1 Manual de Instruccion A Pastores-SECALIM 2014

MANUAL SECALIM
PARA PASTORES
2014

Jos J. Sarracino H.
Jose_sarracino@hotmail.com
UNA APRECIACIN DEL MINISTERIO PASTORAL DE HOY, BUSCANDO AYUDAR AL PASTOR EN SU
CAMINO HACIA UNA LABOR EFECTIVA AL SERVICIO DEL SEOR.
Seminario de Capacitacin a Lderes de Ministerios (SECALIM) 2014
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Manual Para Pastores
1. Parte: LA TAREA PASTORAL HOY

I. FUNDAMENTACIN DE LA TAREA PASTORAL
1. Definicin.
2. La Pastoral en la Biblia.
3. Bases teolgicas del ministerio pastoral.
4. El marco de la pastoral.
II. MINISTERIO PASTORAL PERSONAL
1. La tarea pastoral hacia los dems y hacia uno mismo.
2. La comunicacin en la pastoral.
3. El encuentro cara a cara.
4. El aporte del Pastor(a) en la entrevista.
III. PSICOLOGA PASTORAL
1. Anlisis de la Iglesia como institucin.
2. Psicoterapia y fe cristiana.
3. La salud del encargado(a) de la pastoral.
4. La tarea pastoral de Jess.
IV. MINISTERIO PASTORAL Y SALUD
1. La psicopatologa y la pastoral.
2. Concepto de enfermedad y salud.
3. Tipos de enfermedades.
4. Curacin por la fe.
5. Visitacin y contactos.
6. La pastoral ante la muerte.
V. EL MINISTERIO PASTORAL A DIVERSAS EDADES
1. Niez
2. Adolescencia.
3. Juventud.
4. Adultez.
5. Tercera edad.
6. La tarea con parejas.
VI. DIFERENTES DIRECCIONES DE LA LABOR PASTORAL.
1. En la vida familiar
2. Superiores.
3. Subordinados.
4. Colegas.
5. Equipos diversos.
6. Comunidad Secular.
7. Relaciones Interdenominacionales.
VII. ROLL DE ACCIN DEL MINISTERIO PASTORAL
1. Prioridades pastorales.
2. Proyeccin del ministerio pastoral.
3. Programa de accin: diario anual.
4. Armona de la labor pastoral con la visin general de la Iglesia.
VIII. ACTA CONTITUTIVA IGLESIA DE DIOS EN MXICO E. C. A. R.

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I FUNDAMENTACIN DE LA LABOR PASTORAL
1. Definicin.
La labor pastoral es un ministerio, servicio o rea de trabajo en la iglesia. Es un servicio fraternal
hecho en y por Jesucristo a favor de nuestro prjimo. Tiene como propsito generar la
conversin de la persona o personas a Jesucristo, buscando lograr en ella o ellas una vida
nueva, una nueva dimensin de su humanidad con respecto al reino de Dios, para que puedan
alcanzar y gozar la plenitud de la vida.
Para ejercer la labor pastoral se requiere las siguientes condiciones:
Capacidad para el cuidado personal, inters, preocupacin, seguimiento.
Capacidad de asesorar, dirigir, estimular, impulsar, discernir dnde est el otro.
Tener en cuenta que la relacin debe ser interpersonal, humanizante.
Considerar que el centro de la labor pastoral es la personalidad humana, y que sta es
ntegra, global, e inagotable.
Todos los que estamos en el quehacer pastoral somos "siervos del Seor". En la Biblia
encontramos esta condicin de ser siervos:
- Mateo 12:15-21: Jess siervo del Seor.
- Mateo 23:11: el mayor es siervo de todos.
- Mateo 24:4-46, 25:21: el siervo fiel.
- Lucas 1:38: Mara sierva del Seor.
- Hechos 2:17-21 (cf. Joel 2:28-32): los siervos y siervas del Seor.
- Hechos 16:17: los siervos del Dios Altsimo.
- Romanos 1:1: Pablo siervo de Jesucristo.
En Jesucristo tenemos el prototipo claro del pastor y en l tenemos el modelo de la vocacin
(Juan 10:11.14). El ministerio de Jesucristo nos describe los elementos bsicos de la tarea
pastoral en el ejercicio de su pastorado:
La disposicin de servicio a los humildes.
El afn redentor.
La entrega personal.
La plegaria de intercesin.
La tarea educadora del grupo de discpulos.
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La proclamacin al pueblo.
La dimensin proftica.
El juicio sobre los acontecimientos actuales (pecado).
Todos los que ejercemos la tarea pastoral tenemos que mostrar estas actitudes fundamentales
que nos dej el Maestro Jesucristo.
Por lo tanto el ncleo de la tarea pastoral es el Amor de Dios.
2. La Tarea Pastoral en la Biblia.
Analizaremos algunos textos bblicos que nos refieren este quehacer:
1 Samuel 3: Dios llama a Samuel para castigar el pecado de El.
2 Samuel 12: Natn amonesta a David.
Ezequiel 34: Profeca contra los malos pastores.
Mateo 9:9-13: Jess llama a Mateo.
Mateo 19:16-30: Jess y el joven rico.
Mateo 22:15-22: La cuestin del tributo.
Marcos 5:1-20: Jess echa fuera espritus inmundos.
Marcos 9:14-29: Jess y el espritu inmundo.
Lucas 10:25-37: El buen samaritano.
Juan 3:1-21: Jess y Nicodemo.
Juan 4: Jess y la mujer samaritana.
Juan 8:1-12: Jess y la mujer adltera.
Juan 20:20-29: Incredulidad de Toms.
Juan 21:1-19: Aparicin de Jess a sus discpulos y el encargo de la tarea.
En estas citas bblicas, Qu tipo de labor pastoral podemos obtener?
3. Bases teolgicas del ministerio pastoral.
3.1 Finalidad.
La labor pastoral tiene una finalidad que es exactamente a la misin que dio Jesucristo a Su
Iglesia (Mateo 28:19-20). Esta finalidad est dada en la existencia de un proyecto de Jesucristo
que es el reino de Dios y ese proyecto es extensivo, dilatado, global y total. Esta labor pastoral
abarca la personalidad humana y todas sus esferas.
3.2 Componentes teolgicos bsicos.
a. Respuesta de Jesucristo a las necesidades humanas.
Vocacin de servicio (diakona), (Juan 13:1-17; Lucas 22:27; Marcos 10:45).
Enfrenta al pecado en toda su dimensin que trate de obstaculizar o impedir el
propsito de Dios: la redencin plena del ser humano (Lucas 4:16-21).
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b. Respuesta crtica, transformacin por el Evangelio.
El Seor Jesucristo hace juicio sobre las situaciones de pecado existentes (Juan 8:39-47)
Para transformar la persona humana es necesario el siguiente proceso: arrepentimiento -
perdn - redencin = conversin (vida nueva).
El Evangelio debe transformar a la persona y a la sociedad, por lo que hace que la tarea pastoral
no puede ser individualista, ni proselitista, sino que es una tarea de toda la comunidad de fe,
la iglesia.
c. Ejercicio de los dones recibidos por Dios (Romanos 12 y 1 Corintios 12).
La tarea pastoral ha de ser ejercida por la totalidad de la comunidad de fe, la iglesia; cada uno
de sus integrantes debe hacer su aporte a esa Gran Tarea mediante el ejercicio de los dones
que le haya dado Dios. No todo creyente puede hacer cualquier cosa en la iglesia, sino aquellas
para las cuales haya sido capacitado. Todo creyente tiene algn don o carisma, que puede y
debe ponerlo al servicio del ministerio total de la comunidad cristiana. Ningn derecho a
disfrutar para s de los dones de que haya sido investido, le asiste a quien se reconozca siervo
de Cristo; pues sabe que sobre l reposa la sagrada responsabilidad de usarlo para el bien de
toda la iglesia.
d. Contenido de la predicacin.
La misericordia de Dios.- Los evangelios nos dicen que en Cristo el mvil de Su obra
fue la compasin (Mateo 9:36). Esta compasin fue la expresin de la misericordia de
Dios y la revelacin de la naturaleza de su amor (1 Juan 4:9-10). La predicacin de los
apstoles estaba basada en el amor (Filipenses 1:8), lo que haca posible la comunin
fraternal (koinona). En nuestra predicacin debe estar presente este gran amor de
Dios, que proviene como un don (Romanos 5:5). El mvil bsico de la predicacin y
del servicio, era el amor a Dios y el amor al prjimo (Mateo 22:37-40), que a su vez,
era la respuesta agradecida por haber sido hecho, primeramente, objetos del amor de
Dios. Este amor gener en los apstoles una actitud de obediencia. Recibieron la
orden (la tarea) y la cumplieron (Marcos 16:15; Hechos 10:42; 1 Corintios 9:16).
La resurreccin de Cristo.- Pablo en su carta a los Corintios (1 Corintios 15:3-4.17)
declara que el fundamento de la predicacin es la resurreccin de Cristo, sin la cual
nuestra fe sera vana. La resurreccin es el tema central de la predicacin.
Cristocntrica ha de ser la predicacin bblica. En consecuencia, la Iglesia y el
ministerio pastoral existen para la proclamacin del Evangelio, para anunciar la
palabra de Dios al mundo, dar a conocer al mundo y exaltar a Cristo, proclamar su
Seoro y anunciar Su reino.
e. Hay un ministerio separado.
Dentro del ministerio general hay ministerios representativos del mismo, ejercidos por
personas llamadas por Dios, apartadas y ordenadas o consagradas por la Iglesia para funciones
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especficas dentro de la misma y en su nombre. Un pastor o pastora es un miembro de la Iglesia
apartado por ella para cumplir las siguientes funciones.
1. El ministerio del Culto.
2. El ministerio Docente.
3. El ministerio del Cuidado Pastoral.
4. El ministerio de la Administracin.
5. El ministerio del Servicio.
En el Antiguo Testamento tenemos los antecedentes del ministerio separado en los levitas
(Nmeros 3:3.6-12; 8:10-11; Deuteronomio 12:9; 18:1-8;) y en los sacerdotes (Gnesis 14:18;
xodo 19:6; 28:1; Levtico 4:3).
En el Nuevo Testamento desaparecen las funciones del levita y del sacerdote, nicamente se
mantienen el profeta y en forma genrica el ministro. Jesucristo es el Ministro por excelencia
de la Iglesia, es el Supremo Pastor (1 Pedro 5:2-4; 2:25). Vinculada al ministerio apartado,
aparece la nocin de autoridad y obediencia (2 Corintios 10:8; 13:10; Hebreos 13:17; 1 Pedro
5:5).
En conclusin diramos que el ministerio separado se da por razones prcticas, ante la
necesidad de contar con personas especialmente preparadas para realizarlas; por otro lado,
es Dios quien llama a esta tarea especial, y la Iglesia reconoce este llamado (Hechos 13:2-3;
Hebreos 5:4; Efesios 3:7-9; 4:7.11-13).
4. El marco de la Tarea pastoral.
El mbito de la labor pastoral es concreto; terrestre; en medio de las alegras y el dolor;
personal y comunitario.
Si hiciramos una radiografa del mbito pastoral encontraremos lo siguiente:
La complejidad y dinamizidad del medio;
El universalismo y la aldea global;
Las comunicaciones masivas;
La secularizacin;
La escatologa vigente;
La carencia de valores;
El relativismo de las cosas;
Lo empresarial antes que el servicio;
El profesionalismo del servicio;
El conformismo en la tarea;
Lo estructural antes que la persona;
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El racionalismo antes que la fe.
Estos son algunos aspectos que nos pueden dar una idea del marco en el que se desarrolla la
tarea pastoral. Para ello debemos estar preparados a enfrentar cualquier situacin y saber dar
una respuesta adecuada y no evasiva. Recordemos que la palabra de Dios es para todo tiempo
y lugar; es viva y eficaz (Hebreos 4:12).
II. MINISTERIO PASTORAL PERSONAL
1. La Tarea pastoral hacia los dems y hacia uno mismo.
La responsabilidad hacia el otro deviene desde la Creacin. A Adn se le encarg la vida de su
compaera Eva y viceversa (Gen. 2:18.24-25), a Can la vida de su hermano Abel (Gnesis 4:9-
10). En los diez mandamientos est planteada la responsabilidad hacia el otro (xodo 20:12-
17). Jesucristo nos recuerda esta responsabilidad (Mateo 22:39-40; Juan 13:35; Lucas 10: 25-
37).
La tarea pastoral tiene como meta principal que toda persona, cualquiera sea su condicin,
alcance la plenitud de vida a travs de la persona de Jesucristo. Todos tenemos que alcanzar
esa meta (Efesios 4:13).
Para que nuestro asesoramiento pastoral sea eficiente es necesario que conozcamos con
exactitud la situacin de la persona hacia la cual se dirige nuestra accin pastoral. Ahora bien,
este conocimiento resulta complicado por dos razones: primero, por la complejidad de la
personalidad humana; segundo, porque el ser humano es tan dinmico que jams llegamos a
conocer a una persona en su real dimensin. Sin embargo, es posible alcanzar un mnimo de
conocimiento que nos permita ejercer el ministerio pastoral con eficacia. Por otro lado, en esta
tarea no estamos solos, trabajamos en el nombre de Dios y l nos asiste con su gracia. Esto
debemos tenerlo siempre en cuenta.
Todo lo anterior es muy importante para poder realizar una tarea eficaz y de calidad hacia el
otro. Sin embargo, sta no se podr realizar de esa manera si es que no nos colocamos
nosotros mismos como sujetos de la pastoral. Difcilmente podemos comprender a otras
personas si nosotros no hemos alcanzado una exacta comprensin de nosotros mismos. El
refrn griego: "concete a ti mismo" refleja el inters del hombre por llegar a alcanzar un
conocimiento pleno de si mismo.
Conocernos a s mismos, requiere de una serie de mecanismos conscientes e inconscientes
que nos permitan autoanalizarnos y llegar a saber quines somos realmente. Para ello es
necesario controlar nuestras emociones, tales como: el temor, la ira, el sentimiento de culpa,
los conflictos, los complejos, etc. Asimismo, experimentar en nuestras vidas el amor de Dios,
el amor cristiano, el amor al prjimo y la reconciliacin. De esa manera, nuestra autoestima
estar al tope, la que nos permitir ejercer la tarea pastoral con gozo y alegra, con eficiencia
y calidad (Colosenses 3:23-24).
2. La comunicacin pastoral.
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En la pastoral, la comunicacin del mensaje se realiza a travs de palabras, gestos y smbolos.
No hay evangelizacin eficaz si la comunicacin del mensaje no llega a lo profundo del ser y
motiva un cambio de actitud de quien escucha el Evangelio. Hoy en da las tcnicas de la
comunicacin han evolucionado rpidamente y debemos adecuar nuestro trabajo pastoral
acorde a nuestros tiempos y costumbres.
Por ejemplo, qu de nuestro lenguaje?. En muchos casos nuestro hablar con gente no
creyente est en otra onda; es repetitivo, montono, puras citas bblicas, carece de una
secuencia lgica, es improvisado muchas veces. Mejor dicho, no es el tan deseado blsamo
para una vida agitada y angustiada. Generalmente nuestro lenguaje no es actualizado,
pareciramos que hablamos con una generacin de la dcada del 50. La mayora de la
poblacin es joven y debemos llegar a ellos con el Evangelio de acuerdo a su manera de vivir y
de expresarse. Nuestra comunicacin con el mundo debe ser de tal manera que el que nos
escucha, se quede con las ganas de querer seguir oyendo la palabra de Dios.
Otro aspecto en nuestra comunicacin son los gestos, muchas personas no entienden por qu
y para qu hacemos ciertos movimientos o gestos, que antes que invitar a quedarse a
escuchar, ahuyenta al no creyente; ese tipo de comunicacin est bien para nuestra feligresa.
Por ltimo, los smbolos que usemos deben ser fciles de identificarse, que de un simple
vistazo comunique un aspecto de nuestra fe viva en Jesucristo. Es bueno tener en cuenta las
formas, los colores y la variedad.
En conclusin, diramos que, toda comunicacin es un mensaje y tiene dos direcciones: Yo-El
y El-Yo.
3. El encuentro cara a cara.
Este aspecto en la entrevista pastoral es muy importante ya que nos permite estar en contacto
con la persona quien viene en busca de una atencin pastoral o en su defecto con la persona
a quien hemos ido en su bsqueda. Es en esa circunstancia en que podemos detectar la
situacin real de la persona, sus angustias, tristezas, sufrimientos, enfermedades, alegras y
aspiraciones. Podemos observar sus gestos, su manera de sentarse y conversar, sus lgrimas
sus contradicciones; sus balbuceos; sus debilidades; sus pecados; sus necesidades; as como
sus fuerzas y talentos. No es un sujeto imaginario, es un ser real. No lo hemos extrado de algn
libro de consulta, ni es alguien de quien nos han contado.
Jesucristo realiz su ministerio hablando cara a cara con las personas; caminaba de aldea en
aldea, de pozo en pozo, de ciudad en ciudad, de sinagoga en sinagoga, de campo en campo,
de barca en barca, de monte en monte. Es as como Jess poda ver y comprobar la verdadera
realidad de quien se le acercaba. El no se imaginaba un sujeto sufriente o alegre, con
problemas o sin ellos, enfermo o lleno de salud, angustiado por su vida espiritual o satisfecho
de ella.
El peligro de la modernidad es usar todos los medios tcnicos de la comunicacin para nuestras
atenciones pastorales, dejando de lado el contacto personal, la visita personal de casa en casa,
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en los hospitales u otro lugar. El telfono, el correo electrnico, el Internet, el satlite, no
podrn nunca reemplazar el calor humano de una entrevista pastoral. No hay pastoral a
distancia. Nosotros tenemos que ejercer una pastoral personal. Slo as nuestra tarea pastoral
ser enriquecida y con olor a humano.
4. El aporte del Pastor(a) en la entrevista.
He aqu algunos rasgos generales de la contribucin del Pastor(a) en la entrevista:
Contacto-emptico-manifiesto.- Posibilidad de ponerse en lugar del otro y tratar de
comprenderlo desde su perspectiva.
La calidez.- El que entrevista demuestra que el otro no le resulta indiferente y siente
por l un afecto no de lstima, sino de amor.
Clima de espontaneidad.- El pastor(a) contribuye a crear un clmax de libertad, de
creatividad y de permisividad. No significa que el que entrevista es un cmplice.
Iniciativa.- El rol del pastor(a) es un rol esencialmente activo, que estimula la tarea y a
la persona. No significa hablar todo el momento. Hay que saber escuchar.
Actitud docente.- Significa encuadrar la actividad de la entrevista en un marco
pedaggico, lo que implica movilizar todos los recursos didcticos para facilitar el
aprendizaje. Se debe clarificar los objetivos: qu es lo que la persona necesita
modificar?. No tener actitudes paternalistas. Claridad de expresin. Claridad de
mtodos. Tener en cuenta otros recursos.
En todas las entrevistas pastorales debemos tener en claro lo que esperamos obtener al estar
en contacto con la persona, de lo contrario estaremos divagando y perdiendo el verdadero
objetivo de la entrevista. Toda accin pastoral debe procurar lo siguiente:
Mayor ajuste de la persona con el medio que lo rodea.
Incremento de la autoestima y el bienestar personal.
Tomar conciencia del significado de sus problemas y dificultades personales.
La ampliacin de perspectivas personales.
Reemplazo de defensas ms regresivas por otras ms adaptativas.
Ayudar a tener un encuentro personal con Jesucristo a travs de un proceso de fe
ms genuino, que conlleve a una conversin.
Hagamos una comparacin entre la visita social y la visita pastoral:
La conversacin social enfoca...
Situaciones "externas" (tiempos,
acontecimientos "ajenos", un escamoteo
mutuo).
Procura una atmsfera "congenial" evitando
desacuerdos o disidencias.
La conversacin pastoral enfoca...
Involucra a las personas mismas y envuelve
en una interrelacin e interdependencia.
Acepta y asume zonas de tensin o no
resueltas, o conflictivas.
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Un bienestar o facilidad donde cada uno se
evade mutuamente de sus propias
responsabilidades.
Un montn de superficialidades (ms o
menos jocosas) donde nada compartimos en
profundidad, ni nos "tocamos"
verdaderamente.
Apariencias y conductas "agradables" sin
encuentros frente a frente, soslayndonos,
yendo por las "tangentes".
Partiendo de lo que "debiera ser", anhelos o
sueos, sin vernos en lo que somos o
estamos.
Abordando generalizaciones, vagas, que no
nos conciernen directamente.
Busca afabilidad, entretenimiento "a flor de
piel", al costo de...
Concentrarnos en incoherencias o
deficiencias que no nos conciernen (ajenas).
Hablar de la "gente" en forma genrica, no
ahondando ni creciendo en relacin humana.
Ayuda a afrontar la vida para una mayor
responsabilidad (sin cobardas, egosmos,
soberbias, miedos).
Ayudarse a compartir y compenetrarse en
profundidad, autnticamente, con todos los
riesgos y aventuras que implique.
Comunicacin "cara a cara", comprensiva,
abierta, donde nos hallamos
autnticamente, una compenetracin
profunda, transformadora.
Un encontrarnos y vernos en lo que somos
para avanzar hacia lo que podra o podr ser.
Aborda y especifica lo que hacemos,
pensamos, decimos, concernindonos.
Recrea autnticamente con un compartir y
participar en profundidad.
Coloca a Jesucristo como el centro de
nuestra vida, an en las fallas y deficiencias
que nos conciernen.
Estableciendo relaciones significativas,
valiosas, profundamente humanas (cf. Juan 3
y 4).
Como pastores(as) tengamos siempre en cuenta las siguientes excusas de las personas a
entrevistar:
Ir al templo no me hace mejor: los que van son peores.
Oigo cultos por radio, TV, Internet y me satisfacen.
Entre los que van al Culto hay hipcritas y deshonestos.
Estamos muy ocupados: no tenemos tiempo para nada.
Tengo mi propia vida religiosa, sin necesidad de asambleas, que nada me aporta.
Puedo ser un cristiano autntico, servicial, decente, sin necesidad de ir al Culto.
El domingo se hizo para descansar, recrearse o divertirse.
La vida se hizo para "vivirla", gozarla, divertirse, "ser hombres".
Si Dios existiese...no habra tantas crisis y catstrofes...o no me hubiese pasado tal... o
cual circunstancia...no me sentira tan solo o aislado...no padecera tanto...no habra
tantas tensiones-conflictos-crmenes-despojos-violencias...
Para todas esas excusas, recordemos que el Seor no necesita "abogados" defensores (que
terminan siendo abogados del diablo): a lo sumo bastara con que fusemos testigos de lo que
el Seor Jesucristo est diciendo y haciendo...ponindole la menor cantidad de obstculos.

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III. PSICOLOGA PASTORAL
1. Anlisis de la iglesia como institucin.
Para empezar diremos que la iglesia como institucin realiza una psicologa pastoral grupal,
cuyo fin es la proclamacin del Evangelio de Jesucristo y como resultado de ello: la conversin
de las personas y el crecimiento de los creyentes. De ah que la iglesia deba favorecer el
proceso de ese crecimiento. Procurar en todo momento la conversin permanente.
Sin embargo, hoy en da la iglesia como toda institucin social se ha burocratizado y como
consecuencia de ello, quienes ejercen la pastoral tambin. El peligro de ello es que las personas
llamadas a realizar la tarea pastoral hacen a la institucin depositaria de muchos problemas o
elementos enfermantes, y todos los que integran la institucin son afectados. La tarea
depende de estructuras, jerarquas, planes, presupuestos y personal especializado.
La iglesia que propicia el cambio de las personas debe a su vez propiciar el cambio estructural
de la misma. La evangelizacin debe ser una tarea personal y social de la iglesia. Una persona
restituida o sanada por el Evangelio debe congregarse en una institucin sana, de lo contrario
la persona llegar a enfermarse nuevamente. Muchas iglesias siguen con sus problemas y
estructuras obsoletas, no se han abierto a la nueva realidad. Por lo tanto, no hay credibilidad
en su proclamacin, ni menos es un espacio de restauracin espiritual y social.
Debe tenerse en cuenta que todo cambio de una institucin a otra afecta la identidad de la
persona que la integra. Este proceso de transicin algunos no lo tienen claro y la iglesia lo
suple, bloqueando su desarrollo.
De ah que se deba tener en cuenta para el proceso de desarrollo de los creyentes lo siguiente:
El Culto dominical.- Este debe ser un encuentro comunitario de los creyentes y
apuntar a su crecimiento espiritual.
Relacin entre s.- Preguntarse cmo se relacionan entre semana?, Conocen sus
problemas?, Oran por el uno por el otro?, Se pueden alegrar por el otro?.
Actitud frente a los nuevos creyentes.- Cul es la actitud de los hermanos y
hermanas frente a los nuevos creyentes?, Son integrados plenamente los nuevos
creyentes?, Se reciben con buena disposicin y alegra a las visitas?.
Liderazgo en la Iglesia.- Qu tipo de liderazgo tenemos?, Est lo suficientemente
preparado?, Saben resolver sus propios problemas personales?.
Relacin entre los medios y los fines.- Saber clarificar los medios para realizar la tarea
y no dejar que los fines se confundan.
Objetivos y responsabilidad asumida.- Hemos establecido cul es la relacin entre
ambos?, Hacia dnde vamos o que queremos hacer?, Quines lo harn?.
Proyeccin hacia la comunidad.- Cmo se proyecta la persona hacia la comunidad?,
Qu responsabilidad tiene en su comunidad?, Cmo nos ve la comunidad?.
Es bueno que la iglesia se tome un tiempo y haga un alto en el camino para examinarse a s
misma y corregir los errores que generan malestar y enferman a los que la integran. El proceso
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teraputico pastoral debe ser una constante, para lograr una salud interior y contagiar a
quienes vienen en busca de sanidad.
2. Psicoterapia y fe cristiana.
Para abordar este tema es necesario contestar la siguiente pregunta: es posible una
colaboracin entre la Psicoterapia y la fe cristiana?. Aparentemente son dos campos
diferentes, sin embargo, apuntan a un mismo fin: la restauracin de la persona. Ante un mismo
problema, los lenguajes se bifurcan, difieren, se separan. Enfrentando a condiciones y
situaciones humanas variadas, extraen significados diferentes. Entre lo que la Psicologa
califica de trauma o dificultad psicolgica, mantiene una diferencia profunda con el trmino
pecado acuado por la Teologa. Una realidad es la catarsis y otra la conversin (metanoia).
Hay diferencia entre una liberacin psicolgica y una salvacin o liberacin del Evangelio. De
igual manera entre una reconciliacin consigo mismo y una reconciliacin con Dios.
La Psicologa y la Psicoterapia componen una disciplina y una tcnica de investigacin
cientficas reconocidas. El objeto de la investigacin as como de la terapia correspondiente,
es la naturaleza psicolgica del hombre. Procuran restablecerlo y sanarlo de sus desequilibrios,
sacudidas y "complejos" psquicos. Tambin para afrontar positiva y exitosamente los traumas,
dificultades, bloqueos e impedimentos que obstaculizan vivir de un modo libre, realizado,
plena y gozosamente.
El ministerio evanglico de la PASTORAL -en un intento y esfuerzo cientfico y humanizador-
ofrece un servicio basado en la autoridad y poder de Jesucristo. Se fundamenta en el Evangelio
liberador, transformador y renovador de la humanidad y de la sociedad. El Evangelio es el
anuncio positivo a hombres y mujeres pecadores, rebeldes, oprimidos, alienados. Involucra un
juicio profundo y radicalmente crtico y positivamente transformador en Jesucristo.
Simultneamente se trata del anuncio de un perdn asombrosamente activo, efectivo y eficaz,
que oferta (don, regalo, carisma) Jesucristo, un compartir una nueva vida, un nuevo
nacimiento, una humanidad nueva, un mundo nuevo, una libertad y un poder nuevos.
Es acaso posible conciliar estas posiciones teolgicas de la fe cristiana con las tcnicas y
teoras cientficas de la Psicoterapia? Los contactos entre Psicoterapia y fe cristiana son
inevitables.
Es necesario reconocer casos de hombres y mujeres que padeciendo psicolgicamente y
espiritualmente han recurrido a los servicios de un psicoanalista. Ms an, debieron, algunos,
despus de frustraciones que les hicieron comprender que la PASTORAL nada poda hacer por
ellos ni ayudarles. Existen numerosos casos de pacientes que fueron humillados, juzgados o
anulados por una apata indiferente o por una inhumana hipocresa. Es cierto, sin embargo,
que ese paciente pueda ser que halle soluciones superficiales en la Psicoterapia, diferente a lo
que el Evangelio nos desafa y provoca. En estos casos el anuncio del Evangelio apunta a una
penetrante reprobacin, una aguda crtica y una profunda correccin del hombre y de la mujer
en su totalidad. Por lo tanto, la PASTORAL no puede aceptar cualquier tipo de Psicologa que
pretenda construir una humanidad partiendo de presupuestos que ignoren, amortigen o
neutralicen al Evangelio.
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La PASTORAL debe estar abierta a un uso de la Psicologa y su preciso instrumental cientfico,
buscando un constante dilogo y colaboracin. En un mundo donde todo es relativo, la verdad
y una fe genuina basadas en el Evangelio, es an una alternativa vigente para la transformacin
de la persona y de la sociedad. El Evangelio irrumpe en esa realidad. Llama pecado
(imposibilidad de ser persona) a todas las desesperadas resistencias psicolgicas. Llama
idolatra (profundamente deshumanizante) a todas las imgenes absolutas que el ser humano
construye de Dios y la religin. Califica como falsas cualquier tipo de justificacin o
autoafirmacin como absoluciones autnomas. Anuncia por todos los medios, instrumentos o
canales, la noticia gozosa-liberadora-transformadora del amor de Jesucristo a travs del
perdn.
Por ltimo, el Evangelio es el anuncio y la oferta concreta de una reconciliacin con Dios, con
el ser humano y extendida a toda la Creacin. Es el genuino generador de la paz (Shalom), del
verdadero amor (gape) entre los que creen: y creer es comprometerse, es fidelidad, es
trabajar, es dedicacin (santificacin). En ese mbito la PASTORAL desarrolla su servicio.
Servicio a todo hombre y mujer. En ese terreno ningn tipo de Psicologa podr substituirla.
3. La salud del encargado de la Tarea pastoral.
Este punto es importante tenerlo en cuenta, especialmente quienes ejercen la tarea pastoral.
Es necesario haber alcanzado la madurez espiritual como la emocional e intelectual. Es decir,
debe ser considerado sano (espiritual y corporalmente). Los conflictos son muy comunes en la
vida cotidiana y por lo tanto determinan en gran parte nuestra conducta. Debemos saber llevar
una vida en paz, armoniosa, dominar nuestros impulsos y llegar a controlar los conflictos. De
lo contrario se producirn las tensiones y el descrdito de nuestra labor.
Para lograr ese estado de salud es necesario tener momentos de relax personal, de reflexin
personal, de oracin, de convivencia familiar. Por lo menos, una vez al ao, hacerse un
chequeo mdico y psicolgico. Tener una dieta balanceada, no estara de ms. Realizar una
evaluacin al final de la jornada. Procurar hacer un autoanlisis de uno mismo. Mirarse ante el
espejo al comenzar el da y al final del mismo.
Llegar a un estado de madurez y mantener una buena salud es lo que permitir realizar la tarea
de una manera eficaz. Tal vez una pregunta que se hace todo encargado de la pastoral: Cmo
estar en paz con Dios, conmigo mismo y con mi prjimo, en medio de un mundo tan
convulsionado y materialista?. En la Biblia encontramos muchas maneras de resolver este
asunto y para lograr un crecimiento espiritual y el ajuste mental de la persona. En ella se nos
describe una serie de conflictos humanos y los medios para resolverlos (Josu 1: 6-9; 1 Samuel
17; Daniel 7; Mateo 11:28; Juan 8:32; Hechos 26 y 27; Romanos 8: 28.31-39; Filipenses 4:13).
Siempre debemos contagiar alegra y vitalidad en nuestras entrevistas pastorales, evitar
contagiar situaciones enfermizas. Una vida en paz sirve mucho como testimonio. Nosotros
somos instrumentos del Seor y debemos reflejar en nuestras vidas la verdadera plenitud de
la vida, que es en Cristo Jess.

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4. La tarea pastoral de Jess.
Todo el ministerio de Jess podra ser dividido en dos tareas fundamentales: Una kerigmtica,
la proclamacin del Evangelio y la otra teraputica. Jess, por un lado es el predicador y por el
otro el pastor, el que cuida y cura las ovejas. Al enviar a sus discpulos, la misin es idntica a
la suya: "Predicar el Reino y sanar a los enfermos" (cf. Mateo 10: 7-8; Marcos 3: 14-16; Lucas
9:2). Despus de la resurreccin, Jess recuerda a sus discpulos que tiene que cumplir con la
doble misin de predicar y pastorear: "Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin
yo os envo" (Juan 20:21). Este encargo de Cristo a sus discpulos no es diferente hoy en da.
No todos podemos predicar desde el plpito, pero todos podemos predicar el Evangelio con
nuestras vidas y todos podemos asumir una actitud pastoral con nuestro prjimo. Todos
podemos dar frutos, de lo contrario somos como un rbol seco.
A lo largo del ministerio de Jess se podr observar que l manejaba el psicodiagnstico, la
psicodinmica y la psicoterapia. l poda descubrir la condicin de la mente humana, poda
comprender las causas internas o motivos de la persona y al mismo tiempo lograba sanar los
conflictos psquicos. Pero bien sabemos que Jess fue mucho ms que un psiclogo, fue un
pastor: "Yo soy el buen pastor, el buen pastor su vida da por las ovejas" (Juan 10:11).
Brevemente veremos la actitud pastoral de Jess que nos sugiere el Dr. Jorge A. Len en su
libro "Psicologa pastoral para todos los cristianos", la cual nos puede servir de ejemplo para
nuestra tarea pastoral:
Dominio propio.- Este tipo de valor es practicado por Jess en muchas oportunidades.
l saba en qu momento deba frenar la agresividad de sus enemigos. No responda
con violencia a quienes pretendan sacarlo de sus casillas. Una blanda respuesta
desbarataba toda mala intencin. El libro de los Proverbios nos dice: "la blanda
respuesta quita la ira; la palabra spera hace subir el furor" (Proverbios 15:1). Si l se
hubiese propuesto usar la violencia, recursos no le faltaban. Jess era el pastor de
todos (amigos y enemigos). No en vano haba enseado: "Amad a vuestros enemigos"
(Mateo 5:44). Guardar silencio es muchas veces una actitud blanda, permite calmar
los nimos airados, para dar lugar a la reflexin. Para Jess era muy importante ganar
al que quera discutir con l, que ganar la discusin. Para lograr este tipo de dominio
propio es necesario conocernos a nosotros mismos y que realmente amemos al
prjimo. El ejemplo dado ante la mujer adltera, dice mucho del carcter de Jess
(Juan 8:1-11).
El perdn.- Tomando el ejemplo del texto anterior, Jess le dice: "Dnde estn los
que te acusaban?. Ni yo te condeno; vete y no peques ms". Ante los ojos de Jess
esta mujer necesita ayuda, consuelo, comprensin, est arrepentida y quiere or al
Seor. Habra algo ms para obtener el perdn divino?. En muchas ocasiones nos falta
aprender de Jess, el Maestro. Si Dios perdona, por qu no nosotros?. Nos dejamos
dominar por los prejuicios, del que dirn. De esa manera arruinamos nuestro
ministerio pastoral, hacindonos incapaces de ayudar a las personas que buscan
solucin a sus problemas cotidianos.
Amar sin prejuicio.- El amor de Jess por el prjimo se da en su mxima expresin a lo
largo de todo su ministerio pastoral. l supo romper los prejuicios que se mantenan
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durante siglos. Un ejemplo real lo constituye el dilogo en el pozo con una mujer
samaritana (Juan 4:1-42). l se liber de todo prejuicio, sea ste social o cultural, para
recibir a la gente tal como eran, con el propsito de ayudarles a ser mejores. Cunto
de ello practicamos diariamente?.
Dinamicidad de la vida.- La vida como tal tiene un proceso dinmico: lo que hoy es
nuevo, maana ya es viejo. La vida sigue su curso, no se detiene en el tiempo ni en el
espacio. Despus de la muerte, la vida contina inexorablemente hacia un destino
trascendente, va al encuentro con su Creador. Jess entenda la vida como un
proceso dinmico, nada la detiene. Si se detiene, no tiene sentido, pierde su valor y su
razn de ser. En este proceso los cambios son seales de la dinamicidad de la vida,
son necesarios para una renovacin plena. La iglesia debe estar preparada para ello.
En nuestra tarea pastoral debemos tener esta actitud pastoral de Jess. l es el agua
viva del manantial que ha de correr en nuestro ser (Juan 7:38). Bebamos de esa agua
ahora.
Fe y conducta.- Jess se caracteriz por orientar la fe de la gente hacia un Dios nico y
verdadero. Esta fe genuina genera un tipo de conducta ejemplar. l fue el ejemplo
viviente para todas las personas. El mensaje de Jess tena como propsito llegar a las
races del mal y modificar la conducta de la persona. Ante diversas situaciones no le
import las diferencias individuales o sociales, ni el tipo de pecado cometido, sino la
persona como tal y su situacin real, para acercarla a Dios, a Su reino, como la nueva
noticia teolgica. No basta afirmar que somos cristianos porque observamos buena
conducta. Tenemos buena conducta porque somos cristianos. Somos fieles a la
persona de Jesucristo y eso nos hace verdaderos cristianos. Este asunto es importante
tenerlo en cuenta, ya que el hombre contemporneo no es que haya dejado de creer
en Dios, sino que ha dejado de creer en la Iglesia como institucin. Nuestra tarea
fundamental es comunicar el Evangelio al hombre y a la mujer, cualquiera que sea su
situacin. El mandato de Cristo no es moralizar, sino predicar el Reino con nuestras
vidas y palabras. En esto consiste el ministerio pastoral.
Reconocimiento de la realidad de Satans.- Jess se encarg de demostrar que el Mal
existe y est personificado en Satans. En ningn momento l soslay esta realidad.
Ense que este Mal se mantiene activo en el mundo y pretende esclavizar a la
humanidad entera. En nuestra tarea pastoral nos vamos a encontrar con personas
que niegan la existencia del mal y de Satans. Ante esta situacin debemos salir al
frente y desenmascarar la patraa del maligno.
IV. MINISTERIO PASTORAL Y SALUD.
1. La Psicopatologa y la Pastoral.
La Psicopatologa es el estudio descriptivo, etiolgico y sistematizador de los cuadros de
patologa mental. Un estudio realizado sobre la enfermedad mental, ha demostrado que sta
constituye uno de los mayores problemas de Amrica en lo referente a la salud. No tener en
cuenta esta realidad en nuestra tarea pastoral es dejar que las personas afectadas opten por
el abandono o finalmente por el suicidio.
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Debemos recordar que los trastornos mentales atacan igualmente a los cristianos y a los que
no lo son. Nadie es inmune: ni pastores, ni laicos; nios ni adultos; ni casados, ni solteros; ni
muy piadosos ni los tibios en la fe.
La Psicopatologa nos ha de dar pautas para orientarnos ante diversos casos que se nos
presente en el ejercicio de nuestra labor pastoral.
2. Concepto de enfermedad y salud.
La salud es el estado armonioso en que se encuentra nuestro organismo, nuestro ser. Mientras
que la enfermedad es la ruptura, el desequilibrio de ese estado armonioso.
Todos de alguna manera pasamos de un estado de salud a una situacin de enfermedad y
viceversa. En todos los casos hay que saber distinguir el lmite entre lo sano y lo enfermo.
Cuando nuestro organismo est sano expresamos vitalidad, alegra, sentimientos positivos;
mientras que en una situacin de enfermedad expresamos dolor, tristeza, angustia. Jess saba
cul era la condicin humana, las causas de la enfermedad, los lmites entre la salud y la
enfermedad. Nuestro trabajo pastoral debe tambin conocer los mrgenes o fronteras, frgiles
y flexibles entre la salud y la enfermedad, la existencia y la muerte, la humanizacin y la
deshumanizacin.
Por ltimo, debemos precisar que toda enfermedad se debe a tres posibles causas:
es una consecuencia natural de un proceso bio-psico-somtico; es resultado de un desarreglo
que hemos originado en nuestro organismo; o finalmente es una prueba que Dios nos da para
mostrar su gloria y poder en nuestras vidas.
3. Tipos de enfermedades.
Analizaremos las enfermedades psicopatolgicas de la personalidad ms comunes en forma
general: psicosis, neurosis, psicopatas, perversiones, toxicomanas y enfermedades
psicosomticas.
3.1 Psicosis.- Trastornos psiquitricos ms generales, afecta los modos de conducirse y
funciones mentales en general e impiden la sociabilidad. Se caracteriza por la desorganizacin
y regresin del yo a niveles inferiores. No se compromete toda la personalidad. Adems de la
prdida del sentido de la realidad, se vive un mundo propio cargado de delirios a
autoreferencia. Brevemente describiremos los siguientes cuadros de esta enfermedad:
a) Esquizofrenia.- Es la ms frecuente de las enfermedades (3 al 8 o/oo), es una enfermedad del
adulto joven (15 a 35 aos de edad), muy difcilmente antes de los 15 y despus de los 45 aos
de edad. La recuperacin es variable entre el 50% (clnica y social). Se da ms en los solteros y
en clases ms bajas, en ambos sexos. Los sntomas de esta enfermedad son:
- Sonorizacin del pensamiento;
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- Or dilogos de voces autoreferentes;
- Comentarios desfavorables;
- Vivencia de influencia fsica;
- Robo y difusin del pensamiento;
- Percepcin y ocurrencia delirante;
- Alucinaciones olfativas y visuales;
- Trastornos del pensamiento.
El cuadro general es un clmax persecutivo con vivencias paradisacas.
b) Psicosis-maniaco-depresiva.- Se manifiesta entre los 30 a 40 aos de edad, ms en la mujer
que el hombre. Se caracteriza esta enfermedad por la exaltacin de las funciones psquicas;
agresividad manifiesta; disminucin de los valores morales; prdida de las facultades
centrales; sensacin de auto reproche, desvalorizacin muy grande, disminucin de la
actividad sexual; tendencia al suicidio. Existen tres tipos de grupos en los que se clasifican a las
personas enfermas:
1er. Grupo: enfermos con marcado cambio depresivo (25%);
2do. Grupo: melanclicos (94% del 75% del total)
3er. Grupo: manacos (6% del 75% del total).
c) Delirios crnicos.- Este tipo de enfermedad puede presentar dos formas: paranoia, que es
un tipo de "locura razonante" y se caracteriza por: delirio lgico, coherente, monotemtico.
No se advierte un deterioro del yo intelectual, est bien constituido y es difcil detectar. Los
sntomas de esta enfermedad son: deseo de reivindicacin, conducta agresiva, marcado
sentimiento pasional; parafrenia, es un delirio encapsulado, viven normalmente pero tienen
un delirio disociado del resto de la personalidad.
d) Demencia.- Deterioro progresivo, generalmente irreversible de las funciones intelectuales y
regresin de la conducta. Conductas extraas.
3.2 Neurosis.- Comparada con la psicosis, los trastornos negativos son menos marcados, la
regresin es menor, menos masiva. No tiene alucinaciones, pero puede llegar a deformar la
realidad. Son un conjunto heterogneo de trastornos centrados por la angustia. El juicio de la
realidad no est perturbado. Se manifiestan en las relaciones interpersonales, incluso sexuales.
Los cuadros que presenta esta enfermedad son los siguientes:
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a) Obsesivas.- Se da ms en los hombres. Ideas y actos compulsivos (ideas que surgen y
gradualmente se repiten. Ejemplo: fracaso en el estudio, etc.). Sper yo muy fuerte, muchos
prejuicios, escrupulosos de ciertas cosas, gran necesidad de exactitud, pulcritud, necesidad de
no ser interrumpido, rgido en su apariencia.
b) Histricas.- Se da ms en las mujeres. Tendencia a la teatralidad; exhibicionismo; capacidad
para las relaciones sociales; saben atrapar al pblico; gran capacidad para seducir;
hipersexualidad, como mscara de inhibiciones sexuales. Problema para aceptar su feminidad.
Gran ligazn con la madre.
c) Fobia.- Forma parte de un sntoma dentro de otro cuadro o puede constituirse en un cuadro
clnico. Es una proteccin dentro de una situacin temida. Generalmente tienen que ver con
el espacio (agorafobia/claustrofobia). La persona se angustia y se protege de esa situacin
(ejemplo: el ascensor). Se teme a cualquier cosa.
3.3 Psicopatas.- Tienen un sentido moral bastante dbil y su conducta est constantemente
dominada por tendencias perversas y malignas. En general ausencia de, dficit intelectual, de
angustia o delirio; debilidad de reacciones frente a los imperativos sociales generalmente
recibidos; cierta rebelda a los medios de educacin o represin social; gran impulsividad;
inestabilidad afectiva. Tiende a actuar, a teatralizar; cleptomana; piromana; estafas; juegos y
acciones homicidas.
3.4. Perversiones.- Son comportamientos regresivos que sustituyen con predileccin y a veces
exclusivisan las condiciones normales del orgasmo o en las conductas relacionadas con l.
3.5. Toxicomanas.- Satisface una necesidad por medio de la absorcin habitual especfica de
una droga. El hbito puede ser adquirido en forma voluntaria. A veces el origen se produce por
la bsqueda, o por ofrecimientos, o a veces por mediaciones (morfina), que se transfiere en
hbito.
3.6 Enfermedades psicozomticas.- Son trastornos clsicamente estudiados por la medicina,
donde los aspectos psicolgicos conscientes e inconscientes tienen predominancia y cuya
importancia tiene que ver con un cuadro. Algunos de estos cuadros son: lcera; asma;
hipertensin arterial. En todos estos casos, los sntomas fsicos simbolizan lo psquico.
Generalmente son originados por situaciones transitorias.
4. Curacin por la fe.
Este tema ha sido tratado en todas las pocas y en cada caso ha habido personas que han
intentado curar las enfermedades, desde sacerdotes, exorcistas, brujo, curanderos y mdicos.
Todos apelando a un tipo de fe. En la Biblia encontramos relatos de casos en los que muchas
personas enfermas fueron sanadas por su fe en el Seor, el Dios de la Vida. Jesucristo restaur
la salud de muchos que venan a l, algunos estaban enfermos por causa de su desobediencia
a Dios y haban cado en pecado (cf. Marcos 2:1-12); otros por enfermedad natural (cf. Lucas
8:43-48); y an a los que iban a ser sujetos de la gracia y gloria de Dios (cf. Juan 9:1-31). En
todos esos casos la fe en el Seor hizo posible la curacin total del enfermo.
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Jesucristo al dar la Comisin a sus discpulos les dio poder para sanar a los enfermos a travs
de la fe (cf. Marcos 16:18b). Asimismo, l era ejemplo de ese poder divino para restaurar vidas
enfermas; cada curacin era el resultado de su fe y oracin con su Padre. Por otro lado, las
curaciones practicadas por l eran las seales evidentes del reino de Dios, es decir, la prueba
contundente de la nueva realidad salvfica de Dios.
Hoy en da muchos cristianos an no estn muy convencidos de las curaciones por la fe. No
aceptan que la medicina u otra disciplina que se relacione con la salud, tengan que apelar a la
sola fe en Jesucristo. Cuntos casos existen en que la ciencia mdica ha desahuciado a un
enfermo, y ste ha sanado por la accin misericordiosa y milagrosa del Seor de la Vida!.
La Tarea pastoral necesita recurrir a esta experiencia milenaria, llevar un mensaje de sanidad
al enfermo en su lecho de dolor y orar con l (Santiago 5:14); llevarlo a un encuentro personal
con Jesucristo o reafirmar su fe en l (cf. Hechos 8:3-38; Filipenses 4:13.19). Mucha gente sufre
enfermedades y necesita ser restaurada. Como ciegos van de un lado a otro, buscando
sanidad; acuden a cualquier persona para ser "sanados". No hay quien les d una mano y los
cure por la accin de la fe en Jesucristo. Nosotros estamos llamados a brindar esa ayuda por
medio del Evangelio de Jesucristo; a lograr que las personas enfermas confen en Dios y en su
poder restaurador. Creando de esa manera condiciones de espritu y de mente que favorezcan
la sanidad. Y todo esto sin ningn costo monetario alguno. Slo por la fe el justo vivir!
(Habacuc 2:4b). Ante esta buena noticia, miles acudirn a Jesucristo para ser restaurados
plenamente y vivir en adelante las promesas del Seor (cf. Juan 6:47; 7:38; 10:10b; 11:25-26).
5. Visitacin y contactos.
La visita del Pastor(a) a la persona que se encuentra enferma, ya sea en el hogar o en el centro
de salud, genera gran expectativa no slo en el enfermo, sino en la familia y en el mdico de
cabecera tambin. Esta actitud permite abrir oportunidades inesperadas para compartir la fe
en Jesucristo. Muchas personas enfermas se encuentran en una situacin de abandono
espiritual, con miedo a la muerte, angustiadas al no sentir mejora en su salud. De igual manera
la familia es contagiada por esta situacin. De ah que una visita pastoral al enfermo debe tener
como objetivo: generar alegra fecunda y autntica para vivir a travs de la fe en Jesucristo.
Para lograr este objetivo el Pastor(a) debe establecer una relacin de amistad a travs de un
contacto fcil y gil (actitudes y gestos que provocan confianza-confiabilidad). En el proceso
de la visita es necesario mantener serenidad en la conversacin cuando se trate el tema de la
enfermedad y no dejarse envolver o manipular por la persona enferma. Unos momentos de
silencio permite establecer un clima de reflexin. Tener un momento para orar y pedir sanidad
divina. Que nuestra presencia sea una ayuda, una bendicin, una oportunidad para generar el
deseo de vivir a la persona enferma. Finalmente, seamos un instrumento del Seor para que
la persona enferma y la familia encuentren en Jesucristo la sanidad divina. l es el Seor de la
Vida.
6. La tarea pastoral ante la muerte.
Este aspecto de la pastoral es delicado, spero, complejo, que requiere mucha fineza,
delicadeza, fortaleza y tacto. Hoy la muerte es rechazada por todos lados y esferas: desde un
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hospital asptico (inmunizado), como los cementerios (embellecidos) y hasta los ritos
funerarios que se vuelven insignificantes. Es decir, nadie quiere pensar en la muerte. Hay una
prdida de sentido, de smbolo en su profundidad. Pero qu hacer ante una persona que
agoniza o muere?. En primer lugar, recordar que Dios no nos promete que vamos a estar
exentos del sufrimiento, pero s nos promete que estar con nosotros en nuestro sufrimiento.
Al confiar en esta promesa, se nos capacita para reconocer la presencia sostenedora de Dios
en el dolor, la enfermedad y la separacin. La muerte es una realidad inevitable. En un segundo
lugar, Dios no nos promete que seremos curados de todas las enfermedades. Todos tenemos
que enfrentarnos inevitablemente a la muerte.
La PASTORAL en estos casos debe plantear el problema de la muerte como un proceso natural
que todo ser viviente debe experimentar, como parte del deterioro del organismo. Es
necesario tener en cuenta que fuimos creados por Dios del polvo de la tierra (Gnesis 2:) y al
polvo de la tierra volveremos fruto del pecado (Gnesis 3:19). Pero no todo se termina aqu en
la tierra, nuestro espritu vuelve a Dios para vivir en una nueva situacin: la vida eterna (Juan
11:25-26; 3:16; 14:1-4).
Por ltimo, un detalle que no debemos descuidar es el hecho de que la mera presencia del
Pastor(a) en una situacin de agona o muerte, crea un clima propicio, tanto para la familia
como para los amigos, para la reflexin, el arrepentimiento, el valorar la vida como un don de
Dios y la oportunidad de acercarse a los pies de Cristo. En estos casos ser oportuno tener a la
mano los textos bblicos apropiados as como los momentos de oracin.
V. LA TAREA PASTORAL A DIVERSAS EDADES.
1. Niez.- El nio desde el perodo de gestacin en el seno de la madre, va asimilando todos
los procesos de cambios que experimenta (huevo, embrin y feto) y tambin la madre (alegra,
tristeza, dolor, cambios fsicos y psicolgicos). Cuando nace ya tiene internalizado en su ser
una serie de factores positivos y negativos que van a formar parte de su personalidad. Todo
nio es el reflejo de lo que su hogar y la sociedad son. Los valores que se le inculca a un nio
han de ser el tesoro ms precioso que los padres pueden dejar como herencia a sus hijos.
Desde pequeo el nio necesita experimentar el amor de la madre y del padre; ser educado
con el ejemplo; tener un ambiente positivo; Motivarles hacia cosas positivas y trascendentes;
ensearles los caminos de Dios y practicar siempre lo bueno. Slo as los nios tendrn un
carcter positivo y un alto valor de la vida. Pero la realidad es otra, la mayora de nios no viven
esta experiencia y sus conductas, por lo tanto, son negativas. Muchos de ellos no tienen familia
completa (falta pap o mam, en otros casos los dos); viven en un ambiente hostil,
familiarizados con el lenguaje soez; asimilan actitudes negativas por medio de la TV; sufren
agresin verbal, psquica y fsica; abandono a temprana edad; son obligados a trabajar desde
muy temprana edad. Los resultados estn a la vista todos los das.
La PASTORAL tiene una tarea muy importante con los padres y la familia del nio. Debe
procurar generar espacios de amor y de alegra, es decir, un ambiente positivo. Es urgente y
necesario orientar a la familia y a la sociedad sobre el rol que les toca en la educacin del nio.
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La Iglesia no puede estar ajena a esta problemtica; es en este campo que puede ejercer una
pastoral infantil a travs de diversos programas: kindergarten, educacin inicial, escuela
dominical, colegios, escuela para padres, etc. El futuro de un pas y de la humanidad entera
est en la buena formacin moral y espiritual de los nios. Ellos necesitan desde muy pequeos
ser orientados y educados en la Palabra de Dios. La Biblia tiene muchos testimonios de nios
al servicio de Dios.
2. Adolescencia.- Esta etapa de la vida es una edad difcil ya que es el perodo de los grandes
cambios fsicos, sexuales, emocionales, ideolgicos y vocacionales. Es la transicin entre la
niez y la juventud. El adolescente busca ubicarse en el mundo. No es un nio pero tampoco
es un joven. El centro del problema es la identidad. Esta situacin genera crisis en su vida. La
gran preocupacin del adolescente es saber cmo soluciona dicha crisis. Lamentablemente
muchos adolescentes recurren a diversas maneras para resolverla. Desde las maneras
adecuadas hasta las ms peligrosas. La mayora de adolescentes no saben qu hacer y no
tienen la confianza necesaria para conversar con sus padres o consejeros de aula; lo ms
cercano que tienen a la mano son sus amigos. Ellos son lo que son sus amigos.
El adolescente necesita ser amado y ser comprendido; necesita un ambiente estable y seguro;
necesita ejemplos de valores positivos; necesita ser parte de un proyecto de vida que lo desafe
a un compromiso concreto pero a la vez le d la seguridad necesaria para realizarse
plenamente.
La Iglesia tiene aqu una tarea inmensa, debe brindar a los adolescentes ese espacio que no le
da el hogar, menos la sociedad. El evangelio debe ser para cada adolescente el fundamento y
razn de ser de su vida. Jesucristo es el modelo a seguir, el paradigma de valores positivos,
gua espiritual para los momentos de crisis, el amigo fiel.
Hoy en da hay muchas maneras de desarrollar programas con adolescentes. Todo est en
tomar la decisin de ejercer una influencia ms agresiva en la familia y en la sociedad. Es un
tipo de pastoral que necesita el apoyo de otras disciplinas que tienen que ver con la conducta
humana. No hacerlo ya, es dejar que la TV, el cine, las drogas, los vicios y las malas amistades
hagan su parte a vista y paciencia de todos.
3. Juventud.- Comprender y orientar a las diversas generaciones no ha sido siempre fcil. Los
cambios sociales son tan rpidos que producen un desequilibrio en las relaciones de padres e
hijos. Esta situacin genera un desencuentro generacional que conlleva a la crisis. Los jvenes
son capaces de atreverse a dar saltos existenciales sin calcular las consecuencias: tienden a ser
activistas, sostenedores de una causa. Rara vez averiguan con seriedad si esa causa es un fin
digno de preocuparse o si su accin es el mejor medio para lograrlo. La juventud es intrpida,
vida a los cambios, necesita ubicarse en el mundo y ser protagonista del mismo. Las causas
que generan esta crisis generacional son: a) La juventud es consciente de ser un sector
importante en la sociedad actual, y se siente responsable como para participar ms
activamente en el mundo de hoy. b) Los jvenes son muy crticos de su sociedad y de sus
valores morales, y por estar un poco "fuera de ella" se sienten capaces de juzgarla. c) La
tecnologa de punta y el conocimiento acumulado producen distanciamiento entre los jvenes
y los adultos, debido a que los jvenes de hoy disponen de mayor informacin que los adultos.
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Muchos jvenes al no poder superar esta crisis existencial se abandonan rpidamente,
recurriendo a los vicios, a las drogas y otras actividades negativas: queriendo buscar una puerta
de escape y lo nico que logran es mayor frustracin, dolor y muerte.
Una pastoral con jvenes tiene que tener en cuenta esta realidad de la juventud de hoy. La
Iglesia debe involucrar en su misin ste aspecto, que es urgente. Se debe buscar nuevas
formas para dar lugar a la participacin de los jvenes en la vida de la Iglesia. Hay que aperturar
charlas de orientacin hacia la juventud: festivales de msica: campaas de evangelizacin
juvenil: momentos deportivos: campamentos juveniles: visitacin a los hogares de los jvenes.
La juventud es un gran potencial que no podemos dejar de lado en la tarea pastoral, ellos
necesitan conocer a Jesucristo como el Amigo leal que nunca los abandona y que tiene un plan
para cada joven.
4. Adultez.- La adultez es una etapa de la vida que representa madurez y experiencia. Es un
perodo estable, de reflexin, de toma de decisiones bien pensadas: es un tiempo de pausas,
avances y retrocesos. Para algunos estudiosos esta etapa es una especie de segunda
adolescencia. Por ejemplo, el psicoanalista Edmundo Berler en su libro "The Revolt of the
Middle-Aged Mad" describe "la segunda adolescencia emocional" de la siguiente manera: una
rebelin por la cual pasan todos los hombres en los ltimos aos de la dcada de los cuarenta,
y que afecta todos los aspectos de sus vidas, incluyendo sus trabajos, y compromisos sociales.
A pesar de ser esta etapa de la vida una situacin privilegiada con respecto a las edades
anteriores, sin embargo, es la ms descuidada por los siclogos y socilogos, debido a que no
hay acceso a grupos de la sociedad adulta que puedan ser investigados con mayor facilidad;
tampoco hay ritmos de crecimiento tan claros en los adultos que dejen huellas perceptibles.
Este perodo de vida no est exento de vivir su propia crisis de desarrollo (fsica, sexual,
emocional e intelectual). La crisis pasa por la tensin, preocupacin, angustia, soledad, la
incomprensin y el temor del avance de los aos. Sin duda que es una etapa de vida que
necesita de atencin pastoral, en donde el evangelio pueda dar esa paz y tranquilidad deseada
en un mundo que vive en forma apresurada y llena de violencia.
La Iglesia tiene un ministerio que realizar con adultos y para ello debe buscar formas de
evangelizar a esta edad. No es fcil cambiar moldes de vida y maneras de pensar de la noche
a la maana, pero sabemos que para Dios no haya nada imposible (Lucas 1:37). La labor es
lenta, pero necesita perseverancia y mucho amor.
5. Tercera edad.- Es un perodo existencial en el cual se tiene terror, nadie quiere imaginarse
"viejo". Ms an, s la sociedad presta su mayor atencin a la niez que a la vejez. Hay una
sensacin de decadencia, enfermedad, ruina, prdida, separacin, rechazo, abandono,
martirio, suicidio, asesinato y genocidio. Nadie quiere aceptar que se envejece, que el cabello
comienza a cambiar de color gris o que se han cado. En esta situacin muchos recurren a una
serie de recursos artificiales para aparentar ser joven: el yoga, el yogur, dietas de moda,
lociones, lmparas de sol, cremas antiarrugas, vitaminas, ciruga plstica, preparados de
belleza, planchado del cutis, salones de gimnasia, mquinas rejuvenecedoras que devuelvan la
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elasticidad juvenil a piel y a los msculos, curas para impotencia, tcnicas sexuales, etc. El
tiempo es el mayor enemigo. Esta es la crisis de la tercera edad.
En realidad la vejez debera ser una etapa de tranquilidad, sosiego, reflexin madura,
experiencia al servicio, de la juventud, preparacin para la etapa final. La sociedad debera
explotar la experiencia de las personas de este perodo de vida y brindar lugares propicios para
su descanso y recreacin.
La Iglesia debera retomar la experiencia de Israel, en el cual los ancianos representaban
sabidura, experiencia y autoridad. No eran relegados a tareas secundarias, sino que asuman
roles protagnicos. En una sociedad que ha desvalorizado el aporte de las personas de la
tercera edad, la Iglesia tiene la oportunidad de alzar su voz y propiciar espacios de amor, alegra
y descanso para estas personas. Esta labor es tambin la tarea pastoral.
6. La tarea con parejas.- La Iglesia es una comunidad teraputica que procura generar espacios
que promuevan el desarrollo y felicidad de las personas, sea cual fuere la edad, el gnero y la
raza. Entre esas personas se encuentran las parejas. Para desarrollar una pastoral con parejas
tenemos que reconocer tres momentos:
a) Pastoral con los novios.- El noviazgo es el comienzo de la aventura de compaerismo que
debe llegar a su plena realizacin en el matrimonio. Es por eso importantsimo que el noviazgo
provea la oportunidad del encuentro y conocimiento mutuo, no slo en situaciones
romnticas. Habra menos divorcios y matrimonios infelices si el noviazgo fuera encarado con
ms madurez y responsabilidad por parte de las parejas. El amor y la fe deben ser una prctica
constante en las parejas.
La preocupacin pastoral de la Iglesia no puede esperar a que la pareja se acerque para pedir
la ceremonia nupcial. Debe proveer entrevistas, reuniones de jvenes, de parejas, material
bibliogrfico, que ofrezcan informacin, asesoramiento y reflexin sobre el noviazgo y una
decisin responsable frente al matrimonio, desde una perspectiva de la fe cristiana.
b) Pastoral prematrimonial.- La orientacin pastoral habr de estar dirigida a ayudar a la pareja
a comprender el momento que estn atravesando y la nueva etapa que estn por comenzar,
de un modo tal que sean sabiamente considerados todos los aspectos que hacen a la salud
total de la pareja y al sentido cristiano del matrimonio.
Ningn pastor debera celebrar una ceremonia nupcial sin ofrecer una preparacin previa. Es
necesario procurar que en el momento de la ceremonia en que se afirma que "lo que Dios
uni, nadie lo separe", no sea tomado en vano.
c) Hacia una pastoral permanente del matrimonio.- La pastoral matrimonial no termina con el
casamiento sino que es permanente, contina a travs del tiempo. Por eso, la unin debe ser
alimentada por la Palabra de Dios a lo largo del matrimonio y se debe preparar para los
momentos crticos que debe recorrer. La unin de por vida de dos seres supone un riesgo que
los cnyuges cristianos aceptan correr en la fe, que los hace verdaderamente libres, capaces
de perdonarse mutuamente, dar un renovado sentido a la relacin y guardarse una lealtad que
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est alimentada por el amor y no por el acostumbramiento y el miedo. Este es el propsito de
Dios para todo matrimonio.

VI. DIFERENTES DIRECCIONES DE LA LABOR PASTORAL.

1. En la vida familiar.
La primera iglesia y aquel grupo con el que un pastor es responsable ante Dios de atenderlo
ejerciendo su ministerio pastoral es precisamente su propia familia.
La Bilbia dice: si alguno no provee para los suyos y mayormente para los de su casa la fe ha
negado.
La familia es la base de operaciones, la plataforma de apoyo y la experiencia autntica de
afirmacin de un ministro pastor, lo cual le capacita para la labor que ha de hacer y alcanzar
en la direccin de la iglesia.
En la familia el pastor tiene que ejercer ptimamente de modo esmerado e intencional su
papel de esposo, padre, lder-sacerdote de su familia. Dependiendo del xito que alcance ah
ser el alcance de un xito en su ministerio.
Razones?
Comente.

2. Superiores.
Todos estamos sujetos a aquellos que el Seor ha puesto para dirigirnos en su obra. La
autoridad que ostentamos no es nuestra, es de Dios recibida a travs de aquellos que nos
pastorean de alguna manera a nosotros.
Como pastores es necesario que enseemos y solicitemos a la feligresa lo que es la obediencia,
el respeto y la honra a nuestras personas en virtud del ministerio que ejercemos. Por lo tanto,
es lo mismo que debemos hacer hacia aquellos que nos dirigen en el Seor.
Adems la Biblia ensea que: Somtase toda persona a las autoridades superiores;
porque no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han
sido establecidas. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo
establecido por Dios resiste; y los que resisten, acarrean condenacin para s
mismos. Heb. 13:1-2

Tener presente esto y ponerlo en prctica permite que el respaldo espiritual de Dios
permanezca sobre nuestros ministerios, al mismo tiempo de que conservamos valor moral
para ensear a nuestros feligreses lo mismo que nosotros practicamos hacia nuestros lderes
en el Seor.
As mismo permite que mantengamos una limpia conciencia y podamos esperar que nuestro
ministerio progrese y sea de bendicin a los dems.

24

3. Subordinados.
Son aquellos a los que dirigimos en el ministerio. Personas de toda condicin social,
econmica, acadmica, espiritual,etc.
Para esto es necesario que siempre mantengamos presente:
Ruego a los ancianos que estn entre vosotros, yo anciano tambin con ellos, y testigo de
los padecimientos de Cristo, que soy tambin participante de la gloria que ser revelada:
Apacentad la grey de Dios
(A)
que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza, sino
voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como teniendo
seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey. Y cuando
aparezca el Prncipe de los pastores, vosotros recibiris la corona incorruptible de gloria.
1 Ped. 5:1-4
De lo cual resumimos:
a. Debemos estar entre la gente:
b. Somos iguales que aquellos a los que dirigimos, solo que con un llamado y una dignidad
ministerial.
c. Participamos de los sufrimientos de Cristo al estar al frente de Su ovejas.
d. Es nuestra obligacin apacentar a la iglesia de Dios.
e. La conduccin debe ser voluntaria, no basada en presiones, amenazas o autoritarismo.
f. La pastoral no es por ganancia monetaria. Dios es el que nos sostiene.
g. Poniendo el ejemplo en todo aquello que enseamos e indicamos.
h. Hacer todo esto manteniendo bien presente que lo hacemos por y para el Seor y que
de l vendr en su tiempo la recompensa justa.

4. Colegas.
Somos parte de un cuerpo. Somos seres sociales. Funcionamos de modo interdependiente.
La Biblia nos ensea an que el Seor envi de dos en dos a predicar en las ciudades.
An los ms grandes ministerios se han conducido en compaerismo con otros.
Somos una clase especial de profesionales del ministerio. Necesitamos enriquecernos unos a
otros en una buena relacin con los dems que hacen lo mismo que nosotros.
No solo conservar, sino cultivar amistades de familias y compaeros del ministerio es
recomendable para todo pastor.
Pro 27:17 Hierro con hierro se aguza;
Y as el hombre aguza el rostro de su amigo.

5. Equipos diversos.

Locales
Distritales
Territoriales
Ministeriales
Nacionales
25

6. Comunidad Secular.
No vivimos en un vaco. Vivimos en comunidades.
Les otrogamos un gran aporte a nuestra sociedad cuando somos parte de ella.
La sociedad nos necesita desesperadamente.

7. Relaciones Interdenominacionales.
Firmes en nuestra doctrina
Conviccin en nuestra iglesia
Seguros de nuestra misin y visin.
Somos parte del cuerpo mstico de Jesucristo en la tierra.
Tenemos mucho para aportar a nuestras iglesias hermanas.

VII. ROLL DE ACCIN DEL MINISTERIO PASTORAL.
1. Prioridades pastorales.
Dios.
Familia esposa hijos extendida.
Iglesia- local distrital territorial nacional latinoamericana mundial.
Sociedad.
Vacaciones.

2. Proyeccin del ministerio pastoral.
y. tenemos ya una proyeccin?

Largo mediano largo plazo.

Visin.

Misin.

Valores.

Estrategias.

26
Plan de accin.

Calendarizacin.

Para la iglesia que pastoreamos.

Para nuestro peregrinaje ministerial de vida.

3. Programa de accin: diario anual.
Cada da.
Despertarse
Oracin
Estudio personal.
Visitacin
Administracin.
Evangelizacin.
Familiar.

Semanal.
Da familiar.
Preparacin de sermones.
Administracin.
Reunin con lderes
Visitacin a familias de la iglesia
Discipulado personal
Clulas
Ministracin a liderazgo
Escuela dominical
Culto evangelstico o de celebracin.
Reuniones departamentales.
Ayuno y oracin especfica.

Mensual.
Capacitacin a liderazgo.
Ministracin y enseanza a equipo de ministerio.
27
Culto misionero.
Reunin de reporte mensual con secretarios locales.
Revisar reportes en general, espirituales y financieros.
Asistir a reunin de reporte mensual.
Revisar agenda del siguiente mes.
Actualizar su nmero de membresa y adherentes.

4. Armona de la labor pastoral con la visin general de la Iglesia.

Se espera iniciativa de un pastor.
Se debe conocer la visin y proyectos de los diferentes niveles de trabajo de la iglesia
Elaborar un proyecto local, en base a los proyectos superiores.
Tomar en cuenta los puntos, enfoques y estrategias de los proyectos existentes para establecer los
locales.

La iglesia de Dios es centralizada.
Significa en la prctica que:

a. Todo lo que se enfoca y programa a niveles generales, tiene su representacin adecuada en
cada otro nivel de la iglesia.
b. Las metas.
c. Las estrategias.
d. Los reportes.
e. Los objetivos.
f. Los ministerios.

1 Manual de Instruccion A Pastores-SECALIM 2014

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