de frases y oraciones
lengua Rapa Nui usadas para la descripcin
temporal:
- A rin/ presente
- i t/ pasado
- i te/ futuro
Utilizan de manera oral o escrita partculas en
lengua Rapa Nui para la descripcin temporal.
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Te vahi ia o te kona - Te vahi ia o te tau - Te tuhi ia ki te taata (La divisin del espacio - La divisin
del tiempo / Pronombres personales): Estos elementos de la lengua estn al servicio de la comunicacin y
expresin de los y las estudiantes, adems se intenciona su conocimiento desde la lengua Rapa Nui para
que los nios y nias comprendan el sentido o signifcado de las palabras, expresiones y nociones referidas
al mbito espacial y temporal, y las utilicen en el plano oral y/o escrito, haciendo las vinculaciones necesa-
rias con la vida cotidiana y con aspectos culturales propios del pueblo Rapa Nui.
ACTIVIDAD: Reconocen un listado de nociones de tipo espacial propias de la lengua
Rapa Nui y el adecuado uso de partculas de direccin y de posicin.
ACTIVIDAD: Comprenden el signifcado y practican el uso de Te tuhi ia ki te taata
(Pronombres personales en lengua Rapa Nui).
Ejemplos:
El docente o educador(a) tradicional copia el Mapa Semntico (Te Vahi ia o te kona) referido a las nocio-
nes de tipo espacial en la pizarra o en un papelgrafo y explica su signifcado y uso en la lengua Rapa Nui.
Para complementar esta explicacin se sugiere trabajar algn texto breve, propio de la tradicin Rapa Nui,
o crear pequeos textos contextualizados en que aparezcan palabras y expresiones referidas a este tipo de
nociones. Luego, los estudiantes las pueden reconocer en otros textos en lengua Rapa Nui.
El docente o educador(a) tradicional a partir de los cuadros presentes en las orientaciones que se le propor-
cionan ms adelante, explica el signifcado de las partculas de direccin y de posicin.
A partir de los textos trabajados en la actividad anterior los alumnos y alumnas copian oraciones en que
aparezcan dichas nociones espaciales y subrayan las partculas en estudio. Posteriormente, con la ayuda del
docente o educador(a) tradicional practican su adecuada pronunciacin.
Comprenden distinciones en el signifcado de nociones espaciales y su relacin con las diferentes partculas
en estudio.
Utilizan las expresiones y partculas en estudio en dilogos y conversaciones simples y contextualizadas.
Ejemplos:
Con apoyo del docente o educador(a) tradicional leen y practican los siguientes cuadros sobre Te tuhi ia
ki te taata/pronombres personales, poniendo atencin a su signifcado, uso en diversas situaciones comu-
nicativas y su adecuada pronunciacin.
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Au : yo
Koe : t
a : l, ella
Mtou : nosotros (un sub grupo en un grupo mayor con presencia del emisor,
sin incluir al (a los) receptor(es))
Ttou : nosotros (genrico)
Rua : ellos, ellas
Krua : ustedes
I koe i nei : t ests aqu
Ai a a ai r : l/ella est all
I mtou i nei : nosotros/as estamos aqu
I ttou i nei : nosotros/as estamos aqu
I rua i nei : ellos/as estn aqu
Ai rua ai r : ellos/as estn all
I krua i nei : ustedes estn aqu
CUADRO 1: Pronombres personales
CUADRO 2: Ejemplos de pronombres personales y denominaciones espaciales
Ejemplos:
Con la ayuda del docente o educador(a) tradicional escriben oraciones simples incorporando los pronom-
bres personales y luego preparan breves dilogos con ellas.
Leen sus oraciones al curso y corrigen los errores.
Corrigen y comparten con el resto del curso los dilogos elaborados.
En conjunto eligen el dilogo ms interesante.
Ilustran y escriben con ayuda del docente o educador(a) tradicional- en cartulinas grandes y blancas pala-
bras en lengua Rapa Nui referidas a los conceptos en estudio y decoran las paredes de sus salas.
Ejemplo de dilogo entre maori hp (profesor) y poki (nios/as), utilizando pronombres
personales y denominaciones espaciales y temporales:
Maori hp: p h krua e te poki ?/ Cmo estn ustedes nios?
poki : riva-riva e te maori / Bien profesor.
Maori hp: he aha te ttou aa a rin?/ Cul es nuestra labor de hoy?
poki: he hp i te hauhaa o te ttou tupuna/ Aprender sobre las riquezas que nos dejaron nuestros
antepasados.
Maori hp: he aha te hauhaa o nei?/ Qu riquezas conoces?
poki: he moai, he ahu, he hare paea, he hare moa/ hay moai, ahu, casas de paea, casas de gallos.
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Maori hp: aai i aa i te hauhaa nei?/ Quin hizo estas riquezas?
poki : o te taata mata mua, o te tupuna o ttou/ Los hombres de la antigedad, nuestros antepasados.
Maori hp: I aa h i aa ai?/ Cundo lo hicieron?
poki: I te tau tuai era / En tiempos antiguos.
Maori hp: Ko nei n te kona moai?/ Solamente aqu hay moai?
poki: e, te moai o nei n/ S, los moai son solamente de aqu.
Maori hp: Ko ite krua i te kona ko Tahiti?/ Conocen ustedes el lugar llamado Tahiti?
poki: e/ S
Maori hp: E ai ro te moai o r kona?/ Habr moai en ese lugar?
pok: Ina. Ko nei n te kona moai/ No, los moai son solamente de Rapa Nui.
Maori hp: He ai to krua. Te hauhaa o Tahiti he tiki. Te hauhaa takoa o nei, he umu pae, he rona, he
tupa, he pipi horeko/ Tienen razn. Los antiguos monumentos de Tahiti son los Tiki. Otras
riquezas de aqu son los umu pae (cocina antigua de los Rapa Nui, construida con cinco o
siete piedras), los petroglifos, los tupa (estructura hecha de piedra utilizada para la observa-
cin astronmica de los antiguos Rapa Nui, los pipi horeko (hitos de piedra que marcaban
territorios).
ACTIVIDAD: Utilizan adecuadamente palabras y expresiones referidas a nociones
temporales considerando sus actividades cotidianas y las de sus familias.
Ejemplos:
Identifcan en textos ledos en lengua Rapa Nui nociones temporales y comentan su uso, considerando los
tiempos verbales que se utilizan en las oraciones del texto.
Describen algunas situaciones personales o familiares, utilizando palabras y expresiones referidas al pre-
sente, pasado y futuro en lengua Rapa Nui. Para esto, el docente o educador(a) tradicional puede presentar
ejemplos como los siguientes:
A rin he hmene ttou: hoy cantaremos.
I aarin kai kori a koe: hoy no jugaste.
Ap he iri a nua ki uta: maana la abuela ir a la parcela.
I te tapati ena he oho krua ki tai: la prxima semana ustedes irn a la playa.
I aataiahi i kori ai a mtou: ayer jugamos.
I t avae era i ooro ai toku huaai: el mes pasado mi familia tuvo una festa.
Con la ayuda del docente o educador(a) escriben en lengua Rapa Nui algunas oraciones simples donde
incluyan nociones temporales.
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Contenido Cultural: Te Vahi ia o te kona/ Te vahi ia o te tau/ Te tuhi ia ki te taata. (La
divisin del espacio / La divisin del tiempo / Pronombres personales).
La informacin que se entrega a continuacin constituye una ayuda para enriquecer los saberes, conoci-
mientos y el vocabulario en lengua Rapa Nui, principalmente de los docentes o educadores(as) tradicionales.
Se recomienda su uso pertinente y contextualizado en las distintas actividades que se realicen con los nios y
nias de este nivel. No se trata de que se aprendan de memoria esta informacin, sino que utilicen aquello que
sea necesario para poder comunicarse en contextos determinados tanto dentro como fuera del aula. Adems,
es importante que ellos y ellas comprendan el sentido o signifcado de las palabras, expresiones y nociones
referidas al mbito espacial y temporal, y las utilicen en el plano oral y/o escrito de acuerdo a su nivel y contexto.
A.- En castellano (lengua fexiva) el plural de la palabra hombre es hombres; para el Rapa Nui, en cambio,
se usa la partcula , que se antepone al sustantivo.
Por ejemplo: taata hombre
taata, ata hombres.
Te nata o Rapa Nui, he ata hau maohi, he ata moa, rava aa, rava koa.
Te vie Rapa Nui, he vie riva rahi, haa mo hapao i te rua poki, mo haka maa i te rauhuru aa.
Te poki rapa nui, he poki haka roo ki te rua matua era, moa i te korohua ena, i te ruau ena e
haere ena i te ara. He poki moa i te mee taatoa ena o rua i te henua nei.
Los hombres de Rapa Nui son hombres de raza polinsica, hombres respetuosos, muy trabajadores, muy
alegres.
Las mujeres Rapa Nui son mujeres muy buenas, gustan de cuidar a sus hijos para ensearles sus labores.
Los nios Rapa Nui son nios que escuchan a sus padres, respetan a los ancianos y ancianas que caminan
por la calle. Son nios respetuosos con todas las cosas que estn sobre esta tierra.
B.- Las frases verbales en Rapa Nui constan del verbo ms elementos preverbales (antes del verbo) y pos-
tverbales (despus del verbo) llamados partculas y palabras que indican direccin, tiempo, ubicacin, etc.
En lengua Rapa Nui, las nominaciones temporales y espaciales, cumplen una funcin determinante. En toda
oracin expresada, se incluyen estas denominaciones para explicitar la direccin y tiempo de las acciones que
se mencionan.
ACTIVIDAD: Utilizan adecuadamente descripciones espaciales e introducen en sus
ejemplos nociones temporales.
Ejemplos:
Describen la ubicacin espacial dentro de la sala de clases, tomando como referentes a sus compaeros,
muebles, paredes o cualquier elemento que los rodee. Incorporan una nocin temporal para complementar
la descripcin.
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Por ejemplo para decir: voy a entrar a la casa, se utiliza la nominacin:
roto: adentro.
he uru a au ki roto i te hare: voy a entrar adentro de la casa, (donde el adentro es obvio en el espaol).
C.- Lo mismo sucede con los pronombres o denominaciones de parentesco, aunque se diga el nombre de
la persona a quien va dirigido el mensaje, se ocupa nuevamente el pronombre correspondiente:
Ejemplo: E Petero, ka oho mai koe ki nei: oye Pedro, ven t aqu.
E te poki, ka ea krua ki haho: oigan nios, salgan ustedes afuera.
MAPAS SEMNTICOS
Te vahi ia o te kona
Nociones espaciales
Nei
aqu
Konui atu era
muy all
Ena
ah
Kona
Lugar
Era
all
Atu era
muy all
Rua
arriba
Raro
abajo
Vea
centro, mitad, medio
Paia
lado, costado, sector
Kao- kao
lado, costado
Mua
delante
Tua
atrs
Mai
izquierda
Matau
derecha
Nei
aqu
N
ah
I r
all
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Uso de partculas que indican espacialidad:
Las partculas Ko/es, y A/por, son las que se utilizan de manera ms frecuente, antecediendo a las nociones
espaciales que correspondan. Sin embargo, existen varias partculas para indicar espacialidad: I/est; P/
hacia; To/(tambin) para; Mo/para; Ki/a.
Ko: partcula que indica es (estar). Ejemplo: Ko nei = es aqu
nei: aqu
n: ah
r: all
r atu era: ms all
a: partcula direccional que indica por. Ejemplo: a r = por all
nei: aqu
n: ah
r: all
r atu era: ms all
Te vahi ia o te tau (nociones temporales):
Presente Futuro Pasado
A rin: hoy (en futuro) ap: maana i aataiahi: ayer
i aarin: hoy (ya pasado) ap era: pasado maana i aataiahi era: antes de ayer
i te p nei: en esta noche i te avae ena: el prximo mes i t mahana era: el otro da
i te avae nei: este mes i t p era: la noche pasada
i t avae era: el pasado mes
Ejemplos de oraciones cotidianas:
Presente
A rin he oho mai ttou ki nei: hoy vendremos aqu (ac).
I Aa rin i oho mai ai a au ki nei: hoy vine aqu (ac).
I te p nei he oho rua ki r: esta noche ellos irn para all.
I te avae nei he oho mai rua ki nei: este mes ellos vendrn aqu (ac).
A rin he oho ttou ki r: hoy iremos nosotros all.
Futuro
Ap he oho ttou ki r: maana iremos all.
Ap he oho a ia ki r: maana l ir all.
Ap he oho a au ki tai: maana ir a la playa.
I te avae ena he oho atu a rua ki r: el prximo mes ellos irn hacia all.
Pasado
I aataiahi a au i oho ai ki tai: ayer fui a la playa.
I aataiahi era a mua ko nua i oho ai ki taha-taha tai: antes de ayer fuimos con la abuela a la costa.
I t avae era a mua ko toku matua vahine i iri ai ki uta: el mes pasado subimos con mi madre a
la parcela.
I t p era a mua ko toku repahoa i oho ai ki r: la noche pasada fuimos con mi amigo hacia all.
REPERTORIO SINTCTICO
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. CMO: Uriiiz.ci6 nv voc.nui.io vicui.no . i. vin.
r.xiii., vvso.i v ioc.i.
Contenido Cultural: Vnaa o rua i te Huaai, o rua i a au, o rua i te mahio
(Utilizacin de vocabulario vinculado a la vida familiar, personal
y comunitaria).
Incrementan su vocabulario con nuevas palabras
y oraciones (uso de verbos y partculas) en lengua
Rapa Nui relacionadas con el plano personal, fami-
liar y comunitario.
Valoran el aprendizaje de la lengua Rapa Nui y el
uso de expresiones referidas a rdenes y trabajo
propias del mbito personal, familiar y comunita-
rio.
Vnaa o rua i te Huaai, o rua i a au, o rua i te mahio (Utilizacin de vocabulario vinculado a la vida
familiar, personal y comunitaria): El contenido cultural que se aborda est intencionado para incrementar el
vocabulario de los nios y nias de este nivel, el cual est asociado a los verbos y partculas que permiten
crear palabras y expresiones en lengua Rapa Nui, las que se vinculan al plano personal, familiar y comunita-
rio. Esto signifca incorporar nuevos conocimientos sobre la lengua y tambin de la cultura, pues los nios
y nias pueden ir relacionando lo aprendido con su vida cotidiana y con contextos ms particulares de la
cultura Rapa Nui.
INDICADORES
Utilizan en sus intervenciones orales palabras
en Rapa Nui relacionadas al mbito personal,
familiar y comunitario.
Identifcan el uso de partculas o palabras que
anteceden al verbo (Ka) (I ) (He).
Utilizan las partculas (Ka) (I) (He), verbos y pa-
labras en estudio.
Comentan sobre la importancia de aprender y
usar la lengua Rapa Nui para referirse a los m-
bitos personal, familiar y comunitario.
Recrean situaciones, a travs de una historieta y
dilogos, referidas a rdenes y trabajo, propias
del mbito personal, familiar y comunitario.
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ACTIVIDAD: Identifcan y utilizan los signifcados de partculas o palabras que
anteceden a los verbos de movimiento -Ka, I, He- referidas a los mbitos
familiar, personal y comunitario.
ACTIVIDAD: Recrean situaciones referidas a rdenes y trabajo en el contexto familiar.
Ejemplos:
Con la ayuda del docente o educador(a) tradicional elaboran un glosario ilustrado con expresiones de acuer-
do a los mbitos: familiar, personal y comunitario, subrayando las partculas en uso. Para ello, el docente o
educador(a) tradicional intenciona los repertorios lingsticos presentes en las Orientaciones.
A partir del trabajo realizado elaboran, en parejas, dilogos coherentes en lengua Rapa Nui.
Con ayuda del docente o educador(a) tradicional, corrigen sus dilogos y los presentan al curso.
Ejemplos:
Con ayuda del docente o educador(a) tradicional refuerzan la construccin adecuada de oraciones y dilo-
gos, utilizando expresiones referidas a rdenes y trabajo en el contexto familiar.
Escuchan con atencin las situaciones comunicativas presentadas por el docente o educador(a) tradicional
e identifcan el mbito al que corresponden.
Eligen una situacin de cada mbito y crean una historieta con dilogos creados por ellos utilizando las
palabras trabajadas. Revisan sus trabajos y los presentan al curso.
Leen sus historietas con pronunciacin y tono de voz adecuados a la situacin y el mbito al que correspon-
den.
ACTIVIDAD: Practican el uso de verbos y partculas para incrementar su vocabulario,
relacionados con el plano personal, familiar y comunitario.
Ejemplos:
Con ayuda del docente o educador(a) tradicional elaboran un cuadro de dos columnas, en uno escriben
verbos referidos al mbito familiar, personal y comunitario; completan la otra columna con ejemplos de
oraciones breves en Rapa Nui.
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Contenido Cultural: Vnaa o rua i te Huaai, o rua i a au, o rua i te mahio (Utilizacin de
vocabulario vinculado a la vida familiar, personal y comunitaria).
El contenido cultural que se aborda est intencionado para incrementar el vocabulario de los nios y nias
de este nivel, el cual est asociado a los verbos y partculas que permiten crear palabras y expresiones en lengua
Rapa Nui, las que se vinculan al plano personal, familiar y comunitario.
Por lo tanto, la informacin que se entrega a continuacin es una ayuda para enriquecer los saberes, cono-
cimientos y el vocabulario en lengua Rapa Nui, principalmente de los docentes o educadores(as) tradicionales.
Se recomienda su uso pertinente y contextualizado en las distintas actividades que se realicen con los nios
y nias de este nivel. Lo importante es utilizar con los estudiantes aquella informacin necesaria para explicar
y ejemplifcar didcticamente los sentidos y usos que tienen estos elementos lingsticos y gramaticales de la
lengua Rapa Nui, como los que se presentan a continuacin:
En general, las palabras y expresiones utilizadas en el contexto familiar Rapa Nui, estn referidas a rdenes
y trabajo. Las expresiones referidas en el plano personal, describen lo que se est realizando, lo que se va a
realizar o las necesidades inmediatas de la persona. En trminos locales, se conversan los sucesos cotidianos,
el clima, el estado del mar, las desgracias, eventos generales, entre otros.
Para utilizar adecuadamente un vocabulario referido a contextos familiares, personales y locales es necesario
tener presente que, la frase verbal en Rapa Nui consta de un verbo ms elementos preverbales y postver-
bales. Estos elementos llamados partculas, se encuentran en algunos casos, antes del verbo y despus del
verbo (accin).
Estas partculas cumplen las siguientes funciones:

Para articular, como: te: el, la, los, las

Partculas de direccin: ki: a
mai: desde
i: en
o: de
p: hacia

Partcula exclusiva de sustantivos propios a: la, el.
a Petero: el Pedro
a Marama: la Marama

Partculas que no signifcan algo determinado, pero es accin, como por ejemplo:
ka ka oho: anda
ka tahi: es uno
e oho koe: debes ir
e tahi: hay uno
e: y
ki/ a ki Rapa Nui: a Rapa Nui
A.
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Sobre los tiempos verbales:
Tal como se seala anteriormente, en general, expresiones referidas a lo personal, describen lo que se est
realizando, lo que se va a realizar o las necesidades inmediatas de la persona, eso implica un nfasis sobre
las acciones. En este sentido, los tiempos verbales no alteran el verbo. Los tiempos estn sealados por
partculas:
ko oho : ya se fue
ka oho: anda
i oho r: si fue, etc.
Partculas que sealan negaciones:
ina: no (formal)
kai: no (pasado)
e ko: no (futuro)
tae: para el verbo he: no es.

Expresiones vinculadas al entorno familiar y social:
rdenes:
Ka ara mai koe, krua: despierta, despierten
Ka haka ara tou tina, tina ena: despierta a tu hermano, despierta a tus hermanos
Ka hahari tou rauoho: peinate tu pelo
Ka uru tou kahu: vstete
Ka unu taa : toma tu leche
Ka oho mai koe ka kai: ven a comer (desayuno, almuerzo, comida)
Ka oho koe ka hopu: anda a baarte
I a au he hopu: me voy a baar
Quehaceres:
Ka haka titika tou piha: ordena tu pieza
Ka aa tou roi: haz tu cama
Ka purumu te taupea: barre la terraza
Ka ea koe ka prau i haho: sal a rastrillar afuera
I a au he oho he aa i haho: voy a trabajar afuera
Escuela:
Ka oho koe ki te hare hp: anda a la escuela
I a au he hp: voy a estudiar
He oho a au ki te hare hp: voy a la escuela
Familiar:
Ka hpao tou taina: cuida a tu hermano
Ka hokorua tou tina: acompaa a tu hermano
Ka h mai koe: aydame
Ka oho koe ki a koro era: anda donde el abuelo
I a au he mau i te mee nei ki a nua: voy a llevar esta cosa a la abuela
He oho a au ki a nua era: voy donde la abuela

B.
C.
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Recreacin:
Ina koe ko kori i roto nei: no juegues aqu adentro
He ea a au he kori: voy a salir a jugar
He turu a au ki tai: voy a bajar a la playa
He iri a au ki uta: voy a subir a la parcela
Ko pohe a au mo kori: deseo jugar
Ko maruaki a au: tengo hambre
Ko haumani ana a au: estoy aburrido
Ko haa ana a au mo oho mo h: quiero ir a pescar
D. Expresiones y palabras vinculadas al entorno local y de trabajo:
Mahana: da
Tai: marea
Vaikava: mar
Ua: lluvia
Tokerau: viento
Mhina: luna
Ati: problema
Aa: trabajo
Parau ap: nuevas noticias
Ko te vea-vea i te mahana nei: qu calor hace hoy
Tai rake-rake to aarin: hay marea mala hoy
Ko riva-riva te tai mo ruku: est bueno el mar para bucear
Te tai e noho mai era, ka hahaki te hahaki: la marea est buena para mariscar
He hoa te ua: va a llover
E ko noho te ua: no va a parar la lluvia
Ko te aha te ua!: qu fuerte la lluvia
Ko te aha te tokerau!: qu fuerte el viento
A rin te omotohi: hoy hay luna llena
He aha r te ati?: Cul es el problema?
Ki haka mao te aa: terminemos el trabajo
Kai mao te aa: el trabajo no est terminado
He aha te parau ap?: Qu noticias (novedades) hay?
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,. CMO: Disrici6 .uniriv. nv soinos, v.i.n.s v vvvsiovs
vi.cio.n.s co vi.ros cosxoc6icos.
Contenido Cultural: Aamu o Tavake e ko Te Ohiro (El relato de Tavake y Te Ohiro).
Comprenden el signifcado del relato cosmogni-
co Tavake e ko Te Ohiro.
Amplan su repertorio lingstico con palabras del
relato Tavake e ko Te Ohiro.
Aamu Tavake e ko Te Ohiro (El relato de Tavake y Te Ohiro): Los relatos ancestrales que han pasa-
do de generacin en generacin son parte importante de la tradicin cultural del pueblo Rapa Nui, ya que
han permitido mantener vivo el saber y el conocimiento ancestral en el transcurso del tiempo. As como
tambin han permitido conocer a las nuevas generaciones los antepasados, guerras y variados rituales pro-
pios de la cultura Rapa Nui. Tal es el caso de este relato que se refere al hundimiento y levantamiento de
tierras, incluyendo la presencia de dos espritus: Tavake y Te Ohiro.
ACTIVIDAD: Escuchan comprensivamente el relato de Tavake e ko Te Ohiro.
INDICADORES
Escuchan con atencin y respeto el relato de
Tavake e ko Te Ohiro.
Explican con sus palabras el signifcado del tex-
to.
Comentan aquellos aspectos que les hayan lla-
mado la atencin exponiendo sus razones.
Identifcan aquellas palabras nuevas en lengua
Rapa Nui que aparecen en el relato de Ta-
vake e ko Te Ohiro.
Identifcan el signifcado de nuevas palabras y
lo explican.
Utilizan en sus intervenciones orales palabras y
expresiones signifcativas del relato Tavake
e ko Te Ohiro.
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Ejemplos:
Escuchan el relato ledo por el docente o educador(a) tradicional y lo comentan en grupo.
Observan una secuencia de lminas que describe los principales hechos del relato de Tavake e ko Te
Ohiro y las comentan en voz alta, respetando los turnos para hablar.
Elaboran un listado de palabras extradas de la descripcin de las lminas, haciendo la distincin entre nom-
bres y acciones.
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ACTIVIDAD: Utilizan, en diferentes situaciones comunicativas, expresiones signifcativas
del relato de Tavake e ko Te Ohiro.
Ejemplos:
Leen en voz alta expresiones dadas por el docente o educador(a) tradicional del relato de Tavake e ko
Te Ohiro, procurando la expresividad de la voz, de acuerdo al sentido de cada una y al contexto.
Ordenan cronolgicamente las expresiones ledas y las corroboran con el relato original.
Explican con sus palabras el contenido del relato de Tavake e ko Te Ohiro, utilizando como citas tex-
tuales las expresiones y palabras trabajadas.
Producen textos orales simples, incorporando las expresiones y palabras en estudio.
Contenido Cultural: Aamu o Tavake e ko Te Ohiro (El relato de Tavake y Te Ohiro).
Se considera para este semestre trabajar la versin del antiguo cataclismo referido a Uoke, sobre la creacin
de las islas del Pacfco.
En esta versin llamada Tavake e ko Te Ohiro, el relato se refere al hundimiento y levantamiento de
tierras, incluyendo la presencia de estos dos espritus, que ven el accionar del gigante Uoke con su vara.
Para trabajar la distincin de sonidos, se sugiere imitar el sonido similar a un gran derrumbe, que es el sonido
ms parecido a la accin de hundir y levantar tierras; asimismo, para los sonidos de hundimientos, se asimila
a un fuerte sonido del mar, que es cuando desaparecen las tierras. Est el momento que se quiebra la vara de
Uoke, que se puede asimilar al crujido del rompimiento de un palo o lea.
Se sugiere que el docente o educador(a) tradicional promueva en los nios y nias compartir en sus casas las
actividades que se proponen para que la familia participe y apoye los aprendizajes de los estudiantes. De esta
manera se puede complementar lo que los alumnos y alumnas van trabajando en la clase con los aportes de
la familia y de la comunidad. En caso de no poder realizar esto, se sugiere buscar informacin en los diferentes
diccionarios o material en lengua Rapa Nui con que se cuente en el establecimiento o en internet. Esto ltimo
siempre supervisado por el docente o educador(a) tradicional.
Cada estudiante elabora un listado de palabras nuevas en lengua Rapa Nui que aparezcan en el relato
Tavake e ko Te Ohiro, averigan su signifcado con personas de la comunidad o con algn familiar, los
escriben con su apoyo -si es posible- y los comparten en la clase al resto del curso. El docente o educador(a)
tradicional realiza las correcciones que correspondan.
Con el apoyo del docente o educador(a) tradicional crean nuevas oraciones utilizando las palabras del lista-
do ya trabajadas.
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Tavake e ko Te Ohiro
Gabriel Veri- Veri
A Hoi Atua Kava a Ure Ao Viri i vnaa mai:
Kia nui-nui te kia nei. Te henua i iti-iti ai,
ko Uoke i ketu hai akae, i emu ai te kia.
O te taata kikino o Te Pito o te Henua, o ra i
ketu ai e Uoke ka iti-iti r te kia nei.
Mai Te Pito o te Henua i ketu i oho mai ai, ka
tuu r ki te tomo oa o Tavake, ka tuu r ki Te
Ohiro
He tomo a Te Roto Mea, he iri, he noho i Vai
Marama. I te rua o te mrama i iri ai ki Te Vare.
I ka ui atu ena, ko Uoke e ketu e oho no mai
i te henua; he k a Tavake ki a Te Ohiro: -He
emu te kia, ko tua te ika.
Ku k era e Te Ohiro: -Ki tata vena-vena atu,
he tata vena-vena.
I Puku Puhi-Puhi i hati ai te akae a Uoke, ka
toe i nei te tomo oa o Tavake.
Relato de Tavake y Te Ohiro
Referido por Gabriel Veri- Veri
Hoi Atua Kava a Ure Ao Viri me cont lo
siguiente:
El territorio Rapa Nui, fue de gran extensin,
pero hoy es ms pequea debido a que Uoke
levant con una palanca las tierras y las hundi.
Uoke molesto por las malas actitudes de las
personas que habitaban Te Pito o te Henua le-
vant la tierra Rapa Nui hasta dejarla pequea.
Comenz a levantar la tierra desde Te Pito o te
Henua* hasta llegar al desembarcadero que les
perteneca a Tavake y el de Te Ohiro.
Ellos, Tavake y Te Ohiro, desembarcaron
en Te Roto Mea, subieron y se quedaron en Vai
Marama. En el mes siguiente subieron hasta Vare.
Al ver que Uoke avanzaba e iba levantando la
tierra, Tavake dijo a Te Ohiro: Si se hunde la
tierra, los dos seremos vctimas.
Pero Te Ohiro haba conjurado al mar.
En Puku Puhi- Puhi se quebr la palanca de
Uoke y as qued el lugar del desembarque de
Tavake.
Palabras relacionadas con el relato cosmognico Tavake e ko Te Ohiro:
Personajes Lugares Vocabulario
Uoke Tavake kia: tierra, patria mrama: mes
Tavake Te Pito o te Henua akae: palanca ui: mirar
Te Ohiro Te Roto Mea haka emu: hundir rua: dos
Vai Marama ati nui-nui: gran cataclismo ketu: levantar
Te Vare oho mai: venir henua: tierra
Puku Puhi-Puhi tuu r: hasta llegar hati: quebrar
tomo oa: desembarcadero tua: nosotros dos
iri: subir ika: vctimas
noho: permanecer tata: aproximarse
taata kikino: maldades de la gente
*Segn la tradicin sera Te Pito o te Henua el nombre de una parte en Hiva y este mismo nombre se habra dado, posteriormente, a esta isla.
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Expresiones referidas al relato:
He emu te kia, ko tua te ika: se hunde la tierra, los dos somos los perjudicados, alusivo a lo que
dice Tavake a Te Ohiro, al ver que Uoke est hundiendo la tierra.
Ki tata vena-vena atu, he tata vena-vena: cuando se aproxime mucho esfmate. (Aunque no
existe una traduccin literal sobre est expresin, la interpretacin que se plantea ac, puede ser consi-
derada una accin para que Tavake y Te Ohiro no fueran detectados por Uoke).
Ketu: levantar
te henua: la tierra
te kia: la tierra natal
te motu: la isla
te papa: la plataforma de rocas
MAPA SINTCTICO
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o. CMO: Fox.ci6 nv v.i.n.s, uriiiz.no .ciuri.ciovs
sixvivs o nuviic.ciovs v ios c.sos quv covsvon. svcu
i. ivcu. inicv. (v.i.n.s rox.n.s vo nos ociovs
.ciuri.n.s v v.i.n.s vnuviic.riv.s nv uso corini.o).
Contenido Cultural: Vnaa haka piri (Palabras reduplicadas).
Utilizan palabras que se caracterizan por la reitera-
cin de sonidos y slabas.
Vnaa haka piri (Palabras reduplicadas): Estos elementos de la lengua estn al servicio de la comunica-
cin y expresin de los estudiantes, adems se intenciona su conocimiento desde la lengua Rapa Nui para
que los nios y nias comprendan el sentido o signifcado de las palabras, expresiones y nociones, relacio-
nadas con el mbito de las reduplicaciones y las utilicen en el plano oral y/o escrito, haciendo las vinculacio-
nes necesarias con la vida cotidiana y con aspectos culturales propios del pueblo Rapa Nui.
ACTIVIDAD: Identifcan en textos palabras o expresiones reduplicadas de la lengua Rapa
Nui, tales como: uri-uri/ reto-reto / pipi-pipi/ tore-tore.
INDICADORES
Identifcan en lengua Rapa Nui palabras refe-
ridas a la nocin de duplicacin, tales como:
uri-uri/ reto-reto / pipi-pipi/ tore-tore.
Practican el uso y la pronunciacin de estas pa-
labras.
Escriben oraciones breves y sencillas utilizando
los trminos aprendidos.
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Ejemplos:
Escuchan y comentan los fundamentos de la construccin de este tipo de palabras, dados por el docente o
educador(a) tradicional.
Identifcan, en textos seleccionados por el docente o educador(a) tradicional, palabras o expresiones que
presenten reduplicaciones.
Con la ayuda del docente o educador(a) practican la pronunciacin adecuada de estas palabras.
Participan espontneamente dando ejemplos de palabras reduplicadas que conocen.
Investigan palabras con estas caractersticas y con la ayuda del docente o educador(a) escriben oraciones
contextualizadas utilizando los trminos aprendidos.
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Contenido Cultural: Vnaa haka piri (Palabras reduplicadas).
La informacin que se entrega a continuacin constituye una ayuda para enriquecer los saberes, conocimientos
y el vocabulario en lengua Rapa Nui, principalmente de los docentes o educadores(as) tradicionales. Se recomienda
su uso pertinente y contextualizado en las distintas actividades que se realicen con los nios y nias de este nivel. No
se trata de que se aprendan de memoria esta informacin, sino que utilicen aquello que sea necesario para poder
comunicarse en contextos determinados tanto dentro como fuera del aula. Adems, es importante que ellos y ellas
comprendan el sentido o signifcado de las palabras y expresiones duplicadas o reduplicadas que se dan en la lengua
Rapa Nui, y las utilicen en el plano oral y/o escrito de acuerdo a su nivel y contexto.
Se sugiere que el docente y/o educador(a) tradicional evale este contenido, a partir de diferentes actividades,
como las siguientes:
Identifcan en lengua Rapa Nui palabras referidas a la nocin de duplicacin, tales como: uri-uri/ reto-
reto / pipi-pipi/ tore-tore.
Practican el uso y la pronunciacin de estas palabras.
Escriben oraciones breves y sencillas utilizando los trminos aprendidos.
Por otra parte, en lengua Rapa Nui existen muchas palabras reduplicadas que se separan con un guin, como por
ejemplo la palabra: mea-mea (rojo).
Cabe sealar que, esencialmente, las reduplicaciones en lengua Rapa Nui ocurren en:
1. Cualidades.
2. Algunos nombres (sustantivos).
oa: Nombres
V-v: perdiz
Tipi-tipi: pez mariposa
Nao-nao: zancudo
Oi-oi: gusanos
Rape-rape: grillo de mar
Remo-remo: palometa
Mahi-mahi: pez dorado
Kana-kana: barracuda
Poo-poo: tipo de pez
Ure-ure: pez trompeta
Tapo-tapo: chirimoya
Pito-pito: botn
Mona-mona: brasa
Poko-poko: fuente honda o poza
Te huru o te mee Cualidades de las cosas

Paka-paka: seco
Hehe-hehe: hmedo
Hio-hio: duro
Heka-heka: blando
Hupe-hupe: fojo
to-to: esforzado, responsable
Mea-mea: rojo
Tea-tea: blanco
Uri-uri: negro
Reto-reto: morado
Pipi-pipi: con pintas
Tore-tore: con varias manchas
Rito-rito: muy blanco, blanquecino
Hea-hea: rosado
Ura-ura: anaranjado
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;. CMO: Rvcoocixivro nvi c.xnio nv siciric.nos nv
.cuvno . uvv.s cosrucciovs v onv.xivro ivico.
Contenido Cultural: Te hakari (El cuerpo).
Incorporan a su repertorio lingstico palabras en
lengua Rapa Nui relativas a los nombres de las par-
tes del cuerpo utilizadas antiguamente.
Reconocen palabras en lengua Rapa Nui referidas
a las partes del cuerpo con sus nominaciones ac-
tuales.
OFT: Autoestima y confanza en s mismo.
Te hakari (El cuerpo): Este contenido cultural asociado al OFT mencionado permitir a los nios y nias
conocer aspectos de la lengua y de la cultura Rapa Nui, lo que a su vez les posibilitar relacionar los co-
nocimientos con su entorno y con su propia experiencia, as como tambin comprender los conceptos
vinculados (vocabulario) al tema del cuerpo y utilizarlos en situaciones comunicativas contextualizadas de
manera cotidiana.
ACTIVIDAD: Leen y escriben palabras con que se denominaban antiguamente las partes
del cuerpo en lengua Rapa Nui.
INDICADORES
Leen y mencionan en lengua Rapa Nui pala-
bras referidas a las partes del cuerpo utilizadas
antiguamente.
Describen en lengua Rapa Nui, las partes del
cuerpo usando el vocabulario antiguo.
Escriben las palabras en estudio y forman ora-
ciones breves y sencillas, de manera contex-
tualizada.
Identifcan las nominaciones actuales que se
les han dado a algunas partes del cuerpo.
Describen las partes del cuerpo utilizando los
nombres actuales y los comparan con los nom-
bres antiguos.
Expresan sus opiniones y comentarios en rela-
cin a los cambios en el uso de estas palabras.
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Ejemplos:
Observan ilustraciones y palabras alusivas a las partes del cuerpo, segn nominaciones antiguas o tradicio-
nales.
Leen en voz alta estas palabras y las repiten cuidando la pronunciacin.
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ACTIVIDAD: Dibujan el cuerpo humano y en tarjetas escriben las palabras en estudio.
Ejemplos:
Una parte del curso dibuja un cuerpo humano en tamao visible para el resto del curso con los nombres a la
usanza tradicional y la otra parte del curso escribe estas palabras a la manera actual, en el caso que corresponda.
Escriben en tarjetas el listado de palabras segn las indicaciones dadas por el docente o educador(a) tradi-
cional. Colocan las tarjetas en el lugar que corresponde del dibujo del cuerpo humano elaborado en grupo.
Describen las partes del cuerpo utilizando los trminos actuales.
Presentan descripciones individuales de las partes del cuerpo usando el propio como referente, utilizando
trminos antiguos y/o actuales, segn corresponda.
Evalan la actividad expresando dudas, opiniones y comentarios acerca del cambio de signifcado de las
palabras estudiadas, relacionadas con las partes del cuerpo.
Escriben con letra manuscrita las palabras del vocabulario relacionadas con las partes del cuerpo, cuidando
el uso adecuado de las letras.
Con apoyo del docente o educador(a) tradicional y, de manera contextualizada en lengua Rapa Nui, escri-
ben oraciones breves y sencillas en las que utilicen las palabras en estudio.
Luego comparten su trabajo con el resto del curso, leyendo las oraciones en voz alta, cuidando la pronun-
ciacin de las palabras y expresiones.
Contenido Cultural: Te hakari (El cuerpo).
Muchas de las palabras para nombrar partes del cuerpo humano, en lengua Rapa Nui, han perdido vigencia
debido a la importacin de trminos llegados desde Tahiti con infuencias de la religin catlica. Tambin existen
denominaciones del cuerpo cuando se realiza el t t (pintura corporal), donde cambian las nominaciones originales
por otras (para relatar el signifcado de las pinturas). Sin embargo, es importante mencionar que este programa de
estudio promueve el aprendizaje y revitalizacin de las palabras y expresiones tradicionales con las que se designa a
las diferentes partes del cuerpo. Por lo tanto, se debe intencionar (enfatizar) el aprendizaje y uso de las expresiones o
palabras originales o antiguas referidas al cuerpo desde 3 bsico.
Desde el punto de vista de la evaluacin de este contenido cultural, es importante considerar diferentes formas
para hacerlo, por ejemplo, a travs del uso de estas palabras en forma oral en una conversacin o pequeo dilogo
sobre el tema; en la escritura de oraciones contextualizadas en lengua Rapa Nui; en la completacin de lminas o
tarjetas en que estn dibujadas las partes del cuerpo. Es necesario que los nios y nias, adems de reconocer y men-
cionar las palabras correspondientes, las escriban en lengua Rapa Nui; tambin, que puedan describir las partes del
cuerpo, utilizando el lxico correspondiente, entre otras actividades.
El docente o educador(a) tradicional debe recordar que no se trata de evaluar a los estudiantes por su memori-
zacin o repeticin descontextualizada de los conceptos o palabras referidas a las partes del cuerpo en lengua Rapa
Nui, pues lo que se espera es que los nios y nias de este nivel utilicen dichos trminos en diferentes situaciones
comunicativas, tanto dentro como fuera del aula, o en vinculacin con otros sectores curriculares, por ejemplo: Edu-
cacin Fsica, Ciencias Naturales, Artes Visuales o Lenguaje y Comunicacin.
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Palabras originales antiguas Palabras actuales
Te hakari: el cuerpo
Poko: cabeza
Inaa: corazn
Roro: cerebro
Rauoho: cabello
Retu: frente
Taria: oreja
P taria: odo
Aria: rostro
Hihi: cejas
Kekeu: hombro
Rima kona: brazo
Rima: mano
akikuku: uas
Pare kona: antebrazo
ma: pecho
Pito: ombligo
Tuaivi: espalda
Ivi tika: columna
Tumu: tronco
Ivi pohe: esqueleto
Komari: vagina
Kinoa: pene
Maripau: Makoikoi/ testculos
Hh: muslo
Turi: rodilla
Maa-maa vae: dedos del pie
Maa-maa rima: dedos de las manos
Mmari: msculo
Toto: sangre
a-a: venas, arterias
Kiri: piel
Mahatu: corazn
Tira: frente
Hua: pene/brotar un fruto
Ivi hakari: esqueleto
Makikuku: uas
Tino: vagina/cuerpo, en tahitiano
Turi rima: codo
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III. COMUNICACIN ESCRITA
+. CMO: Disrici6 nvi .ir.nvro inicv., invriric.no
sus v.ricui.in.nvs.
Contenido Cultural: Te Tiaraa (Las letras).
Comprenden y utilizan trminos propios del len-
guaje escrito en lengua Rapa Nui.
Realizan la escritura de vocales cortas Tiaraa
poto-poto y largas Tiaraa roa-roa propias de la
lengua Rapa Nui.
Comprenden el valor del alfabeto Rapa Nui como
elemento de preservacin de la cultura.
INDICADORES
Comprenden y utilizan los trminos: letra, sla-
ba, palabras, en lengua Rapa Nui.
Comprenden en lengua Rapa Nui los trminos:
mayscula y minscula.
Identifcan el alfabeto Rapa Nui y su secuencia.
Deletrean palabras en lengua Rapa Nui con dis-
tinta complejidad silbica.
Utilizan pronunciacin adecuada de las pala-
bras en estudio.
Leen un listado de palabras que comprenden
vocales cortas y largas.
Practican la escritura de este tipo de vocales.
Incluyen el uso de maysculas en la escritura
de oraciones y prrafos breves.
Escriben palabras y oraciones breves que com-
prendan las vocales en estudio.
Comentan y opinan sobre el signifcado e im-
portancia para la cultura Rapa Nui de su alfa-
beto.
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ACTIVIDAD: Manejan la secuencia alfabtica para ubicar y ordenar letras y consonantes
de palabras con sus correspondientes fonemas.
ACTIVIDAD: Escriben palabras en Rapa Nui que incluyan tiaraa poto-poto/ vocales
cortas y tiaraa roa-roa vocales largas.
Ejemplos:
Conocen las vocales cortas y alargadas en palabras de uso comn.
Identifcan vocales cortas y alargadas en un prrafo breve.
Escriben al dictado vocales cortas y alargadas en palabras dadas.
Identifcan grafemas de vocales y sealan su correspondiente fonema.
Identifcan sonidos de vocales cortas y alargadas en palabras, oraciones y prrafos breves.
Identifcan consonantes del alfabeto Rapa Nui en palabras, oraciones, prrafos y textos breves.
Diferencian vocales de consonantes en el alfabeto Rapa Nui. Elaboran un Cuadro de vocales y consonantes
y comparten el trabajo en grupos.
Complementan el ejercicio con ejemplos concretos de palabras con sonido inicial voclico y consonntico.
El docente o educador(a) tradicional prepara tarjetas con palabras e ilustraciones respectivas, con sonido
inicial voclico y consonntico.
Luego, los nios y nias leen y repiten en voz alta estas palabras, con pronunciacin adecuada.
Ejemplos:
Escriben, con apoyo del docente o educador(a) tradicional, un conjunto de palabras que comprendan vo-
cales cortas y largas (tiaraa poto-poto y tiaraa roa-roa). Las ilustran y explican su signifcado en lengua
Rapa Nui.
Ttou: nosotros Uru: entrar
Toe: yema del huevo Ihu: nariz
Ma: tiburn Oho: ir
Aa: terreno Au: yo
Te Tiaraa (Las letras): Este contenido cultural asociado al OFT mencionado permitir a los nios y nias
conocer aspectos de la lengua Rapa Nui, que a su vez les posibilitar relacionar los conocimientos con su
entorno, as como tambin comprender los conceptos en estudio y utilizarlos en situaciones comunicativas
contextualizadas de manera cotidiana, pues al estar referidos al aprendizaje del alfabeto Rapa Nui, los estu-
diantes podrn utilizar aquello que van aprendiendo tanto dentro del aula como fuera de ella.
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Contenido Cultural: Te Tiara a (Las letras).
Para la cultura Rapa Nui es muy importante conservar la originalidad fontica de la lengua, ya que posee grafemas
muy particulares que en otras islas han sido reemplazadas por grafemas occidentales, como se mencionar ms
adelante. Algunos lingistas de otras islas aprecian y valoran la conservacin que ha tenido el idioma Rapa Nui, frente
a los cambios que han sufrido ellos.
En la enseanza de la lengua, es necesario profundizar en la capacidad de escuchar, para poder diferenciar pala-
bras que a odos inexpertos, sonaran parecidos. La conservacin fontica original se debe aplicar en todo momento
del aprendizaje, corrigindose inmediatamente. Por lo tanto, el rol del educador(a) tradicional es fundamental, pero
tambin el de la familia y de la comunidad en general, ya que en la medida que los nios y nias escuchen ms la len-
gua Rapa Nui, ms fcil les ser reconocer los sonidos que conforman las palabras que se utilizan para comunicarse y
poder interactuar en las diversas situaciones que les toque vivir con otros hablantes de la lengua Rapa Nui.
El Rapa Nui al igual que otras lenguas polinsicas, posee una fonologa relativamente sencilla y directa: cinco vo-
cales cortas o breves y cinco vocales alargadas (largas) y diez consonantes.
A continuacin, se entrega informacin para el docente o educador(a) tradicional, la cual puede permitir fortale-
cer y/o actualizar sus conocimientos sobre la lengua Rapa Nui y utilizar aquello que sea necesario y pertinente para el
trabajo de este contenido cultural con los nios y nias de este nivel, y desde ah generar actividades que le permita
evaluar el desempeo de los estudiantes frente al uso del alfabeto Rapa Nui, en sus intervenciones orales, focalizando
-por ejemplo- en la pronunciacin y en la lectura y escritura de palabras contextualizadas. En este sentido, el apoyo
del docente y/o educador(a) tradicional es fundamental, ya que les sirve de modelo en cuanto al uso de la lengua
Rapa Nui; as como tambin es muy importante el apoyo de la familia (en el caso de que sean hablantes de la lengua),
ya que pueden reforzar o ampliar aquello que estn aprendiendo en la escuela.
ACTIVIDAD: Valoran el alfabeto Rapa Nui como elemento de preservacin de la cultura.
Ejemplos:
Con la ayuda del docente o educador(a) tradicional reconocen y opinan sobre la importancia del alfabeto en
una cultura, en cuanto permite la utilizacin de una lengua que se mantiene vigente y es capaz de transmitir
conocimientos orales y escritos.
Escuchan las intervenciones de sus compaeros y las comentan.
Leen estas palabras en voz alta, utilizando pronunciacin adecuada, y preparan oraciones breves con ellas.
Con ayuda del docente o educador(a) tradicional evalan sus trabajos y letran la sala.
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ALFABETO RAPA NUI
Comprende 20 tiaraa: grafemas
10 tiaraa riki-riki: vocales
10 tiaraa nu-nui: consonantes.
Tiaraa riki-riki: vocales
Tiaraa poto-poto: vocales cortas: a, e, i, o, u, que se pronuncian en un tono suave, no seco como el
espaol, por ejemplo:
Au: yo
Ea: salir
Ihu: nariz
Oho: ir
Uru: entrar.
Tiaraa roa-roa: vocales alargadas (largas): ,,,,, que se pronuncian extendindolas de modo
suave como si fuesen dos vocales, por ejemplo:
Ttou: nosotros (taatou)
Toe: yema del huevo (touue)
Ma: tiburn (maoo)
Aa: terreno (auua)
ra: camino (aara)
u: yo (aau)
Palabras que comienzan con vocal, sin ir precedidas por un apstrofe o glotal, por ejemplo:
Ara: camino
Au: yo
Ea: salir
Uru: entrar.
Tiaraa nu-nui: consonantes
K, h, m, n, , p r, t, v, (ee)
La k, m, n, p, t, v tienen el mismo fonema del espaol y se denominan como tal.
La h (ha) tiene el sonido de la h anglosajona y no como la j espaola.
La r, es ere en toda posicin y tiene sonido suave.
La (ee) tiene una distincin nasal, como cuando se dice en espaol banco, manco.
Dentro de las consonantes de la lengua Rapa Nui existe la glotal (ee) que es una letra que precede a
una vocal o est entremedio de dos vocales; nunca antes o despus de una consonante. Al pronunciarlo
se produce un corte o pausa breve entre las vocales: maa (saber), mee (cosa), tuu (llegar), too (sacar,
tomar), taa (tu).
La glotal (ee) es una consonante sorda producida por una interrupcin del fujo pulmonar de aire
cerca de la laringe.
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Cuando la ee/glotal antecede a una vocal, la vocal se pronuncia de un modo seco tal cual como
es pronunciado en el espaol.
Las palabras y frases pueden ser todas vocales au, ao, oa.
Combinaciones vocal - consonante- vocal: ate, eke, ihu, ora.
Combinaciones consonante - vocal- consonante- vocal: toto.
No existen las consonantes combinadas; y nunca una palabra puede terminar en consonante.
Se aplican los patrones ortogrfcos de inicio de una oracin o nombre propio con mayscula.
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a. CMO: Lvcru. v vsciru. nv v.i.n.s, uriiiz.no
.ciuri.ciovs sixvivs o vnuviic.ciovs v ios c.sos quv
covsvon. svcu i. ivcu. inicv..
Contenido Cultural: He taio, he ppai i te vnaa haka piri (Leer y escribir palabras
utilizando reduplicaciones).
Reconocen en textos ledos en lengua Rapa Nui
palabras formadas por reduplicaciones.
Incrementan su vocabulario de lengua Rapa Nui
a partir de la escritura de palabras formadas por
reduplicaciones.
INDICADORES
Identifcan en textos simples en lengua Rapa
Nui palabras formadas por reiteracin de soni-
dos y slabas (reduplicadas).
Comentan las caractersticas de las palabras en
estudio.
Escriben de manera adecuada, al dictado, pala-
bras y textos simples con reduplicaciones.
Practican la escritura manuscrita de oraciones
breves en las que incorporen este tipo de pa-
labras.
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He taio, he ppai i te vnaa haka piri (Leer y escribir palabras utilizando reduplicaciones): Estos ele-
mentos de la lengua estn al servicio de la comunicacin y expresin de los y las estudiantes, adems se
intenciona su conocimiento desde la lengua Rapa Nui para que los nios y nias comprendan el sentido
o signifcado de las palabras, expresiones y nociones, relacionadas con el mbito de las reduplicaciones, y
las utilicen en el plano escrito, haciendo las vinculaciones necesarias con la vida cotidiana y con aspectos
culturales propios del pueblo Rapa Nui.
ACTIVIDAD: Leen en textos simples en lengua Rapa Nui palabras formadas por
reduplicaciones y comentan sus caractersticas.
Ejemplos:
Identifcan y marcan en textos breves, dados por el docente o educador(a) tradicional, las reduplicaciones
presentes en ellos. Luego comentan sus caractersticas.
Practican, a partir de los textos dados, la lectura silenciosa y en voz alta cuidando la fuidez y entonacin de
las palabras reduplicadas.
El docente o educador(a) tradicional presenta nuevas oraciones (de manera contextualizada) con palabras
reduplicadas, reforzando en la lectura de estos textos, la fuidez, pronunciacin y entonacin adecuadas.
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Contenido Cultural: He taio, he ppai i te vnaa haka piri (Leer y escribir palabras utili-
zando reduplicaciones).
Se sugiere al docente o educador(a) tradicional utilizar este contenido cultural con los colores y nombres
de animales, para que los alumnos y alumnas puedan escribir oraciones, prrafos o textos breves y simples con
estas palabras o expresiones reduplicadas. Precisamente esto es lo que se puede intencionar para evaluar los
desempeos de los nios y nias, considerando diversas situaciones comunicativas autnticas y signifcativas,
independiente que se utilice en algunos momentos la transcripcin, caligrafa o dictado de palabras en lengua
Rapa Nui, se debe ir avanzando hacia la produccin de textos, que ser el modo ms grfco de internalizacin
y comprensin de la lengua por parte de los estudiantes.
Adems, es importante mencionar que los trminos referidos a los colores y nombres de animales son ca-
ractersticos de la lengua Rapa Nui y se usan para determinar nombres de personas.
ACTIVIDAD: El docente refuerza la escritura manuscrita y el dominio de vocabulario con
reduplicaciones, a travs de la ejercitacin diaria de: transcripciones,
caligrafa, dictados y/o produccin de textos breves y simples.
Ejemplos:
Practican a diario la escritura manuscrita legible de palabras, oraciones, prrafos o textos breves y simples,
en que se enfatice el uso de las reduplicaciones, con ejercitacin de: transcripciones, caligrafa, dictados y/o
produccin de textos. Revisan y corrigen sus errores apoyados por el docente o educador(a) tradicional.
oa o te rauhuru manu:
nombres de distintos animales
V-v: perdiz
Tipi-tipi: pez mariposa
Nao-nao: zancudo
Oi-oi: gusanos
Rape-rape: grillo de mar
Remo-remo: palometa
Mahi-mahi: pez dorado
Kana-kana: barracuda
Poo-poo: tipo de pez
Ure-ure: pez trompeta
Te huru o te peni:
tipos de colores
Hea-hea: rosado
Mea-mea: rojo
Tea-tea: blanco
Uri-uri: negro
Reto-reto: rojo intenso
Pipi-pipi: con pintas
Tore-tore: con varias manchas
Rito-rito: muy blanco, blanquecino
Ura-ura: anaranjado
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,. CMO: Esciru. nv rvros nvvvs vocvsiv.xvrv xs
coxviv;os, vi.rivos . i. .ru.ivz. v i. vin. corini...
Contenido Cultural: Te aamu o te vaikava (Relatos sobre el mar).
Comprenden el texto ledo y/o escuchado, y reco-
nocen en l palabras que indican acciones, nom-
bres y caractersticas vinculadas con el vaikava/
mar.
Practican la escritura legible de palabras y textos
breves referidos a vaikava/mar.
INDICADORES
Explican con sus palabras el relato ledo y/o es-
cuchado.
Comentan el texto ledo y/o escuchado, mani-
festando sus conocimientos sobre el tema del
relato (vaikava/mar).
Identifcan palabras en el texto ledo y/o escu-
chado que indican acciones, nombres y carac-
tersticas vinculadas con el vaikava/mar.
Construyen oraciones utilizando vocabulario
de vaikava/mar.
Escriben un texto breve sobre vaikava/mar,
utilizando vocabulario referido al tema.
Revisan, reescriben y editan su texto para ser
compartido con otros.
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Te aamu o te vaikava (Relatos sobre el mar): Este contenido cultural asociado al OFT mencionado permi-
tir a los nios y nias conocer aspectos de la lengua y de la cultura Rapa Nui, lo que a su vez les posibilitar
relacionar los conocimientos con su entorno y con su propia experiencia, as como tambin comprender
los conceptos vinculados a vaikava (mar) y utilizarlos en situaciones comunicativas contextualizadas de
manera cotidiana.
ACTIVIDAD: Leen comprensivamente el texto He mau o roto i te vaikava
(Los productos del mar).
Ejemplos:
Los nios y nias parafrasean el texto ledo.
Ordenan los acontecimientos a travs de un organizador grfco de secuencia de hechos.
Comentan experiencias familiares relacionadas con el vaikava (mar), destacando el rol segn se trate de
hombres o de mujeres.
Dibujan las actividades o experiencias familiares relacionadas con el vaikava (mar).
Presentan sus trabajos en una exposicin en el diario mural del curso.
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Contenido Cultural: Te aamu o te vaikava (Relatos sobre el mar).
El mar es parte importante de la vida de los isleos, desde muy pequeos a los nios se les enseanza todo
lo relacionado con el mar (actividades, el respeto, la economa, el sustento, juegos). Existe una clara defnicin de
los roles en este medio donde el varn realiza actividades de extraccin de peces (pescar, bucear, capturar) para
alimentar a la familia; y la mujer ejecuta actividades de recoleccin de moluscos y especies marinas pequeas de
orilla (mariscar).
Esto es una tradicin que se ha transmitido de generacin en generacin. En este sentido, las familias se des-
tacan por la realizacin de alguna de estas actividades y esto se ha mantenido en el tiempo, por lo que se procura
transmitirlo a las nuevas generaciones de modo tal de preservar la tradicin familiar.
En el relato presentado a continuacin se enfatiza especfcamente el rol de la mujer frente a la actividad que
realiza en el vaikava (mar).
ACTIVIDAD: Ejercitan la escritura manuscrita con palabras relacionadas con vaikava /
mar.
Ejemplos:
Clasifcan el vocabulario de vaikava/mar presentado por el docente o educador(a) tradicional en: nombres,
caractersticas y acciones. Comparten su trabajo con el curso.
Escriben frases y oraciones relacionadas con vaikava/mar, consultan al docente o educador(a) tradicional
sus dudas.
Escriben un texto breve y sencillo (relato, poema u otro) sobre vaikava/mar, ayudados por el docente,
educador(a) tradicional o algn adulto (un familiar) que tenga conocimientos de la lengua escrita Rapa Nui.
Coevalan sus producciones a partir del comentario de sus pares.
Luego, comparten sus trabajos en el diario mural de la escuela.
He mau o roto i te vaikava
E tahi mahana, i te p era he ara a Ovahe i tona
hare o uta, hahine ki te maua ko Tuu Tapu. Te vie
nei he matua vahine o te poki vahine ko Ktiki, te
oa.
I te mahana nei he ea a Ovahe ki haho, he ui ki te
rai e pura no te hetuu ea popohaa. He ui ina
he rai ua.
He haka ara i tana poki vahine ko Ktiki, he k mo
oho mo haka h i te ahi, mo haka vera i te kai.
He vera te kai, he ohu e Ktiki ki tona matua tane, ki
tona tina riki-riki mo oho mai mo kai.
Ki oti te kai he oho te matua tane, te tina, he haka
heu i te haaapu.
He k a Ovahe ki tana poki ko Ktiki:
- A rin, he turu tua ki tai, he hhaki.
Los productos del mar
Un da muy temprano, despert Ovahe en su
casa de la parcela, cercana al cerro Tuu Tapu. Esta
mujer es la madre de una nia llamada Ktiki.
En este da, sali Ovahe afuera, mir al cielo y
vio que an brillaba la estrella Lucero. Vio que no
haba nubes de lluvia.
Despert a su hija Ktiki, le dijo que fuera a en-
cender el fuego afuera para calentar la comida.
Se calent la comida y llam Ktiki a su padre y a
sus hermanos pequeos para ir a comer.
Al terminar de comer, el padre y los hermanos de
Ktiki fueron a labrar los cultivos.
Le dijo Ovahe a su hija Ktiki: -Hoy, vamos a ba-
jar a la costa a mariscar.
Bajaron las dos a la baha Tee y vieron que la marea
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He turu ararua ki Haa Tee, he ui ku mate te tai.
He mau i te rua kete, he uru he oho ki roto i te vai,
he hhaki i te takatore, i te pure, i te pipi, i te auke, i te
mama i rua i te papa. He huki takoa mai i te pkea
e he noho he here i te kreha mai roto i te tavai.
He tano te hora, ko ahiahi te mahana, he hoki
ki uta.
He tuu, he too mai i t mee taatoa hhaki mai
era, he tunu, e he noho, he ka-kai te huaai taatoa i
t mau era o roto i te vaikava.
estaba quieta. Llevaron sus canastos y se aden-
traron al mar para mariscar takatore, caracoles,
conchitas, alga auke y moluscos en la plataforma
marina cercana a las rompientes. Tambin captu-
raron cangrejos y se quedaron a pescar morenas
entre las pozas.
Pasaron las horas, atardeci y regresaron a la parcela.
Llegaron, sacaron todas las especies extradas, las
cocinaron y la familia entera comi de estos pro-
ductos que abundan en el mar.
Ejemplos de frases relacionadas con el vaikava (mar):
Vaikava parera: mar profundo;
Kuta-kuta o te vave: espuma de la ola, etc.
Posteriormente, se sugiere incorporar acciones para la formacin de oraciones ms complejas, siempre
orientado por el docente o educador(a) tradicional, en trminos de complejizar el texto.
Ejemplos de oraciones:
Te vaikava he kona noho o te ika: el mar es el hbitat de los peces;
Te vaikava he kona noho o te taoraha: el mar es el hbitat de las ballenas;
Te auke he kai: el auke es un alimento;
Te hatuke he kai: el erizo es un alimento.
Ejemplos de oraciones relativas al relato:
Tai riva-riva te tai papaku mo hhaki: La marea baja es buena para mariscar.
Te takatore mai raro i te mea ana too mai: Los potitos de mar se extraen por debajo de las piedras.
Te papa he kona ai hatuke, pipi, pure e he koreha: Las rompientes son lugares donde hay erizos,
conchitas, caracolas y morenas.
Moana: azul
Parera: profundo
Vave: ola
Pari: mar agitado, temporal
Hati te vave: rompe la ola
Kuta-kuta: espuma
Ika/pez: pescado
H: pescar
Tuku: pescar con red
Ruku: bucear
Hhaki: mariscar
Runu i te pipi: recolectar
conchitas
Kau: nadar
Pure: conchita bivalva
Pipi: conchita
Hatuke: erizo de pas romas
Vana: erizo
Auke: alga comestible
Miritoni: alga marina
Ura: langosta
Heke: pulpo
Tini o te vaikava: horizonte del
mar
Tai a: marea alta
Tai papaku: marea baja
Pah: barco
Maai: anzuelos de huesos o de
piedras
Motu: isla, islote
Papa: plataforma submarina,
rompiente de olas
Haa: baha, caleta
Rua: punto de pesca en la costa
Taata tere vaikava: hombre de
mar, pescador
vie hhaki: mujeres
extractoras de moluscos
Vaka: bote
Rou: anzuelos
Kupea: red
Hau h: lienza de pesca
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E;vxvio nv nvs.oiio nv u. ci.sv v ivcu. R.v. Nui
Contenido Mnimo Obligatorio:
Distincin y utilizacin de un amplio rango de nominaciones espaciales, temporales y de parentesco
propias del pueblo indgena.
Contenido Cultural: Te vahi ia o te kona - Te vahi ia o te tau.
INICIO:
El docente o educador(a) tradicional presenta a los estudiantes -en un papelgrafo u otro medio que dis-
ponga- el Mapa Semntico (pgina 47) referido a Te vahi ia o te kona (nociones espaciales) y les pide a los
nios y nias comentar dichos trminos; por ejemplo, si los conocen, en qu situaciones los han escuchado.
Luego, el docente o educador(a) explica su signifcado dando ejemplos con oraciones contextualizadas.
Pide a los alumnos y alumnas leer en voz alta las palabras, para ayudarlos en su pronunciacin en lengua
Rapa Nui.
CLASE
Manejan el uso de palabras o expresiones en len-
gua Rapa Nui referidas a nociones espaciales: Te
vahi ia o te kona.
La clase propuesta enfatiza los aprendizajes del eje Oralidad (Comunicacin oral), a travs de actividades
que proponen el reconocimiento, valoracin y uso de conceptos en lengua Rapa Nui asociados especfca-
mente a Te vahi ia o te kona (la divisin del espacio). Para ello se ha seleccionado uno de los Aprendizajes
Esperados e Indicadores que servirn de base para la clase y su evaluacin.
Se propone desarrollar lo anterior de manera contextualizada, aplicando lo aprendido en relacin a dichos
conceptos, utilizando palabras y expresiones referidas a nominaciones epaciales, de forma oral y escrita.
Es importante mencionar que estos aprendizajes pueden ser intencionados tambin en la comunidad, es
decir, en el uso diario de la lengua y en las prcticas o actividades culturales. Por lo mismo, pueden ser evaluadas
en el espacio comunitario y familiar, observando el desempeo de los nios y nias, y comunicando al docente
o educador(a) tradicional dichos desempeos.
INDICADORES
Utilizan en sus intervenciones orales partculas
de ubicacin y descripcin espacial propias de
la lengua Rapa Nui.
Utilizan, en la escritura de frases y oraciones
lengua Rapa Nui que se utilizan para la descrip-
cin espacial.
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DESARROLLO:
El docente o educador(a) tradicional les pide a los nios y nias mencionar oraciones breves relacionadas
con la ubicacin espacial, utilizando pronombres personales que han aprendido hasta el momento. Para ello,
entrega algunos modelos que les sirvan de base para las oraciones que ellos(as) expresarn en forma oral.
Ejemplos:
I koe i nei: t ests aqu
Ai a a ai r: l/ella est all
I mtou i nei: nosotros/as estamos aqu
I ttou i nei: nosotros/as estamos aqu
I rua i nei: ellos/as estn aqu
Ai rua ai r: ellos/as estn all
I krua i nei: ustedes estn aqu
Posteriormente, el docente o educador(a) tradicional les solicita escribir en sus cuadernos cinco oraciones
mencionadas por ellos(as) o sus compaeros(as). Para revisar cmo los estudiantes las van escribiendo el do-
cente o educador(a) puede recorrer los puestos y entregar las aclaraciones y sistematizaciones necesarias que
requieran los estudiantes.
CIERRE:
Para fnalizar la actividad de evaluacin, el docente o educador(a) tradicional les pide escribir en tarjetas de
cartulina sus oraciones y letrar la sala con sus trabajos.
SUGERENCIA DE EVALUACIN:
El docente o educador(a) tradicional puede utilizar la siguiente pauta de registro o rbrica para observar
y evaluar el uso de palabras o expresiones -tanto en forma oral como escrita- en lengua Rapa Nui, referidas
a nociones espaciales Te vahi ia o te kona. Se espera que los estudiantes de un nivel ms incipiente en el
aprendizaje de la lengua, sean capaces de elaborar por lo menos una oracin (oral y escrita, respectivamente).
Por esta razn la pauta no considera la respuesta nula de los nios y nias, aunque presenten algunos errores
de escritura o pronunciacin (precisamente para ello est el espacio de observaciones, para poder registrar, por
ejemplo, este tipo de situaciones).
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Indicadores
El alumno o
alumna
Descriptores
Observaciones
En este espacio in-
corpore si lo desea,
comentarios acerca
de la evaluacin
que realiz.
Utiliza en sus
intervenciones
orales partculas
de ubicacin y
descripcin espa-
cial propias de la
lengua Rapa Nui.
Menciona adecua-
damente en forma
oral por lo menos 3
oraciones referidas
a la ubicacin es-
pacial.
(6 puntos).
Menciona adecua-
damente en forma
oral por lo menos 2
oraciones referi-
das a la ubicacin
espacial.
(4 puntos).
Menciona adecua-
damente en forma
oral por lo menos 1
oracin referida a la
ubicacin espacial.
(2 puntos).
Utiliza en la escri-
tura de frases y
oraciones contex-
tualizadas palabras
y expresiones en
lengua Rapa Nui
que se utilizan
para la descripcin
espacial.
Escribe adecuada-
mente 3 oraciones
contextual i zadas
referidas a la ubi-
cacin espacial.
(6 puntos).
Escribe adecuada-
mente 2 oraciones
contextualizadas
referidas a la ubi-
cacin espacial.
(4 puntos).
Escribe adecuada-
mente
1 oracin contex-
tualizada referida
a la ubicacin
espacial.
(2 puntos).
2 SEMESTRE
Tvcv .o nv vsv.z. nsic.
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I. TRADICIN ORAL
+. CMO: V.io.ci6 v vcric. nvi .cro nv vscucn. coxo
.cci6 run.xvr.i nv i. T.nici6 o.i.
Contenido Cultural: Taata tarai Moai (Escultor de Moai).
Comprenden el signifcado de la actividad escul-
trica en Rapa Nui.
Incrementan su vocabulario con trminos asocia-
dos a la construccin de esculturas de piedra.
INDICADORES
Comentan el signifcado de la actividad escul-
trica a partir de relatos sobre las primeras es-
culturas tradas por exploradores.
Explican, a partir de los relatos escuchados, las
razones de la interrupcin de la construccin
de las esculturas en piedras.
Comentan el relato de los escultores y la vieja
hechicera, considerando aspectos tales como:
personajes, lugares, acciones.
Registran palabras desconocidas del texto es-
cuchado para conocer su signifcado.
Identifcan palabras en relatos escuchados rela-
cionados con la construccin de moai.
Comentan el signifcado de palabras relaciona-
das con la construccin de moai.
Utilizan contextualizadamente palabras y ex-
presiones relacionadas con la construccin de
esculturas de piedra.
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Ejemplos:
Escuchan y comentan el relato Te taata aa Moai. Te tohu o te nuahine (Relato sobre los constructores
de Moai. La maldicin de la anciana).
Luego, organizados en el Crculo de la oralidad, escuchan la explicacin del docente o educador(a) tradicio-
nal sobre el volcn Rano Raraku como proveedor de material para la construccin de moai.
Comentan y explican las razones de la interrupcin en la construccin de moai.
Ilustran pasajes de lo escuchado tal como ellos y ellas los imaginaron.
Describen oralmente las ilustraciones, las comentan con el resto del curso destacando lo esencial de cada
personaje segn el relato escuchado.
Con la ayuda del docente o educador(a) tradicional elaboran historietas del relato escuchado, lo revisan, me-
joran y lo exponen al curso. Guardan sus trabajos en carpetas para exponerlos a fnal de ao a la comunidad.
Ejemplos:
Identifcan palabras desconocidas en el texto escuchado y las registran por escrito, apoyados por el docente
o educador(a) tradicional. Luego, investigan con hablantes competentes de la lengua Rapa Nui, sus signif-
cados y los comparten en el curso.
Crean, con ayuda del docente o educador(a) tradicional, textos breves relacionados con el contenido del
texto escuchado, incorporando las palabras en estudio.
Contenido Cultural: Taata tarai Moai (Escultor de Moai).
La tradicin oral de Rapa Nui explica que las primeras esculturas de piedra habran sido tradas por explo-
radores y eran de tamaos relativamente pequeas. Esas estatuas eran elaboradas con un tipo de piedra ms
dura. En el relato He ua a Hotu Matua i te a o mo mau mai i a Tauto, estudiado en el semestre anterior
(ver pginas 29 - 30), narra la historia del rey Hotu Matua que, ya instalado en Ana kena, pidi a sus hombres
que regresaran a Hiva en busca del moai Tauto, pero ellos volvieron solo con su cabeza, lo que provoc un
Taata tarai Moai (Escultor de Moai): Este contenido cultural asociado al OFT mencionado permitir a los
nios y nias conocer aspectos de la cultura Rapa Nui, que a su vez les posibilitar relacionar los conoci-
mientos con su entorno, as como tambin comprender los conceptos vinculados y utilizarlos en situacio-
nes comunicativas contextualizadas
ACTIVIDAD: Identifcan el signifcado para la cultura Rapa Nui del volcn Rano Raraku.
ACTIVIDAD: A partir del relato sobre Los escultores y la vieja hechicera trabajan pala-
bras nuevas para incrementar su vocabulario.
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gran enojo a la naturaleza que desde el cielo arroj un meteorito sobre la isla y el rey Hotu Matua llor des-
consoladamente.
La actividad escultrica -segn la tradicin- se inici en el volcn Rano Raraku, lugar en el que se desarroll
una organizacin tal que permiti a los escultores realizar un trabajo que la humanidad entera admira. De ello
son testigos los moai que hasta el da de hoy engalanan Rapa Nui.
El material para la construccin de estas esculturas provena del volcn Rano Raraku, especfcamente de
una roca volcnica conocida como toba lapilli. Este material es una ceniza volcnica de moderada dureza
muy adecuada para ese tipo de tallado.
Los habitantes de la antigua Rapa Nui veneraban el culto al ancestro y esta veneracin se expresaba preci-
samente en el tallado de estas estatuas monumentales destinadas a representar el espritu de los antepasados.
No hay antecedentes del por qu ces tan bruscamente este trabajo, algo debi haber ocurrido porque en
el lugar an se observan estatuas sin terminar y algunas herramientas esparcidas alrededor de ellas.
A continuacin, se presenta una versin de Te taata aa moai. Te tohu o te nuahine (Relato sobre los
constructores de moai. La maldicin de la anciana), para ser leda a los estudiantes y trabajada en las actividades
propuestas u otras que el docente o educador(a) tradicional pueda(n) planifcar. Por otra parte, la informacin
que contiene el Repertorio lingstico y el Mapa semntico le permitir a los docentes o educadores(as) tradi-
cionales enriquecer y actualizar sus saberes, conocimientos y vocabulario sobre la lengua Rapa Nui.
Te taata aa moai. Te tohu o te nuahine
Te taata tarai moai i Rano Raraku e kai era, hai ika
ruku mai, h mai e te taata. I te mahana e tahi, he
oho te ata ruku ika ki Kikiri Mariu, he ruku i raro
i te ana mo rakei mai hai ura. He ea ki rua, he k:
-Ai e tahi ura nui-nui ai raro i te ana, e ko ravaa mai.
He oho e toru taata, he rere ki roto i te vaikava he
kau ki te kona takea era i te ura. He haro i te kpea,
he k e te repa:
-Ko au mo ruku rae, ki oti ko krua, e rakei mo kau
atu te ura ki roto i te kupea.
He turu, he oo te ura ki roto i te kpea, he mau
mau, he ea mai te taata. Ki tuu ki uta, he ohu te
repa nei: -E, ko tetu te ura rrape nui.
He rai e te taata aa moai ki te nuahine, he k: -Ka
k te umu, ka tunu te ura nui- nui nei.
He aa tahi e te nuahine, he k te umu, he tunu te
ura ko a ko te kum.
He haka r i te umu, he k ki te taata aa moai
mo too i te ura ki ootu, e mo tae rehu mo hpao e
tahi mrea ura mana. He oho te nuahine he ui i
tona tina.
Relato sobre los constructores de moai. La
maldicin de la anciana
Los escultores de la cantera eran alimentados por
hombres que pescaban para ellos. Cierto da los
pescadores fueron a Kikiri Mariu y se sumergieron
en una cavidad submarina para pescar langostas.
Los buceadores volvieron a la superfcie y dijeron:
-Hay una enorme langosta abajo en el mar y no
puede capturarse.
As fue, tres hombres entraron al mar en busca del
lugar donde permaneca la langosta. Tendieron la
red y el ms joven dijo:
Yo me sumergir primero, ustedes me siguen y ha-
cen lo posible para que la langosta nade hasta la
red.
Tal como haba indicado el joven, la langosta entr
en la red, los tres jvenes amarraron muy bien la
presa y nadaron hacia la superfcie.
Al llegar a la playa los jvenes gritaron :
-S, es grande la langosta.
Los escultores llamaron a una hechicera y le dijeron:
-Enciende el horno y cocina esta enorme langosta.
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I ootu era te ura, he ka-kai ananake, he rehu te
vnaa k e t nuahine era.
I hoki mai era t ruau era, he takea he ipu ura n
te mee toe o te ura, ina kai toe tana. He ohu e t
nuahine era:
-H taku o te kai
He phono e te taata:-Ina he kai toe.
He noho te nuahine, he tohu, he ohu a roto i te toke-
rau:
-Ka paahaa krua ko kope, ka hhia ki raro!.
I oti era te tohu, he hhia te moai ki raro.
La vieja prepar todo, encendi el fuego y puso la
langosta a cocinar junto a unos camotes.
Dej todo cocinndose y les pidi a los escultores
que en cuanto se cocinara todo, retiraran del fue-
go la comida y que no olvidaran guardar un trozo
para ella.
La vieja mientras se cocinaba la langosta en el
`umu fue a visitar a su hermano.
Cuando la comida estuvo a punto, los escultores
la retiraron del fuego y se la comieron sin pensar
en la vieja hechicera que haba pedido su parte.
Cuando la mujer regres se dio cuenta que de la
langosta solo quedaba el caparazn. Entonces la
vieja grit:
-Dnde est mi comida!
Los hombres respondieron tranquilamente:
-Ya no queda nada.
La vieja hechicera, haciendo uso de sus poderes
grit al viento el siguiente conjuro:
--Estatuas, que pesen ustedes, que caigan abajo!
Estatuas, inmovilcense por siempre!
Despus de pronunciar aquellas palabras mgi-
cas, las estatuas de piedra talladas por los esculto-
res, cayeron una a una.
Taata tarai moai: hombre
tallador
Nuahine: anciana
Tohu: maldecir
Rakei: intentar obtener
E ko ravaa: no se obtendr
Mau-mau: atrapado
Tetu: enorme
Tae rehu: no olvidar
Mrea: un trozo
pu ura: caparazn de
langosta
Paahaa: pesado
Hhia: caen
Haai: dar de comer
Umu: curanto
K: hacer fuego
Umu ura: curanto de langosta
Repa: joven (masculino)
Toe: dejar algo para despus o
para alguien
Kai tahi n: se lo comieron todo
Ina kai vaai i te kai: no le
dieron comida
kope: muchachos
ata: hombres
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MAPA SEMNTICO
Huru o te mea / Tipos de piedras
Keho
laja
Poro
bolones de mar
o Rano Raraku
de la cantera de Rano
Raraku; piedra lapilli
Hani- hani
escoria roja
Mea
piedras
uri-uri
basalto
Tea-tea
piedra blanca
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a. CMO: Rvcoocixivro nv c.ciovs r.nicio.ivs, coxo
v.rv nv ios vvvros viiciosos v cvvxoi.ivs.
Contenido Cultural: Riu (Cantos tradicionales).
Comprenden el sentido cultural de los riu/cantos
tradicionales del pueblo Rapa Nui.
Inters por conocer la realidad y utilizar el conocimiento.
Riu (Cantos Tradicionales): Para la cultura Rapa Nui, el canto y el baile siempre han sido vitales elementos de
convivencia. Sus habitantes son asiduos amantes del baile y el canto, inclusive en eventos triviales.
La rogativa o canto a la lluvia, era realizada por un ariki paka y se haca de la siguiente manera: del mar se
extraan algunos elementos que se depositaban en las faldas de un cerro, sobre su cumbre el ariki paka
iniciaba la rogativa para hacer llover en tiempos de sequa. Esto era considerado como un mana/ poder
sobrenatural, ya que se rogaba a la deidad correspondiente, que en este caso corresponda a Hiro. Esta
tradicin an se mantiene tomando el carcter de una cancin ceremonial.
Este contenido cultural asociado a los OFT mencionados permitir a los nios y nias conocer aspectos
de la cultura Rapa Nui, que a su vez les posibilitar relacionar los conocimientos con su entorno, as como
tambin comprender los conceptos vinculados y utilizarlos en situaciones comunicativas contextualizadas.
INDICADORES
Explican y comentan a partir de sus conoci-
mientos y experiencias el signifcado de los riu.
Explican con sus palabras el signifcado central
de riu o te ua /canto a la lluvia.
Dramatizan el canto o rogativa a la lluvia ento-
nando el canto Riu o te ua.
Expresan el sentido cultural de los riu, a travs
de gestos y actitudes pertinentes de una roga-
tiva.
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ACTIVIDAD: Comprenden el signifcado de los riu/cantos tradicionales.
Ejemplos:
El docente o educador(a) tradicional entrega una breve explicacin sobre el contenido cultural en estudio
(riu/cantos tradicionales).
Conocen aspectos importantes y el sentido de este tipo de ritual: por qu se realizan, quines los crean,
etc.?
Elaboran, junto al docente o educador(a) tradicional, un listado de situaciones que ameritan realizar actos
donde se canten o reciten estos textos.
Explican con sus palabras el sentido cultural de los riu.
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ACTIVIDAD: Dramatizan la rogativa donde se entona el canto Riu o te ua.
ACTIVIDAD: Leen individualmente el texto Riu o te ua y comprenden el sentido que
tiene para la cultura Rapa Nui.
Ejemplos:
Organizados en grupos, practican la letra del canto Riu o te ua.
Preparan una dramatizacin del ritual donde se canta Riu o te ua.
Practican gestos y actitudes propios de esta rogativa, para expresar el sentido cultural de este riu.
Presentan sus dramatizaciones en alguna actividad de la comunidad o a otros cursos de la escuela.
Ejemplos:
Ponen atencin al contenido del canto Riu o te ua, siguiendo la letra escrita.
Divididos en grupos, comentan el contenido del texto y hacen consultas al docente o educador(a) tradicio-
nal sobre aquellos conceptos que les son desconocidos.
Con la letra del texto en la mano, realizan una lectura de manera individual y en silencio.
Subrayan palabras claves del texto que les pueda ayudar a explicar su contenido.
Registran por escrito su propia explicacin sobre el signifcado del canto Riu o te ua.
Luego, los nios y nias comparten sus explicaciones sobre el signifcado o idea central del canto Riu o te
ua. Para ello, pueden ir participando ordenadamente dando ideas acerca del signifcado de cada frase del
canto, para fnalmente -entre todos- llegar a una conclusin sobre el signifcado de este canto para la cultura
Rapa Nui.
Riu (Cantos tradicionales).
Se sugiere que el docente o educador(a) tradicional acompae permanentemente las diferentes actividades
propuestas para abordar este contenido cultural, ya que es fundamental para poder acercar a los nios y nias
a los sentidos culturales de los riu, comprenderlos y vivenciarlos a travs de su lectura comprensiva, interpreta-
cin y dramatizacin.
Precisamente estos aspectos son los que se pueden evaluar, a travs de preguntas sobre el contenido de los
textos; la observacin directa apoyada por una pauta o rbrica que le sirva al docente o educador(a) tradicional
para registrar los desempeos de los nios y nias; la autoevaluacin o coevaluacin de los propios estudiantes,
ya que les permite dar cuenta de lo que van aprendiendo, lo que les falta por aprender, cmo estn aprendien-
do (metacognicin).
Para la cultura Rapa Nui, el canto y el baile siempre han sido vitales elementos de convivencia. Sus habitantes
son asiduos amantes del baile y el canto, inclusive en eventos triviales, siempre es posible encontrar un motivo
de regocijo para celebrar. En algunos casos, estos cantos o rogativas se realizaban con el objeto de calmar los
males que afectaban a la poblacin.
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Para realizar estas rogativas, haba personajes nombrados exclusivamente por el rey supremo, correspon-
diendo en su mayora a ariki paka/ nobles, prncipes, jefes de clanes.
La rogativa o canto a la lluvia, era realizada por un ariki paka y se haca de la siguiente manera: del mar
se extraan algunos elementos que se depositaban en las faldas de un cerro, sobre su cumbre el ariki paka
iniciaba la rogativa para hacer llover en tiempos de sequa. Esto era considerado como un mana/ poder sobre-
natural, ya que se rogaba a la deidad correspondiente, que en este caso corresponda a Hiro. Esta tradicin an
se mantiene tomando el carcter de una cancin ceremonial.
E ua
Ka hoa koe
Ka parii mai te vai/
Ki raro/
E ua
Ka hoa koe/
Ki to mtou /
E te ua matavai roa o te rai/
Ka parii mai koe ki raro /
Hoa mai te ua /
Ka hoa te ua kura mai Tarakiu/
Ko marama-rama mata tai ehu-ehu/
Hoa mai te ua /
Oye lluvia
cae
derrama el agua
abajo
Oye lluvia
cae
para nosotros
Oye lluvia, lgrimas largas del cielo
derrmate al suelo
que caiga la lluvia
que caiga el aguacero desde Tarakiu
y por meses nos ciegue los ojos
Qu caiga la lluvia!
Canto a la lluvia Riu o te ua
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,. CMO: Invriric.ci6 nv vcric.s niscusiv.s vovi.s nv
ios vvvros viiciosos v cvvxoi.ivs.
Contenido Cultural: Tahu (Ceremonia tradicional de rogativa).
Hatu (Ceremonia tradicional de agradecimiento).
Comprenden la importancia de ceremoniales pro-
pios de la cultura Rapa Nui: Umu tahu y Umu
hatu.
Incorporan en sus saberes los tipos de curantos
como un acto ceremonial en el que se ruega y/o
agradece.
OFT: Reconocimiento de la fnitud humana y conocimiento y refexin sobre su dimen-
sin religiosa.
Tahu (Ceremonia tradicional de rogativa).
Hatu (Ceremonia tradicional de agradecimiento):
Las bendiciones que se realizan en celebraciones propias de la tradicin Rapa Nui, son rogativas, peticiones
o agradecimientos que estn dirigidas a Dios y a espritus pertenecientes al entorno familiar. Por ejemplo,
se ruega por benefcio, abundancia y proteccin. Estas rogativas eran hechas por padres a hijos o algn
anciano respetado por la comunidad.
Este contenido cultural asociado al OFT mencionado permitir a los nios y nias conocer aspectos de la
cultura Rapa Nui, que a su vez les posibilitar relacionar los conocimientos con su entorno, as como tam-
bin comprender los conceptos vinculados y utilizarlos en situaciones comunicativas contextualizadas.
INDICADORES
Comentan sobre la importancia de ceremonia-
les en la tradicin Rapa Nui.
Identifcan el propsito de actos o ceremonias
donde se ruega y/o agradece.
Explican con sus palabras el concepto en es-
tudio.
Nombran y describen los diferentes tipos de
curantos: umu tahu, umu hatu.
Describen de manera general, cmo se prepa-
ra un curanto.
Identifcan lo que se ruega y/o agradece en los
distintos tipos de curanto.
Utilizan expresiones y oraciones breves en len-
gua Rapa Nui que se usan para rogar o agrade-
cer con un curanto.
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Tahu (Ceremonia tradicional de rogativa).
Hatu (Ceremonia tradicional de agradecimiento).
Las bendiciones que se realizan en celebraciones propias de la tradicin Rapa Nui, son rogativas, peticiones
o agradecimientos que estn dirigidas a Dios y a espritus pertenecientes al entorno familiar. Por ejemplo, se
ruega por benefcio, abundancia y proteccin. Estas rogativas eran hechas por padres a hijos o algn anciano
respetado por la comunidad.
Por lo general, el evento de la bendicin lo organiza el dueo de una casa nueva, de una embarcacin nue-
va, de una red nueva o un padre que deba bendecir a su hijo y/o hijos despus de haber nacido.
Durante la ceremonia del curanto, el dueo de casa ofrece un umu tahu a la persona mayor, quien toma el
alimento, pronuncia la bendicin refrindose a Dios y a los espritus, luego se sirven un trozo del moa/ pollo y
el resto lo reparten entre los ms cercanos.
ACTIVIDAD: Reconocen los nombres y caractersticas de los diferentes tipos de curanto
que se preparaban en eventos ceremoniales a modo de ofrenda: umu tahu
y umu hatu.
Ejemplos:
Comentan la diferencia entre los curantos: umu tahu y umu hatu, caractersticos de la tradicin Rapa Nui.
Relacionan los nombres de cada curanto con el respectivo evento y describen las caractersticas de cada
uno en cuanto a: Quin lo preparaba? Quin lo ofreca? Para quin se ofreca? Con qu se preparaba?
Cmo se preparaba?
Comentan su experiencia al participar en un curanto familiar o comunitario.
Con la ayuda del docente o educador(a) tradicional establecen conclusiones sobre la importancia y el senti-
do de los curantos para la cultura Rapa Nui.
ACTIVIDAD: Describen la importancia de tahu y hatu (ceremonias tradicionales de
rogativa y agradecimiento) para la cultura Rapa Nui.
Ejemplos:
En grupos, piensan y comentan situaciones o momentos importantes de tipo ceremonial en los que hayan
participado.
Relatan sus experiencias y las de otros(as) en ceremoniales de su comunidad.
Comparan sus experiencias con lo aprendido sobre ceremoniales propios de la cultura Rapa Nui.
Utilizando sus conocimientos previos, responden preguntas tales como: A quin se pedan las rogativas?
Quin realizaba las rogativas o daba agradecimientos? Para qu o a quin se haca las rogativas? Por qu
se hacan rogativas y/o agradecimientos?
Confrman sus respuestas con ayuda del docente o educador(a) tradicional.
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Es importante considerar, en el tratamiento de este Contenido Cultural, el respeto por las distintas creencias
religiosas de los estudiantes al momento de abordar este contenido.
E te mau hatu o te ao nei/
E te vrua /
E te vrua o te tupuna o te huaai nei/
Ka haka mana mai krua i te vaka nei/
Mo rakei mai i te mau tere vaikava/
Mo haka tari ki te mahio/
Mo kore o te oe mai te kia nei/
Ka haka mana mai te vaka nei/
Mo tae ati i te hora aa/
Mo mau haka ou mai/
I te taata aa o rua/
Mo tae piri te mee tae au/
I roto i te moana nui/
E te hatu , e te atua /
Ka haka mana mai/
Muru- uru
Oye real dueo de este mundo.
Oigan espritus todos.
Oigan espritus de nuestros ancestros
dadle poder a esta embarcacin.
Para poder extraer las riquezas del mar.
Para poder llevar a las familias.
Para que desaparezca la escasez de nuestra isla.
Dadle poder a esta embarcacin.
Para que no tenga desgracias en momentos de tra-
bajo.
Para devolver nuevamente
a los hombres que laboran en ella.
Para no toparse con cosas no buenas
del gran ocano.
Oye gran dueo, oye Dios,
dadle el poder.
Gracias.
Rogativa para una embarcacin con un umu tahu
Umu tahu: Curanto de bendicin o rogativa para la bienaventuranza. Este consiste en que se cocina un solo
pollo, blanco y acompaado de unas porciones de camote. Quien hace el curanto realiza la rogativa en voz alta
y se le entrega a la persona de mayor edad entre los presentes (hombre o mujer). Esta persona adulta decide si
comparte el alimento con los dems y/o se lo entrega a otra persona a quien estime conveniente.
Umu hatu: Curanto de agradecimiento por alguna obra ejecutada, por una peticin concedida o la bien-
aventuranza de la familia. Este curanto se realiza al fnal de lo antes mencionado, se cocina mayor cantidad de
alimentos y participan todos los involucrados en el asunto que se agradece.
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II. COMUNICACIN ORAL
+. CMO: Icric. nv ox.s nv s.iuno svcu i.s
nisriciovs corvru.ivs v i. vi.ci6 quv sv vsr.nivcv
co vi irviocuro (rox.i o irox.i).
Contenido Cultural: Aroha nui aroha nui te hnui (Saludos dirigidos a personas
importantes y/o destacadas).
Comprenden los conceptos bases para la cons-
truccin de saludos de la tradicin Rapa Nui.
Caracterizan situaciones sociales formales, propias
de la cultura Rapa Nui.
INDICADORES
Aplican conceptos que se utilizan para saludar
en contextos formales: Aroha nui.
Utilizan pronombres personales para determi-
nar al receptor del saludo: koe, krua.
Reconocen el orden protocolar de los saludos
en situaciones formales, propias de la cultura
Rapa Nui.
Describen situaciones sociales formales que
hayan vivido con la familia y sin la familia.
Comentan dichas situaciones a partir de sus
experiencias.
Reproducen los saludos que recuerdan.
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Aroha nui, aroha nui te hnui (Saludos dirigidos a personas importantes y/o destacadas): En la anti-
gedad, siempre se comenzaba por saludar al rey y era solo l quien hablaba, el resto responda siempre y
cuando se les interrogara.
Hoy en da, el saludo comienza por las personas mayores, si hay presente un Maori/sabio, se comienza
con l. Luego, procede el saludo general a los representantes de las familias, dirigindose a los patriarcas
y matriarcas de cada familia. Finalmente, se menciona a las visitas y cercanos. Hay familias que de manera
silenciosa, saludan a los espritus presentes del territorio. En la actualidad se contina utilizando esta manera
tradicional de saludar.
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ACTIVIDAD: Utilizan el orden protocolar para saludar en situaciones formales segn el
contexto Rapa Nui.
ACTIVIDAD: Trabajan diversas situaciones de interaccin social donde se utilicen las
frmulas de saludo enseadas.
Ejemplos:
Escuchan con atencin el contenido presentado por el docente o educador(a) tradicional referido a palabras
y expresiones que se utilizan para saludar en situaciones formales, a personas importantes o destacadas de
la comunidad.
Con ayuda del docente o educador(a) tradicional escriben un listado de frmulas de saludo, utilizando todos
los trminos presentados.
Leen expresivamente las frmulas de saludo en lengua Rapa Nui, utilizando el tono de voz adecuado a la
situacin y a los interlocutores.
Ejemplos:
Identifcan en el orden protocolar, presentado por el docente o educador(a) tradicional, el grado de impor-
tancia cultural que tienen ciertos miembros de la comunidad. Comentan sus apreciaciones con el resto del
curso.
Identifcan a interlocutores importantes en situaciones de formalidad y, apoyados por el docente o
educador(a) tradicional, describen cmo piensan ellos que debiera ser el tono y expresin de la voz adecua-
dos a dichas situaciones comunicativas.
Ejemplos:
Recuerdan experiencias similares vividas por ellos(as) en contexto familiar o social.
Observan lminas, fotografas o videos de situaciones de interaccin social, las describen y reconocen a los
interlocutores presentes.
Comentan, considerando sus experiencias, las diferencias percibidas entre situaciones formales donde los
interlocutores que pertenecen a una misma familia y los que no lo son, por ejemplo: amigos/as, compae-
ros/as, vecinos/as, etc.
Representan este tipo de saludos, en pequeas dramatizaciones, apoyados por el docente o educador(a)
tradicional.
ACTIVIDAD: Practican formas de saludo propias de la cultura Rapa Nui.
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Aroha nui - aroha nui te hnui (Saludos dirigidos a personas importantes y/o destacadas).
En la antigedad, siempre se comenzaba por saludar al rey y era solo l quien hablaba, el resto responda siempre y
cuando se les interrogara.
Hoy en da, el saludo comienza por las personas mayores, si hay presente un Maori/sabio, se comienza con l.
Luego, procede el saludo general a los representantes de las familias, dirigindose a los patriarcas y matriarcas de cada
familia.
Finalmente, se menciona a las visitas y cercanos. Hay familias que de manera silenciosa, saludan a los espritus
presentes del territorio. En la actualidad se contina utilizando esta manera tradicional de saludar.
El recuadro que se presenta a continuacin es para el uso del docente o educador(a) tradicional, el cual le permiti-
r ampliar sus conocimientos y utilizar aquello que sea necesario y pertinente de acuerdo a la situacin comunicativa
que se presente a los alumnos y alumnas en el uso de expresiones de saludo, particularmente en contextos ms
formales.
Aroha : saludo
Nui : gran
Te mahio : la comunidad
Te hnui : la autoridad
Aroha nui koe : gran saludo (para ti) t.
Aroha nui krua : grandes saludo para ustedes.
Aroha nui te huaai : grandes saludos a la familia
Aroha nui te mahio : grandes saludos a la comunidad
Aroha nui te hnui : grandes saludos a las autoridades
Aroha nui koe a nua : gran saludo para ti abuela
Aroha nui te tina : gran saludo hermano.
Ka oho riva-riva krua : que les vaya bien
Ka noho riva-riva krua : que estn bien.
Frases interrogativas
P h koe? : cmo ests?
P h krua? : cmo estn ustedes?
I h koe? : dnde ests?
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a. CMO: Aunici6 nv nivvsos rvros iirv.ios nvvvs v
ivcu. inicv..
Contenido Cultural: Ptau-tau, aamu (Recitaciones y relatos).
Comprenden cuentos y poemas ledos y escucha-
dos en lengua Rapa Nui.
Valoran la lectura y audicin de textos en lengua
Rapa Nui.
Ptau-tau (Recitaciones y relatos): este contenido cultural asociado al OFT mencionado permitir a los ni-
os y nias conocer aspectos de la cultura Rapa Nui, que a su vez les posibilitar relacionar los conocimien-
tos con su entorno, as como tambin, comprender los conceptos vinculados y utilizarlos en situaciones
comunicativas contextualizadas.
INDICADORES
Parafrasean el contenido de los textos literarios
ledos y escuchados.
Consultan en diferentes fuentes sobre el signi-
fcado de las palabras que desconocen.
Responden preguntas de comprensin de los
textos literarios ledos y escuchados, conside-
rando personajes, lugares, hechos, sentimien-
tos, entre otros.
Expresan opiniones sobre el contenido de los
textos literarios ledos y escuchados.
Identifcan las ideas centrales de los textos lite-
rarios ledos y escuchados, desde el punto de
vista cultural.
Expresan lo que les ha llamado la atencin del
contenido de los textos literarios ledos y escu-
chados, y explican el por qu.
Comentan los elementos propios de la cultura
Rapa Nui presentes en los textos literarios le-
dos y escuchados.
Comentan la importancia de leer y escuchar
textos literarios propios de la tradicin y cultu-
ra Rapa Nui.
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ACTIVIDAD: Leen y escuchan comprensivamente textos literarios breves en lengua
Rapa Nui.
ACTIVIDAD: Analizan los textos literarios con el fn de reconocer elementos propios de la
cultura Rapa Nui.
Ejemplos:
El docente o educador(a) tradicional prepara una seleccin de textos literarios (cuentos y poemas) poniendo
atencin a la incorporacin de nuevas palabras en lengua Rapa Nui, y que adems contengan elementos
propios de esta cultura.
Escuchan con atencin y comprensivamente textos literarios breves, siguiendo su lectura.
Parafrasean (cuentan o expresan con sus propias palabras) el contenido del texto ledo y/o escuchado.
Averiguan en algn diccionario de la lengua Rapa Nui o con algn adulto hablante de esta lengua, el signi-
fcado de palabras desconocidas que aparecen en los textos literarios ledos y/o escuchados.
Responden preguntas de comprensin de lectura de los textos literarios ledos y/o escuchados, consideran-
do: personajes, lugares, hechos, sentimientos, entre otros.
Expresan opiniones sobre el contenido de los textos literarios ledos y/o escuchados.
Ejemplos:
Leen textos literarios breves seleccionados (cuentos y/o poemas) donde se hace referencia directa a aspec-
tos propios de la cultura Rapa Nui.
Escuchan ejemplos presentados por el docente o educador(a) tradicional, donde es posible la identifcacin
de elementos propios de la cultura en los textos literarios. Luego comentan lo que les ha llamado la atencin
de lo escuchado.
En parejas eligen uno de los textos y realizan el reconocimiento de elementos culturales. (Tambin pueden
llevar esta actividad a sus casas para trabajarla con el apoyo de algn familiar o persona adulta de la comu-
nidad que tenga los conocimientos y saberes necesarios para poder ayudar a los nios y nias).
Una vez fnalizada la actividad de reconocimiento, las parejas presentan su trabajo al curso, explicando con
sus propias palabras las ideas centrales de los textos en estudio, poniendo nfasis en aspectos o elementos
culturales propios del pueblo Rapa Nui.
Finalmente, opinan sobre el trabajo realizado poniendo nfasis en los temas centrales que abordan los tex-
tos en estudio. Para ello, el docente o educador(a) tradicional puede intencionar preguntas, tales como:
- Qu hechos presentados en los textos recuerdo especialmente o me llamaron la atencin?, por qu?
- Qu aspectos de la cultura tradicional Rapa Nui -presentes en los textos ledos o escuchados- me parecen
interesantes?, por qu?
- Por qu es importante leer y escuchar textos literarios propios de la tradicin y cultura Rapa Nui?
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Contenido Cultural: Ptau-tau, aamu (Recitaciones y relatos).
Los Ptau-tau en la tradicin oral Rapa Nui, corresponden a recitaciones que expresan diferentes senti-
mientos. Se caracterizan por ser breves y metafricos. Por lo general, eran representados con los kai-kai (recita-
dos que se van haciendo a travs de fguras con hilo). Hoy en da este trmino se reconoce como poesa.
Los AAmu son relatos de la tradicin e historia Rapa Nui.
En cuanto a la evaluacin, en las actividades propuestas anteriormente se entregan sugerencias que pueden
servir al docente y/o educador(a) tradicional para determinar los instrumentos (pautas, rbricas, guas, etc.), que
pueden construirse en esctrecha concordancia con los diferentes indicadores planteados para cada Aprendi-
zaje Esperado. Esto les permitir observar y analizar el desempeo de los nios y nias, teniendo referentes
(actividades concretas) y criterios (descriptores) claros y pertinentes. Recordar que los indicadores son precisa-
mente los elementos que describen concretamente las acciones que se espera que los estudiantes demuestren
en relacin a determinados aprendizajes; por lo mismo es que se plantea que los indicadores estn al servicio
de la evaluacin. Por ejemplo, en este Contenido Cultural se espera que los nios y nias demuestren acciones
como: parafrasear el contenido de un texto, responder preguntas de comprensin, expresar opiniones sobre los
textos ledos y/o escuchados, comentar elementos propios de la cultura Rapa Nui, etc.
Para este contenido el docente o educador(a) tradicional puede seleccionar textos de menor complejidad o
de distintas temticas culturales, como se sugiere en los siguientes ejemplos:
Te natura
Te natura o toku kia
he haka tiko i te haaapu
e oka era e ko a koro
mo tona huaai mo haai.
Mai roto i te oone e tupu mai ena te kai oka,
rauhuru tumu mo haka kohu i te taata,
mo tau o te moa, o te uha,
mo hpao i te haka pupa o te manu
mo haka punua mai i te manu riki- riki.
Tuu Maheke
E Tuu Maheke, te ariki nui,
Ka piri mai ki tai-tai,
Ki a matua :
Ena , tai nei.
Ena , tai-tai nei.
A te ara hapaina, paka-pakakina era,
tua e tina ,
A rua te aruhoa :
Ena , tai nei,
Ena , tai-tai nei.
La naturaleza
La naturaleza de mi tierra
hace brotar las siembras
que nuestros ancestros cultivaron
para alimentar a su familia.
De la tierra brota el alimento sembrado
diversos rboles que nos dan sombra a los hu-
manos,
y tambin les sirve para que posen los gallos y
las gallinas
para proteger los nidos de las aves
de donde nacen pequeos pajaritos.
Tuu Maheke
Tuu Maheke, el hijo mayor del rey,
rene a sus hermanos y amigos
para hacer un canto de amor a su padre:
Este es el canto
Este es el canto que hace llorar
Al camino que l recorra hay que saludar.
Los amigos brindemos por su memoria:
Este es el canto
Este es el canto que hace llorar
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REPERTORIO LINGSTICO DE TE NATURA
REPERTORIO LINGSTICO DE TUU MAHEKE
Haka tiko: hacer exuberante
Haaapu: cultivos
Oka: plantar
Haai: dar de comer
Tupu mai ena: brotan
Tuu Maheke: primognito del rey Hotu Matua
Ariki nui: gran rey
Piri: juntar, unir
Tai-Tai: sollozar con lamentos
Paka-Pakakina: golpeados
aru hoa: amigos
Kai oka: comidas cultivadas, verduras
Rauhuru: diferentes, variados
Tumu: plantas, rboles
Haka kohu: dar sombra
Tau: colgar
Haka pupa: nido
Haka punua: nacimiento (aves)
Manu riki-riki: pequeas aves, polluelos
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,. CMO: Disrici6 v uriiiz.ci6 nv u .xviio .co nv
oxi.ciovs vsv.ci.ivs, rvxvo.ivs v nv v.vrvsco
vovi.s nvi vuvnio inicv..
Contenido Cultural: Tae / ap / haho (No es / maana / afuera).
Distinguen palabras utilizadas para la descripcin
de la ubicacin espacial o temporal con partculas
de negacin: tae (no es), ina (no).
Reconocen vocabulario referido a la ubicacin es-
pacial (hacia y desde el mar o la tierra).
Tae / ap/ haho (No es / maana / afuera): las nominaciones temporales y espaciales cumplen una fun-
cin determinante en la lengua Rapa Nui. En toda oracin expresada, se incluyen estas denominaciones
para explicitar la direccin y tiempo de las acciones que se mencionan.
Estos elementos de la lengua estn al servicio de la comunicacin y expresin de los estudiantes, adems
se intenciona su conocimiento desde la lengua Rapa Nui para que los nios y nias comprendan el senti-
do o signifcado de las palabras, expresiones y partculas, relacionadas con el mbito de las nominaciones
temporales y espaciales, y las utilicen en el plano oral y escrito, haciendo las vinculaciones necesarias con la
vida cotidiana y con aspectos culturales propios del pueblo Rapa Nui.
INDICADORES
Identifcan palabras que se utilizan para la des-
cripcin espacial o temporal.
Reconocen diferencias concretas entre trmi-
nos de ubicacin espacial o temporal al usar
partculas de negacin tae, ina.
Utilizan en oraciones contextualizadas las pala-
bras aprendidas.
Utilizan palabras para precisar la ubicacin es-
pacial.
Practican expresiones de ubicacin espacial en
relacin al mar y la tierra.
Producen textos orales simples, incorporando
nociones espaciales en relacin al mar y la tie-
rra.
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Contenido Cultural: Tae / ap / haho (No es, maana, afuera).
Las nominaciones temporales y espaciales, cumplen una funcin determinante en la lengua Rapa Nui. En
toda oracin expresada, se incluyen estas denominaciones para explicitar la direccin y tiempo de las acciones
que se mencionan; por ejemplo: para decir voy a entrar a la casa, se utiliza la nominacin roto/ adentro: he uru
a au ki roto i te hare/ voy a entrar adentro de la casa, donde el adentro es obvio en el espaol.
Lo mismo sucede con los pronombres o denominaciones de parentesco; aunque se diga el nombre de la
persona a quien va dirigido el mensaje, se ocupa nuevamente el pronombre correspondiente:
E Petero, ka oho mai koe ki nei / oye Pedro, ven t aqu.
E te poki, ka ea krua ki haho / oigan nios, salgan ustedes afuera.
ACTIVIDAD: Trabajan nociones espaciales y/o temporales propias de la lengua Rapa Nui.
ACTIVIDAD: Ayudados por un mapa de la Isla Rapa Nui, practican la elaboracin de
descripciones espaciales precisas con el uso de palabras claves.
Ejemplos:
Comprenden el uso de la partcula de negacin asociada a las nociones espaciales y/o temporales, desde el
signifcado hasta la forma adecuada de ubicarla en una oracin.
Comentan ejemplos dados por el docente o educador(a) tradicional sobre la construccin de oraciones
utilizando las nociones espaciales.
Describen, ayudados por el docente o educador(a) tradicional, la ubicacin correcta de las palabras cuando
se incluye una partcula de negacin tae, ina (al comienzo).
A partir de ejemplos dados por el docente o educador(a) tradicional, proponen la construccin de nuevas
oraciones, las revisan y presentan al curso.
Comentan el sentido de estas nociones espaciales y/o temporales y su uso en situaciones de comunicacin
cotidiana.
A travs de una lluvia de ideas describen situaciones comunicativas en las cuales se usan estas nociones
espaciales y/o temporales considerando el sentido de negacin.
Ejemplos:
Conocen la lgica de construccin de oraciones dadas por el docente o educador(a) trdaicional- que indi-
can ubicacin espacial tomando como referencia la tierra o el mar.
Comprenden la relacin geogrfca de la Isla con el uso frecuente de palabras clave.
Con la ayuda del docente o educador(a) tradicional, elaboran oraciones usando estas palabras clave para
precisar la ubicacin concreta de objetos que ellos tengan cercanos.
A partir de diferentes posiciones en el mapa, el docente o educador(a) ejemplifca el uso de oraciones.
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Las actividades que se sugieren para trabajar este Contenido Cultural se deben organizar de manera orde-
nada, en un clima de respeto y concentracin. De esta manera los nios y nias pueden disponer de mejores
condiciones para abordar los aprendizajes propuestos. En este sentido, es importante mencionar que la infor-
macin que se presenta a continuacin es para el uso del docente o educador(a) tradicional; para enriquecer
sus conocimientos, saberes y el vocabulario en lengua Rapa Nui. Se recomienda su uso pertinente y contex-
tualizado en las distintas actividades que se realicen con los nios y nias de este nivel. No se trata de que se
aprendan de memoria esta informacin, sino que utilicen aquello que sea necesario para poder comunicarse
en contextos determinados tanto dentro como fuera del aula.
Adems, es importante que los estudiantes de este nivel comprendan el sentido o signifcado de las pala-
bras, expresiones y nociones referidas al mbito espacial y temporal, y las utilicen en el plano oral y/o escrito de
acuerdo a su nivel y contexto.
Por otra parte, este Contenido Cultural se puede vincular con el sector de aprendizaje de Lenguaje y Comu-
nicacin, ya que se trata de nociones gramaticales que tambin se dan en el idioma espaol, como actividad
se puede precisamente observar cmo se presentan dichas nominaciones espaciales en lengua Rapa Nui y si
existe o no relacin o correspondencia con el idioma espaol.
Nominaciones espaciales con
partculas de negacin
tae o nei: no es de aqu
tae o n: no es de ah
tae o r: no es de all
tae o r atu era: no es de muy all
ina o nei: no est aqu
ina o n: no est ah
ina o r: no est all
ina o r atu era: no est ms all
Vea: centro, mitad, medio
Paia: lado, costado, sector
Kao-kao: lado, costado
Aro: lado, costado, sector
Roto: dentro
Roto nei: aqu dentro
Roto ena: ah dentro
Roto era: all dentro
Haho: fuera
Haho nei: aqu afuera
Haho ena: ah afuera
Haho era: all afuera
Uta: interior de la tierra, en direccin a los cerros
Tai: exterior de la tierra, hacia la costa.
Nominacin espacial en el mar
Uta: orilla de la costa (vista desde el mar)
Uta nui: muy a la orilla
Haho: hacia fuera, hacia mar adentro
Nociones temporales
ap: maana
ap era: pasado maana
ap atu era: pasado, pasado maana

ap he oho ttou ki r: maana iremos all
ap he oho a au ki r: maana ir all
ap he oho toku matua ki tai: mi padre ir
maana a la playa
ap he oho a koro he aa: maana el abuelo
ir a trabajar
ap he oho a au he aa i muri i toku
matua: maana ir a trabajar junto con mi
padre.
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. CMO: Disrici6 .uniriv. nv soinos, v.i.n.s v vvvsiovs
vi.cio.n.s co vi.ros cosxoc6icos.
Contenido Cultural: Make-Make (El dios Make-Make).
Reconocen las caractersticas del personaje princi-
pal de relato Make-Make.
Distinguen palabras propias del relato cosmog-
nico Make-Make.
Make-Make (El dios Make-Make): este contenido cultural asociado al OFT mencionado permitir a los nios
y nias conocer aspectos de la cultura Rapa Nui, que a su vez les posibilitar relacionar los conocimientos
con su entorno, as como tambin, comprender los conceptos vinculados y utilizarlos en situaciones comu-
nicativas contextualizadas.
ACTIVIDAD: Describen al personaje principal a travs de la relacin con expresiones
signifcativas del relato Make-Make.
Ejemplos:
Escuchan atentamente la lectura del relato Make-Make realizada por el docente o educador(a) tradicional
o pueden realizar una lectura compartida del texto.
Responden preguntas referidas al relato y expresan opiniones sobre su contenido.
Leen y escriben un listado de palabras y expresiones del relato Make-Make dadas por el docente o
educador(a) tradicional referidas a caractersticas del personaje central.
Ordenan las expresiones escritas de acuerdo al orden cronolgico del relato original.
Comentan la relacin de cada expresin con el personaje principal del relato.
INDICADORES
Identifcan expresiones relacionadas con las
acciones del personaje principal, del relato
Make-Make.
Relacionan expresiones signifcativas con situa-
ciones especfcas del relato de Make-Make.
Identifcan palabras caractersticas del relato
cosmognico Make-Make.
Explican el signifcado de las palabras de acuer-
do al sentido del relato.
Proponen la construccin de oraciones interro-
gativas utilizando las palabras aprendidas.
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ACTIVIDAD: Construyen oraciones a partir de conceptos claves del relato de
Make-Make.
Ejemplos:
Escuchan conceptos claves ledos por el docente o educador(a) y los relacionan con episodios del relato de
Make-Make.
Con ayuda del docente o educador(a) unen los conceptos claves entre s y construyen oraciones en relacin
al contenido del relato de Make-Make.
Crean preguntas, oraciones interrogativas, sobre el relato de Make-Make, utilizando los conceptos claves
trabajados. Comparten las oraciones creadas con sus compaeros.
Contenido Cultural: Make-Make. (El dios Make-Make).
A continuacin se presenta el relato cosmognico de Make-Make para trabajar este contenido cultural. Se
sugiere conversar con los estudiantes de este nivel sobre sus conocimientos previos en relacin a Make-Make:
las cosas que han escuchado en su familia o en otras fuentes (comunidad, libros, materiales audiovisuales, inter-
net); las caractersticas que posee; las cosas que hizo al comienzo de los tiempos; entre otros aspectos.
Posteriormente, el docente o educador(a) tradicional trabajar esta lectura la cual posibilitar a los nios y
nias conocer ms sobre Make-Make, incorporar nuevos saberes y conocimientos sobre la lengua y la cultura
Rapa Nui.
En este sentido, es importante que el docente y/o educador(a) tradicional tenga presente evaluar los
desempeos de los nios y nias al responder preguntas sobre el texto ledo y/o escuchado. Considerar en
las interrogantes que se les formulen a los estudiantes, los hechos o acciones presentadas, los personajes, el
espacio o lugares descritos, el lxico, entre otros aspectos. Adems, les puede solicitar describir al personaje
principal, a partir de las expresiones que se utilizan en el relato, y luego escribirlas para poder comprobar los
avances de los nios y nias en el aprendizaje de la lengua. Por otra parte, pueden escribir oraciones interro-
gativas, utilizando como apoyo el repertorio lingstico y mapa sintctico.
Make-Make e Kati-kati ana
(Arturo Teao Tori)
He noho Make-Make hoko tahi n, ina kai riva. He
too mai i te ipu kaha, he ui a roto a te ana vai. He oo
te kohu o Make- Make ki roto ki te vai. He ui Make-
Make ko tona kohu aria ku oo ki roto ki te vai.
He k Make-Make, he aroha ki tona kohu: Au
repa ! Ka maitaki koe ki a au. He papakina mai te
manu ki te hoto matau o Make-Make, he ui mee
utu, mee kar, mee huru-huru. He too mai e Make-
make, he haka piri, he haka rere.
Make-Make Creando
(Referido por Arturo Teao Tori)
Make-Make estaba solo; esto no era bueno. Tom
una calabaza con agua y mir adentro. La sombra
de Make-Make entr en el agua. Make-Make
vio como la sombra de su rostro haba entrado en
el agua. Make-Make habl y salud a su propia
sombra: Oh joven! Qu hermoso eres, parecido
a m. Un pjaro se pos entonces de golpe en el
hombro derecho de Make-Make. Este se asust,
al ver un ser con pico, alas y plumas. Tom Make-
Make (sombra y pjaro) los junt e hizo volar.
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He noho, he manau Make-Make mo aa i te taata,
mo tuu p a, mo rere mai o te reo, mo vnaa.
He tuki Make-Make ki roto ki te mea: ina kai riva-
riva; iho-iho kiko mea, mee rake-rake.
He tuki haka ou ki roto ki te vai: i ava, i paro-paroko.
He tuki haka ou Make- Make ki te oone rapo: he
preko mai te taata. He ui Make-Make ku riva-riva
. He ui haka ou Make- Make kai riva-riva, i horeko
n.
He haka hauru i te taata i roto i te hare. Ki hauru,
he oho atu te Atua a Make- Make, he tuki ki roto ki
te kava-kava mai. He preko mai te vie.
He ki Make-Make: Vivina, vivina, haka piro e ahu e!
Despus de un tiempo pens Make- Make en
crear al hombre que fuera igual a l, que tuviera
voz y conversara.
Fecund entonces Make-Make una piedra: no
hubo resultados porque las aguas de refujo rojo
corrieron sobre la extensin de un terreno im-
productivo, malo.
Fecund el agua: del semen desparramado salie-
ron solamente muchos pececillos paroko.
Finalmente fecund tierra arcillosa. De ella na-
ci el hombre. Make-Make vio que esto result
bueno.
Despus vio Make-Make que an no estaba
bien pues segua solo el hombre. Lo hizo dormir
en la casa. Cuando estuvo dormido, Make-Make
fecund sus costillas del lado izquierdo. De ah
naci la mujer.
Make-Make dijo entonces: Vivina, vivina,
haka piro e ahu !
Nombres:
Taata: hombre
Kaha vai: calabaza
Paroko: pececillos de agua dulce
Mea: piedra
Iho- iho: refujo
Kiko: carne
Puke: amontonar
Oone: tierra
Kia: tierra natal
Acciones:
Too mai: tomar
Haka p: hacer un agujero, perforar
Tuki: fecundar
Ava: arrojar
Aa: trabajo
Mo noho: para habitar
Cualidades:
Rae: primero
Mea: rojo
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MAPAS SINTCTICOS
Expresiones relacionadas con las acciones del personaje principal Make-Make:
Ina kai riva-riva: no estuvo bueno
Too haka ou: tom nuevamente
Hoki haka ou: volver nuevamente.
He aha a / qu es
Make-Make / Make-Make? (nombre del dios creador Rapa Nui)
te ipu kaha / la calabaza?
te manu / el pjaro?
te hoto / el hombro?
te paroko / el paroko? (tipo de pez)
te kia / la tierra natal?
He aha te mee i / qu cosas
tuki / fecund?
ava / arroj?
aa / trabaj?
k / dijo?
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,. CMO: Fox.ci6 nv v.i.n.s uriiiz.no .ciuri.ciovs
sixvivs o vnuviic.ciovs v ios c.sos quv covsvon.
svcu i. ivcu. inicv. (v.i.n.s rox.n.s vo nos
ociovs .ciuri.n.s v v.i.n.s vnuviic.riv.s nv uso
corini.o).
Contenido Cultural: He ppai i te vnaa piri (Escriben palabras reduplicadas).
Comprenden el signifcado de nociones relativas
a acciones que se construyen a travs de la redu-
plicacin.
Utilizan en sus intervenciones orales y en la es-
critura de oraciones, palabras reduplicadas que
indican acciones.
He ppai i te vnaa piri (Escriben palabras reduplicadas): Estos elementos de la lengua estn al servicio
de la comunicacin y expresin de los y las estudiantes; se intenciona su conocimiento desde la lengua
Rapa Nui para que los nios y nias comprendan el sentido o signifcado de las palabras, expresiones y
nociones relacionadas con el mbito de las reduplicaciones, y adems, las utilicen en el plano oral y escrito,
haciendo las vinculaciones necesarias con la vida cotidiana y con aspectos culturales propios del pueblo
Rapa Nui.
ACTIVIDAD: Identifcan las caractersticas de palabras reduplicadas en lengua Rapa Nui.
Ejemplos:
Siguen con atencin la explicacin del docente o educador(a) tradicional, relativa al concepto de reduplica-
cin, ejemplifcando con palabras trabajadas en el semestre anterior.
INDICADORES
Identifcan palabras reduplicadas que expresan
acciones.
Describen con sus palabras el sentido cuanti-
tativo de la reduplicacin en palabras que in-
dican acciones.
Utilizan en sus conversaciones palabras redu-
plicadas.
Aplican la estructura gramatical de oraciones
simples utilizando verbos con reduplicacin.
Escriben oraciones simples utilizando los tr-
minos aprendidos.
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ACTIVIDAD: Distinguen el signifcado cuantitativo de palabras reduplicadas aplicado a
acciones (repeticin).
ACTIVIDAD: Trabajan ejemplos de oraciones considerando estructuras con
regularidades simples: accin-pronombre.
Ejemplos:
Identifcan y comentan el signifcado cuantitativo de palabras reduplicadas que indican acciones (reitera-
cin de acciones).
Reconocen en las palabras escritas aquellas que se escriben en forma aislada (una sola palabra).
Comparan diferencias de signifcado que se producen en las palabras, cuando se encuentran en una sola
palabra o cuando son reduplicadas; por ejemplo: Hau- hau / respirar, hau / fuerza; mau-mau/ trancar,
atascar, mau/ llevar; koti- koti /cortar con una tijera varias veces o cosas, koti/ cubrecama.
Eligen palabras reduplicadas referidas a la lengua Rapa Nui y las representan grfcamente (dibujan la ac-
cin).
Ejemplos:
Describen la estructura bsica regular en la elaboracin de oraciones, haciendo referencia a los ejemplos
dados por el docente o educador(a) tradicional.
Participan oralmente en la elaboracin de oraciones utilizando las palabras reduplicadas y respetando la
estructura gramatical base: accin-pronombre.
Con la ayuda del docente o educador(a) tradicional escriben oraciones simples utilizando los trminos
aprendidos. Luego comparten sus oraciones al resto de sus compaeros(as).
Contenido Cultural: He ppai i te vnaa piri (Escriben palabras reduplicadas).
La informacin que se entrega a continuacin constituye una ayuda para enriquecer los saberes, conoci-
mientos y el vocabulario en lengua Rapa Nui, principalmente de los docentes o educadores(as) tradicionales.
Se recomienda su uso pertinente y contextualizado en las distintas actividades que se realicen con los nios y
nias de este nivel. No se trata de que se aprendan de memoria esta informacin, sino que utilicen aquello que
sea necesario para poder comunicarse en contextos determinados, tanto dentro como fuera del aula. Adems,
es importante que ellos y ellas comprendan el sentido o signifcado de las palabras y expresiones duplicadas o
reduplicadas que se dan en la lengua Rapa Nui, y las utilicen en el plano oral y/o escrito de acuerdo a su nivel
y contexto.
Con ayuda del docente o educador(a) tradicional, comparten y comentan una serie de palabras que indican
acciones y que se caracterizan por estar formadas por reduplicaciones.
Apoyados por el docente o educador(a) tradicional, describen con sus palabras el sentido cuantitativo de la
reduplicacin en palabras que indican acciones.
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Here-here: amarrar varias cosas
Honi-honi: pelar con cuchillo
Hore-hore: cortar con cuchillo varias veces
Hoi-hoi: oler, besar varias veces
Ea-ea: salir varias personas
Hue-hue: colocar ordenadamente las cosas
Mau-mau: trancar, atascar
Ohu-ohu: gritar, llamar a viva voz varias veces
Pua-pua: golpear varias veces
Rere-rere: saltar varias veces
Tau-tau: colgar- lanzar varias cosas
Tii-tii: golpear varias veces
Ui-ui: mirar en varios sentidos
Ui-ui: preguntar varias veces
Vahi-vahi: repartir, dividir entre varios
Teka-teka: rodar, girar
Koti-koti: cortar con una tijera varias veces o
varias cosas
Hau-hau: respirar
Puru-puru: cerrar, encerrar varias cosas (puertas,
aves, etc.)
Haro-haro: tirar (jalar) varias veces algo
En lengua Rapa Nui, las palabras reduplicadas de acciones se aplican cuando se debe repetir la accin varias
veces. En estos casos, se entiende que cuando el trmino no es duplicado la accin se ejecuta una sola vez.
Ejemplo: here/ amarrar; here-here/ amarrar varias cosas o veces.
Existen trminos que tienen dos o ms signifcados (polismicos) dependiendo del contexto en que se en-
cuentren y de si se presentan reduplicados o no, es decir, hay casos en que la palabras aisladas (una sola palabra)
tiene un signifcado y reduplicadas otro.
Palabras referidas a acciones reduplicadas:
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o. CMO: Rvcoocixivro nvi c.xnio nv siciric.no nv
.cuvno . uvv.s cosrucciovs v onv.xivro ivico.
Contenido Cultural: Vnaa ap (Palabras nuevas).
Comprenden caractersticas del desarrollo de la
lengua Rapa Nui referidas a nociones tempora-
les.
Reconocen palabras de origen tahitiano referidas
a los das de la semana.
Vnaa ap (Palabras nuevas): Este contenido cultural asociado al OFT mencionado permitir a los nios y
nias conocer aspectos de la lengua y cultura Rapa Nui, que a su vez les posibilitar relacionar los conoci-
mientos con su entorno, as como tambin, comprender los conceptos vinculados y utilizarlos en situacio-
nes comunicativas contextualizadas.
ACTIVIDAD: Escuchan y comentan las razones histricas referidas a nociones temporales
de la antigua lengua Rapa Nui.
Ejemplos:
Conocen y comentan las nominaciones temporales de la antigua Rapa Nui.
Escuchan y opinan acerca de las razones histricas de la conceptualizacin del tiempo en la antigua Rapa
Nui, dadas por el docente o educador(a) tradicional.
Leen en voz alta y repiten las palabras cuidando la pronunciacin del vocabulario en estudio.
Ilustran los conceptos del da que se usaban antiguamente y que tienen como principal referente la posicin
del sol y la luna, como por ejemplo: p/la maana, ahi-ahi/ la tarde, p/ por la noche, ao nui/la gran
noche y popohaa/madrugada. A cada dibujo le escriben el nombre correspondiente.
Describen oralmente sus ilustraciones utilizando el mayor nmero de palabras que conozcan.
INDICADORES
Identifcan y comentan las caractersticas de la
lengua Rapa Nui.
Describen con sus palabras estas caractersti-
cas.
Leen, pronunciando adecuadamente, palabras
referidas a nociones temporales de la tradicin
Rapa Nui.
Repiten en lengua Rapa Nui los nombres de
los das de la semana que fueron tomados del
tahitiano.
Escriben las palabras tomadas del tahitiano
con su respectivo signifcado.
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ACTIVIDAD: Elaboran tarjetas con los das de la semana escritos en lengua Rapa Nui con
palabras provenientes del tahitiano.
Ejemplos:
Escuchan con atencin los nombres de los das de la semana provenientes del tahitiano y explican con sus
palabras las razones de este prstamo lingstico.
Comparan las nominaciones de los das de la semana y nombres genricos en la antigua Rapa Nui y su
cambio posterior al tahitiano.
Escriben tarjetas con los nombres de los das de la semana en lengua Rapa Nui.
Contenido Cultural: Vnaa ap (Palabras nuevas).
Es importante recordar que la informacin que se entrega a continuacin constituye una ayuda para en-
riquecer los saberes, conocimientos y el vocabulario en lengua Rapa Nui, principalmente de los docentes o
educadores(as) tradicionales. Se recomienda su uso pertinente y contextualizado en las distintas actividades
que se realicen con los nios y nias de este nivel. No se trata de que se aprendan de memoria esta informacin,
sino que utilicen aquello que sea necesario para poder comunicarse en contextos determinados tanto dentro
como fuera del aula.
La lengua Rapa Nui proveniente de la Polinesia se caracteriza por ser aislante o analtica, lo que en trminos
generales signifca que la estructura interna de las palabras es sencilla, en tanto su enlace, es decir, la gramtica
es ms compleja. En lengua Rapa Nui las palabras son invariables, y las categoras gramaticales y las relaciones
sintcticas se expresan por medio de palabras independientes (partculas), y no por variaciones formales de
las palabras de contenido, como ocurre en las lenguas fexivas.
Por ejemplo, en espaol o castellano, el plural de los sustantivos est marcado por una variacin formal en
el sustantivo mismo: la adicin del sufjo -s o -es, como en hombre / hombre-s; rbol / rbol-es; en cambio, en
la lengua Rapa Nui se recurre a la partcula a, como en:
taata: hombre
ata: hombres
tumu: rbol
tumu: rboles
En otras palabras, en espaol o castellano el plural de la palabra hombre es hombres; para el Rapa Nui,
en cambio, se usa la partcula que se antepone a la palabra, como en el caso de:
tumu: rbol
tumu: rboles
En el caso de taata (hombre), se presenta una excepcin, ya que al pluralizarlo en lengua Rapa Nui, se
contrae el trmino y queda de esta manera: ata (hombres).
La relacin de posesin en Rapa Nui se expresa mediante la partcula o, por ejemplo: Te pito o te henua:
El ombligo de la tierra.
La lengua Rapa Nui lleg a ser muy pura, ya que durante un largo periodo no hubo relacin con otros pue-
blos y, por consiguiente, evolucion sin contactos con hablantes de otros lugares o de otras islas, incluso los
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viajeros que llegaban de otras islas no comprendan el idioma Rapa Nui.
En la actualidad hay una serie de palabras que son de origen tahitiano, sumndose a la lengua variados
prstamos lingsticos del ingls, francs y espaol, incluyendo aportes recientes, como por ejemplo las pala-
bras: automvil, televisin, avin y muchas ms, que se han ido introduciendo en el lenguaje habitual de los
habitantes de Rapa Nui.
Entre las palabras que han sufrido algn tipo de cambio estn las denominaciones temporales. En la an-
tigedad exista una denominacin distinta a la de hoy, es decir, los das estaban relacionados con el ciclo de
la luna y cada da era la etapa de desarrollo lunar. Con la llegada de los occidentales, se introdujo una manera
distinta de nominar los das y horas, usando como referencia a la lengua usada por el pueblo Tahitiano.
Ra/ mahana: da (sol)
Mrama/ avae: mes
Tau/ matahiti: ao
I te Tau ena/ i te matahiti ena: el prximo ao
I t tau era/ i t matahiti era: el ao pasado
I te mrama ena/ i te avae ena: el prximo mes
Hora: hora
Minuti: minutos
Tapati: semana
Monir: lunes
Mahana piti: martes
Mahana toru: mircoles
Mahana maha: jueves
Mahana pae: viernes
Mahana hopu: sbado
Mahana tapati: domingo
Ohiro (luna nueva):
Paaru a tai
Paaru ka tahi
Paaru ka rua
Paaru ka toru
Paaru ka h
Paaru ka rima
Ohotu (4 creciente):
Mharo
Ohua
Otua
Mure
Ina ira
Omotu
Oata
Raakau
Omotohi (luna llena):
Ko kore tahi
Ko kore rua
Ko kore toru
Ko kore h
Ko kore rima
Tapu ua
Matua (4 menguante):
Oroo
Oroo taane
Mauri nui
Mauri kero
Tireo
Motu
Denominaciones temporales que
fueron cambiadas:
(La primera palabra es Rapa Nui antigua y la
segunda es la introducida del tahitiano)
Palabras que se adoptaron del
tahitiano; antiguamente en Rapa Nui
los das se defnan por el ciclo lunar:
Nombre del ciclo lunar antiguo Rapa
Nui, utilizado para denominar los das:
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III. COMUNICACIN ESCRITA
+. CMO: Lvcru. v vsciru. nv v.i.n.s, uriiiz.no
.ciuri.ciovs sixvivs o vnuviic.ciovs v ios c.sos quv
covsvon. svcu i. ivcu. inicv..
Contenido Cultural: He ppai, he taio i te vnaa haka piri (Escriben y leen palabras
reduplicadas).
Incorporan en su vocabulario palabras redupli-
cadas, utilizando una adecuada pronunciacin y
escritura.
Escriben oraciones breves y simples en lengua
Rapa Nui que contengan reduplicaciones.
INDICADORES
Utilizan en sus intervenciones orales palabras
reduplicadas, preocupndose de la fuidez, en-
tonacin y pausas.
Explican con sus palabras el signifcado de pa-
labras reduplicadas de acuerdo con su contex-
to.
Explican el signifcado de oraciones con pala-
bras reduplicadas que indican acciones.
Escriben oraciones breves y simples en lengua
Rapa Nui que contengan reduplicaciones, utili-
zando letra manuscrita legible.
Revisan la escritura de oraciones cuidando el
sentido de lo que se quiere decir y las palabras
en lengua Rapa Nui.
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He ppai, he taio i te vnaa haka piri (Escriben y leen palabras reduplicadas): Estos elementos de la
lengua estn al servicio de la comunicacin y expresin de los estudiantes, adems se intenciona su co-
nocimiento desde la lengua Rapa Nui para que los nios y nias comprendan el sentido o signifcado de
las palabras, expresiones y nociones, relacionadas con el mbito de las reduplicaciones, y las utilicen en el
plano oral y escrito, haciendo las vinculaciones necesarias con la vida cotidiana y con aspectos culturales
propios del pueblo Rapa Nui.
Es importante recordar que la reduplicacin es un procedimiento morfolgico usado en muchas lenguas
y consiste en que una palabra completa o una parte de la misma se repite creando una nueva forma con un
signifcado ligeramente diferente.
ACTIVIDAD: Revisan el signifcado de palabras reduplicadas relacionadas con acciones.
ACTIVIDAD: Utilizan en la escritura de oraciones breves y simples en lengua Rapa Nui
los trminos en estudio, respetando la estructura gramatical y la ortografa
correspondiente.
Ejemplos:
Identifcan y subrayan en textos, reduplicaciones que indiquen acciones.
Practican la lectura silenciosa y en voz alta, de oraciones y textos breves en que aparezcan palabras redupli-
cadas que indican acciones, cuidando la fuidez, pausas y entonacin.
Los estudiantes trabajan con textos escritos seleccionados por el docente o educador(a) tradicional- en los
que faltan las palabras que indican acciones. Luego, seleccionan de un listado de trminos las palabras que
faltan para completar el sentido de los textos.
Explican con sus palabras la accin que se describe en cada oracin.
Ejemplos:
Con el apoyo del docente o educador(a) tradicional, escriben oraciones breves y simples, en las que se
presenten palabras reduplicadas, con letra manuscrita legible, respetando el uso de guiones intermedios,
maysculas y puntos seguidos, apartes y fnales.
Usan marcadores para destacar la posicin sintctica de la palabra reduplicada en la estructura de oraciones,
presentes en textos escritos.
Practican la escritura manuscrita legible de palabras y oraciones con reduplicaciones en diferentes situacio-
nes comunicativas: transcripciones, dictados, creacin personal.
Revisan y corrigen sus errores, cuidando lo que se est expresando y el cmo se est haciendo.
Comentan sobre la utilidad de las reduplicaciones en la comunicacin diaria para la cultura Rapa Nui.
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Ka hore-hore te kiko: fletea la carne.
E hati-hati te huka-huka: debes cortar la lea.
Here-here: amarrar varias cosas.
Honi-honi: pelar con cuchillo.
Hore-hore: cortar con cuchillo varias veces.
Hoi-hoi: oler, besar varias veces.
Ea-ea: salir varias personas.
Hue-hue: colocar ordenadamente las cosas.
Koti-koti: cortar con una tijera varias veces o cosas.
Hau-hau: respirar.
Huri-huri: verter varias veces, dar vueltas algo
varias veces.
Mau-mau: trancar, atascar.
Ohu-ohu: gritar, llamar a viva voz varias veces.
Pua-pua: golpear varias veces.
Rere-rere: saltar varias veces.
Tau-tau: colgar- lanzar varias cosas.
Tii-tii: golpear varias veces.
Ui-ui: mirar en varios sentidos.
Ui-ui: preguntar varias veces.
Vahi-vahi: repartir, dividir entre varios.
Teka-teka: rodar, girar.
Puru-puru: cerrar, encerrar varias cosas
(puertas, aves, etc).
Contenido Cultural: He ppai, he taio i te vnaa haka piri (Leen y escriben palabras redupli-
cadas).
Es importante recordar que la informacin que se entrega a continuacin constituye una ayuda para en-
riquecer los saberes, conocimientos y el vocabulario en lengua Rapa Nui, principalmente de los docentes o
educadores(as) tradicionales. Se recomienda su uso pertinente y contextualizado en las distintas actividades
que se realicen con los nios y nias de este nivel.
Tal como ya se ha explicado en este programa de estudio, la reduplicacin es un procedimiento morfolgi-
co usado en muchas lenguas y consiste en que una palabra completa o una parte de la misma se repite creando
una nueva forma con un signifcado ligeramente diferente.
Las palabras reduplicadas de acciones, se aplican cuando se debe hacer algo varias veces, por tanto, cuando
el trmino no es duplicado, se entiende que se debe realizar una sola vez. Ejemplo:
Here/ amarrar; here-here: amarrar varias cosas o veces.
Ka here-here te vaka: amarra los botes.
Ka here-here krua i te vaka: amarren ustedes los botes.
Ka honi-honi te anan: pela las pias.
Existen trminos que tienen dos o ms signifcados dependiendo del contexto. Se especifcan los trminos
que al estar aislados, no cumplen con la funcin de la reduplicacin.
La estructura gramatical para la utilizacin de las palabras reduplicadas, es inmediatamente despus de la
partcula inicial que determina el tiempo verbal. Los componentes de la reduplicacin conservan su acentua-
cin individual, como en el caso de:
paka-paka: seco.
nehe-nehe: hermoso, bonito.
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a. CMO: Lvcru. o.i vvvsiv. nv o.ciovs v rvros
nvvvs v ivcu. inicv..
Contenido Cultural: He taio i te aamu poto-poto (Leen textos breves).
Leen expresiva y comprensivamente textos en
lengua Rapa Nui.
Autoestima y confanza en s mismo.
He taio i te aamu poto-poto (Leen textos breves): Este contenido cultural asociado al OFT mencionado
permitir a los nios y nias conocer aspectos de la lengua y de la cultura Rapa Nui, que a su vez les po-
sibilitar relacionar los conocimientos con su entorno y con sus propias experiencias; as como tambin,
comprender los conceptos vinculados y utilizarlos en situaciones comunicativas contextualizadas.
INDICADORES
Leen poemas, letras de canciones y textos bre-
ves enfatizando en su pronunciacin, fuidez y
expresividad.
Formulan y responden preguntas relacionadas
con el contenido de los textos ledos.
Comentan lo que les llama la atencin de los
textos ledos.
Opinan sobre los contenidos de los textos le-
dos.
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ACTIVIDAD: Leen, de manera oral y en silencio, textos literarios de la tradicin Rapa Nui.
Ejemplos:
Eligen textos literarios entregados por el docente o educador(a) tradicional y hacen una lectura silenciosa.
Ayudados por el docente o educador(a) tradicional, aclaran dudas sobre palabras que no conocen.
Comentan sobre lo que les llama la atencin de los textos ledos.
Leen en voz alta enfatizando en la pronunciacin y fuidez. Corrigen errores y practican la lectura expresiva.
Formulan y responden preguntas sobre el contenido de los textos ledos, considerando, por ejemplo: perso-
nas mencionadas, lugares presentados y hechos descritos.
Opinan sobre lo ledo a partir de la informacin extrada del texto.
Se organizan para la realizacin de una lectura pblica de los textos ante sus compaeros y compaeras de
colegio o frente a sus padres y apoderados.
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En la antigedad existan diversos textos orales breves que hoy en da han sido recopilados y escritos para
preservar parte de la cultura y tradiciones del pueblo Rapa Nui. En especial para los infantes que desde muy
temprana edad se les enseaba a travs de la repeticin y prctica ldica de estos relatos. De esta manera han
sido transmitidos de generacin en generacin hasta nuestros das.
Entre estos textos, podemos encontrar las recitaciones de los kai-kai, cantos y juegos infantiles. Un ejem-
plo de esto ltimo es el texto que se presenta a continuacin, que es un juego entre varios participantes y se
practica con una nuez de sndalo atravesado por una varilla. Consiste en que los participantes hacen girar entre
sus palmas la varilla con la nuez, mientras recitan lo que en el texto aparece entre comillas. Al trmino de esta
deben soltar el implemento y resulta ganador aquel que permanece ms tiempo girando.
He haka nini makoi au opata
Te makoi au opata mo haka nini, mo haka reka o
te uka, o te repa, o te rua huru haa i roto i te hare.
He ako: -Ka nini te makoi au opata, ka tuu te
makoi miro rake-rake, ka nini-nini n koe te makoi
oone o te rano e kau era!
Te makoi mo haka reka takoa o te neru i roto i t
rua ana. He ako: -Ka huru koe, e neru , i te ana
tau-tau ipu kiea!
El deslizamiento de la nuez de sndalo
Las nueces de sndalo servan de trompos, de
pasatiempo a jvenes mujeres y varones reclu-
dos en sus casas. As recitaban: - Gira, cscara
de sndalo, qudate derecho maderito malo, da
vueltas rpidas, nuez de la tierra del volcn Kau.
Las nueces servin tambin de pasatiempo a las
neru en su cueva. Ellas y ellos recitaban: -Reclu-
do ests neru, en la cueva en que estn colgadas
calabazas con tierra de color.
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,. CMO: Esciru. nv rvros nvvvs vocvsiv.xvrv xs
coxviv;os vi.rivos . i. .ru.ivz. v i. vin. corini...
Contenido Cultural: He ppai i te aamu o te natura (Escriben textos sobre la naturaleza).
Incorporan en sus intervenciones orales y en la
escritura de textos trminos relacionados con la
palabra ra/ sol.
Incorporan en sus textos escritos estructuras gra-
maticales bsicas.
He ppai i te aamu o te natura (Escriben textos sobre la naturaleza): El contenido cultural que se aborda
est intencionado para incrementar el vocabulario de los nios y nias de este nivel, el cual est asociado al
concepto ra (sol), y a trminos referidos a acciones, nombres y caractersticas del concepto antes mencio-
nado en lengua Rapa Nui. Esto signifca incorporar nuevos conocimientos sobre la lengua y tambin de la
cultura, pues los nios y nias pueden ir relacionando lo aprendido con su vida cotidiana y con contextos
ms particulares de la cultura Rapa Nui.
INDICADORES
Utilizan vocabulario en forma oral y escrita rela-
cionado con ra/ sol.
Comentan el signifcado de las palabras en es-
tudio segn su contexto.
Escriben textos utilizando pronombres y pala-
bras que indican acciones, nombres y caracte-
rsticas vinculadas con el ra/sol.
Escriben formas literarias simples: ptau-tau,
utilizando vocabulario relativo al ra/sol.
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ACTIVIDAD: Practican la escritura de textos breves sobre temas de la naturaleza.
Ejemplos:
Con la ayuda del docente o educador(a) tradicional, comentan el vocabulario relativo a ra (sol), desde la
perspectiva cultural.
Ejercitan la escritura manuscrita siguiendo las instrucciones del docente o educador(a) tradicional. Revisan
y corrigen sus escritos.
Escriben el vocabulario presentado por el docente o educador(a) tradicional referido a ra (sol).
Autoevalan y comentan sus logros.
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ACTIVIDAD: Practican el uso de estructuras gramaticales en lengua Rapa Nui sobre pro-
duccin de textos literarios simples: ptau-tau, utilizando trminos del vo-
cabulario del ra (sol).
Ejemplos:
Apoyados por el docente o educador(a) tradicional, leen y escriben versos con las palabras aprendidas.
Producen versos utilizando el concepto en estudio ra (sol), revisando la escritura, uso de vocabulario y
creatividad.
Escriben textos utilizando palabras que indican: acciones, pronombres, nombres y caractersticas vinculadas
con el ra (sol).
Elaboran pergaminos con dibujos representativos de sus creaciones y escriben en ellos los ptau-tau.
Complementan sus trabajos con diseos propios de la cultura.
Preparan una exposicin con los trabajos realizados.
Recitan o declaman sus trabajos a la comunidad.
Contenido Cultural: He ppai i te aamu o te natura (Escriben textos sobre la naturaleza).
Para el pueblo Rapa Nui, la escritura es una funcin nueva; en el pasado las expresiones eran manifestadas
de manera oral. Hoy existe la maravillosa posibilidad de plasmar lo oral en la escritura.
Las opiniones vertidas, los pensamientos y las refexiones que realizan los hombres y mujeres que habitan
Rapa Nui tienen relacin con la cultura de la contemplacin, como una manera divina de apreciar la natura-
leza en todas sus formas. Al momento de defnir sus elementos y cualidades, estas se describen claramente
de manera positiva o negativa, colocando nfasis en lo positivo de la vida.
Esta es una de las caractersticas trascendentales de la cultura Rapa Nui, es decir, tiene que ver con el
equilibrio en todo orden de cosas para una transmisin bellamente clara y precisa.
Es por eso, que al revisar las descripciones que se hacen, su vocabulario en uso comprende adjetivos
sinceros, referidos a la belleza:
tau: bonito
nehe-nehe: hermoso
riva-riva: bueno
pai: fuerte
mana: con poder
mau: abundante
hohonu: importante, profundo, cuando es alusivo a un contexto general.
Para descripciones ms profundas, se consideran las defniciones ms precisas para dar una opinin o
adjetivar sobre algo.
Ejemplo: Te mhina tea, pura i te p mo haka meha mai i te ttou ara.
La luna blanca, iluminada en la noche para alumbrar nuestro camino.
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Lo importante de lo cotidiano est referido al reconocimiento de las cosas hermosas y de las virtudes de
cada elemento de la naturaleza.
Dicho lo anterior, la cultura y tradicin Rapa Nui posee una mirada sobre el mundo en relacin directa con
el medio, su historia y recursos. Este concepto es el que se debe generar en la creacin de textos, verter lo bello
que vemos en relacin directa al benefcio que esto conlleva a la humanidad completa, incluyendo astros (sol,
luna), mar, cielo, la energa presente en la luz, el agua, y la vida, en general.
En este sentido se sugiere evaluar la produccin de textos de los nios y nias, considerando los indicado-
res propuestos para este Contenido Cultural, entregando previamente por parte del docente y/o educador(a)
tradicional todos los apoyos que sean necesarios. Es importante considerar en el aprendizaje de la produccin
de textos, partir con palabras para luego pasar a la formacin de frases y oraciones que refuercen la estructura
gramatical que se est construyendo.
Palabras asociadas a ra/ sol:
Ra: sol Ahi-ahi: la tarde
Tama te ra: salida del sol Ahi-ahi p: tarde noche
Mr: luz Topa te ra: bajada del sol
Pura: brillante, alumbrado aro te ra: ocaso del sol
Meha: claro Haka mahana: entibiar
Hetuu: estrella Ra mea-mea: sol rojo
P: la maana Ra toummari: sol amarillo
Otea: claridad del da Raa taka-taka: sol redondo
Ra pai: sol fuerte Ra tae pai: sol dbil
Vea-vea: calor P: noche
Tini o te ra: sol en el cenit, medio da Kohu ra: eclipse solar
Oraciones recurrentes y cotidianas:
Ko te ora i te vai, i te ra, i te tokerau: Qu agradable el agua, el sol, el viento.
Ko te pai i te ra, i te vaikava: Qu poder tiene el sol, el mar.
Ko te nehe-nehe i te mahina, i te topa haa o te ra: Qu hermosa es la luna, el ocaso del sol.
Ko te mau i roto i te vaikava, i rua i te henua: Qu abundancia hay en el mar, en la tierra.
Acciones relacionadas con el sol:
Haka paka-paka: secar
Haka vera: calentar
Haka mahana: entibiar
Haka vea-vea: dar calor
Haka pura: hacer brillar
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E;vxvio nv nvs.oiio nv u. ci.sv v ivcu. R.v.-Nui
Contenido Mnimo Obligatorio:
Lectura oral expresiva de oraciones y textos breves en lengua indgena.
INICIO:
El docente o educador(a) tradicional explica a sus estudiantes lo importante que es conocer y mantener las
tradiciones de la cultura Rapa Nui y de cualquier otra cultura, ya que de esta manera se transmite de generacin
en generacin. A propsito de esta conversacin, les presenta el ttulo del texto: He haka nini makoi au opat
CLASE
La clase propuesta enfatiza los aprendizajes del eje Comunicacin escrita, por medio de la lectura oral de
textos, usando la entonacin y pronunciacin adecuada de las diferentes expresiones en lengua Rapa Nui. Esto
sin despreocupar la lectura comprensiva de los textos, pues es parte fundamental del aprendizaje o adquisicin
signifcativa de la lengua.
El contenido cultural de la clase es He taio i te aamu poto-poto (Leen textos breves). Este busca propor-
cionar a los nios y nias Rapa Nui, una instancia de conexin con las tradiciones de su pueblo y la expresin
de emociones y sentimientos, por medio de la lectura en su lengua.
Se sugiere que el docente o educador(a) tradicional apoye a los nios y nias en la lectura de los textos,
dando como ejemplo una lectura inicial en la que use la entonacin y la expresin adecuada, que servir como
modelo para que los nios puedan realizar sus lecturas.
Para este ejemplo de clase, se consider como tema principal la lectura expresiva de un texto en lengua
Rapa Nui referido a un juego tradicional de la Isla: He haka nini makoi au opat/ El deslizamiento de la nuez
de sndalo (pgina 114). Las actividades y la evaluacin estn orientadas a que los nios y las nias lean este
texto expresiva y comprensivamente, adems de continuar el aprendizaje de manera progresiva de la lengua
Rapa Nui, de modo que su lectura sea cada vez ms fuida y comprensiva, y el uso de la lengua tenga cada da
ms desarrollo tanto dentro como fuera del aula.
Leen expresiva y comprensivamente textos en
lengua Rapa Nui.
INDICADORES
Leen poemas, letras de canciones y textos bre-
ves enfatizando en su pronunciacin, fuidez y
expresividad.
Formulan y responden preguntas relacionadas
con el contenido de los textos ledos.
Comentan lo que les llama la atencin de los
textos ledos.
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(El deslizamiento de la nuez de sndalo). Les pregunta qu conocen sobre este juego?, si lo han visto practicar
en sus familias o en la comunidad, qu les gustara saber acerca de este juego?
DESARROLLO:
El docente o educador(a) tradicional presenta el texto He haka nini makoi au opat (El deslizamiento de la
nuez de sndalo) a los estudiantes en lengua Rapa Nui (puede proyectarlo en data show, en una cartulina o pape-
lgrafo, y usar imgenes para ilustrarlo). Lo lee solo(a) las veces que sea necesario- para modelar la pronunciacin,
fuidez y expresividad, ya que sern algunos de los aspectos de la clase que pueden ser evaluados.
Luego, invita a los nios y nias a leerlo en conjunto, con entonacin y adecuada pronunciacin de la lengua.
Tambin lo leen en su versin en espaol para contrastar la comprensin que haban logrado al leerlo en lengua
Rapa Nui. Para ello el docente o educador(a) tradicional intenciona preguntas sobre el contenido del texto, consi-
derando hechos, personas mencionadas y lugares, a travs de preguntas tales como: en qu consiste el juego de
la nuez de sndalo?, para qu servan las nueces de sndalo?, a quines les servan?, qu espacio fsico o lugar
de la Isla se menciona en el texto?, dnde estaban recludos los(as) neru?, est vigente este juego en el pueblo
Rapa Nui?
Adems, el docente o educador(a) tradicional les pregunta sobre aquello que les llam la atencin del texto y
que sealen el por qu.
Posteriormente, los nios y nias escriben el texto en una tarjeta, cuidando la adecuada escritura de la lengua,
y ensayan su lectura, recordando la entonacin dada por el docente o educador(a) tradicional.
Presentan la lectura del texto en lengua Rapa Nui a sus compaeros y compaeras, adecuando el volumen de
la voz para ser escuchados en la sala. El docente o educador(a) tradicional podr apoyar y guiar esta actividad, con-
siderando los aspectos a evaluar referidos a la lectura en voz alta: pronunciacin, fuidez y expresividad, es decir,
que los nios y nias lean las palabras, frases y oraciones de manera clara y completa, cuidando la diccin (para
que se entiendan los sonidos y grafemas del texto escrito en lengua Rapa Nui), respeten la puntuacin, las pausas
requeridas, segn el modelo que el docente o educador(a) tradicional realiz; sin embargo, no se trata de que los
estudiantes pierdan su naturalidad y su propia expresin, por eso en la pauta de evaluacin se consideran estos
aspectos con un desempeo esperado por parte de los nios y nias de manera adecuada y no una repeticin
fel de la pronunciacin del docente o educador(a) tradicional, ya que se perdera adems la fuidez y expresividad
de cada lector(a).
CIERRE:
Para fnalizar la actividad de evaluacin, el docente o educador(a) tradicional les pide conversar sobre el texto
que han trabajado en la clase a modo de conclusiones, a partir de preguntas como por ejemplo: qu fue lo que
ms les gust del texto?, si les gustara aprender a jugarlo?, entre otras preguntas.
Finalmente, el docente o educador(a) tradicional motiva a los nios y nias a llevar el texto a sus casas para
leerlo junto a su familia y obtener ms informacin sobre El juego de la nuez de sndalo.
SUGERENCIA DE EVALUACIN:
El docente o educador(a) tradicional puede utilizar la siguiente rbrica para observar y evaluar la lectura expre-
siva y comprensiva del texto en lengua Rapa Nui, trabajado con los nios y nias. En este caso, se han considerado
los indicadores que corresponden al aprendizaje esperado, seleccionado para esta clase de evaluacin, marcando
en negrita lo que se ha considerado especfcamente.
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Indicadores
El alumno o alumna
Descriptores
No logrado
Medianamente
logrado
Logrado
Lee poemas, letras de
canciones y textos bre-
ves enfatizando en su
pronunciacin, fuidez y
expresividad.
Lee con difcultad, pre-
sentando problemas de
pronunciacin, fuidez y
expresividad.
Lee sin difcultad en
cuanto a la fuidez y
expresividad, pero sin la
pronunciacin adecua-
da de lo ledo.
Lee en voz alta, con
pronunciacin, fuidez
y expresividad adecua-
das, el texto en lengua
Rapa Nui.
Formulan y responden
preguntas relacionadas
con el contenido de los
textos ledos.
No responde adecuada-
mente preguntas sobre el
contenido del texto ledo,
referidas a las personas
mencionadas, lugares pre-
sentados y hechos descri-
tos.
Responde adecuada-
mente solo algunas
preguntas sobre el tex-
to ledo, por ejemplo: es
capaz de identifcar las
personas mencionadas,
los lugares presentados,
pero tiene difcultades
en describir los hechos
centrales del texto.
Responde adecua-
damente preguntas
sobre el texto ledo, por
ejemplo: es capaz de
identifcar las perso-
nas mencionadas, los
lugares presentados,
y describir los hechos
centrales del texto.
Comenta lo que le llama
la atencin de los textos
ledos.
No es capaz de mencio-
nar aquello que le llama
la atencin del texto, por
ejemplo, confunde su ex-
periencia personal con el
contenido del texto; por
lo tanto, solo se refere a
su conocimiento sobre el
tema.
Comenta el texto ledo,
sin embargo le cuesta
precisar aquello que le
llam la atencin de lo
ledo.
Comenta adecuada-
mente lo que le llama la
atencin del texto ledo,
complementando con
informacin del texto
ledo.
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