- SECCION SAPEO

- SERIE: CHOLITA
- COMICS
- ARTICULOS SOBRE
EL AGUA
- LA GUARIDA
- POESIA CRISTOFER
CAICHEO
- POESIA LIQUIDA DE
LOS 90
EL AGUA
Marzo ao 2014, Edicin N2, Colectivo Libertariamerica, Distribucin gratuita, Santiago de Chile.
Edicion:
Martn Ernesto
Ilustraciones:
Carolina Bustamante
1- Editorial: A propsito de esa maldita costumbre de convertrlo todo en
mercanca
2- La danza del agua
3- Willka Yakumama - (Madre Agua Sagrada)
4- Serie: Cholita
5- Notas para el anlisis del conficto del Agua
6- La silenciosa lucha de una comunidad Pilag del Chaco llamada
El Descanso
7- Comics: La bandera recuperada
8- Matriar... Que?
9- Seccin SAPEO: Privatzacin del agua en Amrica Latna
LA GUARIDA:
10- El peso de la metfora, la construccin de un poema pico
11- Poesia de Cristofer Caicheo
12- LOS HIJOS DE PINOCHET O LA POESIA LQUIDA DE LOS 90
Comite Editorial:
- Claudio CV.
- Lagarta Juana
- Germn G.
Colectvo Libertariamerica
libertariamerica@gmail.com
INDICE
mos planteado nada nuevo, las l-
gicas de privatizacin y el uso del
agua para su mercantilizacin no
lleva ms de 30 aos como poltica
nacional. Es un botn ms de to-
das las polticas privatizadoras que
nos impusieron en la dictadura.
La regulacin del elemento h-
drico en Chile est determinada
por el cdigo de Aguas de 1981,
generado durante la dictadura mi-
litar. El cdigo de 1981 demoli
la institucionalidad vigente in-
troduciendo un modelo nico de
gestin de aguas a nivel mundial,
caracterizado por la nula regula-
cin y una dbil fscalizacin ins-
titucional. El agua se separ de la
propiedad de la tierra, lo que fo-
ment la creacin de un mercado
paralelo estimulado por la entrega
de agua gratuita, a perpetuidad y
sin restriccin de volumen a par-
ticulares.
Anterior al cdigo de 1982 el de
1951, el estado tena recurso y con-
trol efectico sobre las aguas y sus
posibles usos. Este cambio radical
en la participacin de ente regula-
dor como el estado, no se debe a
un mero capricho de economista
que pretenden potenciar su uso.
La regulacin del uso del agua a
travs del mercado no es ms que
la mercantilizacin de sta, es de-
cir, ahora no es vista desde una
perspectiva moral y comunitaria el
agua, ha pasado a ser legalmente
un producto transable, el cual pue-
de ser privatizado y utilizado para
la produccin de riquezas de la mi-
nora.
Por mucho que an saquen a la
mesa la teora del chorreo como
argumento, la ola privatizadora de
nuestro recursos naturales durante
los 80 no tena como objetivo la
colectivizacin de la riqueza.
Si bien ya hemos argumentado que
el conficto del agua tiene como
esencia el desarrollo de neolibera-
lismo en Chile por su privatizacin
es vista como herramienta para la
acumulacin. El conficto del agua,
el cual se da con mayor intensidad
en las provincias, en s mismo es
un conficto de clases, puesto que
de producto de la lgica del capi-
talismo y su depredadora fase pro-
ductiva neoliberal, teniendo como
actores directos y en tensin a las
grandes corporaciones mineras,
proyectos hidroelctricos, terra-
tenientes empresarios agrcolas y
ganaderos por un lado mientras
que en el otro nos encontramos
la inmensa mayora de trabajado-
res y campesinos que no logramos
tener un acceso directo y digno a
este vital recurso.
Bajo ese anlisis es que sostene-
mos que una salida al conficto del
agua tiene que ser sostenida bajo
la misma percepcin con que mi-
ramos y vivimos los confictos de
clases.
Tanto como ecologismo y las pro-
puestas del capitalismo verde no
logran proponer cambios profun-
dos a esta realidad, porque preci-
samente el problema no radica en
una desaceleracin productiva ni
el desarrollo de la sustentabilidad
empresarial. El problema tiene
una relacin directa con las for-
mas de produccin como con el
poder. Solo el desarrollo del poder
popular, del control territorial de
nuestros recursos naturales. Pero
esto debe estar acompaado del
desarrollo de una conciencia nue-
va, que nos permita visualizar el
agua como un elemento vital para
el ecosistema en donde el hombre,
la mujer y las comunidades son
partes, es necesario comprender
que el agua es un riqueza, pero so-
cial, es un elemento colectivo no
es de pertenencia privada de nadie
y sern las comunidades quienes
debern superar las condiciones
materiales que generan estas injus-
ticias. No se puede pretender un
desarrollo sustentable al proble-
ma del agua sin la superacin de
las condiciones materiales que lo
generan, es decir, es necesario ter-
minar con esta sociedad de clases
y su destructivo modo de produc-
cin.
Editorial
A propsito de esa maldita costumbre de convertrlo todo en mercanca
Hablar del problema del agua en
Chile tiene cierto grado de tona-
lidad dependiendo del espacio en
donde uno se site. Es decir las
condiciones materiales y culturales
van condicionando la percepcin
sobre el agua, su valor, como el
discurso con el cual se analiza su
utilizacin.
En el pao urbano el agua es distri-
buido bajo un burocrtico y com-
plejo sistema de reparto en donde
su mercantilizacin ya esta interna-
lizada por los diferentes habitantes
de la ciudad. Si bien entendemos
la necesidad de una infraestructura
que permita la circulacin del agua
potable como las aguas servidas
dentro de las comunidades urba-
nas, entendemos la privatizacin y
la mercantilizacin de recurso en
la urbe son propios de este mode-
lo. Para aclarar algunos conceptos
compartimos la conceptualizacin
del proceso de mercantilizacin
del doctor argentino Jos Castro:
Hablamos de mercantilizacin,
lo cual no debe confundirse con la
aplicacin de principios econmi-
cos, como la asignacin de precios
a la gestin del agua, algo que mu-
chas veces no se distingue en es-
tas discusiones. Mercantilizacin,
en este contexto, hace referencia a
la circulacin del agua como bien
privado cuyo valor de cambio in-
cluye una ganancia que es apro-
piada por un agente privado quien
detenta el derecho de propiedad.
La acumulacin exacerbada del
Neoliberalismo ha generado un
fenmeno similar en los sectores
rurales, el agua ha sido privatiza-
da y su ocupacin es rematada al
mejor postor del mercado. Se ha
establecido un respaldo legal para
su privatizacin, es decir constitu-
cionalmente el agua es vista como
un producto, que a la vez es vital,
que se puede disputar a travs del
mercado.
As podemos ir introducindonos
que la concepcin del agua se con-
cretizan desde dos lneas. En la
primera, se entiende el agua como
un recurso vital, el cual permite
el generar riqueza a travs del co-
bro por su distribucin en ciudad,
como elemento para la hidratacin
de proyectos agropecuarios en el
cual esta tendra una accin direc-
ta. La segunda forma de mercanti-
lizacin tiene que ver con el agua
y su uso como elemento secun-
dario, esta clasifcacin entrara la
acumulacin generada a travs de
la extraccin de recursos naturales
como en la minera y a travs de
la generacin de megaproyectos
energticos como hidroelctricas.
Segn una investigacin del pro-
pio Christian Valenzuela, publi-
cada este ao en la Revista de la
Comisin Econmica para Am-
rica Latina y El Caribe (CEPAL),
en regiones como Coquimbo, Val-
paraso y la Metropolitana, el pre-
cio mercado del agua es entre 17
y 22 veces mayor que el valor de
la multa por no uso. Antes que re-
nunciar a sus derechos de agua, los
titulares preferen pagar la multa,
mantener sus derechos y vender-
los sin apuro al mejor postor con-
forme aumentan los precios ao a
ao. En Antofagasta y Atacama,
el precio mercado del agua puede
llegar a ser 100 veces superior a la
multa por no utilizar el recurso.
As, el mecanismo que supuesta-
mente castiga a quienes acaparan
agua de manera ociosa para espe-
cular y venderla ni siquiera rasgua
a quienes lucran con el recurso.
Si bien hasta el momento no he-
El agua ha sido
privatzada y su
ocupacin es rematada
al mejor postor del
mercado
perciban la vida.
Agua y espiritualidad, agua y vida,
fueron la misma cosa y daban
cuenta del misterio; ese misterio
que como humanidad no sabemos
descifrar.
Ser entonces que un quiebre im-
portante entre el agua y la huma-
nidad se produce histricamente
cuando asumimos una verdad
superior, una explicacin al mis-
terio. .. en esa verdad no somos de
agua sino de tierra. Segn la biblia
En el principio Dios cre el Cie-
lo y la tierra. Y la tierra no tena
forma. Estaba vaca, cubierta de
obscuridad y de agua. Entonces el
Espritu de Dios se mova sobre
las aguas con posterioridad y
como un ente separado :Haga-
mos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza. Y
form Jehov Dios al hombre del
polvo de la tierra, Y alent en su
nariz el aliento de vida; y el hom-
bre se convirti en un alma vi-
viente.
Entonces, rompimos el ciclo, afr-
mamos que hubo un comienzo,
hubo una intencin, una direc-
cin; el ciclo se convierte en lnea
y el misterio en salvacin. El hom-
bre se crea despus, separado del
agua. El agua haba sido puesta en
la tierra, ah para nosotros.
Comienza una separacin pau-
latina. Es una separacin cogni-
tiva, dado que en la dimensin
biolgica, fsica y cultural el agua
sigue siendo constitutiva de la hu-
manidad. La verdad superior es
cambiada por la verdad de la ra-
zn. En ese paso terminamos de
separar el agua del resto del cos-
mos. Conocemos sus lmites,
los elementos que la componen, la
temperatura de sus estados. Cuan-
do concebimos el agua como un
elemento separado de nosotros en
tanto sistema vivo, comienza la
posibilidad de poseerla. Entonces
el agua deviene en poder, el ms
bsico de los poderes, el poder de
la vida.
Hoy, en pleno desierto de atacama,
el ms seco del mundo, las mine-
ras consumen decenas de miles de
litros por segundo y los turistas
pueden tomar una ducha sin res-
triccin en los hoteles de lujo. El
grifo es el smbolo de la separa-
cin cognitiva y espiritual entre la
humanidad y el agua.
En nuestro pas este paradigma
tiene su representacin mxima en
el Cdigo de Aguas de 1981. En
palabras de Carl J. Bauer desde
1981, se ha privilegiado un enfo-
que eminentemente economicista
en la gestin del agua, en desme-
dro de una visin ms integral,
que es la que corrientemente pre-
domina en otros pases.
Esta situacin ha llegado a extre-
mos que en zonas como Petorca,
donde el agua esta por acabarse;
se otorgan cuantiosos derechos de
agua a personas con poder, a cam-
bio de dinero.
Por qu el agua en lugares frtiles
como la zona central de chile, esta
por acabarse?
Porque perdimos su dimensin in-
tegral. Porque nos olvidamos que
somos agua, o sea nuestra huma-
nidad est contenida en ella. Por-
que la redujimos a mercanca y la
tranzamos sin poner en valor su
dimensin espiritual. Porque cre-
mos descifrar el misterio, para as
ahogarnos en nuestro ego.
Estamos hablando de una cues-
tin vital. Donde no existe opcin
sino un cambio de cdigo, de sis-
tema de vida, de creencias, de h-
bitos; de poder.
Cambiar la ley con rapidez, este
cdigo de aguas se funda en una
visin nicamente economicista
del agua, negando su dimensin
social, cultural y espiritual y ha-
ciendo lucrar a unos pocos con el
agua de todos.
Quizs tambin nos falta danzar.
Cuando concebimos el agua
como un elemento separado
de nosotros en tanto sistema vivo,
comienza la posibilidad de poseerla.
Entonces el agua deviene en poder,
el ms bsico de los poderes,
el poder de la vida
Partamos por lo esencial: biolgi-
camente los seres humanos somos,
en mayor parte, agua. Nuestro in-
terior esta compuesto por este ele-
mento ms que por cualquier otra
cosa. Desde este cuerpo liquido,
habitamos un planeta de agua,
mal llamado tierra . Podemos afr-
mar que el agua es constitutiva de
nuestra realidad fsica y biolgica.
Tambin geogrfca y cultural-
mente, la humanidad se ha orga-
nizado y desarrollado en torno al
agua. En sus inicios, los grupos
cazadores recolectores vivieron
para conseguirla y para asegurar
su provisin. Sin agua no haba
vida, reproduccin, desarrollo.
Sin agua no haba humanidad.
Una vez inventada la agricultura
y asentados en tribus sedentarias;
los hbitat fueron aquellos donde
la provisin de agua estuviera ase-
gurada. La humanidad comienza
all a trabajar para almacenarla, ca-
nalizarla, dosifcarla; administrar
la fuente de la vida para producir
ms vida. En pos de tener agua a
disponibilidad, los seres humanos
transformamos de forma determi-
nante el paisaje.
Sin embargo en los orgenes de la
humanidad el agua estaba lejos de
ser concebida como un recurso.
El agua tena una dimensin eco-
La danza del agua
Javiera Luco Busto
Antroploga Social
Directora de Conversa
nmica, no cave duda, es cosa de
observar las terrazas andinas pre-
hispnicas y sus complejos siste-
mas de regado. Y tambin tena
una fuerte dimensin sagrada; en
el agua est el newen del rio , nos
dijo hace poco un comunero ma-
puche. El newen es el espritu, esa
fuerza oculta a la visin ocular y
solo posible de ser percibida con
el espejo del alma (nuestro propio
newen).
Como humanidad supimos por
millones de aos que el agua y no-
sotros ramos la misma cosa. As
como el agua caa del cielo para re-
gar nuestro frutos, luego se evapo-
raba para formar la nube, la misma
nube que la arrojaba nuevamente
para abastecer los ros y los lagos.
El fuir del agua constitua un sis-
tema cerrado perfecto, que gracias
a esa perfeccin nunca acababa.
De la misma forma los antiguos
En los orgenes
de la humanidad
el agua estaba lejos
de ser concebida
como un recurso
ms all del tiempo:
Cmo se puede comprar o vender
el cielo o el calor de la tierra? Esa es
para nosotros una idea extraa.
Si nadie puede poseer la frescura del
viento ni el fulgor del agua, cmo es
posible que usted se proponga com-
prarlos?...
Esta tierra es sagrada para nosotros.
El agua cristalina, que corre por los
arroyos y los ros no es slo agua, es
tambin la sangre de nuestros ante-
pasados. Si les vendemos nuestra tie-
rra han de recordar que es sagrada, y
ensearlo as a vuestros hijos. De he-
cho, los ros son nuestros hermanos.
Nos libran de la sed, arrastran nues-
tras canoas y nos procuran alimento.
Cada imagen que refejan las claras
aguas de los lagos son el recuerdo de
los hechos que ocurrieron y la me-
moria de mis gentes. El murmullo
del agua es la voz del padre de mi pa-
dre Nuestros muertos siguen vi-
viendo en los dulces ros de la tierra y
regresan de nuevo con el suave paso
de la primavera, y su alma va con el
viento que sopla rizando la superfcie
del lago
EL TEMA DEL AGUA PARA LOS
PUEBLOS ORIGINARIOS DE
LATINOAMERICA
As como los pueblos indgenas de
Amrica del Norte desarrollaron sus
culturas en torno a la unin vital con
la tierra y sus recursos primordiales,
lo mismo acaeci en los territorios
latinoamericanos, tambin avasalla-
dos por antiguas y actuales formas de
colonizacin y dominacin; primero,
territorial y posteriormente, econ-
micas.
El tema del agua fue abordado por
las culturas originarias desde dos
perspectivas igualmente fundamenta-
les: Como parte de su cosmovisin y
Como patrimonio colectivo.
En primer lugar diremos que una
cosmovisin se puede defnir como
la manera que tiene cada Ser Huma-
no de interpretar el mundo en el que
habita y desde esa mirada, personal y
colectiva a la vez, pasar a formar rela-
ciones con los otros y los elementos
que constituyen ese mundo, con de-
terminados signifcados. Es as como
para la sociedad capitalista y neolibe-
ral en la que vivimos, los recursos na-
turales, en especial el agua en los das
que corren, se constituyen como un
bien de consumo, vale decir, un pro-
ducto que es ofrecido en el mercado a
un determinado precio fjado por los
dueos de los medios de produccin
y donde los consumidores no pueden
reclamar participacin o pertenencia
de l y deben comprarlo a quienes lo
producen, aceptando sin dilacin la
regulacin de precios que impone el
propio mercado.
la sociedad capitalista
y neoliberal
en la que vivimos,
los recursos naturales,
en especial el agua
en los das que corren,
se consttuyen como
un bien de consumo
Willka Yakumama - (Madre Agua Sagrada)
Ingrid Crdova B
Hacia la primera mitad del siglo XIX,
los sucesivos gobiernos de Estados
Unidos comenzaron una sistemtica
poltica de usurpacin de los ltimos
territorios ancestrales, donde habita-
ban un sin nmero de tribus amerin-
dias que haban resistido el embate de
la colonizacin iniciada siglos antes.
De acuerdo a lo que nos muestra el
historiador Carlo Caranci, a partir de
1831 se reconoce a las comunidades
indias el estatuto de naciones doms-
ticas dependientes en estado de tutela
sin soberana, puesto que se hallaban
en territorio estadounidense, con las
que el Estado federal puede frmar
tratados. Pero los mismos sern me-
ros medios de presin para forzarlos
a abandonar sus tierras y marcharse al
oeste. Centenares de miles de indios
son privados de sus tierras y bienes y
trasladados al llamado Territorio In-
dio no sin haber sido saqueados y
vejados previamente por los colonos,
ante la pasividad de las autoridades, a
lo largo de la Pista de Lgrimas, en la
que muchos murieron antes de llegar
a su destino.
Algunas tribus se alzarn y lograrn
resistir frreamente este embate, ante
lo cual los mandatarios de turno del
futuro imperio decidirn cambiar
hbilmente de estrategia ofreciendo
comprar, a un precio irrisorio y muy
conveniente para ellos por cierto, las
tierras a las tribus que resisten, otor-
gndoles adems un tratado de paz y
un territorio designado como reserva
indgena donde pudieran vivir.
Es el presidente Franklin Pierce,
antes candidato de poca monta del
Partido Demcrata estadounidense,
quien, en 1855, hace llegar esta in-
digna propuesta a las manos de Noah
Sealth, respetado jefe tribal del pue-
blo originario Duwamish. El anciano
seguro del inminente exterminio de
su tribu y sintindose imposibilitado
de algn tipo de resistencia efectiva,
lanza una encendida proclama a tra-
vs de la cual intenta explicar al usur-
pador, el sentido que la tierra y sus
recursos tienen para ellos; palabras
que ms tarde se transcribirn en el
texto llamado Carta del jefe Seattle
al gran jefe de Washington
Escuchemos por un momento su voz
El anciano seguro del
inminente exterminio
de su tribu y sintndose
imposibilitado
de algn tpo de resis-
tencia efectva, lanza
una encendida
proclama a travs de la
cual intenta explicar al
usurpador,
el sentdo que la terra
y sus recursos tenen
La agricultura se ha orientado
hacia un desarrollo
de productos sobre-naturales,
firmando un pacto
con el diablo. Intentando
sobrepasar las caractersticas
naturales de ellos, en funcin del
ritmo de produccin capitalista, se
ha utilizado
la biotecnologa, modificaciones
genticas, agrotxicos y otras
formas de manipulacin, nocivas
con la tierra, el aire, el agua, otros
cultivos, seres humanos y animales.
La microagricultura se constituye
como un agente
de autonoma alimentaria
y econmica, y por lo tanto,
de resistencia.
nikolo
mortalveneno.tumblr.com
facebook.com/nikolografca
Para los pueblos origina-
rios, el agua constitua un
smbolo portador de valo-
res como la vida, el susten-
to y la unidad de una de-
terminada comunidad. En
tanto el agua es un ser vivo
que anima y nutre la tierra
y de ella germinan las co-
sechas, permite la supervi-
vencia del pueblos y su de-
sarrollo armnico y justo.
En las culturas andinas,
por ejemplo, el agua era de
todos y de nadie, y su dis-
tribucin equitativa era re-
gulada por la propia comu-
nidad que pona en manos
de los ancianos de mayor
autoridad (varayoc) y de los
jefes de familias (camayoc)
la responsabilidad del re-
parto de este elemento vital
segn las necesidades indi-
viduales y comunales.
Tambin era vista como
portadora de un valor es-
piritual en la medida que
formaba parte del mundo
natural donde habitaban,
vivan y moran las perso-
nas de un mismo lugar geo-
grfco, con una historia y
una memoria comn. Por
tanto, resulta lgico afrmar
que para las culturas ances-
trales de nuestra Amrica
Latina, el agua form parte
de la consolidacin de su
propia identidad.
A partir de esta cosmovi-
sin, las prcticas de uso,
manejo y distribucin del
agua se basan en criterios
ecolgicos bsicos y esen-
ciales que procuren su cui-
dado y preservacin para
garantizar su abastecimien-
to presente y futuro; objeti-
vo para el que se desarro-
llaron mltiples tecnologas
y estrategias que permitan
su mximo aprovecha-
miento.
Entre las tecnologas ms
efcaces, ideadas por los
pueblos originarios de
Amrica Latina encontra-
mos, por ejemplo: las te-
rrazas de cultivo o andenes
y los camellones o waru
waru, formas de cultivo en
altura y en pendiente, que
permitan el mejor apro-
vechamiento de las aguas
lluvias, la acumulacin de
humedad y el menor des-
gaste de los suelos culti-
vables. Tambin se utiliz
la captacin de la niebla
como recurso en aquellos
puntos geogrfcos de alta
humedad atmosfrica, para
luego ser conducida por
mangueras a los terrenos
de cosecha.
Se acompaaban estos
medios tecnolgicos, por
estrategias de ndole social
que suponan la participa-
cin, acuerdo y socializa-
cin entre todos los miem-
bros de la comunidad.
Entre estos criterios comu-
nitarios podemos destacar:
Las decisiones de su acce-
so, uso, manejo y distribu-
cin se establecen a travs
de reuniones y asambleas
comunales. El acceso es li-
bre, pero en los meses de
escasez hay racionalizacin
para que el agua alcance
para todos.
Hay acuerdos comuna-
les para compartir el agua
con otras comunidades
con el objeto de enfrentar
conjuntamente la escasez.
Se aplican prcticas cul-
turales para la conser-
vacin de las fuentes de
abastecimiento y rehabili-
tacin de obras de capta-
cin, conduccin y alma-
cenamiento. Todo es en
base al trabajo colectivo.
Claramente es posible
advertir que si aprendi-
ramos de nuestras cultu-
ras originarias a abordar
el tema del agua desde
una perspectiva comuni-
taria y socialmente justa;
la inminencia de su esca-
sez podra ser enfrentada
con mayores expectativas
de logro. Sin embargo, el
criterio mercantilista, pro-
pio del capitalismo ms
acrrimo, que asola toda
nuestra Amrica Latina
ha dado muestra de la ms
absoluta falta de voluntad
poltica para enfrentar el
problema desde el pueblo
y para el pueblo, por eso
debemos defender
NUESTRA AGUA CON
TODA LA FUERZA DE
LA MEMORIA Y LA HIS-
TORIA.
mulacin capitalista.
Bajo este contexto y sobre esta
caracterizacin, barajamos la hi-
ptesis de que las distintas proble-
mticas socio-ambientales se en-
cuentran vinculadas al proceso de
expansin estratgica de los gran-
des capitales nacionales y transna-
cionales y que, por consiguiente,
cualquier intento de caracteriza-
cin de los mismos debe atender
a aquellos resortes que expliquen
no solo las consecuencias sino
tambin las causas que son origen
del conficto.
Para desarrollar esta idea, volvere-
mos a lo que sealamos en un co-
mienzo: la crisis hdrica. La dicta-
dura cvico-militar, que hacia 1980
comienza un proceso refundacio-
nal de chile, con nuevos pilares
que ahora sern neoliberales, da
inicio a un proceso profundo de
privatizacin y mercantilizacin de
diversas esferas de la vida, una de
ellas es el agua. Aqu radica el con-
ficto, pues se construye un marco
jurdico e institucional que en po-
cas palabras, permite que el agua
sea un producto al servicio de la
expansin capitalista. En este caso
en particular, el asunto consiste en
la creacin de un nuevo cdigo
de aguas, que fundamentalmente
hace las siguientes modifcaciones:
a) transforma al agua en un bien
nacional y de uso pblico, pero co-
merciable.
b) divide al agua de la tierra, pues
la transforma en un bien en s
mismo, por lo que desde este
momento existen propietarios de
tierra que no tienen agua y vice-
versa. Todo esto es amparado por
una constitucin que lo permite y
legitima. En suma, nos encontra-
mos en un escenario en el que es
legal la usurpacin y acumulacin
de agua, privilegiando a los ricos y
perjudicando a los pobres.
As, aterrizamos en el problema,
con una panormica que nos per-
mite verlo en perspectiva, com-
prendiendo que es una manifesta-
Notas para el anlisis del conficto del Agua
Luis Bustamante, Colectivo La Savia
Ya muchos habremos notado que
existe una situacin de escases
hdrica. Variadas organizaciones
comunitarias u organizaciones en-
focadas en la investigacin como
las ONGs vienen advirtiendo
hace aos de la crisis hdrica y
una posible guerra por el agua.
Algunos se habrn enterado so-
bre el despliegue de, por ejemplo,
Greenpeace respecto al va-
co legal en la legislacin chilena,
que no contempla a los glaciares
dentro de su marco institucional.
Por otra parte, hace algunos aos
hubo un gran levantamiento so-
cial contra la central hidroelctri-
ca Hidroaysn. Otro caso que
grafca esta crisis, es el de Petorca,
donde la situacin es extrema, es
decir, los habitantes de esa comu-
na no tienen agua para beber. Es
ms, no disponen del recurso ni
siquiera para realizar sus necesida-
des ms bsicas. Sobre esta situa-
cin concreta, el presente artculo
viene a desarrollar el argumento
de por qu la franja de intencin
revolucionaria debe tomar posi-
ciones dentro de este conficto,
una estrategia de acumulacin de
fuerza con horizonte de transfor-
macin anticapitalista, debemos
tomar posiciones en este tipo de
confictos, pues debemos instalar-
nos en los ritmos y las luchas del
campo popular. Esto signifca que,
hoy en da parecieran ser confic-
tos aislados, sin embargo, al tener
una visin de conjunto de estas
problemticas, podemos visualizar
que en el mediano o largo plazo se
desatar un conficto mayor. Por
consiguiente,en general notamos
que en este tipo de dinmicas se ex-
presa una contradiccin en torno a
una de las caractersticas centrales
del capitalismo, que es la acumula-
cin de capital por un lado, y por
otro la auto-expansin. Entonces
la relevancia de asumir el com-
promiso de la lucha ambientalista
tiene razn de ser, mientras el ca-
pitalismo depreda las condiciones
para la vida y la produccin. Es en
este sentido, que quienes preten-
dan transformar radicalmente este
sistema social, se deben encontrar
al interior de las luchas, aportando,
construyendo y acumulando para
un proceso mayor de transforma-
cin anticapitalista.
Lo que presentaremos consistir,
bsicamente en presentar 3 ejes
centrales de anlisis, a saber: a)
hiptesis, b) conficto, c) proble-
ma. Con esto, desde nuestra pers-
pectiva, el problema siempre es
manifestacin y resultado de las
dinmicas de auto-expansin del
capitalismo. Lo que es generado
por el conficto, que consiste en
una contradiccin sobre lo antes
dicho, pues la auto-expansin ago-
ta las condiciones de desarrollo
econmico, es decir, la naturaleza,
lo que es permitido por un sopor-
te jurdico, que junto a una insti-
tucionalidad construida para que
esto ocurra, permiten el proceso
anulacin y destruccin del equili-
brio ecolgico en virtud de la acu-
pues sostenemos que en l existe
lucha de clases y tambin se expre-
san las contradicciones profundas
del sistema econmico, cosa que,
estimamos, no podemos ver pasar
ante nuestros ojos.
La importancia de las luchas
medioambientales para el sector
de intencin revolucionaria, radi-
ca en que, para la formulacin de
Debemos tomar
posiciones en este tpo
de confictos,
pues debemos
instalarnos
en los ritmos
y las luchas del campo
popular.
cin de una dinmica econmica,
por lo que el enemigo no puede
ser otro que el capitalismo. En-
tonces el problema del Proyecto
Hidroelctrico Alto Maipo, por
ejemplo, no es sino expresin de
un Estado que regula en benefcio
de las grandes transnacionales, en
perjuicio del pueblo sencillo.
En sntesis, pensamos que todos
estos problemas son nudos y ten-
siones que en algn momento se
van a desatar como conficto de
masas, por lo que para el campo de
intencin revolucionaria es funda-
mental estar presentes y con fuer-
za. Debemos tener una visin de
conjunto y comprender que, tanto
como en lo laboral, estudiantil y
medioambiente (entro otros fren-
tes de lucha), se expresan contra-
dicciones de un sistema econmi-
co que atenta contra la vida y la
naturaleza.
Claudio C.V.
Zulma, esposa de Csar, retira los leos del fuego y
se sienta junto a l. Son aos de una desigual lucha,
y ello se percibe en las profundas grietas que conde-
coran el tostado rostro de ambos viejos. Igualmente
siguen all, juntos, una maana ms.
Desde que el gobierno de la provincia argentina de
Formosa, construy la ruta turstica y de integracin
provincial por la cuenca de El Baado la Estrella,
uno de los humedales ms importantes del continen-
te americano, es que el territorio de la comunidad
del pueblo originario Pilag de El Descanso, se ha
visto seriamente afectado.
La va, erigida como un muro contendor en medio
de la explanada inundable del humedal, lejos de en-
tregar cierta utilidad para las comunidades campesi-
nas e indgenas del interior, se irgui como una pared
que repres el normal fuir de las aguas, inundando
viviendas y comunidades nativas, escuelitas rurales y
la vida de animales. El territorio de la comunidad su-
cumbi al Noxop, el espritu perturbado del agua.
Hoy, este problema se ha transformado en la princi-
pal lucha que la comunidad Pilag lleva adelante con-
tra las autoridades locales y nacionales de Argentina.
Una lucha desigual pero decidida.
La sensacin del tiempo en estos parajes es lenta, todo
es producto de un lento y armonioso proceso, donde
al tiempo pareciera- le cuesta correr. Por ello, cam-
bios tan drsticos en su geografa y territorio, como
en sus hbitos de vida, han generado confusin y
pesar entre sus integrantes.
Por las noches, el canto melanclico de las mujeres
pilags fuye desde el poblado para perderse en el en-
torno.
Porque ciertamente las cosas
que uno vive, por supuesto
que se siente, que se siente
que se yo, el morir o algo as.
Bueno ac hay muchas cosas
que nosotros un da estamos
preguntando a las mujeres,
a veces tambin estamos
preguntando a los medios
ancianos, entonces preguntamos
a los nuevos tambin,
porque sabemos que a las
mujeres cuando no haba esa agua
tenen mucha facilidad de conse-
guir y andar su campo, traer las
cosas, de dar tranquilidad
a su familia
(Cesar Zalasar, Com. Pers., 20/06/2009)
Csar Zalasar degusta refexivo su clido mate, las l-
timas jornadas han sido intensas tanto para l como
para el destino de la comunidad que l representa.
Ambos, dependen importantemente de las acciones
a seguir en estos das.
Los rayos del amanecer que atraviesan decididamen-
te el follaje de los rboles y el blanquecino humo de
las fogatas matutinas en la aldea, no disipan los malos
augurios que rondan su cabeza desde hace unos aos
atrs, sabe que la confada sensacin de que todo si-
gue igual no es tal. Atrs quedaron los tiempos de
una comunidad lejana de las injerencias del blanco,
antao son los tiempos en que los abuelos se reunan
en similares albas para recoger el fruto del monte,
o navegar en sus troncos ahuecados por las quietas
aguas del El baado La Estrella, distantes son los
momentos en que las tribus acostumbraban a diri-
mir sus lmites territoriales con muestras de destre-
La silenciosa lucha de una comunidad
Pilag del Chaco llamada El Descanso
zas guerreras en luchas que asemejaban ms ritos que
batallas cruentas. En aquella particular y fra maana,
Csar, senta que ni el mejor de sus bravos guerreros
del pasado, sera til para mantener indemne aquella
acostumbrada imagen madrugadora que por genera-
ciones ha pertenecido a la comunidad de El Descan-
so. El enemigo hoy, se viste de ternos y leyes escritas,
de cargos polticos y poder econmico.
Mientras el viejo dirigente sigue absorto en sus pe-
sares, el alba va dando paso al da, y ste al brillo de
las canicas de vidrio que gilmente chocan entre s
los desperezados nios. Parecieran ajenos a todo
problema, sin embargo cada uno ha sufrido sentidas
prdidas con la gran inundacin causada por el re-
presamiento del sistema hdrico de El baando, la
carretera que sirve de embalse artifcial trajo benef-
cios solo a empresarios tursticos y a las ambiciones
de algunos polticos. No obstante, trajo destruccin
y pesar para cada cada integrante de esta pequea co-
munidad de un pequeo pueblo originario en un in-
signifcante punto de la frontera argentino-paraguayo.
Mientras tanto, las fogatas, en igual nmero de ca-
sas que tiene la aldea, se van extinguiendo lentamente
tras calentar la oscurecida pava con agua. El mate
est caliente se escucha decir-, y nuevamente se ini-
cia otra jornada ms, igual que ayer y que otros ante-
ayeres ms.
El bosque, sobre los rboles,
somos Somos, vivimos sobre eso.
Tuvimos suelo, pero lleg el sonido
ese, que nosotros escuchamos, de
las maquinas
(Baloy Zalasar, sobre las obras viales y turstcas que
provocaron el represamiento de las aguas y la poste-
rior inundacin de su comunidad, ao 2009)
Csar Zalazar, dirigente de la comunidad Pilag de El Descanso, Formosa.
(Extractos de un apunte etnogrfco)
Es de uso comn en el lenguaje el
concepto de matriarcado, una es-
pecie de tiempo antes del tiempo
en dnde las mujeres gozaban de
privilegios sociales, sexuales, eco-
nmicos y polticos, en desmedro
de los hombres, quienes estaban al
servicio de stas, aceptado que el
linaje se reprodujera por lnea ma-
terna y que los derechos de su he-
rencia fueran por esta misma lnea.
Segn Bachofen (jurista y antro-
plogo suizo) en los albores de la
evolucin del homo sapiens, exis-
ti una gran tirana sexual de los
hombres por sobre las mujeres, lo
que propuls una rebelin feme-
nina que termina estableciendo el
matriarcado, en donde se revierte
esta situacin mediante el abuso
de poder de forma invertida: Las
mujeres por sobre los hombres.
Esta visin, hoy a la luz de los es-
tudios e investigaciones con pers-
pectiva de gnero, y el amplio y
cada vez mayor desarrollo de la
teora feminista, se sabe que no es
otra cosa ms que la extrapolacin
de la visin patriarcal y el desco-
nocimiento del mundo matrifocal.
Es decir, no puede haber existido
una sociedad matriarcal, puesto
que en las primeras comunidades
humanas el valor primordial era
el de bienestar, esto estaba en ma-
nos de quienes daban vida parin-
dola, es decir, mujeres. No haba
distincin entre lo domestico y lo
pblico, por lo tanto, no haba un
espacio con mayor poder que otro,
y como lo principal era dar vida y
bienestar y no quitarla, el valor del
patrimonio no tena ninguna re-
levancia, as como el primognito
no tena ms valor que el ltimo
de los hijos o hijas. De esta mane-
ra, si la herencia del linaje era fe-
menina o masculina, poco o nada
importaba.
Las primeras sociedades eran ban-
das recolectoras, nmadas, enca-
bezada por mujeres quienes eran
las que provean a la comunidad de
bienestar (proteccin, amor, leche,
cuidados maternos) tanto a hom-
bres como a mujeres, y estos eran
criados en libertad e igualdad. Es-
tos primeros grupos son los que
Marta Moias ha denominado gi-
necogrupo: (...) El ginecogrupo
(y no la pareja heterosexual) es la
primera forma de organizacin
humana, original y universal. Esto
signifca que no es un tipo de or-
ganizacin cualquiera, sino la pri-
mera forma grupal que permite la
consolidacin de la especie en el
tiempo, y que se estructura a par-
tir de exigencias especfcamente
humanas, es decir, cultural y no
instintivo. Dicho de otra manera,
no es un resto de una forma de
organizacin entre varias posibles,
sino la original, a partir de la cual
se derivarn todas las variables
conocidas. (Moias, El No de las
Nias, Trafcante de sueos, 2003,
Barcelona).
El ginecogrupo es tambin sin-
nimo de organizacin matrifocal,
que a diferencia del concepto de
matriarcado, es un grupo en don-
de la organizacin no se basa en el
poder o en la mantencin y apro-
piacin de los hijos pertenecientes
a un linaje en particular, sino ms
bien a la entrega de bienestar a la
comunidad completa.
La llegada del patriarcado es an
un misterio, se ha podido rastrear
en mitos y leyendas su origen an-
cestral, como el rito del Hain para
los Selknam, y se evidencia an en
nuestras interpretaciones del pa-
sado, tanto en la bsqueda de un
patriarcado natural como de un
matriarcado patrimonial
Cmo lleg esto tan lejos y cu-
les son las evidencias? Eso es tema
del prximo nmero.
Nikolo
www. mortalveneno.tumblr.com
AVANCE PRXIMO NMERO
Matriar Qu? Por Soliloquium
S
A
P
E
O
lona y otras pocas ms. Todas stas,
respaldadas por organismos econ-
micos internacionales como el FMI,
que ha obligado a varios pases a in-
troducir polticas de privatizacin del
agua.
Su negocio consiste en hacerse con
los derechos de aguas en zonas abun-
dantes y vendrselo a las ciudades
sedientas, a travs de concesiones
y contratos de diferentes servicios.
Son ellas quienes fjan las tarifas a la
poblacin. En Amrica Latina se les
acusa de inefciencia en el servicio,
adems de ejercer cortes de suminis-
tros a quienes no pagan.
Adems de los procesos de privati-
zacin ene l manejo y uso de aguas,
los Estados en Latinoamrica, estn
concediendo permisos de explota-
cin de yacimientos mineros en zo-
nas con importantes fuentes de agua
dulce para las comunidades locales y
ciudades. Glaciares, lagunas, ros, va-
lles, mares se ven afectados bajo la
intervencin, contaminacin y des-
truccin por parte de la industria pe-
trolera, las papeleras, la minera y las
elctricas entre otras.
Las leyes se han ido cambiando con
estos fnes, especialmente para favo-
recer la privatizacin de territorios y
ecoregiones que poseen nacimien-
tos o grandes extensiones de agua.
Siendo Chile, uno de los pases ms
afectados. Desde las facilidades para
la privatizacin dejadas por la cons-
titucin de Pinochet y la derecha lo-
cal, ms la poltica continuista de los
gobiernos de la Concertacin, la em-
presa espaola Endesa ahora es pro-
pietaria de gran parte de los sistemas
fuviales para la generacin de ener-
ga, adems se calcula que casi el 80
por ciento de los ros sufre injerencia
privada o est totalmente privatizado.
Todas estas lgicas neoliberales han
generado la desviacin de aguas para
favorecer procesos de consumo in-
dustrial y agro industrial, y para abas-
tecer zonas urbanas, despojando del
recurso a comunidades campesinas
e indgenas. Esos desvos alteran los
ecosistemas y los ciclos naturales del
agua.
En Colombia la presa UrraI afect el
ecosistema del ro Sin, impidiendo
a las comunidades campesinas e in-
dgenas (Ember Catos) la pesca del
bocachico, elemento fundamental de
su dieta, a la vez que provoca la de-
secacin de laderas. Las comunidades
defenden tambin los parques nacio-
nales y los pramos, como el Pra-
mo del Almorzadero, y se enfrentan
a proyectos hidroelctricos como El
Quimbo.
En julio de 2007, varios lderes que
protestaban ante la privatizacin del
agua fueron arrestados por la polica
salvadorea. Las catorce personas
fueron procesadas por terrorismo.
Todas estas lgicas neoliberales
han generado la desviacin de aguas para
favorecer procesos de consumo industrial
y agro industrial, y para abastecer zonas
urbanas, despojando del recurso
a comunidades campesinas
Del capitalismo
y la privatzacin del agua
en Latnoamrica
Del total de la poblacin que habi-
ta Latinoamrica, un alto porcentaje
no tiene acceso al agua. Su acceso y
manejo est siendo entregado a pri-
vados, y compaas europeas y nor-
teamericanas que vienen a cerrar un
largo proceso de privatizacin de los
recursos y elementos necesarios para
la vida de las personas.
Si bien las pugnas sociales por el de-
recho al acceso y uso del agua vienen
multiplicndose en el ltimo tiempo,
la historia que devino en la instala-
cin y legitimizacin de las lgicas
privatizadoras de los recursos natura-
les datan ya desde hace varios siglos,
acentundose en las ltimas dcadas.
En el ltimo tiempo, aparecen las
polticas de organismos como el
Banco Mundial (BM) y la Organiza-
cin Mundial del Comercio (OMC),
adoptadas por diversos gobiernos
nacionales y locales, que favorecen
la apropiacin privada por un pua-
do de trasnacionales. La estrategia es
convencer y presionar a los gobier-
nos para facilitar la entrada de capi-
tales privados.
En Cochabamba, la empresa local
fue vendida en 1999 a la trasnacional
norteamericana Bechtel controlando
la distribucin y comercializacin del
agua. Para el 2000 las tarifas haban
subido en un 300%, impidiendo el
consumo para los hogares populares
y el riego de sembrados.
Las protestas derivaron en la conoci-
da Guerra del Agua que enfrent
al ejercito, el Estado y la polica bo-
liviana contra decenas de miles de
ciudadanos, protegiendo con ello, los
intereses corporativos de Bechtel por
sobre el bien comn del pueblo alti-
plnico. En 2001, Bechtel frm un
acuerdo por 30 aos para controlar
las reservas de agua de la ciudad de
Guayaquil, Ecuador.
En Argentina, el presidente de ese en-
tonces, Carlos Menem, entrega a un
consorcio privado -controlado por
la francesa Suez Lyonnaise- el mane-
jo del agua en la zona ms poblada
del pas: Buenos Aires y catorce dis-
tritos vecinos; cerca de 9,3 millones
de habitantes. Lo mismo acontecer
en Chile, Colombia, Mxico, y tantos
otros pases ms de Latinoamrica.
Son diferentes las multinacionales
que se han ido haciendo del control
del agua por medio de privatizacio-
nes. Algunas de ellas son la francesa
Suez y Vivendi (Veolia); la alemana
RWE-Thames (las tres juntas sumi-
nistran agua a 300 millones de clien-
tes en 130 pases); la norteamericana
Bechtel; la espaola Aguas de Barce-
Las historias de los pueblos latinoa-
mericanos en su relacin con el agua,
se han visto marcadas por la destruc-
cin por parte del capitalismo en su
largo trnsito de imposicin ideolgi-
ca, del sentido de comunidad, que sin
duda fue un elemento trascendental
para el buen manejo y uso de los re-
cursos naturales de la geografa local,
como el agua misma.
La lucha ahora, es integrar y defen-
der la red tejida por las comunidades
que an sobreviven, para contrarres-
tar la guerra del capitalismo contra
la comunidad en nombre del indi-
vidualismo y el exitismo. Contra la
idea de que tanto los recursos como
los productos en el mundo pueden
ser propiedad privada, pues si bien el
sentido de posesin tiene una exten-
sa data, ser con el capitalismo que la
propiedad privada ser utilizada para
adquirir los derechos individuales por
sobre todo tipo de recursos. Ya no
ser la parcela o una edifcacin, o la
posesin de una ornamentacin, sino
las aguas, los bosques, grandes exten-
siones de tierra y espacios sociales las
que sern objeto de privatizacin por
parte de unos pocos.
territorio con el mar, como un home-
naje a los pescadores artesanales de
nuestro pas y su cultura que inunda
la mayor parte de las costas de este.
Nuestro mes del mar se basa en la
batalla que dara en la guerra del pa-
cifco Arturo Prat, batalla que por
cierto contribuyo a que Chile, Per
y Bolivia, mantengan una mala re-
lacin hasta nuestros das. Pero esta
patriotera que hasta hoy tenemos, no
nace por si sola y tampoco nace en
el mismo momento en que Arturo
Prat Chacon es vencido en el com-
bate naval de Iquique. El contexto
en que Arturo Prat se transforma en
el hroe de un gran poema pico es
muy distinto al del calor de la batalla,
es cierto que tanto la familia de Prat
y la aristocracia chilena resintieron su
muerte el 21 de mayo de 1879.
Para fnales del siglo XIX e inicios
del siglo XX en Chile se viva la crisis
de lo que se denomino a lo largo del
siglo XIX como la cuestin social,
esta crisis se expresaba mediante las
protestas y movilizaciones de obre-
ros organizados en dos sectores po-
lticos predominantes, estos eran los
anarquistas y los comunistas. Fue
para estas fechas en que la frase di-
cha por Arturo Prat Muchachos: la
contienda es desigual, pero nimo y
valor. Hasta el presente, ningn bu-
que chileno ha arriado jams su ban-
dera, cobro vigencia y se comenz a
divulgar y ensear buscando resaltar
la imagen de Arturo Prat.
La constitucin de 1833 no daba res-
puestas a las demandas sociales de
los obreros, lo que hacia que la nica
respuesta que tenia el estado frente
a las demandas sociales era la repre-
sin. A parte de este problema chile
comenzaba a vislumbrar una presun-
ta guerra con Per, frente a lo cual
los grupos de trabajadores organiza-
dos no estaban dispuestos a dar, de-
bido a que por muchos aos en las
minas del salitre trabajaron peruanos,
bolivianos, chilenos y ecuatorianos
juntos, lo que hacia entender que la
clase trabajadora no tiene fronteras,
mismo pensamiento que tuvieron los
revolucionarios rusos para la primera
guerra mundial.
Frente a esta apata patritica que
tenan los trabajadores en chile, que
eran victimas de la represin del mis-
mo estado que les peda que lo de-
fendieran. El estado chileno busco
resaltar la imagen de este hroe para
poder no solo reforzar sus flas ante
una presunta guerra con Per, sino
que tambin para acusar de antipa-
triotas y de espas peruanos a los li-
deres del movimiento obrero, tal y
como lo hicieron con Julio Rebosio y
el poeta Jos Domingo Gmez Rojas.
Para uno de estos lideres castigados
en prisin por desertar del ejercito,
por negarse a ir a la guerra, el poeta
Carlos Pezoa Veliz escribi:
La consttucin
de 1833 no daba
respuestas a las
demandas sociales
de los obreros, lo que
hacia que la nica
respuesta que tenia
el estado frente a las
demandas sociales era
la represin.
El mar, gran masa de agua salada,
ocanos que cubren cerca del ochen-
ta porciento de nuestro planeta, su-
perfcies que han sido gravitantes en
la historia de la humanidad. Inspira-
dor de grandes poetas, que escribie-
ron sus mejores versos, basados en su
fuerza y poder hipnotizador que tiene
este animal que pareciera ser indoma-
ble para el hombre. As fue como
Neruda, el capitn de tierra frme,
escribi su libro Los versos del capi-
tn dedicado a Matilde Urrutia.
Pero la connotacin potica que tie-
ne el mar, no solo la han ocupado los
poetas, sino tambin los polticos mas
perversos de nuestra patria. Si hoy en
nuestro pas, el mes de mayo se le
llama el mes del mar, no se debe a
la relacin de los que habitamos este
L
a

G
u
a
r
i
d
a
PEQUEA EDITORIAL
Somos el colectivo que organiza las
lecturas poticas Llgale aqu a mi
guarida, que, en un esfuerzo de co-
laboracin mutua con los editores
de Libertariamerica, hemos decidido
realizar este espacio a modo de su-
plemento, donde mantendremos la
temtica de la revista pero la enfren-
taremos desde la poesa y el arte.
Como Llgale aqu a mi guarida ve-
nimos realizando una lectura potica
por mes desde hace un ao; con la
intencin de revivir la bohemia chi-
lena y abrir un espacio nuevo para
los poetas y artistas. Nuestro ltimo
objetivo es generar contactos y redes
entre artistas.
Entendemos que el arte tiene una
funcin social y crtica respecto de la
sociedad, y que a lo largo de la histo-
ria el arte ha sido un motor, que ex-
presa la cultura de los pueblos. Desde
este punto de vista desarrollaremos
este espacio, desde una visin crtica
y social.
Desde nuestro anlisis entendemos
que la dictadura chilena y luego el
neoliberalismo imperante en nuestro
pas, han mermado los espacios para
el arte y han impuesto una visin de
este donde solo se valora lo esttico,
por sobre el concepto o discurso, es de
esta manera que el arte queda vaco y
solo como una mercanca carente de
sentido.
Los invitamos a disfrutar de este
espacio y a compartir sus obras con
nosotros en los proximos numeros de
Libertariamerica.

PENA DE AZOTES
Formando el batalln, rgido humilla
Al pobre desertor aprehendido
Que sobre el pato del cuartel
tendido
Siente el roce brutal de la varilla
Sobre sus carnes ulceradas brilla
Rojiza mancha. Escchase aullidos
Cada brazo en el aire da un chasquido
Que las entraas del soldado trilla.
El sol que sale en el nevado quicio
Irnico sonre ante el suplicio
Y mientras que vertendo vibraciones
La banda el pato de sollozos llena,
Una estatua cubierta de galones
Mira impasible la salvaje escena.
El peso de la metfora,
la construccin de un poema pico
Por Vicente Gabriel
Aguaceros
en Chilo
Unos zapatos a medio romper
a la orilla de andanas golpeadas
miran el duelo macabro
del golfo de las penas
sin piedad
la sombra de un isleo
atado de brazos
resbalando algas viejas
yacen sobre el mar
esqueletos agnicos
lanchas quebradas
a medio pintar
paisaje para el turista
pan del da a da
en la hmeda jordana
los huesos oxidados
por un sonido sutl marino
se desprenden
las almas
preguntando a la luna
cuando ser la marea
para un nuevo zarpe
una llovizna suave
limpia la cara
al alma que trasciende
perdida entre dos aguas
lobos se mueven despacito
por la cuna del cuerpo
cado como fruta madura.
Cancin
del buzo chilote
La historia es de un isleo
Que navega su cuerpo
Adoloridos los hombros
Para darle comida al perro
No hay ms mundo que su isla
No hay viento ms malo
Que el pasado en sus costllas
O en las orillas bebidas
Que llevan los perros pal norte
Sus ojos tenen lluvia
Cuando recuerda sus cosquillas
Sus manos carcomidas
de erizos que los lastman
entregan la comida
al perro que en sus orillas
mirando el puerto
espera la barquilla
Se entrega por completo
sumergiendo su cuerpo
a la salida espera un cigarro
fumado con el viento
Pronto volver a casa
dejando las aguas
abrazarme a una estufa
para terminar las acalambradas
calentarme los huesos
abrir el pan caliente en el pecho
y quitarle a la mar mi cuerpo.
Morirs siendo mar
sin conocer el mundo
por el que camina tu perro
vagabundo sin rumbo
que espera la llamada
de su viejo entrando a puerto
para calmar su alma.
Poesia de Cristofer Caicheo
Enva tu poema para la prxima edicin
de Libertariamerica, el tema ser:
Feminismo revolucionario
LOS HIJOS DE PINOCHET
O LA POESIA LQUIDA DE LOS 90
Los hijos de Pinochet
Volver a principios de los noventa, cuando la dictadura del general Augusto Pino-
chet, entregaba el poder y se iniciaba lo que conocimos como transicin a la demo-
cracia, es un ejercicio de memoria histrica, volver a revisar la produccin cultural de
esos tiempos, es revivir las contradicciones de un periodo.
Cuando han pasado veinticuatro aos, me parece importante (re) pasar, cmo asimi-
laron las nuevas generaciones de poetas ese proceso, desde esa perspectiva la contex-
tualizacin y el anlisis de textos parecieran ser un mtodo aparentemente confable.
Uno de los primeros fenmenos culturales, de inicios de la dcada del noventa, viene
impulsado desde el espacio de las editoriales, y se conoci como Nueva Narrativa,
esa propuesta de Marketing literario, coincidi con el comienzo de la democracia y de
los gobiernos de La Concertacin. La narrativa entreg visiones tanto del pasado,
como de los cambios abruptos de la sociedad. Alberto Fuguet, destaca con Sobre-
dosis (1990) y Mala Onda (1991). Arturo Fontaine, en otro registro con Or su voz
(1993) logra una de las novelas ms inquietantes sobre la dictadura.
Es curioso como la poesa, parece quedarse afnica, en este periodo histrico donde
las contradicciones entre justicia y medida de lo posible; amnesia y memoria, acuerdo
o confictos sociales, juegan sus cartas.
Los poetas de ese momento tienen como caractersticas, el haberse formado en el
aparato educacional de la dictadura, adems de publicar en la dcada de los noventa,
as los clasifca Francisca Lange Valds[3]. En la misma lnea, algunos aos despus,
Ral Zurita lanza Cantares. Nuevas vo-
ces de la poesa chilena ambos textos
tienen la ventaja de ir acompaados de
una propuesta terica y cultural, a dife-
rencia de otras recopilaciones, como la
de Francisco Vejar, que por esa razn
son descartadas. Zurita es ms amplio,
incluye 16 nombres ms de los ya co-
nocidos, sin embargo, concuerdan en el
mundo y el imaginario en que han sido
formados, son hijos de la imagen, de
lo virtual, desconfan de los proyectos
sociales, viven en la auto-referencia, en
una especie de narcicismo social, donde
la palabra, es parte de un juego, de una
apuesta.
Yo viva encerrado en un presentimien-
to,yo saba que mi abuelo iba a morir ese
mes de diciembre.
No tiene olor a nada la muerte,la muerte
no tiene olor a nada ni se anuncia con
rosas.
Para entender de mejor manera, esta di-
versidad de opciones estticas adminis-
tradas a travs del lenguaje, es necesario
comprender, los grados de complejidad
de un pas que de la mano de la transi-
cin poltica, se ve expuesto a todos los
rigores de la sociedad de mercado, en su
faceta neoliberal y globalizada, es decir,
donde el concepto de ciudadana se di-
semina y los espacios de convivencia y
racionalidad social, van a ser marcados
por el consumo.
Es necesario
comprender,
los grados
de complejidad
de un pas que de la
mano de la transicin
poltca
Cristofer es un poeta nacido en Ancud en la isla grande de Chilo, quien nos ha acompaado en varias ocasiones en las
lecturas poticas Llgale aqu a mi guarida. La poesa de Cristofer tiene incorporado en su yo potico, las costumbres
y la cosmovisin, que son propias del chilote. El poeta nos comparti su poema Aguaceros en Chilo y decidimos incorporar
el poema Cancin del buzo chilote , para rendir homenaje en este nmero a su padre que
falleci buceando en el mar de Chilo recientemente...
En ese contexto, la opcin de Javier Bello, al bautizar a un grupo de poetas como
los nufragos, para luego instalarlos en el mercado de la oferta cultural, a partir
de su propia tesis, tiene que entenderse como el comportamiento natural, de alguien
que incluso por sobre sus mritos acadmicos, se siente parte de una generacin de
emprendedores, una especie de Management cultural, cuyo producto ms preciado
se llam poetas de los noventa.
Otro elemento a considerar es el factor globalizador de la cultura, mientras en los
aos sesenta, setenta, los discursos nacionales y desarrollistas, se podan ver en pan-
talla, por medio del cine, reportajes. Desde mediados de los ochenta el fenmeno
globalizador trajo consigo, la deslegitimacin del discurso de identidad, las fuerzas
globalizadoras, han instalado en los mercados internos, tecnologas, modas, lecturas,
estilos y estticas, los poeta de los noventa al tener acceso a la web, al blog, al correo
electrnico, desarrollan su propia individualidad en oposicin a las costumbres y
concepciones estticas de los 80.
El irresistible proceso globalizador, la presin de las editoriales por moldear e inte-
rrelacionarse con los lectores, la instalacin de discursos provenientes desde mbitos
dismiles, pero hermanados en la experiencia virtual, por medio del intercambio in-
cansable y voraz de informacin, hace de esta generacin de poetas, los portavoces
ofciales de la vuelta al espacio ntimo, porque en su vida cotidiana no tienen carta de
ciudadana, porque el concepto ciudadano -en el mejor de los casos- es una abstrac-
cin que se mitiga en el acto simblico de votar, cuestin a la que estos individuos
diversos de mediados de los noventa, le niegan toda importancia.
De un audfono al otro
por azar, entre estaciones, te recobras
a la orilla de un recuerdo.
Estribillos
de las olas que envuelven a diario
todo el ter, y la gente memoriza.
en la impaciencia del Metro.
En la medida que la poesa de los 90, da cuenta del espacio ntimo, usa como modelo
de proyeccin cultural la casa de vidrio que se transforma en cono del momento,
para luego ceder su lugar, a los Reality.
El aparato discursivo potico deja de ser neutro, porque cualquier diferencia que
pudiera existir entre lo pblico y privado como en los inicios de la modernidad, se
liquida de golpe y en ese momento la literatura se reduce a una especie de sanacin,
donde el closet y el divn, se transforman en una experiencia liberadora.
si te gusta te gusta
si no te gusta no te gusta no ms
me dijeron que tenan razn y tenan razn:
ella es dbil y blanca t eres
pobremente oscuro y eso es todo cuanto hay
no en el fondo sino encima de la cama
cuando besas y te besa.
En ese sentido entonces si aplicramos la tesis de Arendt, sobre la supresin de lo
que conocemos como espacio pblico y privado para hablar de lo social, los textos
citados y otros del mismo tono, no tendran otra importancia u otro fn que mostrar-
nos el cansancio vital, de un pequeo grupo de jvenes, pertenecientes a un sector
social con inquietudes intelectuales.
Yo me lluevo, yo me trueno, yo relmpago, me tremo,
yo me cielo, yo me ocaso, me palomo,
me carajo.
Una de las constantes al escudriar poe-
mas y versos, es el agotamiento de la
experiencia potica de un (yo) dolorido,
desmesurado y emocional, que pretende
expandirse, en un ejercicio enfermizo,
donde el poeta se mira al espejo y pre-
tende que todos los dems, sus lectores
seamos el espejo mismo, all la posibili-
dad de escapar o integrarse en los otros,
parece no existir.
Resulta paradjico entonces que a una
propuesta escritural tan limitada, como
la propia nariz, tenga en las palabras de
Ral Zurita, una proyeccin de arte ma-
yor.
La poesa lquida
Como una manera triste de predecir
miro el paso de las nubes sobre el puerto.
S que mi suerte no est
en ninguno de esos nimbos que regresan
al mar
movidos apenas por el viento de la lite-
ratura.
Profetizar me asquea podra decir
y, sin embargo, all va mi vida,
sobrepasada por pjaros que llevan
todo el tiempo del mundo entre sus alas.
Otro de los elementos caractersticos de
este conjunto de poetas, es el sentido de transitoriedad, de paso, no solo por la di-
mensin del viaje, sino porque su poder simblico es restringido, incapaz de adquirir
solidez, en ese aspecto, se trata de una propuesta escritural lquida, escurridiza, sim-
blicamente dbil.
La imagen ms adecuada para este conjunto de voces, es la del muro tapizado de
carteles de diferente ndole, donde ojos, bocas, manos, colores se entrecruzan, como
sabiendo que su destino no es otro que desaparecer, es lo que marca o limita a este
conjunto de lxicos dispares, donde el valor tnico, las uas pintadas, las lgrimas en-
vueltas en una ventana, la mano que toca la pierna bajo la mesa, se disputan un muro
cuya esencia es disolverse en el ruido, en las luces de la ciudad.
La poesa de los noventa, se manifesta como una experiencia esttica, donde la di-
mensin del acontecimiento, se vuelve adictivo, porque la fuerza del vaco supera el
intento de suspensin de la realidad, y en el viaje, en el roce con lo perdurable, no
existe otra posibilidad que repetir la operacin, sabiendo que est condenada a des-
aparecer, porque tampoco se est dispuesto a un esfuerzo superior de construccin
simblica.
No sera mejor que olvidramos
A la vaca semiolgica que pasta a la deriva
Sudor roco que nos entumeci los huesos sesos.
Resulta llamativo constatar, cmo un grupo de jvenes seleccionados y concertados,
para irrumpir en la escena potica en tiempos de la transicin poltica, lejos de la
inocencia e introducidos de modo rpido y efciente en las reglas del juego del mer-
cado, ocuparon con una facilidad que
impresiona, el espacio generado desdelas
aulas universitarias. Si la dcada de los
80, perteneci a Los prisioneros, la de
los noventa, es la de La ley. Si los escri-
tores de los ochenta, generaron espacios
de resistencia, los de los noventa, en su
aparente fragilidad y renuncia a toda re-
belda, construyeron las redes necesarias
y los canales precisos, para conseguir sus
objetivos.
La generacin del 90, es entonces en
poesa, lo que las editoriales elaboraron
como construccin de mercado y que
conocimos como Nueva narrativa. La
diferencia se da en que los primeros, son
producto del mercado, mientras que los
segundos, son parte del tubo de ensayo
de la academia.
El error de las compilaciones, elaboradas
desde mediados de la dcada en discu-
sin, radica entre otros, en su apresura-
miento, en su falta de distancia histrica,
para ser ms precisos, recin hoy se po-
dra empezar un trabajo serio de recopi-
lacin, cuyo objetivo debiera ser, abarcar
la produccin potica de pos-dictadura
y la extensa transicin que termina, con
los cuatro aos del gobierno de Sebas-
tin Piera.
Los trabajos analizados son plidos in-
tentos, demasiado anticipados, donde
un pequeo grupo de avezados jvenes,
pretenden irrumpir en la historia de la
literatura, ingresando por la ventana o
gestionando desde sus redes de apoyo,
una pequea plaquita con su nombre, en
los archivos de alguna biblioteca pblica.
Sin duda los llamados nufragos, como
los incluidos por Zurita, llevan una pe-
quea ventaja comparativa en relacin a
otros poetas del mismo tiempo, sin em-
bargo, de ese nmero de escogidos ni
siquiera me atrevo a pronunciarme -por
dos o tres- que tengan la fortuna de per-
manecer, los dems, por ms artculos
especializados donde sus nombres apa-
rezcan, invitaciones y premios que reci-
ban, no hay caso, la historia y el olvido,
son crueles, especialmente con los poe-
tas.

Resulta paradjico
entonces que a una
propuesta escritural
tan limitada, como la
propia nariz, tenga en
las palabras de Ral
Zurita, una proyeccin
de arte mayor.
Por Omar Cid