UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LETRAS (MESTRADO)





FERNANDO KLEIN














A ANATOMIA DA FELICIDADE EM CRUZ E SOUSA (1861-1898)
ENTRE A FILOSOFIA DE SCHOPENHAUER (1788-1860) E A
POESIA DE BAUDELAIRE (1821-1867)






















MARING - PR
2010
2
FERNANDO KLEIN













A ANATOMIA DA FELICIDADE EM CRUZ E SOUSA (1861-1898)
ENTRE A FILOSOFIA DE SCHOPENHAUER (1788-1860) E A
POESIA DE BAUDELAIRE (1821-1867)










Dissertao apresentada Universidade
Estadual de Maring, como requisito parcial
para obteno de grau de Mestre em Letras, na
rea de concentrao de Estudos Literrios.

Orientador: Prof. Dr. Adalberto de Oliveira
Souza













MARING PR
2010

3







































Ficha catalogrfica elaborada por: Lucilene A. Francisco, da Faculdade Estadual de Cincias
Econmicas de Apucarana (Fecea) Bibliotecria CRB-9/1396





Klein, Fernando
A anatomia da felicidade em Cruz e Sousa (1861-1898)
entre a filosofia de Schopenhauer (1788 1860) e a poesia de
Baudelaire (1821 1867) / Fernando Klein. Maring: UEM,
2010.
116 f; 30 cm.

Orientador: Prof. Dr. Adalberto de Oliveira Souza
Dissertao (Mestrado) Universidade Estadual de Maring

1.Simbolismo. 2. Teoria Literria. 3. Poesia.
4. Schopenhauer. 5. Cruz e Sousa. 6. Baudelaire. I Klein,
Fernando. II Universidade Estadual de Maring. III Ttulo.

CDU: 82.0
4


















DEDICATRIA


A minha famlia.
















5












AGRADECIMENTOS


Ao meu orientador, Prof. Dr. Adalberto de Oliveira Souza.
A minha esposa Priscila, pelo apoio e companheirismo.



















6






























Quando mesmo Cruz e Sousa no deixasse
escrita uma linha sequer, bastava unicamente a
sua vida para fornecer uma das mais curiosas
monografias humanas.
Nestor Vtor
7
Resumo

O objetivo deste trabalho mostrar a relao temtica entre a poesia do
brasileiro Joo da Cruz e Sousa (1861-1898) com a filosofia do alemo Arthur
Schopenhauer (1788-1860) e a poesia do francs Charles Baudelaire (1821-1867). Esta
dissertao sugere uma linha imaginria Schopenhauer-Baudelaire-Schopenhauer, que
teria influenciado as escolhas poticas do autor de Desterro, atual Florianpolis. Este
percurso proposto tambm leva em conta questes pessoais do poeta brasileiro, como o
sofrimento provocado pela condio de negro, a perseguio de adversrios no campo
da poesia e, principalmente, a luta pela felicidade, sintetizada, em um primeiro
momento, na expectativa de sucesso e reconhecimento do seu talento e, num segundo,
pela esperana de redeno aps a morte, com a imortalidade de sua obra e a dissoluo
da matria. Ao apropriar-se de algumas temticas de Schopenhauer e Baudelaire, o
Cisne Negro construiu uma poesia particular, de intenso combate interno, na qual o
homem Cruz e Sousa transparece em cada verso, formando uma obra personalssima no
cenrio literrio brasileiro, servindo como documento histrico, alm de reflexo para
os dramas humanos e a dificuldade de sucesso para os menos privilegiados.

Palavras-chave: Simbolismo; Schopenhauer; Cruz e Sousa; Baudelaire; poesia.















8
Abstract

The objective of this work is to show the relationship between the themes of the poetry
of Brazilian Joao da Cruz e Sousa (1861-1898) with the German philosophy of Arthur
Schopenhauer (1788-1860) and the poetry of Charles Baudelaire French (1821-1867).
This thesis suggests an imaginary line Schopenhauer, Baudelaire, Schopenhauer, which
would have influenced the choices of the author of poetic Desterro, Florianpolis
current. The proposed route also takes into account issues of personal poet, as the
suffering caused by the condition of black, the persecution of opponents in poetry and
especially the struggle for happiness, synthesized in a first moment, the expectation of
success and recognition of their talent and, subsequently, the hope of redemption after
death, the immortality of his work and the dissolution of matter. By appropriating some
issues related to Schopenhauer and Baudelaire, the "Black Swan" has built a particular
poetry of intense internal struggle, in which man and Sousa Cruz shines in every line,
forming a very personal work in the Brazilian literary scene, serving as historical
document, and reflection to the human drama and the difficulty of success for the less
privileged.

Keywords: Symbolism; Schopenhauer; Cruz e Sousa; Baudelaire; poetry.















9
NDICE
INTRODUO .............................................................................................................. 10
PRIMEIRA PARTE ....................................................................................................... 20
1. Torre de marfim ou rebelio potica?......................................................................... 20
1.1.O Simbolismo no Brasil ....................................................................................... 28
2.Um rebelde com causa ............................................................................................. 35
2.1. A presena do eu lrico..................................................................................... 39
3. Promessa de felicidade no cumprida ..................................................................... 45
3.1. A redeno pelo talento ....................................................................................... 47
4 O massacre da crtica ................................................................................................ 52
4.1 A redeno da crtica ......................................................................................... 59
SEGUNDA PARTE ....................................................................................................... 64
1. A presena de Schopenhauer e Baudelaire ................................................................. 64
2. O primeiro encontro com Schopenhauer .................................................................... 65
2.1. Reao inicial ao pessimismo .............................................................................. 69
3. A influncia de Baudelaire ......................................................................................... 74
3.1. O poeta assinalado ............................................................................................... 79
4. Reao de revolta e dio ............................................................................................. 89
TERCEIRA PARTE ....................................................................................................... 96
1. Entre a dvida e a esperana....................................................................................... 96
2. O segundo encontro com Schopenhauer .................................................................... 98
3.O desejo de felicidade ainda persiste: o transcendentalismo ..................................... 102
CONCLUSO .............................................................................................................. 108
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ......................................................................... 114

















10
INTRODUO

A controvrsia crtica marcou a trajetria do poeta catarinense Joo da Cruz e
Sousa (1861-1898), apontado como o precursor do Simbolismo no Brasil. De um lado,
amigos e admiradores, principalmente Nestor Vtor (1868-1932) e Virglio Vrzea
(1863-1941), protegeram e lutaram pela valorizao do autor de Missal, Broquis,
Faris e ltimos Sonetos no cenrio nacional. De outro, crticos importantes da
literatura brasileira, como Jos Verssimo (1857-1916) e Araripe Jnior (1848-1911), o
estigmatizaram, considerando a sua obra uma imitao falha de experincias poticas
europeias, especialmente francesas.
A posio depreciativa, principalmente de Jos Verssimo, norteou por muitos
anos o juzo sobre o poeta de Desterro (atual Florianpolis, capital de Santa Catarina).
A mudana de postura dos crticos ocorreu graas ao esforo do paranaense Nestor
Vtor, escritor e tambm crtico literrio. Aps a morte do autor negro, em 1898, ele
empreendeu uma verdadeira cruzada em defesa do amigo, que incluiu a apresentao e a
defesa da obra do poeta a Slvio Romero (1851-1914), que formava, ao lado de Araripe
Jnior e Jos Verssimo, a trade dos principais crticos literrios do pas na poca. Ao
contrrio dos colegas, Romero reconheceu o talento do catarinense e garantiu respaldo
para uma nova leitura de sua potica.
A importncia desta adeso significativa, j que Slvio Romero foi, a falarmos
com rigor, o primeiro grande crtico e fundador da crtica no Brasil. (CANDIDO, 1988,
p. 9) A partir da avaliao elogiosa vinda de um grande crtico, rompeu-se uma espcie
de dique que impedia a anlise do Cisne Negro
1
sem os olhos do preconceito racial.
curioso observar que Romero tambm mantinha como um dos pilares do seu
pensamento a viso de inferioridade racial. O crtico considerava a mestiagem como
principal causa do carter pejorativo do brasileiro, responsvel pela psicologia nacional
(CANDIDO, 1988, p. 98).
Assim, o catarinense foi alado a um novo patamar na poesia brasileira. Levando
em conta a perspectiva histrico-crtica, o poeta consta no cnone literrio nacional
como principal porta-voz do Simbolismo brasileiro desde 1919, ano de publicao da
Pequena Histria da Literatura Brasileira, de Ronald de Carvalho (RABELLO, 2006,

1
Para valorizar o nome do poeta, os amigos e admiradores de Cruz e Sousa adotaram os eptetos de
Cisne Negro, Dante Negro e Poeta Negro, compreendidos no senso mais elevado e consecratrio
de tais expresses. (MURICY, 1987, p. 152)
11
p. 18). Como ocorreu em A Histria da Literatura Brasileira (1899) de Slvio Romero,
a incluso neste livro de Ronald de Carvalho (1893-1935) pode ser considerada um
marco importante nesta retomada crtica que o escritor negro passaria a ter nos anos
seguintes, devido influncia terica que este pensador tambm exerceu por muito
tempo entre os estudiosos de literatura do pas: Sua Pequena Histria da Literatura
Brasileira, publicada em 1919, marcou a formao de toda uma gerao de crticos.
(SOUZA, 2008, p. 103)
Essa retomada, iniciada por Slvio Romero e depois por Ronald de Carvalho,
atingiu o pice a partir de 1940. Precisamente 45 anos aps a morte de Cruz e Sousa,
ocorrida em 1898, a crtica reconheceu definitivamente pelas mos de um francs,
Roger Bastide (1898-1974), as qualidades poticas do catarinense. O ensaio Os quatro
estudos sobre Cruz e Sousa, publicado em 1943, consolidou esse novo olhar e
possibilitou o que podemos chamar de renascimento de sua poesia, tornando
inquestionvel at os dias de hoje, ao menos- a presena do simbolista no cnone
literrio nacional. Bastide o alou altura de um Mallarm, fazendo com que, alm de
representante legtimo do simbolismo brasileiro, tambm fosse considerado um dos
principais elos para a poesia moderna (AMARAL, 1996, p. 237).
A falta de reconhecimento de sua obra provocou grandes dissabores e
sofrimentos para o Cisne Negro. As duras crticas recebidas e as frustraes advindas
da rejeio inicial de seus versos o tornaram uma pessoa isolada e ainda mais
introspectiva. Desde o incio de sua vida, o poeta acreditou sinceramente que poderia
alcanar sucesso na carreira literria, apesar das contingncias de cor e de condio
social. Mesmo com as crticas, ainda resistia vaidade pessoal de ter seu nome
imortalizado, como expressa no poema Post Mortem, de Faris:

Quando do amor das Formas inefveis
No teu sangue apagar-se a imensa chama,
Quando os brilhos estranhos e variveis
Esmorecerem nos trofus da fama

Quando as nveas Estrelas inviolveis,
Doce velrio que um luar derrama,
Nas clareiras azuis ilimitveis
Clamarem tudo o que teu Verso clama.

J ters para os bratros descido,
Nos cilcios da Morte revestido,
Ps e faces e mos e olhos gelados...

12
Mas os teus Sonhos e Vises e Poemas
Pelo alto ficaro de eras supremas
Nos relevos do Sol eternizados!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 88)

O autor negro no assistiu em vida o sucesso que tanto ansiou, desde os seus
primeiros versos publicados em jornais locais de Desterro at a sua frustrada tentativa
de reconhecimento no Rio de Janeiro. Amargurou sucessivos fracassos e, num misto de
esperana e aflio, imortalizou neste poema a f de que sua arte fosse reconhecida
futuramente. E de fato precisou descer aos bratros, revestido nos cilcios da Morte,
para obter o to almejado reconhecimento.
Apesar dessa incluso no cnone nacional e da valorizao artstica, a crtica
ainda manteve-se por muito tempo presa a questes de raa, sem uma anlise mais
apurada das condies histricas, polticas e econmicas daquele perodo nacional.
Mesmo sendo reconhecida a qualidade potica, a questo da cor estava ligada a
qualquer anlise sobre o seu trabalho:

Cruz e Sousa um homem prto, e por ser tal, essa qualidade que o
mundo lhe h de atribuir muitas de suas qualidades extraordinrias
que so defeitos aos olhos vulgares, e todos os defeitos e deficincias
que le tenha e que tem realmente em sua obra.
Como se os homens de outras raas, por maiores que sejam, no
fssem deficientes e defeituosos tambm. (VTOR, 1969, p. 21)

Essa constatao de Nestor Vtor, feita em 1896, dois anos antes da morte de
Cruz e Sousa, sintetizou na prtica o que a crtica levou em considerao por muitos
anos. No entanto, os ltimos estudos sobre o poeta catarinense abordam de forma mais
eficaz e abrangente a temtica da excluso social e no apenas a condio de negro.
Apesar da mudana de foco, h ainda espao frtil para novos enfoques de investigao,
de maneira a traz-la para o presente no como mero documento do Simbolismo ou
ainda como leitura de aficcionado, mas como obra fecunda que deu inusitada expresso
a dilemas pessoais e histricos. (RABELLO, 2006, p. 20).
Uma peculiaridade, portanto, merece maior aprofundamento: a temtica da
felicidade. Por mais que o catarinense seja famoso por seus poemas de sofrimento,
como o conhecido Acrobata da Dor, de Broquis, a sua potica tem como pano de
fundo a busca insistente pela felicidade. Num primeiro enfoque possvel, essa felicidade
terrena, voltada para o mundo real, na medida em que o poeta luta com afinco em
busca do sucesso, da fama e do reconhecimento pblico de seu talento. Num segundo
13
enfoque, essa procura pela felicidade elevada a um nvel transcendental. A redeno
estaria na imortalidade de seu nome e de sua arte, sem as amarras do mundo presente.
Criado em um solar patriarcal, Cruz e Sousa flertou com a promessa de
felicidade
2
desde a infncia. Educado nos melhores moldes de ensino da poca,
acreditou no seu gnio a partir da juventude e buscou com obstinao o sucesso
profissional em um mercado ainda incipiente da literatura nacional e, basicamente,
controlado pela classe dominante branca.
Aos poucos, foi percebendo as dificuldades de colocar em prtica essa ambio.
A partir de grandes embates com autoridades brancas em Desterro e, depois com porta-
vozes do Parnasianismo, no Rio de Janeiro, onde a condio de negro e marginalizado
atingiu o pice, o poeta se viu obrigado a adotar definitivamente a postura de homem
margem, de revolta, de assinalado e de emparedado pela raa e pelo momento
histrico do Brasil, mas tambm pela personalidade forte e pela estratgia adotada como
artista.
A sua trajetria repleta de frustraes e do que podemos chamar de choques
de realidade. O poeta acreditou no sucesso e na felicidade real, mas a vida lhe provou o
contrrio. Inicialmente, ateve-se cultura dominante, devorou obras literrias e
filosficas com o objetivo de tornar-se igual a pares que no eram seus. Ao mesmo
tempo, entretanto, insistiu em manter uma personalidade prpria incompatvel com o
universo de que gostaria de fazer parte
3
.
Esse inevitvel aspecto biogrfico forjou, em muitas passagens, uma obra
violenta e agressiva, de protesto, de desespero de um homem que teve todos os seus
sonhos de notoriedade dilacerados pela condio social, de cor e, talvez, principalmente,
por sua personalidade forte e orgulhosa. inegvel esta tinta de vaidade. Sentia-se
intelectualmente diferenciado e queria ser valorizado por essa caracterstica. A falta de
reconhecimento, que considerava natural por seu gnio, transformou sua vida num
grande desencanto:


2
A expresso utilizada por Ivone Dar Rabello (2006) para demonstrar esse cenrio que envolveu os
primeiros anos da vida e tambm da potica de Cruz e Sousa, em que o Cisne Negro acreditava que
poderia cumprir esse destino, mesmo negro, filho de escravos, num pas totalmente ligado cultura
excludente da escravido. Esse futuro aparentemente cheio de possibilidades, no primeiro momento, foi
estimulado pela criao do pai branco e, no segundo, fundamentado na esperana de que o seu talento
pudesse ser recompensado.
3
Sua figura extica, devido ao estilo extravagante de se vestir, provocou um sentimento grande de
rejeio junto burguesia catarinense e tambm carioca. (RABELLO, 2006, p. 55)
14
No caso de Cruz e Sousa tudo foi mais grave, e mesmo terrvel. A
convulso de sua potica proveio da conscincia, do instinto ainda
mais, tambm de leituras numerosas, mas tambm de se ter
confrontado com a decepo, com a amargura, com a misria, com a
guerra implacvel, o desprezo e surdas invejas. (MURICY, 2006, p.
35)


Apesar das dificuldades literrias do pas naquele momento histrico, Broquis e
Missal foram publicados em 1893, mais por ousadia do editor Domingos Magalhes,
que apostou em escritores escandalosos -na avaliao de Nestor Vtor- para obter
sucesso no mercado editorial. Essa aposta de Domingos Magalhes foi, na verdade, um
grande golpe de sorte, pois a publicao de livros completos era muito difcil para
autores iniciantes, especialmente provincianos, na poca. As outras obras, como
Evocaes (1898), Faris (1900), e ltimos Sonetos (1905), foram publicadas post
mortem graas ao esforo de amigos, liderados por Nestor Vtor.
O desejo de felicidade e a busca pelo cumprimento dessa promessa percorrem
toda a obra do poeta catarinense, de Broquis e Missal at Faris, Evocaes e ltimos
Sonetos, e do o tom moderno em Cruz e Sousa. Essa modernidade est basicamente na
temtica da busca da felicidade e da dvida compreensvel de que essa ventura possa ou
no realmente existir para o homem. Esta incerteza ganha matizes mais variados a partir
da sua biografia de negro e de marginalizado.
O poeta percebeu o seu papel de interlocutor de um mundo cruel, onde a
felicidade parece ser proibida para homens como ele, mas tambm para as pessoas na
mesma situao. Esta proibio sintetizada na figura do tristssimo palhao
4
,
descrita no poema Acrobata da dor (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 89). O palhao desta
poesia o homem sofrido, que acredita e luta pela felicidade, mesmo preso a um mundo
vil e injusto. O palhao em questo parece sugerir claramente a sua condio de negro,
humilhado e ridicularizado no seio da sociedade branca do Rio de Janeiro. Assim, o
autor antecipa algumas caractersticas que viriam a ser utilizadas pelo modernismo, pois

traduziu a sociedade em que viveu e que, por vias tortuosas,
simblicas e visuais, como a poesia demandava, soube interpretar
melhor do que ningum.

4
E embora caias sobre o cho, fremente,
Afogado em teu sangue estuoso e quente,
Ri! Corao, tristssimo palhao.
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 89)
15
Tanto que Mrio Quintana, educado dentro do Simbolismo, mas
moderno como ningum, soube se apropriar da imagem circense e
escrever um de seus primeiros sonetos sobre si mesmo, artista a quem
cabe agradar aos outros, no importando se a dor enunciada
verdadeira ou no. (ZILBERMAN, 2007, p. 51)

Por outro lado, apesar dessa luta inglria no campo dos homens, permanece o
combate entre a dvida e a esperana tambm em relao felicidade aps a morte (no
caso, o reconhecimento da sua arte na posteridade). O poeta acredita nessa ltima
possibilidade de redeno, embora a incerteza de mais um fracasso o atordoa.
Cruz e Sousa pode ser considerado, a partir de traos biogrficos e de suas
escolhas poticas, smbolo moderno do brasileiro negro e pobre, que busca encontrar a
felicidade numa sociedade excludente e atrelada s elites. Ele acreditou na promessa de
felicidade, movido pela certeza de que o seu talento seria suficiente para vencer. A
experincia, no entanto, mostrou que estava enganado. A sociedade no aceitou a vitria
de um negro autntico e reforou todo o preconceito arraigado no pas em relao aos
sons dos tambores africanos que ecoavam na obra do autor.
O simbolista sentiu na pele as desiluses do mundo real, mas, ao narrar os
dramas particulares e os dramas das pessoas na mesma situao, tambm demonstrou
que os dilemas humanos no so exclusivos do pobre e do negro, mas inerentes
prpria condio de homem universal. Qualquer pessoa pode ser o tristssimo
palhao, perdido no meio do picadeiro, motivo de riso. O poeta foi vanguardista na
medida em que percebeu que a histria formada por sucessivas reavaliaes, das quais
o homem apenas o instrumento que se renega e se desmente em todos os momentos,
independentemente da sua origem:

Cruz e Sousa... um sonhador; mas um sonhador moderno, um dos
que vem para o impulso positivo, dos que no pretendem estultas
solues de continuidade, porque sente intuio que a obra do
Homem uma interminvel corrigenda ao Homem, sse louco
sempre convencido de que a sua ltima demo um definitivo e
completo retoque aos erros anteriores, sem se lembrar que na essncia
de tdas as aes humanas j vem o grmen inevitvel da sua prpria
revogao. (VITOR, 1969, p. 15 )

Se a obra do Homem uma interminvel corrigenda ao Homem, Cruz e Sousa
percebeu que a nica esperana estaria justamente na poesia. A arte, portanto, o seu
ltimo suspiro de esperana para a felicidade. Na condio de artista assinalado pelo
mundo real de hipocrisia, a poesia seria o seu triunfo e a sua redeno definitiva. A
sublimao pela poesia e a felicidade transcendental, com a permanncia de seus versos
16
pelo tempo, aliada f na volta matria do seu corpo, compensariam os dramas
dirios, que serviriam apenas como um rito de passagem para a verdadeira realizao.
Ou seja, os dramas pessoais no passariam de migalhas frente ao grande propsito a que
a vida o conduziu: as poesias eternizadas pelo tempo.
No foi um percurso fcil at a definio desse ltimo projeto de felicidade,
baseado exclusivamente na arte e na permanncia de sua obra. A dvida foi companhia
durante toda essa jornada. Prova desse temor e dessa contradio, que insinuavam que
nem a morte lhe seria favorvel ao intento, foi a obsesso por temas rancorosos e
impactantes, como o dio, a dor, a excluso, a putrefao e o erotismo, que marcaram
muitas obras, como Faris e Evocaes, servindo como ponte para a convico final de
que a resignao a nica sada plausvel.
Assim, na ltima obra (ltimos Sonetos), a esperana de felicidade na
sublimao est presente e marca lugar com fora. Vislumbrando a prpria morte, o tom
transcendental ntido. No h converso a nenhum credo especfico. A sua liturgia so
os versos; a arte o caminho para a eternidade e para a felicidade transcendental. a
vitria da resignao, construda a duras penas, sobre as esperanas do mundo real.
Ao adotar para si essas aspiraes transcendentais, o poeta tambm traz nos
ltimos Sonetos e ainda em algumas passagens de Faris e Evocaes uma reflexo
sobre o drama do homem comum. A dor de ser negro e desprezado rebentou de certo
ponto em diante em sofrimento metafsico, em puro clamor humano, em dor de ser.
(SILVEIRA, 1967, p. 07)
possvel perceber uma grande transformao na obra e no pensamento do
poeta. Nos poemas iniciais de sua carreira, especialmente em Broquis e Missal, est
presente o homem amargurado por sua condio individual de sofrimento. A partir de
Faris, h uma espcie de virada para as questes universais de ser homem.
Nesse percurso, nas palavras de Andrade Muricy (2006), de uma mutao to
inesperada quanto prodigiosa (MURICY, 2006, p. 32), podemos encontrar reflexos que
consideramos claros da presena de dois autores, que contriburam para a transformao
potica de Cruz e Sousa: o filsofo alemo Arthur Schopenhauer (1788-1860) e o poeta
francs Charles Baudelaire (1821-1867).
Essas duas influncias so recorrentemente citadas na obra do catarinense e
podem contribuir para a investigao dessa busca pela felicidade, alm de ajudar a
compreender os motivos que o levaram ao transcendentalismo.
17
Os dois autores influenciaram no apenas o pensamento de Cruz e Sousa, como
tambm de grande parte da primeira gerao de simbolistas no final do sculo XIX, que
estiveram ligados a Baudelaire e Schopenhauer como simbolistas a priori.
(BALAKIAN, 2007, p. 123) O que Baudelaire representou para o Simbolismo na
poesia, Schopenhauer representou na filosofia.
A relao com Schopenhauer pode ser dividida em dois momentos. No
primeiro, ainda preso promessa de felicidade, o poeta catarinense reage viso
pessimista e pragmtica do filsofo alemo sobre o mundo. Schopenhauer considera
como nica felicidade possvel a resignao frente ao desejo e a renncia ao sonho.
Cruz e Sousa discorda dessa viso do mundo e redige um texto diretamente destinado
ao alemo, chamado Doena psquica. Neste breve artigo, publicado na revista
Novidades, o poeta defende o sonho, o devaneio e considera a dor como percurso para a
sublimao. um olhar de otimismo em meio tormenta de sua vida pessoal. Broquis
e Faris sintetizam essa etapa, pois seus versos trazem tona a primeira fase de um
conflito que perdurou por toda a obra de Cruz e Sousa: resignar-se ou acreditar no seu
sonho de sucesso ou reconhecimento.
J a influncia de Charles Baudelaire serve como ponte para o segundo
momento do que chamamos de embate com Schopenhauer. Influenciado pela
temtica do assinalado e do esgrimista, da qual se apropriou do autor de As Flores
do Mal, o Cisne Negro parece despertar definitivamente para a sua condio de
marginalizao e a impossibilidade de cumprir a promessa de felicidade no mundo
real, restando apenas a esperana de imortalidade pela poesia. a fase satnica da sua
produo, representada principalmente em Faris.
Ao trazer para a realidade histrica essa condio de redeno pela arte, uma
fixao em Baudelaire, h uma reaproximao com o pensamento de Schopenhauer,
mas se trata de um falso consentimento tese defendida pelo filsofo alemo. O poeta
catarinense adota a resignao e o estoicismo pregados por Schopenhauer, porm, trata
a dor de modo particular. O sofrimento um percurso para a redeno e no uma
simples luta interna de autocontrole, como sugeria Schopenhauer. No h uma
submisso paciente s dores do mundo. Esse ponto de vista apresentado
principalmente nos ltimos Sonetos. O verso O ser que ser transforma tudo em
flores (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 214), do poema Sorriso interior, deste livro,
sugere que a dor deve ser considerada como um estmulo. Fazer do sofrimento um
aliado o caminho que o Cisne Negro decide seguir para a sublimao, na sua busca
18
pelo nirvana, enfim, para a nica esperana de cumprir aquela velha promessa de
felicidade, uma chaga que pode ser comparada escravido na vida do poeta.
O tema da felicidade percorre, portanto, a linha imaginria Schopenhauer-
Baudelaire-Schopenhauer, sem esquecer dos tons personalssimos do poeta. Nem de
longe ele foi um simples reprodutor de estticas e pensamentos alheios. A trajetria
potica foi construda com base na experincia, nos traumas, na frustrao e no
desencanto. Schopenhauer e Baudelaire serviram de inspirao para o seu gnio, j que
a principal inspirao para a beleza e permanncia de seus poemas est na vivncia, na
luta ferina que o poeta empreendeu na vida. Como escreveu Tasso da Silveira (1967),
forma fundo aparecendo. (SILVEIRA, 1967, p. 08)
O objetivo deste trabalho analisar, portanto, a busca pela felicidade em Cruz e
Sousa, sugerindo uma nova interpretao para os versos de dor, de sofrimento, de
segregao racial e de excluso social, tendo como ponto de partida o desejo do poeta
em obter reconhecimento, valorizao e respeito como homem e como artista. Trata-se
de um percurso universal, comum maioria dos homens, e que inclui, inevitavelmente,
dvidas, medos, fracassos e frustraes. A diferena est na sua biografia, na situao
histrica e social do pas, mas tambm na sua personalidade forte motivada pelo seu
talento. A partir dessas peculiaridades, a natural busca pela felicidade tornou-se uma
misso pica, muitas vezes inglria para o artista negro, e que repercutiu na sua poesia.
Para compreender esse percurso necessrio analisar o modo como o poeta foi
criado; os anseios de sucesso e fama alimentados desde a adolescncia; as frustraes
profissionais; as motivaes que o fizeram ser o precursor do Simbolismo no Brasil; as
influncias estticas; entre outros aspectos importantes na sua curta trajetria de 37 anos
de vida.
Visando atender este objetivo, o estudo foi dividido em trs partes. A primeira
contempla um breve histrico do surgimento do Simbolismo na Frana at a sua
chegada ao Brasil, destacando o papel do poeta catarinense para a difuso do
movimento e sua liderana junto a outros artistas que adotaram a esttica. O conceito de
promessa de felicidade, instalado no esprito do autor negro na infncia, ser
aprofundado, assim como as motivaes da sua rebeldia e a esperana de redeno pelo
talento. Neste primeiro momento sero abordadas ainda as duas facetas que envolvem a
crtica da sua obra. Cruz e Sousa teve uma trajetria peculiar neste aspecto: foi ignorado
em vida e duramente censurado pelos primeiros crticos literrios, sendo depois alado
condio de um dos principais poetas da literatura nacional e elo para a poesia moderna.
19
Esta alterao de juzo marcante na anlise de sua obra, talvez a mudana de ponto de
vista mais contundente na histria das letras do pas.
Na segunda e terceira partes deste trabalho sero analisados os dois aspectos da
influncia exercida por Schopenhauer e o papel decisivo das leituras de Baudelaire, que
determinaram as suas escolhas estticas, levando em conta a anlise de poemas dos
livros Broquis, Faris e Evocaes. Tambm ser apresentada a busca de Cruz e Sousa
pelo transcendentalismo na reta final de sua vida e a esperana de felicidade etrea, a
partir da sublimao do corpo e, principalmente, da permanncia de sua obra e do
reconhecimento de seu talento pela histria, a partir de poemas do livro ltimos
Sonetos.
























20
PRIMEIRA PARTE

1. Torre de marfim ou rebelio potica?

O Simbolismo considerado um dos movimentos literrios de conceituao
mais complicada, devido ao grande nmero de autores, distribudos em nacionalidades e
pocas diferentes. O simbolismo no um movimento homogneo. Havia vrios
simbolismos, quase tantos quantos eram os poetas simbolistas. (CARPEAUX, 1964, p.
2.594)
Anna Balakian (2007, p. 11) destaca, de modo geral, que o Simbolismo tornou-
se um rtulo conveniente para os historiadores da literatura designarem a poca ps-
romntica. Essa generalizao serve de ponto de partida para os mais variados juzos.
Na avaliao dos franceses, a escola retrata apenas o cnacle entre 1885 e 1895 em
Paris. Neste perodo, a capital francesa foi centro de convergncia de poetas e literatos
de vrias partes do mundo. Por outro lado, muitos crticos reduzem o movimento
apenas aos quatro grandes da poesia francesa na metade do sculo XIX: Baudelaire
(1821-1867), Rimbaud (1854-1891), Verlaine (1844-1896) e Mallarm (1842-1898).
A opinio do crtico Edmund Wilson (1895-1972) demonstra essa dificuldade de
conceituao. Wilson classifica o poeta simbolista como um heri preso em uma torre
de marfim da existncia interior, que utiliza estilos crpticos em seus versos:

Definindo o modo simbolista de escrever em termos desse recolhimento
para os mundos interiores do pensamento e para os estilos crpticos de
comunicao, Wilson pde dessa forma incluir na rbita do simbolismo
escritores to distintos como T.S. Eliot, Gertrude Stein e os dadastas.
(BALAKIAN, 2007, p. 14)


Essa dificuldade conceitual se justifica pela extenso do Simbolismo, que pode
ser equiparada apenas ao Romantismo na histria da literatura mundial. O movimento
ultrapassou as barreiras de lngua e de nacionalidade. O carter cosmopolita de Paris
contribuiu para esse panorama internacional. Trata-se at do maior e mais intenso
movimento potico que o mundo j viu, repercutindo na Holanda e na Rssia, na
Espanha e na Escandinvia, na ustria e na Amrica Latina, fazendo de Paris, mais uma
vez, a capital literria do continente euro-americano. (CARPEAUX, 1964, p. 2.609)
21
A comparao com o Romantismo no est relacionada apenas dimenso ou
importncia. As duas escolas renem muitas similaridades, o que justifica a escolha do
rtulo neo-romntico que os simbolistas por muito tempo carregaram.
Assim como o Romantismo, o Simbolismo representou uma grande rebelio
contra a forma potica e literria dos naturalistas-realistas e tambm dos parnasianos, a
partir do momento em que os integrantes do movimento retomaram uma atitude
romntica de reintronizar uma viso egocntrica do mundo, de modo que o eu
interior de cada poeta volta a ser o foco de ateno, em lugar do no-eu, que se
fizeram centro das doutrinas realistas e naturalistas. (MOISS, 1966, p. 31)
Ao propor como regra a existncia de um mundo transcendental, que pode ser
percebido a partir do conceito de correspondncias, os simbolistas recolocaram a
poesia no mundo das ideias, sugerindo a evocao no lugar da descrio preferida
por parnasianos e naturalistas. Assim como o romantismo, o simbolismo foi uma
revolta: contra o rigorismo mtrico dos classicistas, respectivamente dos parnasianos;
contra a tirania duma cultura formal, obsoleta. (CARPEAUX, 1964, p. 2.590)
O conceito de torre de marfim dos simbolistas, analisado sob o prisma de
recolhimento do poeta para os mundos interiores do pensamento e para os estilos
crpticos de comunicao, trazido tona por Edmund Wilson,
5
bastante questionvel.
Na verdade, o movimento foi uma reao contundente s formas literrias precedentes,
sobretudo o naturalismo. graas a essa condio que obteve tanto destaque na histria
literria. Como reao ao naturalismo, o simbolismo tornou-se movimento de
importncia universal (CARPEAUX, 1964, p. 2573)
Se fosse contra o Parnasianismo, no teria tanta importncia, segundo Carpeaux
(1964, p. 2.573): Assim como o naturalismo francs, o simbolismo francs conquistou
dois mundos, a Europa e as Amricas [..] Como o realismo-naturalismo produziu um
romance novo, o simbolismo produziu uma poesia nova. A posio dos simbolistas foi,
portanto, revolucionria. Os integrantes do movimento no permaneceram presos
torre de marfim, desdenhando da realidade por simples deboche, mas apresentaram
uma nova esttica ao mundo, sendo responsveis pelo surgimento de toda a poesia
moderna atual. Os simbolistas no eram crentes nem descrentes; no tinham ideologia

5
No ensaio O Castelo de Axel, Edmund Wilson usa o termo torre de marfim como metfora para
explicar as caractersticas dos poetas simbolistas e outros do final do sculo. Axel o nome de uma
pea do francs Villiers de LIsle-Adam (1838-1889). O protagonista, que d nome pea, mantm um
grande desprezo pela existncia real.
22
filosfica ou religiosa. Aos documentos dos naturalistas, que pretendiam provar teses,
opuseram evocaes, que pretendiam sugerir sensaes. (CARPEAUX, 1964, p. 2.589)
Essa rebelio aproximou-os dos romnticos. Ao investir nas evocaes, a
poesia simbolista estabeleceu relaes com sincretismo religioso e tambm com o
antiintelectualismo
6
. Na forma, os versos ganharam em musicalidade e tambm em
certo preciosismo. Os simbolistas reintroduziram os smbolos e abandonaram a poesia
descritiva, baseada nos objetos, tradicional entre parnasianos e naturalistas. Adotaram
tambm o evacionismo e o chamado decadentismo, na medida em que prometiam uma
nova poesia, mas tinham o ar cansado e, de certo modo, petulante. Os romnticos
queriam inaugurar um mundo novo, enquanto os simbolistas sentiam-se representantes
de um mundo em decadncia (CARPEAUX, 1964, 2.590)
O evacionismo e o esprito decadente, provocados por esse sentimento de
cansao e de frustrao com o mundo real, tm ainda motivos sociais e econmicos.
No uma caracterstica apenas ideolgica. Enquanto os parnasianos ocupavam cargos
pblicos e podiam viver mais comodamente, os simbolistas se tornaram os poetas
malditos, como Verlaine, que podia ser encontrado pelas ruas de Paris bbado e sujo.
Smbolo dessa maldio, ele sofreu ainda com o escndalo pblico do seu
relacionamento homossexual com Rimbaud.
Os parnasianos tambm estavam excludos da sociedade e da economia, mas
ainda ficavam com as comodidades da burguesia velha. A vida retirada de Renan ou
Tennyson bastante confortvel; ou, ento, os parnasianos so funcionrios graduados,
diretores de museu e biblioteca, diplomatas, pessoas com ordenados fixos e garantidos.
J os simbolistas no tm essa facilidade. Sentem-se como perdidos no mundo, sem
segurana, alguns at so vagabundos, potes maudits, como Verlaine, que foi, por
isso, excludo do Parnasse contemporain. (CARPEAUX, 1964, p. 2.731).
Essa caracterstica ajuda a explicar o carter evacionista da poesia simbolista.
Para fugir dessa realidade atroz, os seguidores do movimento optaram por uma
confisso intencional entre a realidade e a irrealidade, a partir do conceito de
correspondncias, minimizando os conflitos reais que os afligiam. H um certo
pessimismo em relao vida. Da a influncia que exerceu sobre os simbolistas a

6
O antiintelectualilsmo aqui mencionado acompanha a reflexo de Carpeaux (1964). Os poetas
simbolistas eram disciplinados artisticamente, na busca pela beleza e pela perfeio, o que remete ao
esforo intelectual e no instintivo na poesia. O antiintelectualismo se refere, portanto, a caracterstica
mstica adotada pelos seguidores do movimento, diferente da concepo cientfica dos naturalistas,
realistas e tambm parnasianos.
23
filosofia de Schopenhauer, considerado por muitos corifeu do movimento.
(MURICY, 1987, p. 28)
Cabe antecipar aqui a posio de Cruz e Sousa nesse contexto de evacionismo e
decadentismo. O poeta catarinense no permaneceu preso torre de marfim por
simples contingncias poticas e espirituais, como veremos adiante. O seu isolamento
tem como pano de fundo questes raciais, sociais e tambm relacionadas sade
debilitada. No um enclausuramento totalmente voluntrio. Os dramas pessoais
contriburam para que o poeta se fechasse apenas na sua arte.
Analisando por esse ngulo, o Simbolismo serviu como um instrumento ideal
para que o Cisne Negro pudesse melhor expressar na sua poesia o canto de dor e de
esperana de felicidade na idealizao de um novo mundo, mais digno e mais justo do
que este. Alm disso, as evocaes ajudaram o poeta a fugir da realidade de homem
miservel para poder alar-se condio de poeta assinalado, de artista predestinado a
uma vida de sofrimento, mas, ao mesmo tempo, esperanoso de glria na posteridade.
O carter de artista assinalado, que inspirou o surgimento de uma gerao de
poetas malditos, e tambm o transcendentalismo advindo das correspondncias tm
como ponto de partida a obra de Baudelaire. Ele foi o nico parnasiano maldito que
serviu de inspirao para a nova escola. Se todo o Simbolismo postula a existncia de
um mundo transcendente, com j dissemos, a presena do poeta francs decisiva. O
conceito de correspondncias com o mundo espiritual, oriundo de Swedenborg (1688-
1772)
7
, foi transformado por Baudelaire. Se h um correspondente sobrenatural para
cada acontecimento natural, como pensava o sueco, o autor de As Flores do Mal trouxe
para essa viso de mundo a mediao do eu. As correspondncias de Baudelaire esto
entre a viso interior e a realidade exterior. (BALAKIAN, 2007, p. 33)
O poeta francs foi um dos responsveis por esse carter transnacional do
Simbolismo e tambm um dos principais anunciadores da poesia moderna. Se
tivssemos de apontar um primeiro modernista, Baudelaire seria sem dvida o
escolhido. (BERMAN, 1986, p. 130). Mesmo sem abdicar da forma clssica e at
parnasiana, ele revolucionou a poesia e foi um dos responsveis, como afirma Andrade
Muricy (1987, p. 41), pela comunho sentimental que propiciou a internacionalizao
do movimento.

7
Emanuel Swedenborg foi um espiritualista sueco, que influenciou escritores e poetas, especialmente
romnticos, todo o mundo. apontado como o criador do conceito de correspondncias, na medida em
que considerava que toda a viso fsica e natural tinha sua penumbra de reconhecimento espiritual
(BALAKIAN, 2007, p. 18)
24
Baudelaire sintetiza essas multiplicidades de conceitos que envolvem a poesia
simbolista. A obra As Flores do Mal contm elementos do Romantismo, do Simbolismo
e tambm do Modernismo. Essa complexidade que o torna interessante.
(BALAKIAN, 2007, p. 30) O poeta francs no um simbolista, mas fornece
combustvel ao simbolismo (BALAKIAN, 2007, p. 41), na medida em que coloca em
destaque um novo papel para o poeta. Ele desmistifica a poesia, trazendo-a para o plano
do homem j ento angustiado por uma existncia sem deuses ou mitos vlidos. A uma
poesia do divino, a que faltamente se reduzia a bem comportada esttica anterior, le
contrape uma poesia satnica, irreverente e custica, propelida por uma nsia trgica
de libertao e narcisamento. (MOISS, 1966, p. 21)

Baudelaire converte a poesia numa atividade intelectual em vez de
emocional e sob este aspecto o poeta assume o papel de um sbio ou
visionrio no lugar de bardo. Com sua rede de sentidos e percepes
superior, o poeta se inclina mais a decifrar do que transmitir ou
comunicar o enigma da vida... Ele tambm leva a poesia a um nvel
mais cosmopolita, desde que os problemas universais que o poeta
procura decifrar permaneam aps todas as cores locais terem sido
removidas. (BALAKIAN, 2007, p. 41)

Para Baudelaire, o poeta no um simples intrprete de emoes humanas. O
francs alterou este conceito romntico. Para o autor de As Flores do Mal, a funo do
poeta contribuir pessoalmente para decifrar os mistrios do mundo e no
simplesmente comunic-los. O artista precisa captar as contradies e os tormentos
humanos.
Ao tratar temas universais pelo ngulo pessoal, Baudelaire sugere uma poesia
livre das cores locais. A cidade de Paris est nos seus poemas, mas essa caracterstica
cosmopolita no o aspecto principal de sua arte. O que penetra o leitor a capacidade
que o poeta tem de revelar dramas, dvidas e medos comuns a todas as pessoas,
provocando uma grande reflexo sobre a prpria condio de homem e a sua fragilidade
frente aos mistrios do mundo. Assim, a funo do poeta colaborar na misso de
decifrar a partir da poesia os abismos do prprio homem.
A contribuio de Baudelaire, no entanto, vai alm da nova viso em relao ao
papel do poeta. O autor francs defendeu a renovao da poesia, valorizando a conexo
da mente com os sentidos e no com o divino, numa ruptura com o Romantismo. As
emoes do poeta esto nas imagens e no mais no puro lirismo. O francs defende a
comunho entre a forma e a emoo. A poesia ganha um tom de mistrio. Caber ao
25
leitor a funo de desvendar o enigma ou reconhecer os significados dos smbolos
escondidos nos versos, sem a passividade da leitura descomprometida. A busca de
Baudelaire pela poesia total, que une som, palavra e cor, mas tambm promove
correspondncias entre o mundo visvel e o mundo invisvel.
Essa conexo das poesias com os sentidos, que pressupe uma ruptura no
discurso potico, tornou-se obrigatria para os simbolistas. Enquanto os parnasianos
reagiram contra o exagero das pessoalidades expressas nas poesias pelos romnticos, na
busca pela completa impessoalidade, Baudelaire procurou manter a relao do eu do
autor com o eu do leitor, mas conferiu as palavras o poder de revelar e intermediar as
sensaes, mesmo que o enigma descrito nos versos jamais fosse revelado:

Particularmente em sua crtica em prosa e nas descries dos efeitos
das drogas sobre a sensibilidade humana que Baudelaire chega mais
perto da tcnica de comunicao verbal indireta em poesia. Ele nos
leva a uma nova definio de poesia: o poema se torna um enigma.
Os mltiplos significados contidos nas palavras e objetos so os
ingredientes do mistrio e tom do poema. No h nunca uma
sensao triunfal da compreenso; a mensagem permanece to
ambgua quando sucinta, como as vises que surgem no estado de
sonho ou no meio de uma orgia de drogas, como a descrita por
Baudelaire. (BALAKIAN, 2007, p. 42)

Esse poder conferido s imagens foi iniciado por Baudelaire, colocado em
prtica por simbolistas como Verlaine e Mallarm e levado ao limite pelos surrealistas.
Aps Baudelaire, a poesia ganhou uma nova norma. O poeta deixou de ser simples
intrprete de emoes e passou a ser um arquiteto de enigmas. O leitor tambm ganhou
um papel menos passivo e passou a contribuir na interpretao das imagens, a partir
das prprias sensaes e das experincias particulares que lhe remetiam impresses
individualizadas.
Os simbolistas aprofundaram o conceito de enigma nas obras proposto por
Baudelaire, especialmente Mallarm. Ao contrrio dos romnticos, os poetas
exploraram a ambiguidade e os mltiplos sentidos dos versos. Encontrar a chave do
significado do poema uma misso praticamente impossvel. Para alcanar essa
variedade de interpretaes e, principalmente sensaes frente poesia, o Simbolismo
investiu na musicalidade, na cor e na sinestesia.
A caracterstica principal da poesia simbolista est na valorizao dos sentidos.
Isso pode ajudar a explicar o misticismo e o transcendentalismo de muitos poetas desta
escola. a partir das sensaes que o artista pode transcender a realidade e descobrir
26
um novo mundo. O conceito de correspondncia sintetiza essa busca por uma verdade
desconhecida, que no est propriamente em Deus ou na natureza, mas na sensibilidade.
O culto beleza dos parnasianos transformado, deixando de ser apenas uma proteo
s efuses e aos sentimentos humanos. Para os simbolistas, a unio dos sentidos pode
levar perfeio. Eis o motivo da valorizao da musicalidade. A msica das palavras
pode contribuir nessa viagem para o outro mundo, pois trabalha melhor com as
sensaes e garante maior multiplicidade de sentidos s evocaes.
8
Wagner (1813-
1883), por isso, foi o grande heri de Baudelaire e tambm de uma gerao inteira de
simbolistas.
9

Essa busca pela essncia a responsvel pelo isolamento dos artistas e pelo
misticismo dos poetas dessa fase. H um esforo intelectual para encontrar a perfeio
da arte na comunho dos sentidos, que trancafia os autores em gabinetes de trabalho.
Por outro lado, h um antiintelectualismo que contesta essa procura em respostas
comprovveis na cincia e nos documentos. Os simbolistas optaram pelo caminho da
construo de novas sensaes por meio da poesia e da musicalidade. Nenhuma
tendncia potica preocupou-se tanto com as realidades supra-sensveis e metafsicas.
(MURICY, 1987, p. 44)
Por isso, o isolamento do poeta virou uma marca registrada dos simbolistas,
assim como a temtica voltada a questes humanas, especificamente a morte, e o carter
ftil da experincia. preciso encontrar o novo, pois o atual degradante. O sonho
ganha mais importncia em relao realidade fugaz. O esprito decadente toma conta
dos simbolistas, que se expressam por meio de smbolos e convenes esse sentimento
de desolao frente ao mundo real.
Ao mesmo tempo em que renega o discurso estritamente pessoal dos romnticos,
o Simbolismo, por outro lado, pode ser considerado um prolongamento do Romantismo,
ao garantir um novo papel para o eu na misso de compartilhar smbolos e sensaes,

8
Ana Balakian (2007, p. 55) diz que existem trs conceitos de msica diferentes na poesia no sculo XIX.
O primeiro de Baudelaire, que encontra nas palavras as mesmas propriedades sugestivas inerentes s
notas musicais; evocadoras de um sentimento, mas sem comunicar um significado especial. A segunda
de Verlaine, que diz que A poesia se torna msica atravs do seu apelo ao ouvido e no atravs da sua
funo inerente ou de seus efeitos sobre as associaes mentais. A terceira de Mallarm, que estimulou
a verdadeira composio da obra musical: temas e variaes, orquestrao sinfnica da frase, as pausas
espaos em branco entre as imagens como as notas, a imagem verbal substituindo a frase musical [..]
9
Para Baudelaire, Wagner foi o verdadeiro artista, o artista completo que em sua combinao de drama,
poesia, msica e cenrio exemplificou a realizao da perfeita inter-relao das percepes sensoriais que
deveriam ser o ideal do poeta. (BALAKIAN, 2007, p. 40)
27
e desvendar enigmas, funcionando como uma etapa avanada da concepo do mundo
e dos homens inaugurada pelos romnticos. (MOISS, 1966, p. 20)

O que deu ao simbolismo, em sentido geral, longevidade e fora de
radiao foi essa qualidade chamada decadncia e a habilidade de
transmitir mediante imagens o estado de esprito da inquietao
misteriosa e metafsica de talentos poticos europeus em torno da
coterie francesa nos ltimos anos do sculo passado. Os usos dos
smbolos em vez dos usos dos versos se tornaram o cerne do assunto;
e certos smbolos, atravs do uso freqente e comum, se tornaram
uma espcie de Cdigo Morse, formando um novo vocabulrio
potico e estabelecendo uma srie de convenes literrias [...]
(BALAKIAN, 2007, p. 80)

Alm de Baudelaire, o papel de Mallarm (1842-1898) tambm foi decisivo na
internacionalizao do Simbolismo. Em textos tericos sobre literatura, o poeta defendia
a importncia da evocao em vez da descrio, ao defender a ideia de sugerir e no
dizer. Um dos poetas mais complexos da histria da literatura, o francs foi
considerado smbolo da torre de marfim expressa por Edmund Wilson. De fato, ele
foi um poeta hermtico, difcil de ser lido e compreendido. Poucos eleitos so capazes
de penetr-lo; porque Mallarm, como se fsse parnasiano at os limites do delrio,
substituiu a realidade social pela realidade imaginria da arte pura, desprezando a
multido [...], um narctico para intelectuais [...].(CARPEAUX, 1964, p. 2.596) O
hermetismo, inclusive, foi uma consequncia dessa busca intelectual e no instintiva do
movimento, repercutindo em obras de poetas, como Paul Valry (1871-1945).
No entanto, esse carter de torre de marfim, como j citamos acima, bastante
controverso, pois o isolamento, muitas vezes, era a forma que esses poetas encontravam
para realizar um rduo trabalho em busca de uma nova poesia, livre das amarras
cientficas do Naturalismo e do Parnasianismo. A propsito, os simbolistas alimentaram
uma grande preocupao em explicar teoricamente o pensamento literrio que
colocavam em prtica:

Os simbolistas foram abundantemente teorizadores. Dessa busca de
atingir a conscincia de sua arte, de ler bem claro nas suas intenes
revolucionrias, proveio em grande parte o adensamento de uma
verdadeira atmosfera especfica, e afinal, por intermdio dos seus
mestres mximos, Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Mallarm, uma
irradiao mundial. (MURICY, 1987, p. 36)


28
O Simbolismo trouxe para a arte o conceito de esforo intelectual. O poeta
deveria trabalhar como um arquiteto na construo dos versos. Mallarm, que citamos
acima, um dos exemplos dessa disciplina. O poeta francs chegou ao pice do
hermetismo, trazendo para a literatura o grave problema da relativa
incomunicabilidade da poesia: o problema de tda poesia hermtica, enfim, de tda
arte. (CARPEAUX, 1967, p. 2.600) Mallarm, nesse sentido, seguiu os passos de
Baudelaire. Para o autor de As Flores do Mal, como mostramos acima, o poeta no
poder ser um simples intrprete de emoes, mas um sbio que tenta desvend-las.
A partir de 1890, o Simbolismo sai da esfera exclusivamente francesa e avana
pelo mundo. Seus smbolos convencionados, como o branco
10
, o pssaro, os cisnes,
abelhas, terras desrticas e geleiras, entre outros, passam a fazer parte de obras de
poetas por todo o mundo, revelando a influncia do movimento. A viso simbolista em
torno do isolamento da humanidade torna-se comum nas obras iluminadas pelo
movimento transnacional. Para tentar traduzir a mensagem cifrada que descobriam
imanente em seu ego profundo, no tiveram outro recurso seno o da evocao,
sugesto. (MOISS, 1966. p. 36)

... o simbolismo fornece um campo frtil para a explorao,
especulao e descobrimento do que constitui uma das fontes
principais da poesia, cuja herana tem sido internacionalmente
compartilhada. Na verdade, raramente na histria das artes houve
uma to bem-sucedida anulao das fronteiras nacionais, tornando a
forma artstica mais difcil de traduzir numa moeda de intercmbio
espiritual generosamente compartilhada. (BALAKIAN, 2007, p.
140).


1.1.O Simbolismo no Brasil

Publicado em novembro de 1893, Broquis considerado o marco inicial do
Simbolismo no Brasil. Massaud Moiss (1966) assinala que o movimento coexistiu no
pas com o Parnasianismo e o Realismo, e durou at 1902. Com a morte de Cruz e
Sousa, em 1898, o movimento teria perdido a coeso: A partir de 1902, o mpeto
simbolista perde fra e entra a esmaecer, a pouco e pouco reduzindo-se a uma

10
A cor branca uma obsesso para os simbolistas, pois representava a vaguido, o mistrio, a languidez,
o etreo, o oculto, etc. (MOISS, 1966, p. 41)

29
atividade de gabinete, no de todo invulnervel ao impacto das novas idias em voga
nos primeiros anos dste sculo. (MOISS, 1966, p. 18)
No Brasil, o movimento teve forte influncia do Simbolismo francs e chegou ao
pas tambm graas s leituras feitas de obras portuguesas, especialmente de Antero de
Quental:

Nossos simbolistas, j pelo fato de aceitarem e praticarem a doutrina
literria que os rotulou, estavam mentalmente vinculados cultura
francesa e, subsidiriamente, portugusa. Por isso, torna-se
imperioso situar o iderio simbolista como foi expresso e vivido na
Frana para compreender as diretrizes do nosso Simbolismo.
(MOISS, 1966, p. 30)

A influncia de Baudelaire significativa para a consolidao do Simbolismo no
Brasil. Antonio Candido (1987, p. 24) encontra os primeiros sinais do poeta francs no
pas em epgrafes e tradues publicadas por poetas secundrios, como Lus Delfino
(1871), Carlos Ferreira (1872), Artur de Oliveira (1893) e Regueira Costa (1874). A
partir de 1876, as tradues aumentam, atingindo uma verdadeira impregnao
baudelairiana, registrada em poetas como Carvalho Jnior, Fontouxa Xavier, Medeiros
e Albuquerque e Tefilo Dias.
Nesses primeiros sinais de Baudelaire, a caracterstica acentuada a explorao
do satanismo e da sexualidade. Candido reconhece que h uma espcie de deformao
do pensamento do poeta de As Flores do Mal. No entanto, essa caracterstica se deve
inteno dos jovens de enfrentar o sistema vigente:

Como os de hoje, os jovens daquele tempo, no Brasil provinciano e
atrasado, faziam do sexo uma plataforma de libertao e combate,
que se articulava negao das instituies. Eles eram
agressivamente erticos, com a mesma truculncia com que eram
republicanos e agrediam o Imperador, chegando alguns ao limiar do
socialismo. Portanto, foi um grande instrumento libertador esse
Baudelaire unilateral ou deformado, visto por um pedao, que
fornecia descries arrojadas da vida amorosa e favorecia uma atitude
de oposio aos valores tradicionais, por meio de dissolventes como
o tdio, a irreverncia e a amargura. (CANDIDO, 1987, p. 26)

Apesar dessa deformao, Candido (1987, p. 38) considera positiva a presena
de Baudelaire para o futuro da literatura nacional, na medida em que esses jovens poetas
aprenderam, a partir do modelo inspirador que adotaram, o amor pelas imagens raras, a
recuperao do soneto e outras formas fixas. Alm disso, esses primeiros
30
baudelairianos conseguiram captar um pouco da modernidade do poeta francs, ao
afirmar o tempo presente e seus problemas, contra o refgio no ego e na histria, como
tinham feito os romnticos; ou na histria e na neutralidade dos objetos, como fariam
em grande parte os parnasianos. (CANDIDO, 1987, p. 38)
A partir de 1930, houve uma verdadeira consagrao Baudelaire no Brasil,
com tradues e artigos acadmicos, numa verdadeira campanha liderada por Felix
Pacheco (1879-1935). A presena do poeta francs tambm marcou a vida literria de
Cruz e Sousa. O poeta catarinense teve acesso s obras de Baudelaire em 1881, sendo
considerado pelos crticos o principal leitor do autor de As Flores do Mal. Baudelaire
foi um dos santos de sua devoo literria. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 204).
A partir das leituras do francs, que determinaram a sua direo para o
Simbolismo, Cruz e Sousa tornou-se o principal porta-voz desse movimento europeu no
Brasil e, por isso, foi perseguido e ridicularizado por crticos e tambm por intelectuais
da poca.
J no Rio de Janeiro, onde fixou moradia definitivamente em 1890, foi o lder
de um grupo chamado de novos que, assumidamente, defendeu a bandeira do
Simbolismo. Reunidos em torno da Folha Popular e do Novidades
11
, jovens poetas e
escritores, como B. Lopes (1859-1916), Virglio Vrzea (1863-1941), Emiliano Perneta
(1866-1921), Nestor Vtor (1868-1932) e Oscar Rosas (1864-1925), sob a liderana do
catarinense, formavam a brigada de choque do Simbolismo brasileiro.
Esta trincheira era formada, em sua maioria, por poetas e jornalistas do Paran e
de Santa Catarina. B. Lopes nasceu no Rio de Janeiro e fazia parte das excees. Tasso
da Silveira (1967) observa que o Simbolismo nasceu no seio da crise de 1893, durante a
Revolta da Armada,
12
que provocou grave turbulncia poltica no pas. Essa tentativa de
revoluo militar teria provocado um sentimento de melancolia no esprito dos jovens
do Sul do Brasil, que viriam a liderar a criao do movimento. Alm disso, a recente

11
Os jornais Novidades e Folha Popular funcionavam como uma verdadeira trincheira simbolista. O
primeiro funcionou de 1890 a 1892, cujo secretrio de redao foi o poeta e jornalista Oscar Rosas, amigo
pessoal de Cruz e Sousa, que o auxiliou durante a estada no Rio de Janeiro. Fundada em 1890, a Folha
Popular tambm defendeu os ideais simbolistas, tendo como secretrio de redao outro amigo de Cruz e
Sousa, o tambm poeta Emiliano Perneta. (MURICY, 1987, p. 1.267-1268)
12
A Revolta da Armada foi, na prtica, uma rebelio promovida por unidades da Marinha contra o
governo do marechal Floriano Peixoto. Os conflitos, que comearam a surgir a partir de 1891, eclodiram
em 1893, quando os generais exigiram uma nova eleio. Derrotados em um combate no Rio de Janeiro,
os revoltosos seguiram para o sul do pas e alguns efetivos desembarcam na cidade de Desterro (atual
Florianpolis) e tambm no Rio Grande do Sul, mas o movimento revoltoso acabou se dissolvendo.
31
abolio e o abalo econmico da presena dos negros libertos teriam provocado um
grande clima de pessimismo.
O fato que os poetas ligados a Cruz e Sousa decidiram lutar pela valorizao
de uma nova poesia no Brasil, com clara inspirao europeia. Alm de Baudelaire, esses
jovens buscavam inspirao em Verlaine e Mallarm, dois expoentes do Simbolismo
francs.
O grupo manteve uma luta ferrenha com os parnasianos, que povoavam naquela
poca os principais jornais do pas e at ento eram considerados expoentes principais
da literatura nacional. O assombro literrio da poca no era Cruz e Sousa, mas Olavo
Bilac. (MOISS, 1966, p. 62)
Os parnasianos e os simbolistas viviam em p de guerra. Os primeiros,
detentores de colunas em jornais mais importantes, barravam o avano simbolista. Aos
novos restava contragolpear atravs dos veculos de menor porte dos quais faziam
parte, especialmente do Novidades:

Os novos no se contentavam em aparecer, em publicar as suas
produes, em salientar outros valores do grupo atravs das
dedicatrias de seus trabalhos. Assumiram tambm, a certa altura,
uma feio agressiva e demolidora, contra os que, poca, j se
apresentavam como vitoriosos, dominando as principais publicaes
e que, mantendo seus postos, com unhas e dentes, dificultavam, assim
a ascenso da novssima gerao. (MAGALHES JNIOR, 1972, p.
92)


Cruz e Sousa era a referncia desses novos, que no aceitavam a resistncia
contra o talento dele e tambm s qualidades literrias desse grupo de poetas. Alm do
Novidades, restava a esse grupo o trabalho de revide nos bastidores, especialmente no
Caf Londres, chamado de Nona Seo da Diretoria Geral
13
.
A partir de 1890, mesmo com o turbilho poltico que o pas vivia, os
simbolistas seguiam indiferentes, pensando apenas na disputa pela formulao de uma
nova poesia no Brasil. Essa indiferena pode ser explicada a partir do pessimismo
instalado no esprito dos jovens, como sugeriu Tasso da Silveira (1967). Esse
sentimento fez com que os simbolistas preferissem prospectar os dramas metafsicos do
homem em vez do engajamento poltico. No caso de Cruz e Sousa, podemos sugerir um

13
As diretorias gerais funcionavam como espcie de ministrios do governo federal. Ao todo, eram oito
naquela poca no pas. Assim, os simbolistas batizaram de Nona Diretoria Geral o Caf Londres, ponto
de encontro daqueles jovens.
32
atenuante. Com as seguidas frustraes pessoais e profissionais, o poeta preferiu se
dedicar apenas arte. Considerando-se um homem condenado, trabalhou at o fim das
foras para garantir a permanncia de sua obra, com o objetivo de no perder tempo
com questes externas. Os problemas de sade tambm sugerem esse desligamento do
mundo exterior:

A parte significativa da obra de Cruz e Sousa foi escrita apenas em
seis anos de 1892 (quando se fixou no Rio de Janeiro)
14
a maro de
1898 (quando faleceu), quinta parte do tempo de que disps
Alphonsus de Guimaraens para a realizar a sua mas escrita
febrilmente, e custa da prpria sade, da prpria vida, como o
destino se encarregou de demonstrar; e com pressa de quem sabia ser
um assinalado [...] (MURICY, 2007, p. 79)

Foi neste contexto, em 1893, que surgiu a publicao de Broquis. Apesar de
toda agitao poltica, o poeta catarinense ainda foi atacado pelos crticos de ocasio.
Eram parnasianos publicando stiras, nas colunas a pedido dos jornais, atacando
violentamente o estilo cheio de adjetivos e palavras raras. Olavo Bilac 1865-1918) seria
um dos supostos autores desses textos depreciativos. O Simbolismo, assim, formou-se
no pas em meio a uma guerra contra os parnasianos. O movimento foi


na inteno de alguns dos seus adeptos, uma contracorrente
inconformista, batendo em brecha o formalismo triunfante dos
parnasianos e dos oradores consagrados. Mas, apesar dos intuitos,
conservou muita coisa deles e teve a pouca sorte de ser praticado por
poetas e prosadores na maioria medocres, no merecendo representar
os fermentos de reforma contidos na sua atitude esttica. Ele
coexistiu com o Parnasianismo e se misturou a ele, mas ps em jogo
uma srie de concepes e prticas que acabaram por dissolver a
rotunda imponncia da literatura oficial, como o gosto pela
impreciso, o vocabulrio mstico, a quebra da rigidez no verso e a
prtica do verso livre. Este aparece sobretudo em representantes
menores, mas foi uma significativa tomada de posio. (CANDIDO,
1999, p. 62).

Apesar de destacar a falta de qualidade da maioria dos simbolistas, com exceo
Cruz e Sousa e Alphonsus Guimaraens, Antonio Candido (1999) afirma que o

14
H um possvel conflito de datas nesta citao de Andrade Muricy (1987). Na cronologia de vida e obra
do abra da Obra Completa (2006, Nova Aguillar), consta que o autor negro chegou definitivamente ao
Rio de Janeiro em 1890.
33
Simbolismo brasileiro antecipou alguns aspectos modernistas na poesia, superando
nesse sentido os parnasianos:

De certo modo foram mais modernos que os cultores da forma,
praticando ousadias, como o que se pode chamar poema-figura
(palavras dispostas em forma de losango, tringulo, taa), a pgina
colorida, a substituio do livro pelo estojo, no esforo de usar os
elementos visuais como elementos de significao. Mais para o fim
do perodo o Simbolismo foi se dissolvendo numa poesia tipo
crepuscular, que convergiu com a influncia das vanguardas
europias para gerar a transformao modernista, ao longo do qual a
sua herana sobreviveu em grupos de tendncia espiritualista.
(CANDIDO, 1999, p. 63)

Cruz e Sousa sintetizou, no Brasil, todas as contradies e dificuldades de
conceituao do movimento, ao misturar em suas poesias elementos romnticos,
parnasianos, simbolistas e tambm modernistas. O poeta sofreu, alm da discriminao
pela cor, preconceito por ser simbolista e contrariar os parnasianos, ao trazer para a
literatura nacional o visionarismo, a aliterao, a sublimao, a fixao pelas imagens, a
sinestesia, o decadentismo e a temtica do isolamento e da morte. O seu estilo era
baseado nas
aliteraes e o uso das maisculas, passando pelo extico vocabulrio
e sinttico, at a musicalidade, que varia numa escala que principia
num tom de ladainha ou de murmrio, cauto e envolvente, e termina
numa euforia sinfnica, que se diria nascida do consrcio da msica
erudita e as harmonias brbaras oriundas da ancestralidade selvagem
do poeta. (MOISS, 1966, p. 111)

Por essas caractersticas, o Cisne Negro foi atacado sistematicamente pela
crtica da poca, o que o levou, em vida, ao ostracismo e falta de reconhecimento dos
literatos, ficando seu nome marcado apenas por um grupo reduzido de seguidores e
admiradores.
Alm disso, a origem africana provocou rejeio e constrangimento. Nada viam
nle os adversrios que no fosse o negro, o descendente de africanos que se
intrometera no meio literrio, o filho de escravos que ousara, no s fazer literatura, mas
ainda tentar faz-la em moldes novos. (MAGALHES JNIOR, 1972, p.134)
Muito mais do que a simples importao de um conceito de poesia europeia,
Cruz e Sousa tem como diferencial na sua obra potica justamente a marca
personalssima da condio de negro, pobre, marginalizado e brioso, apesar de tudo,
como campo de inspirao para os seus versos. O poeta carrega na sua trajetria de
34
vida, portanto, a maior justificativa para esse aprisionamento na que considerada torre
de marfim da existncia interior. Estilizao brasileira de um movimento tipicamente
francs, o poeta de Desterro no foi uma simples cpia de Baudelaire, como foi
violentamente acusado pelo crtico Jos Verssimo, que chamou o catarinense de
imitao falha de Baudelaire. Os seus dramas pessoais garantiram uma tinta particular
e deram realidade ao decadentismo original dos simbolistas franceses.
A poesia de Baudelaire serviu de matriz potica, mas os traumas da sua vida
cotidiana o tornaram um poeta do mundo real, mesmo que sua temtica estivesse
pautada nos devaneios, na busca incessante pelos sentidos, cores e contornos
15
; na
poesia obscura, dilacerante; na obsesso pela morte. Essa atitude simbolista dissimulava
como uma mscara a trajetria de um homem amargurado, especialmente, pela
condenao infelicidade que a vida lhe impingiu. Sua obra no apenas livro, a sua
vida de todas as horas, de todos os instantes. (VTOR, 1969, p. 4).
Em todo o seu percurso, de Desterro ao Rio de Janeiro, at a morte em Stio,
Minas Gerais, no dia 19 de maro de 1898, Cruz e Sousa promoveu uma verdadeira
batalha pelo direito de alcanar a felicidade prometida desde a infncia. Ansiou a fama
como ningum; bradou de dio quando percebeu que no teria oportunidade de sucesso
em vida; atacou violentamente o sistema, mais por rancor sociedade que o rejeitou do
que por solidariedade aos negros e aos pobres perseguidos como ele; e, mesmo cansado,
ainda buscou at o final a redeno, rendendo-se ao pessimismo csmico de
Schopenhauer, acreditando que a dor que enfrentou durante sua trajetria serviria de
passaporte, como uma ltima esperana, para a sublimao.
A originalidade est, justamente, em buscar na sua prpria histria uma forma
diferente de ver o mundo e refletir essa condio personalssima de vida em suas
poesias. Por mais que a esttica fosse simbolista, com a opo pela musicalidade, pelos
smbolos, pela sinestesia, pela fora das palavras, dos adjetivos ricos, a presena do
eu nos versos frequente. Por trs de cada poema, est a dor do homem Cruz e Sousa:

A condio de etnicamente marginal, do emparedado, agravada
pela suas debilidades fsicas, outorgou-lhe uma cosmoviso de tal
maneira peculiar que o distancia convenientemente dos seus
companheiros franceses. Mesmo dos que, como Baudelaire,

15
Cruz e Sousa antecipou temticas impressionistas, especialmente nos seus versos cromticos, e pode
ser considerado um dos precursores do modernismo. Na realidade inaugurara no somente o
Simbolismo, porm toda a poesia moderna brasileira. (MURICY, 2006, p.47)
35
exerceram influncia sobre o poeta. (PORTELLA, apud MURICY,
2006, p. 40)

Por mais que adotasse o estilo potico dos simbolistas, na busca de um discurso
ambguo, misterioso e elptico, o poeta de Desterro tambm se diferenciou por fazer
poesia social. Se, por um lado, o seu grito de desespero, mesmo camuflado pela verve
simbolista, denunciava a condio pessoal de sofrimento e um certo egosmo em relao
sua classe; por outro, seus poemas agressivos ao sistema, como Ironia dos Vermes e
Litania dos Pobres, que veremos mais adiante, representavam uma forma de
compartilhar e denunciar o drama enfrentado por todos os seus pares:

Se a arte simbolista conduzia seus adeptos interiorizao, por vezes
excessiva, do sentimento, e nem sempre estes incorporavam obra de
arte os seus interesses de humanidade geral, , por outro lado,
inegvel que em vrios dos simbolistas mais significativos foram
muitos fortes e veementes, e largamente afirmados, aqueles
interesses. (MURICY, 2006, p. 27)

Alm da poesia de Baudelaire, o movimento simbolista sofreu outros influxos do
meio intelectual de sua poca na Frana, especialmente da filosofia. O pensamento do
filsofo alemo Arthur Schopenhauer influenciou os seguidores do movimento,
principalmente as ideias colocadas pelo filsofo no livro O Mundo como Vontade e
Representao (1819).

Ao ver do filsofo germnico, o mundo no passa duma
representao, ou melhor, igual nossa percepo; por isso, no
chegamos jamais coisa-em-si, ao absoluto; doutro lado, o nosso
esprito ou a nossa psique corresponde vontade, de forma que o
nosso organismo seria o revestimento, a aparncia, da vontade, e esta
que seria real. Assim, no fundo de todo o ser ou cousa moraria a
vontade, segundo uma escala descendente, cujo mais baixo degrau
seria preenchido pelo sres primrios, dominados por uma vontade
cega e inconsciente; e , afinal de contas, essa vontade elementar que
rege o Universo. (MOISS, 1966, p. 47)


2.Um rebelde com causa

O isolamento de Cruz e Sousa no est apenas ligado a questes estticas ou
artsticas, mas especialmente sua situao de marginalizao. Transformado pelas
leituras de Baudelaire, o poeta catarinense assume uma posio de rebeldia. Ele no ,
36
porm, um rebelde sem causa. Seu isolamento, como homem e como artista, tem
razes na sociedade escravocrata brasileira.
O isolamento do Cisne Negro tem razes mais sociais do que poticas. Se
Baudelaire foi um retrato de seu tempo na Frana, numa Paris de transformaes
urbanas, de choque entre a nova e a velha cidade cosmopolita, o brasileiro tambm pode
ser considerado como um retrato do seu tempo no pas. O poeta vivenciou o apogeu da
campanha abolicionista, que culminou com a abolio da escravatura em 1888, e
tambm a disputa poltica com a Revolta da Armada, mas tambm sentiu na pele que os
grilhes do preconceito no seriam simplesmente superados por uma deciso
administrativa.
Os primeiros crticos de Cruz e Sousa centravam a anlise em questes
extraliterrias, enfocando a cor do poeta e a origem africana, em detrimento de uma
investigao mais abrangente sobre as questes de marginalizao do autor
evidenciadas em sua obra potica.

A produo de Cruz e Sousa, assim, ficava estigmatizada por
elementos extraliterrios, sem que se investigasse em que medida a
particularidade significativa da cor do poeta interessava enquanto
sintoma de determinaes sociais e culturais cuja base no a cor,
mas o jogo de foras do capital (tambm intelectual) e do prestgio.
No se investigou se e como a forma literria encarnava contedos
pessoais, sociais e histricos. Nos julgamentos de valor, dominava
ora a apologia, ora a atribuio de pouca relevncia do que se fixava
como a potica nascida de uma subjetividade mpar, que se limitava
ao caso pessoal. (RABELLO, 2006, p. 18)

Assim, esses crticos de Cruz e Sousa se dividiam entre a exaltao (Nestor
Vtor) e o ataque feroz e contundente (Jos Verssimo). Em vida, essa postura agressiva
e preconceituosa fez com que o autor assumisse o carter de emparedado, envolto em
grandes oscilaes temticas, variando do desejo inicial de arianizao crtica violenta
s contingncias sociais das quais foi vtima.
O poeta apropriou-se da temtica simbolista, importada especialmente a partir
das leituras de Baudelaire, mas pintou com cores locais os dramas nacionais daquele
perodo. Em Broquis (livro de versos publicado no dia 28 de agosto de 1893)
16
, est o
ponto de partida da modernidade em Cruz e Sousa. Ele apresenta sua proposta de nova
poesia, mas debate nas entrelinhas o horror do mundo real, do qual uma vtima. Em

16
Missal, seu livro de prosas, foi publicado seis meses antes, no dia 28 de fevereiro de 1893.
37
Antfona, poema de abertura de Broquis, est a busca pelo mundo ideal descrito pela
linguagem, nos versos considerados marcos do Simbolismo brasileiro:

Formas alvas, brancas, Formas claras
De Luares, de neves, de neblinas!...
Formas vagas, fluidas, cristalinas...
Incensos dos turbulos das aras...

Formas do Amor, constelarmente puras,
De Virgens e de Santas vaporosas...
Brilhos errantes, mdidas frescuras
E dolncias de lrios e de rosas...

Indefinveis msicas supremas,
Harmonias da Cor e do Perfume...
Horas do Ocaso, trmulas, extremas,
Rquiem do Sol que a Dor da Luz resume...

Vises, salmos e cnticos serenos,
Surdinas de rgos flbeis, soluantes...
Dormncias de volpicos venenos
Sutis e suaves, mrbidos, radiantes...

Infinitos espritos dispersos,
Inefveis, ednicos, areos,
Fecundai o Mistrio destes versos
Com a chama ideal de todos os mistrios.

Do Sonho as mais azuis diafaneidades
Que fuljam, que na Estrofe se levantem
E as emoes, todas as castidades
Da alma do Verso, pelos versos cantem.

Que o plen de ouro dos mais finos astros
Fecunde e inflame a rima clara e ardente...
Que brilhe a correo dos alabastros
Sonoramente, luminosamente.

Foras originais, essncia, graa
De carnes de mulher, delicadezas...
Todo esse eflvio que por ondas passa
Do ter nas rseas e ureas correntezas...

Cristais diludos de clares lacres,
Desejos, vibraes, nsias, alentos,
Fulvas vitrias, triunfamentos acres,
Os mais estranhos estremecimentos...

Flores negras do tdio e flores vagas
De amores vos, tantlicos, doentios...
Fundas vermelhides de velhas chagas
Em sangue, abertas, escorrendo em rios...

38
Tudo! vivo e nervoso e quente e forte,
Nos turbilhes quimricos do Sonho,
Passe, cantando, ante o perfil medonho
E o tropel cabalstico da Morte...
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 63).

Nesta poesia, que ainda esconde alguns elementos parnasianos, como Fecunde
e inflame a rima clara e ardente..., do rigor formal da arte pela arte, est sinalizado o
caminho simbolista, ntido com a imagem do branco ( Formas alvas, brancas, Formas
claras, De Luares, de neves, de neblinas!...); das maisculas (Horas do Ocaso,
trmulas, extremas, Rquiem do Sol que a Dor da Luz resume...); das cores, das
sinestesias (Brilhos errantes, mdidas frescuras, E dolncias de lrios e de rosas...);
dos sons e da musicalidade (Infinitos espritos dispersos, Inefveis, ednicos,
areos,).
J em Tortura eterna, poema de encerramento do livro, a linguagem simbolista
no esconde o homem Cruz e Sousa. Apesar da fora das palavras, da musicalidade e
dos smbolos, os dramas pessoais do poeta sobressaem em cada verso. Em meio ao
bombardeio de imagens, o poeta louco, na sua busca insana de glria pela arte:

Impotncia cruel, v tortura!
Fora intil, ansiedade humana!
crculos dantescos da loucura!
luta, luta secular, insana!

Que no possas, Alma soberana,
Perpetuamente refulgir na Altura,
Na Aleluia da Luz, na clara Hosana
Do Sol, cantar, imortalmente pura.

Que no possas, Sentimento ardente,
Viver, vibrar nos brilhos do ar fremente,
Por entre as chamas, os clares supernos.

Sons intraduzveis, Formas, Cores!...
Ah! que eu no possa eternizar as dores
Nos bronzes e nos mrmores eternos!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 94)

Cruz e Sousa anuncia a busca de uma nova poesia, de tom universal, inspirada
em Baudelaire e na esttica francesa; no entanto, no esquece da realidade local, dos
desencantos pessoais. O poeta fala em um mundo ideal, destacando o sonho dos
simbolistas de totalidade nas sensaes e nas virtudes, mas, ao mesmo tempo, a
impossibilidade de negar o conflito, presenciar a falncia do corpo, revelar a podrido e
39
a decadncia... (ZILBERMAN, 2007, p. 43). Essa podrido e decadncia , no
mesmo sentido, do homem universal e do homem Cruz e Sousa.

2.1. A presena do eu lrico

Por mais que a poesia tente valorizar a linguagem universal, uma busca
simbolista, o eu est presente na poesia do Cisne Negro. O ego lrico fala alto mesmo
nas poesias nas quais as novas formas so cantadas e defendidas com ardor. O homem
est escondido atrs do poeta. Em Crcere das Almas, de ltimos Sonetos, est uma
amostra deste eu lrico:

Ah! Toda a alma num crcere anda presa,
Soluando nas trevas, entre as grades
Do calabouo olhando imensidades,
Mares, estrelas, tardes, natureza.

Tudo se veste de uma igual grandeza
Quando a alma entre grilhes as liberdades
Sonha e, sonhando, as imortalidades
Rasga no etreo o Espao da Pureza.

almas presas, mudas e fechadas
Nas prises colossais e abandonadas,
Da Dor no calabouo, atroz, funreo!

Nesses silncios solitrios, graves,
que chaveiro do Cu possui as chaves
para abrir-vos as portas do Mistrio?!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 188)


Quando o autor fala Toda a alma num crcere anda presa no incio do poema
possvel ler como uma referncia aos seus dramas pessoais. o poeta amaldioado que
est protestando contra a priso entre as grades, olhando para o mistrio das
imensidades, mares, estrelas, natureza a redeno.
Isolado pelo mundo, o poeta parece perceber que qualquer desejo de notoriedade
em vida, no mundo real dos homens, impossvel, restando apenas a possibilidade de
sonhar com essa notoriedade pela arte. O eu lrico pergunta, em desespero dolorido:
que chaveiro do Cu possui as chaves para abrir-vos do Mistrio?!.
O poeta implora liberdade do mundo real que o afugentou. A esperana
particular de encontrar um novo mundo mais receptivo o corri e revela toda uma
trajetria particular. Ao mesmo tempo, tambm provoca uma grande reflexo sobre o
40
dilema de toda a humanidade com a proximidade da morte e a partida para o outro
lado, o caminho misterioso da dissoluo da matria.
Este desejo ltimo de reconhecimento, na eternidade, pode ser considerado uma
insistncia do poeta. Muitas de suas poesias falam da busca dos cus, do alto, da vitria
e da felicidade aparentemente proibida a ele no mundo dos homens, como canta em O
Sonhador, de Broquis:

Por sis, por belos sis alvissareiros,
Nos trofus do teu Sonho irs cantando
As prpuras romanas arrastando,
Engrinaldado de imortais loureiros.

Nobre guerreiro audaz entre os guerreiros,
Das Idias as lanas sopesando,
Vers, a pouco e pouco, desfilando
Todos os teus desejos condoreiros...

Imaculado, sobre o lodo imundo,
H de subir, com as vivas castidades,
Das tuas glrias o claro profundo.

H de subir, alm de eternidades,
Diante do torvo crocitar do mundo,
Para o branco Sacrrio das Saudades!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 73)

O torvo crocitar do mundo a simbolizao imediata do preconceito e da
marginalizao que enfrenta Cruz e Sousa. Reprimido pela elite devido sua cor e
tambm sua personalidade, o nico caminho possvel a revolta contra a sociedade
que o repeliu. O poeta o nobre guerreiro em busca de glrias, mesmo que sejam
etreas, pois a crueldade do mundo aqui de baixo o sufoca e o aflige:

Exigir que depois disto le continue a amar entranhadamente a
sociedade e os homens, que o repeliram com brutalidade e com nojo,
que seja o intrprete de suas dores, quando les pem glria em ser os
seus desiguais na Espcie, como se se movessem em outro centro
sensvel e obedecessem a idias de espcie diferente das dle, o
mesmo que exigir que um condenado a vergastas chore de compaixo
pelo esfro que o verdugo aplica no castigo, querer que le seja de
qualquer modo servil duas vezes, que faa trabalho falso e idiota,
porque isso est inteiramente fora da possibilidade racional na
natureza dos sres terrestres. (VITOR, 1969, p. 27)

Ao adotar essa postura agressiva, Cruz e Sousa foi tomado por um sentimento de
desdm orgulhoso frente sociedade. Apesar de pobre, enfrentando todo o tipo de
41
vicissitude, desde fsica at financeira, necessitando de ajuda para as mais simples
demandas domsticas, com sua arte repelida violentamente, o poeta mantm um estilo
altivo. Alimenta um grande desdm pelo vulgar, critica aqueles que se apegam s
convenes e ataca aqule que estima apenas porque v que os outros no desprezam e
pelo que despreza porque v que os outros no estimam (VITOR, 1969, p. 27).
O catarinense no aceita jamais aquilo que lhe aparenta insignificante, de uma
forma obsessiva e tambm cruel. Fora do crculo dos novos era detestado, pelo seu
orgulho, pelo ar de superioridade, pela seleo que fazia de companhias e amizades,
fugindo sempre s libaes, no malbaratando o seu tempo entre os bebericadores de
chope e de vinho do Prto. (MAGALHES JNIOR, 1972, p.131) H um desprezo
pico pelos homens e, em contrapartida, uma valorizao sacerdotal da arte. Por isso
que a obra de Cruz e Sousa no ser smente dos livros que ele tenha de produzir.
(VITOR, 1969, p. 28)
O poeta catarinense carrega na sua poesia o peso da sua trajetria como homem.
Se Rimbaud escolheu a vida potica em detrimento da poesia propriamente dita, como
assinala Carpeaux (1964), ao analisar a deciso do poeta de no escrever mais depois
dos 20 anos de idade
17
, o brasileiro tambm teve uma vida potica, podemos dizer
dramtica, no entanto involuntria. Essa condio pessoal refletiu na sua obra e seus
versos de dio e revolta trazem tona o seu eu lrico. Por trs de cada evocao, de cada
sugesto, de cada smbolo, est a presena do homem Cruz e Sousa.
A obra do poeta catarinense pode ser lida tambm como uma autobiografia. No
h uma retrospectiva organizada da prpria existncia, mas como negar a presena do
poeta nos j citados Acrobata da Dor e Emparedado? Philippe Lejeune (2008, p.
88) afirma que a poesia e a autobiografia podem servir de instrumento uma da outra.
No caso de Cruz e Sousa, a poesia seu instrumento de crtica e de desespero pelos
sofrimentos pessoais, mas tambm um olhar de esperana para a frente. A sua trajetria
est em cada verso, mas a grande diferena do poeta catarinense no est apenas em se
manter restrito biografia dolorosa. O drama do homem como um todo tambm est
presente. Do particular, Cruz e Sousa chega ao universal. E essa transformao
progressiva em sua obra.

17
Segundo Carpeaux (1964, p. 2.605), Rimbaud decidiu se rebelar contra o prprio conceito de literatura,
ao preferir a vida potica poesia propriamente dita. O poeta francs abandonou a literatura antes dos 20
anos de idade, vivendo pelas ruas ou em viagens comerciais pela Europa e frica. Esta seria uma das
explicaes para a deciso de se afastar da poesia. Mas o fato nico que caracteriza Rimbaud est
colocado entre a sua poesia e a sua vida: no a atividade potica de poucos anos nem o silncio de
muitos anos e sim o prprio gesto de emudecer.
42
De um homem cheio de iluses no incio da carreira no Rio de Janeiro, o poeta
procura o isolamento e tem um reencontro simblico com a sua gente com o
casamento com a negra Gavita, em novembro de 1893 (mais um exemplo de vida
potica!) Aps perceber que a promessa de felicidade praticamente impossvel,

Cruz e Sousa despoja-se das antigas iluses. Foram-se os impulsos de
bovarismo. O artista, que se afirmara nos primeiros livros, agora
realizado como homem pelo casamento e pela paternidade, d um
sentido nvo sua poesia, que alcana, como nunca, um tom
pungente e desencantado, pessimista e doloroso. (MAGALHES
JNIOR, 1972, p. 146)

Despojando-se de artificialismos de outrora, mergulha nos recessos do seu
prprio ser, traduzindo suas emoes e suas angstias, seus desesperos e suas agonias.
(MOISS, 1966, p. 165-166). Assim, h uma grande diferena entre Cruz e Sousa e os
simbolistas que foram sua inspirao. Mesmo na torre de marfim, o poeta grita,
guerreia, luta, mesmo que, muitas vezes, motivado apenas pelos seus desejos e pelas
suas frustraes como homem.
Esse isolamento at hoje motivo de muitos debates entre os estudiosos da obra
do catarinense. A hiptese de pouca participao na campanha abolicionista
argumento utilizado para justificar uma suposta falta de combatividade social:

[...] a falta de uma produo oficial sobre o abolicionismo fez com
que Cruz e Sousa fosse chamado de egocntrico, inclusive por vrios
admiradores do poeta. [...] at bem pouco tempo escrevia-se de Cruz
e Sousa que foi um negro branco, indiferente sorte da sua raa,
exceto quando defrontado com problemas seus, e, portanto, em
termos personalssimos. Absorvido pelo seu sofrimento, nascido de
humilhaes constantes, como enclausurado renitentemente num
orgulho defensivo... teria Cruz e Sousa sublimado em tragdia
individual sua, toda a tragdia da grei negra era o que afirmavam
at mesmo admiradores entusiastas. (MURICY, 2006, p. 26)

Hoje, no entanto, de conhecimento que o poeta no foi indiferente por
completo ao tema. Durante a sua passagem pela Companhia Teatral Julieta dos Santos,
onde atuou como ponto
18
, o poeta participou ativamente de vrias conferncias em favor
do abolicionismo e no se furtou em criticar a segregao racial vigente no pas naquele
momento histrico. Ele escreveu alguns artigos agressivos sobre a escravido e tambm

18
Auxiliar de cena que, fora da vista do pblico, vai recordando aos atores, em voz baixa, suas
respectivas falas.
43
poemas, mas decidiu retir-los de suas obras Missal e Broquis, publicadas cinco anos
aps a Lei urea, por considerar superada sua contribuio para a cruzada
abolicionista (MURICY, 2006, p. 26).
Estes textos e poemas abolicionistas, de fato, no so muito numerosos.
Contudo, parecia natural a Cruz e Sousa abordar esses assuntos de forma mais indireta,
demonstrando o seu descontentamento com a condio de negro em poesias nas quais a
crtica estava escondida no estilo elptico. Seguindo seus mestres simbolistas, o poeta
catarinense preferiu retirar os poemas abolicionistas, aparentemente porque estes eram
literais demais.
O subjetivismo foi terreno frtil para a acusao de negro egocntrico, que virou
as costas para toda a sua grei. Por outro lado, ao bradar em causa prpria pelas
mazelas da marginalizao, chega a ser ingnuo no perceber que o grito de desespero
tambm vale para toda uma gerao de homens marginalizados, como est implcito no
ttrico Emparedado, de Evocaes:

Se caminhares para a direita baters e esbarrars ansioso, aflito, numa
parede horrendamente incomensurvel de Egosmos e Preconceitos! Se
caminhares para a esquerda, outra parede, de Cincias e Crticas, mais
alta do que a primeira, te mergulhar profundamente no espanto! Se
caminhares para a frente, ainda nova parede, feita de Despeitos e
Impotncias, tremenda, de granito, broncamente se elevar ao alto! Se
caminhares, enfim, para trs, ah! Ainda, uma derradeira parede,
fechando tudo, fechando tudo horrvel! parede de Imbecilidade e
Ignorncia, te deixar num frio espasmo de terror absoluto... E mais
pedras, mais pedras se sobreporo s pedras j acumuladas, mais
pedras, mais pedras... Pedras destas odiosas, caricatas e fatigantes
Civilizaes e Sociedades... Mais pedras, mais pedras! E as estranhas
paredes ho de subir, - longas, negras, terrficas! Ho de subir, subir,
subir mudas, silenciosas, at s Estrelas, deixando-te para sempre
perdidamente alucinado e emparedado dentro do teu Sonho... (CRUZ E
SOUSA, 2006, p. 673).


No um soluo pessoal apenas sse soluo. a interpretao visionria de
tda a dor, todo o tresvairamento, tda a loucura que ainda pode ser ouvida um dia
desse sombrio e assombroso continente da Treva.... (VITOR, 1969, p. 22). No h
dvida da vaidade e tambm de certo egosmo, na insistncia do poeta em mostrar que o
mundo cruel o cerca, sugerindo que sua capacidade superior estaria sendo limitada por
uma parede de Imbecilidade e Ignorncia. Por outro lado, inegvel que seu grito de
horror tambm ecoa em outros exemplos de marginalizao e tem carter universal. H
44
um estoicismo romntico e um sentimento prprio de heri que carregar sobre os
ombros todo o sofrimento do mundo.
Cruz e Sousa , entretanto, retrato de uma sociedade em que o preconceito racial
ainda estava candente, contrariando o discurso de construo de um novo pas a partir
do fim da escravido e do incio da Repblica. O grito do poeta catarinense
extremamente histrico, na medida em que registra a falta de oportunidades e a
permanncia das elites no pas, repleto de negros como ele e pobres espalhados pelas
ruas, no caso, do Rio de Janeiro.
O poeta de Desterro o smbolo de centenas de homens de seu tempo que
andam sem esperana e que passam a compreender que a promessa de felicidade de
um novo pas uma mentira. Cruz e Sousa vaga sozinho no seu Luar de Lgrimas, de
Faris, mas o desespero pela impossibilidade de felicidade no apenas dele. H
dezenas nesse priplo de iluso e dor. A solido do poeta pessoal, mas a mensagem
coletiva:

...
S um luar de desespero horrendo
Ah! sempre me pungindo e me vencendo.

S um luar de lgrimas sem termos
Sempre me perseguindo pelos ermos.

E eu caminhando cheio de abandono
Sem atingir o vosso trono.

Sozinho para longe caminhando
Sem o vosso carinho venerando.
...
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 173)

Cruz e Sousa segue Sozinho para longe caminhando, mas sua poesia social,
crtica, mesmo partindo de uma voz que se fecha na suposta torre de marfim
simbolista. Esta contradio potica por muitos anos foi mal compreendida. O poeta no
rebelde sem causa, mas rebelde com causa, na medida em que percebeu que seu
sonho de felicidade no passaria, na prtica, de sonho. No haveria felicidade permitida
na vida diria, especialmente por sua condio social, mas tambm por suas escolhas e
seu desejo de conquistar a fama e o sucesso pela diferena no estilo de escrever, de se
vestir e de enfrentar uma sociedade que ainda no estava preparada para um homem
negro de tanta personalidade. do malogro do projeto idealista que nasce a
45
modernidade da potica de Cruz e Sousa. (ZILBERMAN, 2007, p. 51) Podemos
acrescentar: na busca pela felicidade num campo de batalha de derrota certa que est a
sua modernidade. E nada mais moderno do que a competio e a busca pela vitria
pessoal.
Ao bradar o seu sofrimento, o Cisne Negro faz poesia social, provocando
reflexo nos leitores. A dor pessoal que o atormenta provoca comoo e traz tona uma
condio no apenas estritamente pessoal de um sofrimento, mas de toda uma gama de
pessoas nessa mesma condio de marginalizao. Assim, o poeta passa a exprimir seu
prprio microcosmos interior e, a partir dle, focalizar o drama da condio humana,
muito mais agudo e vasto que o do escravo. (MOISS, 1966, p. 109).

3. Promessa de felicidade no cumprida

Inicialmente, a promessa de felicidade foi apresentada na infncia, em
Desterro. Durante boa parte de sua vida, o poeta aparentemente acreditou nesse destino
prspero que seus primeiros anos de existncia pareciam desenhar e lutou com todas as
suas foras para torn-lo realidade. No entanto, esse desejo de reconhecimento foi
destrudo em um longo e doloroso processo, acima de tudo, motivado por questes
sociais e raciais.
Cruz e Sousa nasceu no dia 24 de novembro de 1861, filho do escravo
Guilherme Sousa, pedreiro de profisso, e de Carolina Eva da Conceio, lavadeira
negra, que casou alforriada. O casal vivia com o menino Joo da Cruz sob a proteo do
coronel Guilherme Xavier de Sousa, futuro marechal-de-campo, e de sua esposa,
Clarinda Fagundes de Sousa.
Adotado como filho de criao dos senhores, Cruz e Sousa foi educado
dentro do padro senhorial da poca (MURICY, 2006, p. 23). Iniciado nos estudos pela
sinh-dona, o menino andava luxuosamente vestido, vivendo em uma realidade
totalmente diferente de crianas da mesma origem. Quando completou quatro anos de
idade, o marechal-de-campo libertou todos os seus escravos, incluindo o pai do poeta.
Apesar dessa concesso, motivada aparentemente pela bondade
19
, a famlia
continuou morando no poro do palacete dos senhores. Com 7 anos, Joo da Cruz leu

19
Ivone Dar Rabello (2006) explica que essa atitude do marechal-de-campo Guilherme Xavier de Sousa
nada tem de mera bondade. Na prtica, a libertao de escravos foi uma estratgia do Exrcito Brasileiro
na poca para aumentar o contingente de soldados na Guerra do Paraguai. J R. Magalhes Jnior (1972)
46
ao marechal os seus primeiros versos, e no ano seguinte j recitava em pblico, com
xito imenso, peas em verso que se perderam. (MURICY, 2006, p. 24). Dona
Clarinda o tratava como um filho. Sensibilizada pela distncia do marido, que estava na
Guerra do Paraguai, ela o trazia sempre junto de si: Joo enchia as suas horas e
diminua as preocupaes que a dura e continuada guerra lhe inspirava.
(MAGALHES JNIOR, 1972, p. 04)
Com a morte do marechal em 1870, a situao do menino criado como um filho
pelo casal muda radicalmente e Cruz e Sousa tem o primeiro contato com o estigma da
cor. Habituaram-no a um luxo e a um conforto que lhe faltaram imediatamente aps a
morte de ambos e que o prepararam mal para a vida. (MURICY, 1987, p. 148) Apesar
de enaltecido por sua inteligncia na infncia e tambm na adolescncia, essa
capacidade intelectual estava sempre atrelada ascendncia africana. Joo da Cruz era
o inteligente menino negro da provncia de Desterro. (RABELLO, 2006, p. 85-86).
Apesar desse rtulo preconceituoso de negro inteligente, a convivncia com o
marechal (de quem acoplou o nome Sousa, como costume naquela poca, j que os
escravos no eram considerados cidados) deixou marcas profundas em sua
personalidade, forjando no esprito do poeta a sensao de que havia uma promessa de
felicidade a ser cumprida. Alm disso, o desempenho exemplar nos estudos e a
composio de versos j a partir da adolescncia o tornaram um jovem esperanoso com
o porvir:

Os elogios dos mestres faziam o jovem Joo da Cruz e Sousa sonhar
com um futuro brilhante. le se via em altas posies, transcendendo
as barreiras sociais, superando os preconceitos, dominando o meio
provinciano. Nesses momentos de devaneio, com a alma cheia de
iluses, tudo lhe parecia pouco em relao aos mritos que alcanaria
por sua inteligncia e seus estudos. (MAGALHES JNIOR, 1972,
p. 10)

Durante a juventude, Cruz e Sousa teria sido professor e tambm caixeiro
viajante para garantir seu sustento. No entanto, seu sonho estava voltado para a poesia e
arte. Sempre bem vestido, o jovem gastava todo o seu dinheiro em trajes e roupas
feitas sob encomenda.
O poeta no poupou esforos na busca da concretizao desse destino feliz que
acreditava ser possvel. Com a morte do pai branco e a perda das benesses desse

afirma que essa libertao teve como origem um temor de que os negros se aliassem aos inimigos,
atrados pela promessa de liberdade.
47
relacionamento, ele passa para um segundo estgio nessa luta pela felicidade e acredita
que o seu talento potico ser o propulsor de um destino cheio de glrias. Decerto
acreditava na superao das fronteiras sociais e lhe parecia possvel que a promessa de
felicidade se realizasse com a conquista de consagrao no espao literrio, sem poupar
expedientes que, no entanto, no funcionavam na provncia acanhada. (RABELLO,
2006, p. 17)

3.1. A redeno pelo talento

A realizao profissional pode ser considerada uma fixao. O desejo de sucesso
e de fama revela uma figura extremamente contraditria no incio de sua carreira
potica, nos anos de suas primeiras publicaes em Desterro, a partir de 1880, at sua
chegada definitiva ao Rio de Janeiro, em 1890. Ao mesmo tempo em que procurava
marcar presena com um estilo prprio e irreverente, assustando a sociedade da poca,
tambm escrevia versos com o objetivo claro de agradar os detentores do poder.
Em Santa Catarina, Cruz e Sousa redige poemas circunstanciais, em
homenagens a mortos, a autoridades locais, artistas
20
e efemrides, alm de poesias de
cunho abolicionista, inspiradas em Castro Alves. No h, neste momento, nenhuma
novidade em sua arte de ocasio: Cruz e Sousa comeava mal e, por essa amostra,
ningum poderia vaticinar que um dia viria a ser um grande poeta. (MAGALHES
JNIOR, 1972, p. 15)
Apesar desse incio hesitante, o poeta obtm reconhecimento em Santa Catarina.
O negro inteligente recebia elogios seguidos, especialmente do grupo literrio do qual
fazia parte, e estas reverncias lhe infundiam a convico de um destino literrio
promissor. Recitava poemas durante eventos e conseguia public-los em jornais locais
com certa facilidade.
No entanto, essa fama estava restrita ao seu grupo de amigos. Os negros eram
uma parcela nfima da populao de Santa Catarina, formada em sua maioria por

20
Exemplo desses versos circunstanciais o poema Giulietta Dionesi, escrito em homenagem a esta
famosa violinista daquela poca que se apresentou em Desterro:

Ah! Giulietta! Os sons do teu violino
Choram, suspiram, rugem como o leo,
Lembram sonoro rio cristalino
E tem soluos como um corao.
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 371)

48
imigrantes alemes. Em Santa Catarina, os detentores do poder no aceitavam o sucesso
de um negro e tambm detestavam a personalidade de Cruz e Sousa.
Assim, ao mesmo tempo em que tentou se integrar cultura branca vigente,
elogiando, inclusive, homens importantes com versos declamados em pblico, adotou
uma estratgia que o tempo mostrou equivocada. Na ansiedade pela fama, passou a se
vestir de forma extravagante e a tentar mostrar sua personalidade diferenciada. Traduziu
aos trpicos, sua maneira, o conceito francs de dndi
21
e acabou hostilizado pela
ousadia:

O poeta chocava pelos modos de vestir e comportar-se, segundo a
lgica escravocrata de quem considerava que havia um lugar
especfico para o negro, que Cruz e Sousa no respeitava. Os textos
com sua assinatura, porm, bajulavam aqueles a que se atribua
importncia no cenrio local. (RABELLO, 2006, p. 91).

Queria integrar-se classe dominante sendo negro e autntico. Alm de
contraditria para a poca, essa postura desagradou os detentores do poder. Perdido
nesse cenrio e, para aumentar a contradio, ainda escreveu, utilizando pseudnimos,
stiras e crnicas contra aqueles que ele, no fundo, sonhava ser. Insinuando que seria o
diamante que sai do carvo, o poeta no percebeu que negros com sucesso eram uma
exceo. (RABELLO, 2006, p. 94).

A tenso do ambiente ia se avolumando cada vez mais contra Cruz e
Sousa. exceo de um pequeno grupo de amigos, intelectualizados
e sem preconceitos, os demais o envolviam numa onda de m
vontade e de fria reserva, quando no de dio declarado. sses s
viam nele um negrinho pernstico e metedio. (MAGALHES
JNIOR, 1972, p. 18)

Apesar do estigma de cor, o Cisne Negro era valorizado pela sua inteligncia
na capital catarinense. Considerou que precisaria alar voos mais altos para ter seu
talento reconhecido. A provinciana Desterro no seria suficiente para cumprir essa
promessa de felicidade. Assim, o poeta viaja a partir de 1883 por todo o pas,

21
O dndi, to bem retratado em LEducation Sentimentale de Flaubert, foi em meados do sculo
passado, a imagem do homem preguioso e egocntrico, perto da meia-idade, e sem nenhuma realizao
autntica em seus anais; oportunista em seus casos amorosos; bem vestido, embora de um modo um tanto
excntrico; entediado, to entediado que tendo experimentado todas as idias e experincias, reduziu-as
ao mesmo vazio sem sentido (BALAKIAN, 2007, p. 44). Baudelaire promoveu intencionalmente o
conceito de dndi, pois se considerava um homem com tais caractersticas.
49
primeiro com a Companhia de Teatro Simes e, depois, com a Companhia de Teatro
Julieta dos Santos, uma menina prodgio que fazia sucesso no Brasil naquela poca.
Com as companhias, especialmente a ltima, participa, com sucesso, de
conferncias abolicionistas. O objetivo se tornar conhecido e, assim, fazer aceita
tambm a sua poesia.
Um fato marcante nessa fase turbulenta teria ocorrido em 1884. Nomeado
promotor de Laguna pelo presidente da provncia de Desterro, Francisco Lus da Gama
Rosa, a posse teria sido impugnada aps presso de chefes polticos brancos da cidade.
As lideranas locais, na maioria homens brancos de origem germnica, se opuseram
escolha de um negro para um cargo to importante
22
.
Em 1884, o fim da Companhia Julieta dos Santos abala o poeta, que volta para a
terra natal. Tendo sado de Destrro como um triunfador, de alma engalanada, cheia de
esperanas, via-se constrangido, agora a regressar como um vencido. (MAGALHES
JNIOR, 1972, p. 47).
Apesar de todas essas viagens pelo Brasil, o desejo fixar moradia no Rio de
Janeiro. Como ponto da companhia teatral, passou algumas vezes pela capital federal.
Aps seu retorno a Desterro, assume a direo do jornal O Moleque, no qual sua relao
com a elite da capital de Santa Catarina degringola de vez. Cruz e Sousa no tinha
falsa modstia, ou meias medidas, o que devia fazer crescer a irritao em trno de sua
pessoa, a par da inveja por seus dons literrios. (MAGALHES JNIOR, 1972, p.
50).
Em 1888, a convite do amigo e tambm poeta Oscar Rosas (1864-1925), viaja,
enfim, para o Rio de Janeiro, ciente do sucesso de alguns mestios e mulatos na capital,
como Jos do Patrocnio (1853-1915) e Machado de Assis (1839-1908). No entanto, as
polmicas, a extravagncia, a cor e a suposta empfia de exigir seu espao a todo custo
tambm so mal recebidas no Rio de Janeiro. Se em Desterro ainda havia, ao menos,
benevolncia em relao qualidade intelectual do poeta, na capital federal da poca, o
poeta tambm tem questionada a inteligncia.
Percorre jornais, mas no h espao para um negro nas redaes. Reconhece a
dificuldade em uma carta enviada ao amigo e poeta Virglio Vrzea (1863-1941), que

22
O episdio, largamente explorado pelos bigrafos do poeta, no tem comprovao histrica e entrou
para a lenda biogrfica de Cruz e Sousa. (RABELLO, 2006, p.) R. Magalhes Jnior tambm pe em
dvida esta verso: Nenhuma prova concreta existe, no entanto, de que lhe tivesse sido realmente
oferecido, por telegrama ou por carta, o cargo de promotor, fsse em Laguna, fsse em Itaja.
(MAGALHES JNIOR, 1972, p. 45)

50
ainda est, nesta poca, em Santa Catarina. Na correspondncia, mostra o dilema racial
e revela-se um ariano na cultura, embora sofra restries pela cor de sua pele:

Todas as portas e atalhos fechados ao caminho da vida, e, para mim,
pobre artista ariano, ariano sim porque adquiri, por adoo
sistemtica, as qualidades altas desta raa, para mim que sonho com a
torre de luar da graa e da iluso, tudo vi escarnecedoramente,
diabolicamente, num tom grotesco de pera bufa. Quem me mandou
vir c abaixo terra arrastar a calceta da vida! Procurar ser elemento
entre o esprito humano?! Para qu?! Um triste negro, odiado pelas
castas cultas, batido das sociedades, mas sempre batido, escorraado
de todo o leito, cuspido de todo o lar como um leproso sinistro! Pois
como! Ser artista com esta cor! Vir pela hierarquia de Ea, ou de
Zola, generalizar Spencer ou Gama Rosa, ter estesia artstica e verve,
com esta cor? Horrvel! (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 823)

Volta para Desterro em 1899. Essa viagem ao Rio, ao menos, trouxe alguns
benefcios intelectuais, que representariam uma transformao em sua obra. Foi quando
teve acesso s obras de Baudelaire (1821-1867), Verlaine (1844-1896), Huysmans
(1871-1968), Poe (1809-1849) e LIsle-Adam (1838-1889), figuras importantes do
Simbolismo. Cruz e Sousa, porm, insiste no sonho de felicidade no Rio de Janeiro,
para onde retorna definitivamente em 1890.
Esse trajeto percorrido revela algumas peculiaridades da sociedade brasileira da
poca. Nas ltimas duas dcadas do sculo XIX, o intelectual passa a ser reconhecido
em termos profissionais e tambm sociais (RABELLO, 2006, p. 79). o incio da
gerao de escritores, apesar ainda de a populao brasileira ser ainda constituda
basicamente por analfabetos.
23
Assim, portanto, o mercado literrio do pas era
incipiente:

Cruz e Sousa percebeu esse cenrio. Mesmo sabendo que os autores,
em sua maioria, eram brancos, percebeu que havia espao para os
negros e pobres que soubessem utilizar o seu talento. Seu erro,
entretanto, no foi seguir a postura de Machado de Assis, que no foi
abertamente contra os dominantes no primeiro momento, mas, sim,
apenas aps garantir seu espao. (RABELLO, 2006, p. 81).


Os jornais representavam, praticamente, o nico caminho de divulgao dos
literatos. A fundao da Gazeta de Notcias, em 1875, foi um marco para a vida cultural
brasileira. O jornal passou a publicar crnicas e romances, tornando-se importante

23
Segundo informa Jos Verssimo, em artigo publicado em 1900, o ndice de analfabetos chegava a 84%
naquele ano no Brasil. (RABELLO, 2006, p. 80)
51
instrumento de divulgao para poetas e romancistas. Ocupar espaos na imprensa
como colaborador garantia a chance de reconhecimento do incipiente pblico leitor da
poca:

Com efeito, para o homem de letras parece que no havia mais do
que duas alternativas, tanto de emprego como de modo de vida: ou a
atividade profissional, que inclua as tarefas diurnas nas redaes de
jornais ou noturnas nas tascas, teatros e cabars, era levada s ltimas
conseqncias, e seus partidrios no resistiam fisicamente, como
aconteceu com Pardal Mallet, Paula Ney e Cruz e Sousa; ou, em um
dado momento, a concluso que era hora de parar, contribuindo para
isso a obteno de um bom lugar no servio pblico, a consolidao
do prestgio de escritor, o casamento e a integrao dos bons
costumes burgueses. (ZILBERMANN, 2007, p. 38).

Tentou a carreira jornalstica, pois dificilmente conseguiria um casamento que o
integrasse aos bons costumes burgueses, mesmo sabendo que apenas os poetas de
renome eram remunerados. Os novatos publicavam gratuitamente e comemoravam
essa possibilidade. Alm disso, esse reconhecimento garantia a possibilidade de
acesso a outros benefcios, como a prebenda (cargo pblico). Esse era o objetivo de
muitos intelectuais da poca, inclusive do poeta de Desterro.

nesse quadro que Cruz e Sousa construiu seu trajeto. Como tantos
outros jovens talentos, criou fama na provncia, nas publicaes
locais, mas logo se deu conta de que para atingir a nomeada era
preciso estabelecer-se no Rio de Janeiro, nosso centro intelectual,
onde se firmavam e de onde se irradiavam as reputaes literrias.
Talvez no soubesse que tambm era preciso ser bem aceito ou ao
menos ter armas para enfrentar as hostilidades dos donos da Rua do
Ouvidor, como os notveis eram chamados pelos preteridos. O
negro pobre ainda acreditava que o cenrio posterior Abolio traria
perspectivas de ascenso, pois entre iguais seu talento no passaria
em branco. (RABELLO, 2006, p. 85)


Firme nos seus propsitos de tornar-se conhecido, apesar das dificuldades, o
poeta conseguiu espao na mdia impressa carioca e comeou a trabalhar no Cidade do
Rio e tambm como noticiarista no Gazeta de Notcias, alm de publicar alguns versos
na Revista Ilustrada. No entanto, o estilo espalhafatoso de vestir-se e tambm de
escrever provocou rejeio imediata. Afeioado a uma adjetivao farfalhante,
opulenta, rica, Cruz e Sousa devia ter sofrido muito com as restries que lhe eram
impostas como noticiarista. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 81).
52
Na passagem pelo jornal, teria ocorrido o famoso episdio em que, na noite em
que atuava como plantonista, teria redigido uma matria sobre um incndio, utilizando o
ttulo Vaporoso Incndio ao invs de Pavoroso Incndio. Suspenso no jornal, o
poeta garantiu que houve um empastelamento grfico e que no teria feito tal erro
grave. Na prtica, esse episdio teria agravado seu relacionamento no jornal, j que era
conhecido e criticado por seus exageros na adjetivao das frases. Adjetivao
abundante no combinava, porm, com o tom moderno do jornal do Rio de Janeiro.
(RABELLO, 2006, p. 95).
Sua incurso pela imprensa carioca foi um fracasso. No havia lugar para o
moo negro nas redaes, tambm porque elas estavam abarrotadas de jovens brancos
cavando seu espao. (RABELLO, 2006, p. 94). Aliado a essa questo social, o seu
estilo foi taxado de esdrxulo e esquisito.
A barreira imposta no campo jornalstico foi dolorosa tambm nas suas
pretenses literrias. Com dificuldades de trabalho e rejeitado, Cruz e Sousa tambm
tinha muitas dificuldades para publicar os seus versos e textos poticos. Alm disso, a
sua liderana exercida junto ao grupo dos novos aumentava a posio de desconforto
no Rio de Janeiro. Colocado como principal porta-voz de um movimento que pretendia
o rompimento com antigas estticas, o poeta catarinense acabou deslocado do meio
literrio da poca, preso apenas ao grupo de admiradores e seguidores desse incipiente
movimento no Brasil. Mesmo assim, tornou-se conhecido como protagonista dessa nova
ordem literria que ousava colocar-se com vigor no cenrio nacional. Na condio de
novo, conseguiu publicar dois livros em vida, Missal e Broquis, ambos em 1893.

4 O massacre da crtica

Quanto no deve ter Cruz e Sousa sonhado com a publicao dos seus livros!
No s detestava le a obscuridade, como ainda tinha verdadeira nsia de glria. Queria
chegar posteridade, ser um contemporneo do futuro. (MAGALHES JNIOR,
1972, p. 148). Apesar de todas as dificuldades nos campos jornalstico e literrio, o
poeta catarinense sonhava em ser aceito como autor. Para ele, a publicao de livros
representava uma vitria e, principalmente, uma esperana de eternidade.
No seu orgulho, Cruz e Sousa considerava, a si prprio, um esprito de eleio,
uma criatura mpar, algum que viera ao mundo marcado para um alto destino, um
artista cujo nome no pereceria. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 62) E a publicao
53
de livros representava esse alto destino. No poema O Assinalado, o poeta
demonstra esse seu desejo de imortalidade pela arte:

Tu s o louco da imortal loucura,
O louco da loucura mais suprema.
A Terra sempre a tua negra algema
Prende-te nela a extrema Desventura.

Mas essa algema de amargura,
Mas essa mesma Desventura extrema
Faz que tualma suplicando gema
E rebente em estrelas de ternura

Tu s o Poeta, o grande Assinalado
Que povoas o mundo despovoado,
De belezas eternas, pouco a pouco...

Na Natureza prodigiosa e rica
Toda a audcia dos nervos justifica
Os teus espasmos imortais de louco!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 201)



Qualquer sofrimento no mundo material, portanto, justifica a glria da
imortalidade na arte. Mesmo preso na negra algema da terra, repleta de desventuras,
sempre resta a esperana das belezas eternas. No entanto, com a publicao de Missal
e Broquis, o poeta ainda vtima da armadilha da promessa de felicidade que o
acompanha desde a sua tenra idade. Com a publicao dos livros, h o renascimento da
esperana de sucesso e reconhecimento de sua arte. Seja como fr, o fato que
Domingos Magalhes proporcionou ao negro catarinense suas maiores alegrias como
escritor. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 109)
Entretanto, mais um golpe na j transtornada personalidade ocorre: a crtica
reage violentamente sua obra. Um azar na definio do perodo de publicao dos
livros tambm teria prejudicado o autor. Missal e Broquis saram no ano da Revolta da
Armada
24
, nos primeiros anos de Repblica. Assim, os poucos jornais e revistas da
poca que trouxeram anlises das obras provocaram um estigma na poesia de Cruz e
Sousa, cujo reflexo foi imediato nos seus (no) leitores.


24
O Brasil enfrentava grave crise poltica, com a revolta da marinha contra Marechal Floriano e a ameaa
iminente de um confronto militar. Por certo, nesses tempos a literatura no era mercadoria de muita
demanda. (RABELLO, 2006, p. 105)
54
Alm dos comentrios menores ou do silncio de publicaes
importantes como O lbum, de Artur Azevedo, e A Cidade do Rio,
nesse ano sob a direo de Olavo Bilac, Missal foi apresentada ao
pblico por dois dos crticos mais importantes de seu tempo. E
ambos, Araripe Jnior e Jos Verssimo, estigmatizaram aquele que
seria o olhar para Cruz e Sousa. (RABELLO, 2006, p. 105).


Araripe Jnior criticou a influncia europeia na obra, pois defendia a criao de
uma identidade nacional para a poesia brasileira. Na anlise de Missal, o crtico ironiza
o deslumbramento do poeta de sangue africano com o meio civilizado do Rio de
Janeiro.
Segundo Araripe Jnior, Cruz e Sousa seguiu o nefelibatismo
25
portugus. O
crtico compara a tcnica de Missal ao livro Canes sem metro, de Raul Pompia
(1863-1895). No entanto, enxerga diferenas importantes nas duas obras, analisando os
dois livros a partir da tica racial:

Entre as Canes Sem Metro e a obra do poeta catarinense,
entretanto, h uma grande diferena determinada desde logo pela raa
e pelo temperamento de cada um. Raul Pompia possui a acuidade
dos psiclogos da nova gerao e um esprito profundamente
inclinado filosofia sugestiva, de sorte que seus escritos aparecem
sempre impregnados disso que Proudhon chamava lexpression de
lavenir: tendncias tolstonas para a organizao do servio de
salvao da idia. Cruz e Sousa, porm, anda em esfera muito
diferente. De origem africana, como j disse, sem mescla de sangue
branco, ou indgena, tdas as qualidades de sua raa surgem no poeta
em interessante luta com o meio civilizado que o produto da
atividade cerebral das outras raas. A primeira conseqncia a
sensao de maravilha. Cruz e Sousa um maravilhado. (ARARIPE
JNIOR, 1963, p. 146-147)

O crtico mordaz ao analisar o temperamento que julga ingnuo em Cruz e
Sousa, fruto exclusivo da sua origem africana. Transmite uma sensao de comiserao
frente a essa postura pouco afeita a uma cidade grande como o Rio de Janeiro e o
considera nufrago de uma raa:

Ingnuo no meio da civilizao ocidental, para a qual seus
antepassados concorreram apenas com o brao fsico, le olha para
tudo com os olhos de um Epimnides; e tdas as suas sensaes so
condicionadas por movimentos de surprsa que se diluem
imediatamente em gestos de adorao. Imagine-se ste africano na
Rua do Ouvidor, transportado de uma cidade pequena e acanhada
como a capital de Santa Catarina. Tudo nle se transforma nas

25
Aquele que anda nas nuvens.
55
sensaes do nufrago de uma raa, que pelos seus dotes se encontra
iniciado na grande vida e relativamente acomodado no seio arminoso
(como le mesmo diz) dessa deliciosa movimentao. (ARARIPE
JNIOR, 1963, p. 147)

A anlise apresenta um Cruz e Sousa tolo e deslumbrado, um artista que escreve
sofregamente sobre o mundo que viu pelas ruas noite, ao retornar para casa,
embasbacado com a realidade diferente que encontrou pela cidade. O crtico no
percebe o aspecto modernista dessa atitude de Cruz e Sousa, dessa postura de
comparao de realidades diferentes. O Cruz e Sousa sonhador ridicularizado pelo
crtico:

Sonha. Com o qu! Pensa nos rudos que ouviu fora; dilui as cres
cruas que lhe feriram a retina inebriada; depois comea a processar
dentro de si mesmo o que viu e o que ouviu. Os livros dos novos
poetas amados o preocupam. Nesse momento a raa sente a
necessidade de um grande esfro para fugir, no s ao ritmo natural
dos antepassados, mas tambm sua predileo pelos tons vermelhos
e pela passagem rpida das cres vivas, sem ancenbios, que
caracterizam a arte primitiva. (ARARIPE JNIOR, 1963, p. 148)


Araripe Jnior concede algum talento, mas sempre com o tom de deboche em
relao cor. Cruz e Sousa, pois, representa bem as disposies felizes dos negros
superiores. (ARARIPE, 1963, p. 148) Na prtica, considera inadequada a transposio
para o Brasil de uma escola literria (Simbolismo) surgida no cosmopolitismo de Paris.
Essa transplantao torna-se tanto mais curiosa quanto se trata de um artista de sangue
africano, cujo temperamento tpido parecia o menos apropriado para veicular flacidez e
a frialdade heritica da nova escola. (ARARIPE JNIOR, 1963, p. 135)
Alm de ouvir os sons dos antepassados, Cruz e Sousa, segundo a anlise de
Araripe Jnior, tambm no tem originalidade, na medida em que busca nos livros e nas
obras de outros poetas um vocabulrio complexo, realizando uma verdadeira caa
palavra e ao gesto. (ARARIPE JNIOR, 1963, p. 148)

Mas Cruz e Sousa no l nos livros de tais autores (Heine, Poe) seno
o que formal, o que verbalmente parece exquis, o paradoxo
aparente, a anttese, a oposio de frases. O abstrato perde-se todo
para os poetas dessa natureza; e para le no h entrelinhas nem
movimentos encobertos. (ARARIPE JNIOR, 1963, p. 148)

Com tdas as numerosas restries, foi o que de melhor se publicou sobre
Missal. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 107) Em relao a Broquis, Araripe
56
Jnior mantm a crtica cida, apesar de conceder certo talento musical ao poeta
catarinense:

incontestvel que, nos versos, Cruz e Sousa apresenta-se como um
dos nossos poetas mais sonoros. No h nesse livro grande variedade
de rimas nem dificuldades de metrificao. Tudo se resume no
compasso ternrio, como se diz em arte musical, uma ou outra vez
ligeiramente sincopado; e as rimas, raras em nomes, firmando-se de
ordinrio em qualificativos, obedecem s idias mais gerais, o que as
torna montonas a maior parte. (ARARIPE JNIOR, 1966 apud
MAGALHES JNIOR, 1972, p. 120)

Jos Verssimo tambm contundente em sua crtica ao poeta de Desterro. Um
dos estudiosos mais talentosos do perodo, Verssimo foi um dos principais
responsveis pela rejeio sua obra. Qualificou Missal de forma cruel, obra que
considerou sem direito a nenhum crdito literrio:

um amontoado de palavras, que dir-se-iam tiradas ao acaso, como
papelinhos de sortes, e colocadas umas aps outras na ordem em que
vo saindo, com raro desdm da lngua, da gramtica e
superabundante uso de maisculas. Uma ingnua presuno, nenhum
pudor em elogiar-se e, sobretudo, nenhuma compreenso, ou sequer
intuio do movimento artstico que pretende seguir, completam a
impresso que deixa ste livro em que as palavras servem para no
dizer nada. (VERSSIMO, 1976, p. 80)

O crtico tambm utilizou na sua linha de anlise o aspecto nacionalista, muito
vigente naquele perodo, baseada no compromisso edificante e da elegncia,
comedimento e correo do estilo [...]. E se o grande crtico assim avaliou Missal, o
caminho estava dado: a crtica posterior, j a Broquis, no se cansou de repetir e glosar
exausto o que ele sugerira. (RABELLO, 2006, p. 109). Nem mesmo Broquis, que,
de modo geral, teve uma repercusso melhor da crtica dos jornais da poca, foi
poupado por Jos Verssimo:

O seu livro de versos Broquis apenas de um parnasiano que leu
Verlaine, sem possuir dste, em grau algum, nem a felicidade da
idealizao potica, sem a sinceridade da emoo artstica, nem a
cincia inata da lngua, nem a plasticidade das formas mtricas. No
h nessa reunio de poemas, na maioria sonetos, nada, seno talvez a
inteno gorada, que a faa classificar de poesia simbolista. So uma
imitao falha de Baudelaire, modificado pelo poeta das Ftes
Galantes. E a falta de emoo real, acaso o trao caracterstico dsses
versos, tal que surpreende. (VERSSIMO, 1976, p. 79-80)

57

Os crticos aparentemente no perceberam que Cruz e Sousa no importou
simplesmente estticas da Frana, mas incorporou-as ao cenrio histrico do Brasil do
final do sculo XIX. Se no na mesma proporo que Baudelaire traduziu o choque
entre a velha e a nova Paris em As Flores do Mal e em Spleen de Paris, o poeta
brasileiro tambm trouxe para a poesia as mudanas sociais de um perodo nacional,
especialmente na dolorida posio do negro recm-liberto e da apenas aparente incluso
do africano na sociedade brasileira, que ansiava por uma identidade prpria e por uma
condio mais moderna de pas.

Sua obra mal compreendida um equvoco ridculo, um movimento
de retrno irrisrio para as eras da ingenuidade basbaque.
Na verdade, o que le prega? Sbre todos os czares da terra, sbre
todos os papas de tdas as Romas e tdas as Mecas, sbre todos os
sbios de tdas as civilizaes e todos os cenculos, a vitria pacfica
e buclica do Verso. (VITOR, 1969, p. 9)

A importncia de Cruz e Sousa significativa na pgina histrica de um Brasil
que tateava alcanar o progresso, mas esquecia-se da massa humana, especialmente
negra, que movimentava toda a engrenagem social daquele perodo nacional. Em Asco
e Dor, de Evocaes, Cruz e Sousa reconhece-se na turba de negros que comemora o
carnaval. Seu olhar de repugnncia com o caminho destinado aos filhos de escravos e,
ao mesmo tempo, de consternao por uma raa oprimida e sem esperana da qual fazia
parte:

[...]
Dor e asco dessa salsugem de raa entre as salsugens de outras raas.
Dor e asco dessa raa da noite, noturnamente amortalhada, donde eu
vim atravs do mistrio da clula, longinquamente, jogado para a
vida na inconscincia geradora do vulo, como um segredo ou uma
relquia de brbaros escondida numa furna ou num subterrneo, entre
florestas virgens, nas margens de um rio funesto...
Dor e asco desse apodrecido e letal paul de raa que deu-me este
luxurioso rgo nasal que respira com ansiedade todos os aromas
profundos e secretos para perpetu-los atravs da mucosa; estes olhos
penetradores e lnguidos que com tanta volpia e mgoa olham e
assinalam as amarguras do mundo; estas mos longas que mourejam
tanto e to rudemente; este rgo vocal atravs do qual sonmbula e
nebulosamente gemem e tremem veladas saudades e aspiraes j
mortas, soluantes emoes e reminiscncias maternas; este corao
e este crebro, duas serpentes convulsas e insaciveis que me
mordem, que me devoram com seus tantalismos.
[...]
58
Asco e dor dessa ironia que para mim vinha, que para mim era, que
s eu estava compreendendo e sentindo assim particular e extica
ironia gerada nos lagos langues de Letes, fundida nas perptuas
chamas do Abstrato das Esferas, ironia para mim s, s para mim
descoberta nas camadas infinitas da Vida; ironia s para o meu
Orgulho mortal, s para a minha iluso humana, s para o meu
insatisfeito Ideal, ironia! Ironia! ironia rindo s gargalhadas no fim da
tarde pelas mscaras obtusas e pela boca parva da multido que
aplaudia truanescamente como o supremo truo eterno. (CRUZ E
SOUSA, 2006, p. 575)


Asco e Dor grito pessoal de desespero, mas tambm um painel do negro que
encontra no carnaval o depositrio de seus antepassados de alegria e de deboche com a
sociedade. Escancara seu constrangimento com a cor que foi sua aspirao e seu
tormento. A turba de negros o retrato escondido, a realidade nacional que a classe
dominante procurou camuflar em falsos conceitos de liberdade. O carnaval narrado o
escape de uma gerao condenada, a mesma condenao que o intelectual poeta negro
enfrentava. Mesmo quando o egosmo salta aos olhos na poesia de Cruz e Sousa,
possvel identificar claramente o seu rancor com o futuro roubado e a condio
marginalizada do povo pobre, no caso do Rio de Janeiro.

Dada a sua aristocracia intelectual, de natureza mter, de natureza
centro, que por fra se tem revestir de dignidade decorrente da
funo que le conhece exercer, e dado o seu carter independente e
nobre, de nada mais se precisa para calcular-se a que trgicos
lanceamentos dalma vem le sobrevivendo, le que em qualquer
circunstncia teria de sofrer as conseqncias de sua superioridade
entre os homens, sempre to dolorosas, mas que a todas as outras que
possam atribular um esprito rene a pior, que vir de uma raa
desprezada, esmagada pelo prejuzo de todos os sculos, de modo a
dar a todos os seus representantes a aparncia de inferioridade sbre
os mais nfimos espcimens das outras raas que a submeteram.
O meio comum de que dispe o homem prto para assimilar-se s
sociedades civilizadas a subordinao passiva do hilota, fazer-se
quase que apenas um ser intermedirio entre o irracional e o super-
orgnico. Aceitam-no quando le se inferioriza para salientar
supremacias alheias. (VITOR, 1969, p. 27)



4.1 A redeno da crtica

59
Durante a vida, Cruz e Sousa no experimentou o gosto do reconhecimento pela
crtica. Exaltado por amigos, que o defendiam e o protegiam, mesmo cientes do estigma
da cor e tambm reforadores inconscientes desse estigma, o poeta foi, por outro lado,
massacrado pela crtica, que no compreendeu os meandros sociais que a sua obra
traduzia e ainda a tentativa de transportar para o Brasil um movimento que procurava
trazer outro olhar sobre a poesia.
Centrada em questes extraliterrias, basicamente a cor e a origem africana, a
crtica s veio mudar o enfoque aps a morte do poeta, especialmente graas ao esforo
do amigo Nestor Vtor. Dos trs grandes crticos brasileiros do final do sculo XIX e
incio do sculo XX, Araripe Jnior, Jos Verssimo e Slvio Romero, apenas o ltimo
reconheceu de forma clara o talento do poeta negro. Convertido por Nestor Vtor
26
,
Slvio Romero afirmou que em Cruz e Sousa encontra-se o ponto mais alto da lrica
brasileira: o nosso simbolista puro, o rei da poesia sugestiva; e, cousa singular, nle
no se encontram uma s vez os tais versinhos imitados dOs Simples, cheios de balo,
balo, belm, belm, e outras gafeirices da espcie. (ROMERO, 1954, p. 1823).
Mesmo tendo como uma das bases do seu pensamento a inferioridade racial
brasileira e a influncia do meio como condio para a formao intelectual nacional,
Slvio Romero no poupa elogios, destacando que o catarinense o nico negro
superior no desenvolvimento da cultura nacional. Ao analisar o Simbolismo, enxerga
apenas no poeta a possibilidade dessa escola literria vir a florescer e ainda garantir
grandes avanos para a lrica nacional:

O simbolismo, nome por certo mal escolhido para significar a reao
espiritualista que neste final de sculo se fz na arte contra as
grosserias do naturalismo e contra o diletantismo epicurista da arte
pela arte do parnasianismo, , nas suas melhores manifestaes
lricas, uma volta, consciente ou no, ao romantismo naquilo que le
tinha tambm de melhor e de mais significativo. No Brasil, porm,
para que le caminhe e progrida, ser preciso que, deixando de lado
as ladainhas de Bernardino Lopes e Alfonsus Guimares, deixando,
em suma, as afetaes dOs Simples, prossiga na trilha que lhe foi
aberta por Cruz e Sousa, no o Cruz e Sousa da prosa abstrusa do
Missal e das Evocaes, porm o Cruz e Sousa dos Faris e dos
ltimos Sonetos, e essa h de ser uma das mais belas pores da

26
Nestor Vtor falou-lhe repetidamente em Cruz e Sousa. Defendeu, com habilidade, a causa do poeta.
(MAGALHES JNIOR, 1972, p. 220)

60
lrica nacional, que iro ainda florescer nos primeiros anos do sculo
que vai entrar. (ROMERO, 1954, p. 1826).
27


Slvio Romero, ao contrrio de Jos Verssimo e Araripe Jnior, se mostra
encantado com as composies e o poder sugestivo dos versos, que demonstram uma
elevao dalma, uma nobreza de sentimentos, uma delicadeza de afetos, uma dignidade
de carter que nunca desmentem, nunca se apagam. (ROMERO, 1954, p. 1824). O
crtico destaca tambm a sinceridade do poeta, que no entoa falsas ladainhas a santas.

Inspirados pela natureza, pelo infinito cenrio do mundo exterior, ou
pelas peripcias da vida, pelos atritos da sociedade, ou pelas dores
ntimas de seu corao, os seus versos so sempre simples,
espontneos, sinceros, como as confisses de uma alma limpa e
digna. Nada de pose. Outra qualidade de Cruz e Sousa o poder
evocativo de muitas de suas poesias. le no descreve nem narra. Em
frases vagas, indeterminadas, aparentemente desalinhadas, sabe, por
no sabermos que interessante e curiosa magia, atirar o pensamento
do leitor nos longes indefinidos, sugestionando-lhe a imaginativa,
fazendo-o perder-se nos mundos desconhecidos, sempre melhores do
que aqules em que vivemos. (ROMERO, 1954, p. 1824).

Considerado o fundador da crtica moderna brasileira, Slvio Romero reconhece
tambm as questes sociais que esto subjacentes obra do poeta catarinense, ao
mensurar as agruras que o homem Cruz e Sousa sofreu na sua posio de negro, pobre e
marginalizado. Mas a sua alma cndida e seu peregrino talento deixaram sulco bem
forte na poesia nacional. Morreu muito moo, em 1898, quasi ao findar dste sculo, e
nle acha-se o ponto culminante da lrica brasileira aps quatrocentos anos de
existncia. (ROMERO, 1954, p. 1824-1825).
Aps o impulso dado por Slvio Romero, a grande redeno do poeta
catarinense acabou se consolidando pelas mos de um francs: Roger Bastide.
Praticamente esquecido entre o parnasianismo e o modernismo, Cruz e Sousa foi, enfim,
alado por Bastide altura de um Mallarm. (RABELLO, 2006, p. 19) Autor do
primeiro grande estudo dedicado obra do catarinense, Bastide considerou a poesia do
catarinense originalssima:

Destruio das formas (no plural) nas cerraes da noite, cristalizao
da Forma (no singular) ou solidificao do espiritual numa geometria
do translcido, tais so, afinal, os dois processos, antitticos e
complementares ao mesmo tempo, que permitiram a Cruz e Sousa

27
Este ensaio que aborda Cruz e Sousa foi escrito por Slvio Romero em 1899, num livro que tratava do
novo sculo que estava por vir.
61
trazer aos homens a mensagem da sua experincia e apresent-la em
poesia de beleza nica, pois que acariciada pela asa da noite e,
todavia, lampeja com todas as cintilaes do diamante. (BASTIDE,
1943 apud MURICY, 2006, p. 48)


A sombra crtica de Jos Verssimo perdurou por muitas dcadas sobre a obra de
Cruz e Sousa. No entanto, aps Slvio Romero e Roger Bastide, vrios crticos
comearam a voltar seus olhos para as obras do poeta de Desterro, com destaque para os
trabalhos de Massaud Moiss e Andrade Muricy, entre outros, que garantiram a
presena do poeta catarinense no cnone literrio nacional at os dias de hoje.
Essa reviravolta crtica transformou o marginalizado em referncia potica.
Mesmo reconhecendo alguns exageros nos elogios, principalmente comparao com
Mallarm, Carpeaux (1964, p. 2.645) destaca o papel vanguardista do Cisne Negro:
Compar-lo aos maiores simbolistas franceses parece exagro; mas certo que alguns
sonetos seus Supremo Verbo, Caminho da Glria so das manifestaes mais
fulminantes e mais sinceras da poesia moderna.
Manuel Bandeira (1886-1968) tambm reconheceu o talento do poeta negro, ao
assinalar que hoje no se discute mais o valor da sua poesia, to rica de nobre e sincera
emoo (BANDEIRA, 1969, p. 332)
Seguidor de Silvio Romero, o crtico Antonio Candido (1999) destacou os
lampejos de genialidade, mas tambm levou em conta algumas falhas poticas, na sua
viso, cometidas ao longo da sua trajetria como poeta e como simbolista:

... nico escritor eminente de pura raa negra na literatura brasileira,
onde so numerosos os mestios. Formado dentro da filosofia
evolucionista, sofreu o impacto de Baudelaire e sentiu a atrao do
vago espiritualismo finissecular, que lhe permitiu elaborar poemas
cheios de sugestiva nebulosidade. Tanto na vertente mais tipicamente
simbolista, quanto na vertente ainda parnasiana, manifestou grande
poder verbal, que chega expresso palavrosa e at incoordenada
(sobretudo nos poemas em prosa), mas redimida aqui e ali pela
felicidade dos achados poticos. A coexistncia do cinzelador,
artfice de sonetos perfeitos, com o sonhador que procura alargar o
limite das palavras em busca do indefinvel, d sua obra um carter
curiosamente ambguo, uma tenso espiritual pouco freqente na
poesia do tempo. (CANDIDO, 1999, p. 62)



62
At mesmo Jos Verssimo, crtico feroz de Cruz e Sousa, acabou reconhecendo,
ao seu estilo, o valor do poeta anos depois. Talvez sensibilizado pela crtica positiva de
Slvio Romero, fez um mea culpa em um artigo dedicado ao autor, comentando os
ltimos Sonetos de maneira menos agressiva:

Nunca ousei dizer que em Cruz e Sousa no houvesse absolutamente
matria de poesia, nem sensaes e sentimentos, ideao bastante,
dons verbais, capazes de fazer um poeta. Admiti sempre que os havia,
mas o que no senti ento, alm da msica das palavras, do dom da
melodia, que comum nos negros, era a capacidade de expresso, e
essa incapacidade escondia-me a sua inspirao. (VERSSIMO,
1976, p. 97)

Apesar desse aparente recuo, Verssimo mantm na maior parte da avaliao o
tom irnico e debochado, considerando o livro ltimos Sonetos inferior esteticamente.
Tem a monotonia barulhenta do tam-tam africano. (VERSSIMO, 1976, p. 98). O
crtico aparenta resistir a qualquer elogio. A cada meno favorvel, surgem vrias
outras depreciativas. No entanto, por linhas tortas, acaba cedendo ao talento do
catarinense, mesmo que o faa atravs do rtulo de artista esquisito e raro, ao
consider-lo inimitvel: No, Cruz e Sousa um caso isolado e particular; toda a
imitao da sua poesia seria um ridculo e feio postio. Ela o que , porque ele foi o
que foi [...] (VERSSIMO, 1976, p. 101).
Outra suposta converso teria ocorrido com Olavo Bilac, apontado como autor
de vrias stiras em jornais do Rio de Janeiro. O parnasiano teria escrito o poema
Diamante Negro
28
, em 1919, em homenagem ao catarinense. Andrade Muricy (1987,
p. 75) considera provvel a reverncia: No soneto Diamante Negro correm parelhas a

28
Vi-te uma vez, e estremeci de medo...
Havia susto no ar, quando passavas:
Vida morta enterrada num segredo,
Letrgico vulco de ignotas lavas.

Ias como quem vai para um degredo,
De invisveis grilhes as mos escravas,
A marcha dbia, o olhar turvado e quedo
No roxo abismo das olheiras cavas...

Aonde ias? aonde vais? Foge o teu vulto;
Mas fica o assombro do teu passo errante,
E fica o sopro desse inferno oculto,

O horrvel fogo que contigo levas,
Incompreendido mal, negro diamante,
Sol sinistro e abafado ardendo em trevas.
(MURICY, 1975, p. 76-77)
63
admirao e a limitao, a retrao do entendimento; mas resulta bem manifesto o
pensamento secreto de homenagem [...].
O estilo moderno do Cisne Negro teria atrado tambm a simpatia de poetas
estrangeiros, especialmente latinos. O nicaragense Ruben Daro (1867-1916), principal
representante do Modernismo em lngua espanhola (o equivalente ao Simbolismo no
Brasil), seria um deles, aps a leitura de ltimos Sonetos, como afirma Andrade Muricy
(1987, p. 103):

Rubn, personalssimo e cioso de sua autonomia, impressionou-se,
entretanto, fortemente. Resultou desse encontro um exerccio potico,
o inacabado Parsifal; reflete flagrantemente a msica
inconfundvel, o vocabulrio e a temtica dos sonetos de Cruz e
Sousa.























64
SEGUNDA PARTE

1. A presena de Schopenhauer e Baudelaire

possvel encontrar a influncia de Schopenhauer e Baudelaire em toda a obra
de Cruz e Sousa, sugerindo o que consideramos um percurso Schopenhauer-Baudelaire-
Schopenhauer.
A obra do filsofo alemo intrigava o poeta negro, o que pode ser comprovado
com o texto Doena Psquica, publicado na revista Novidades, em 1892, e reunido na
coletnea Novas Evocaes, da Obra Completa (Nova Aguillar, 2006).
A ideia de resignao est no cerne do pensamento de Schopenhauer e
justamente o dilema entre lutar pelo reconhecimento pblico e pela superao dos
dramas pessoais ou resignar-se percorre toda a obra do poeta catarinense, de Broquis,
Faris, Evocaes a ltimos Sonetos.
Podemos separar em dois momentos esse confronto com Schopenhauer. Essa
separao, preciso observar, tem apenas o objetivo didtico de esclarecer esse ponto
de vista. O primeiro embate pode ser encontrado em vrias passagens de Broquis,
Faris e Evocaes. O segundo especificamente em ltimos Sonetos. Nos trs
primeiros livros, o autor negro mescla poesias em que sinaliza o desejo de
reconhecimento, sucesso e imortalidade, trazendo versos doloridos sobre a sua condio
social e a segregao que sofreu. A impresso de que o poeta catarinense expressa o
dilema referido acima, de lutar ou resignar-se. Ele parece perceber a sua condio de
negro e marginalizado e a consequente dificuldade de obter o to ansiado
reconhecimento, mas mantm o seu projeto de notoriedade, motivado pela certeza de
seu talento.
No caso de ltimos Sonetos, o Cisne Negro cede ao filsofo, mas um falso
consentimento. Ele compreende a condio de marginalizao como predestinao em
sua vida, mas se utiliza da dor como instrumento para alcanar o nirvana e a
sublimao, mantendo a firme convico de que permanecer na eternidade por meio da
arte. A resignao no obtida em forma de disciplina de vida, como preferia
Schopenhauer, mas a partir da dor levada ao limite do delrio e da loucura.
Entre esses dois momentos com Schopenhauer est a presena de Baudelaire,
especialmente no livro Faris, mas tambm em algumas passagens de Broquis e
ltimos Sonetos. Em versos destas obras, o catarinense aprofunda o discurso de
65
Broquis de percepo da sua condio de negro e de marginalizao, porm, assume o
carter de assinalado. Ele o artista cujo sofrimento tem um propsito: a dedicao
arte. a fase satnica de sua produo, agressiva, virulenta, sexual, de forte conotao
social, mas tambm de absoluto isolamento. Cruz e Sousa aceita a condio de homem
condenado e age com estoicismo a partir de um suposto pressentimento de vida sofrida,
mas de redeno transcendental. uma caracterstica tambm marcante em Baudelaire,
de autoflagelao, de desdm com o corpo e a natureza, enfim, com a realidade que
pode ser percebida com os olhos.
H, especialmente em Faris, um desconsolo com o mundo que o cerca, onde o
poeta assume o seu carter de segregao social, ao investir em poemas que agridem os
costumes da sociedade, como provocao pela marginalizao a que foi levado,
colocando-se como o artista enviado ao mundo para sofrer e ser perseguido.
Este perodo potico sob a gide de Baudelaire serve como ponte para o segundo
embate com Schopenhauer, de ltimos Sonetos, citado acima. Antes de analisarmos
pormenorizadamente esse percurso Schopenhauer-Baudelaire-Schopenhauer nos tpicos
seguintes, preciso esclarecer que a obra de Cruz e Sousa surge como uma evoluo.
Esse percurso que mencionamos, muitas vezes, se mistura nas obras. No h uma
separao ntida, mas uma lenta transformao, sempre mediada pelo dilema de
enfrentamento ou de resignao.

2. O primeiro encontro com Schopenhauer

Arthur Schopenhauer nasceu em Dantzig, na Alemanha, no dia 22 de fevereiro
de 1788, e viveu em um cenrio histrico de decepes dos ideais, especialmente aps a
ascenso e decadncia de Napoleo. Em 1815, quando o filsofo estava com 27 anos de
idade, a Europa reuniu um exrcito multinacional para derrotar Napoleo na Batalha de
Waterloo. Esse conflito blico de grandes propores trouxe uma mentalidade
pessimista para a poca. Nunca a vida parecera to desprovida de significado e to
miservel. (DURANT, 1996, p. 287)
A partir da derrota de Napoleo e da reorganizao da Europa sob o signo da
Santa Aliana, a sensao entre os intelectuais do perodo era unvoca: o mundo
decepcionante para os homens. Assim, o caos da Europa refletia o caos e a injustia do
mundo, onde nenhuma felicidade poderia ser permitida. Esta foi a poca dos chamados
66
pessimistas, como Schopenhauer (1788- 1860), Byron (1788-1824) e Leopardi (1798-
1837).
Schopenhauer nasceu em uma famlia financeiramente resolvida, sendo filho de
um comerciante e de uma escritora. A natureza de comerciante o tornou um homem
prtico, inclusive nos negcios, o que bastante raro para um filsofo. O pai cometeu
suicdio, a av enlouqueceu e a me adotou o estilo de vida livre, tornando-se uma
popular romancista de sua poca. Schopenhauer e a me no se entendiam. Ele reagiu
me como Hamlet na pea de Shakespeare.
A sua obra exerceu grande atrao nos simbolistas graas ao seu carter estico
e decadente. Dois princpios norteiam o seu pensamento, a representao (tudo no
mundo apenas percepo, absolutamente tudo) e a vontade (fora motora de todos os
fenmenos que cercam o homem e principal responsvel pela dor e pela infelicidade).
Todos os indivduos so instrumentos da vontade, mas possvel dominar essa
fora. Assim, a vida um eterno combate e a nica sada para obter o que as pessoas
chamam de felicidade a resignao absoluta exemplificada pela vida dos anacoretas
e ascetas.
Em sntese, o que move o homem a vontade de viver ou simplesmente
vontade. O homem quer e, por isso, sofre. Para Schopenhauer, todo o sofrimento do
homem est relacionado ao querer, desde querer a materialidade at querer a eternidade.
E o que gera o combate dentro de ns? A dor e o sofrimento. Assim, o homem precisa
aniquilar a vontade e alimentar dentro de si o no-querer. Quanto mais poderosa a
vontade, mais estrepitosa a manifestao de sua luta consigo mesmo e, por
conseqncia, maior a dor. (SCHOPENHAUER, 2001, p. 414).
Por defender a resignao dos ascetas, Schopenhauer diz que preciso ter
respeito pela dor. A dor pode ser um caminho para atingir a resignao, a nica
felicidade possvel. Schopenhauer cita como exemplos de libertao personagens
histricos, como So Francisco de Assis e Buda.
No livro A Arte de Ser Feliz (mximas reunidas por Francisco Volpi e
publicadas originalmente no Brasil em 2005), Schopenhauer apresenta o caminho para a
felicidade. O livro funciona como um manual, no qual o filsofo alemo procura ensinar
as pessoas a agir corretamente em relao ao prprio comportamento e com os outros.
Para Schopenhauer, possvel, pelo que chama de engenho, enganar a dor, suprimi-la e
obter a ausncia de sofrimento, que a felicidade relativa, a nica possvel.

67
Em primeiro lugar estaria o princpio segundo o qual a felicidade
completa e positiva impossvel; em vez dela, pode-se esperar
apenas um estado relativamente menos doloroso. A compreenso
disso, porm, pode contribuir em muito para nos fazer desfrutar o
bem-estar que a vida concede. (SCHOPENHAUER, 2005, p. 4)


a filosofia como exerccio espiritual, como prtica diria, buscando-se a vida
mediana. O tormento est em querer e a sabedoria da vida em dosar esse querer, pois o
total no-querer impossvel enquanto o corpo vive. Para Schopenhauer, a procura,
portanto, deve ser apenas pelo bem-estar e o primeiro passo encontrar a serenidade. O
filsofo acrescenta que no h outra sada a no ser conformar-se, pois o destino no
nosso, o que afetaria qualquer plano de felicidade. Ele cita as palavras de Plato: O
homem sbio no persegue o que agradvel, mas a ausncia de dor.
(SCHOPENHAUER, 2005, p. 4)

Todos ns nascemos na Arcdia, todos viemos ao mundo cheios de
pretenses de felicidade e prazer, e conservamos a esperana de faz-
las valer, at o momento em que o destino nos aferra bruscamente e nos
mostra que nada nosso, mas tudo dele, uma vez que ele detm um
direito incontestvel no apenas sobre nossas posses e ganhos, mas
tambm sobre nossos braos e nossas pernas, nossos olhos e nossos
ouvidos, e at mesmo sobre nosso nariz no centro do rosto. A
experincia vem em seguida e nos ensina que a felicidade e o prazer
no passam de uma quimera, mostrada a distncia por uma iluso,
enquanto o sonho, o sofrimento e a dor so reais e manifestam-se
diretamente por si ss. (SCHOPENHAUER, 2005, p.8)


O filsofo vai adiante e critica as alegrias imaginrias e a preocupao com o
futuro, que incerto e depende do destino. O homem deve saber o que quer e saber o
que pode. (SCHOPENHAUER, 2005, p.8). O simples querer e poder no so suficientes.
Sem isso, sofrer com a perseguio de seus demnios (fracassos) e pela inveja. Ao
conhecer as nossas fraquezas, evitamos a dor. Resignando-nos quanto ao que
inatingvel. (SCHOPENHAUER, 2005, p.18).
Outro aspecto destacado a individualidade tambm na dor. Dor essencial
vida e, pelo seu grau, tambm determinada pela natureza do sujeito
(SCHOPENHAUER, 2005, p.25). Assim, as pessoas de gnio tm tendncia a sofrer
mais. Por isso, o filsofo acredita que o juzo pode evitar jbilos ou dores excessivas:

Reconhecemos que o melhor que o mundo nos pode oferecer um
presente suportvel, tranquilo e sem dor; se isso nos concedido,
68
sabemos apreci-lo e cuidamos bem para no estrag-lo ansiando sem
trgua alegrias imaginrias ou preocupando-nos temerosos com um
futuro sempre incerto que, a despeito de nossos esforos, depende
totalmente do destino. (SCHOPENHAUER, 2005, p. 34)

A sade tambm importante para atingir a felicidade possvel. Um mendigo
saudvel mais feliz que um rei doente... Nove dcimos da nossa felicidade se devem
sade. (SCHOPENHAUER, 2005, p.54)
Assim, o conformismo a nica sada. As pessoas precisam aceitar cada
acontecimento como necessrio. Todo real, portanto, necessrio. O maior erro seria
no aceitar o que somos e querer ser algo que no poderemos nunca em nossa vida.
O homem considera a liberdade como uma conquista, mas a experincia mostra
o contrrio. Ele sempre est sujeito necessidade. Se a vontade, condio que move o
ser humano, necessidade, o mundo, portanto, de sofrimento. O desejo infinito e a
possibilidade de realizao limitada. A felicidade impossvel enquanto estivermos
sujeitos vontade. O desejo realizado cria um novo desejo e, assim por diante,
eternamente. Ou seja, formando uma vontade faminta (DURANT, 1996, p. 305)
A vida m, porque a dor seu estmulo e o prazer apenas uma simples
cessao de dor. Schopenhauer assinala que o sofrimento uma condio positiva (o
homem percebe a dor e no a falta dela) e a felicidade negativa (o homem no percebe a
felicidade, mas a ausncia de dor). Quando a ausncia de dor prolongada, vem o tdio.
Assim, quanto mais sucesso, mais tdio. O tdio o flagelo do mundo elegante.
(DURANT, 1996, p. 306)
A maior parte do sofrimento humano est no tempo: o retrospecto e a
antecipao. Morrer no ruim, pensar na morte que dolorido (DURANT, 1996, p.
306). No h felicidade absoluta porque a vida guerra, luta e competio; vitrias e
derrotas sucessivas. O otimismo uma zombaria amarga das desgraas do homem.
(DURANT, 1996, p. 308).
O nico caminho est na sabedoria. O conhecimento a ferramenta para
controlar o desejo. O intelecto pode vencer a vontade, caso o homem use do engenho.
Este o segredo para a felicidade possvel: controlar a ns mesmos. A maior de todas
as maravilhas no o conquistador do mundo, mas o dominador de si mesmo.
(DURANT, 1996, p. 312).


69
2.1. Reao inicial ao pessimismo

A filosofia de Arthur Schopenhauer
29
exerceu grande influncia sobre a obra dos
simbolistas a partir de 1880. No foi diferente com Cruz e Sousa, que provavelmente
leu os livros O mundo como vontade e representao (1819) e Parerga e Paraliponema
(1851), principais obras schopenhauerianas.
O filsofo ajudou a promover algumas rupturas na viso do poeta em relao
vida e tambm carreira como literato. A ideia apresentada nas mximas sobre a
felicidade, reunidas no livro A arte de ser feliz, obra publicada apenas em 2005 no
Brasil, estava presente tambm nas outras publicaes do filsofo, como O mundo como
vontade e representao e Parerga e Paraliponema, pois representam mximas escritas
pelo filsofo desde a sua juventude.
No entanto, o pensamento de Schopenhauer sobre a dor universal pode ser
considerado o grande fator de encantamento no poeta de Desterro, at porque o
sofrimento foi uma das principais temticas da sua poesia.
No contato com a obra do filsofo alemo, podemos dividir a reao do
Cisne Negro filosofia do alemo em dois momentos distintos, que chamaremos de
contestao oficial e falso consentimento. Neste captulo, analisaremos essa primeira
reao a Schopenhauer.
Ainda esperanoso com a promessa de felicidade, o poeta rejeitou com
veemncia a viso resignada da filosofia de Schopenhauer, de que nenhuma ventura
seria possvel ao homem, especialmente o homem com problemas fsicos. Ele
demonstra sua contrariedade oficialmente no artigo Doena Psquica, publicado em
maro de 1892 na revista Novidades, no Rio de Janeiro.

Que mal vos fez a vida, serenos filsofos, para encherdes do mais
negro Pessimismo, como de uma treva noturna e dolorosa e de um rio
de sangue eternamente caudaloso?!
Para ti, Schopenhauer, a existncia a materialidade, o alimento, para
ti, apenas a necessidade de prevalecer na luta, a fora para a funo
dos rgos nervosos, o bem de que se propague espcie; - enquanto
que para outros, sombrios monges do Pensamento, o alimento a

29
Schopenhauer teve grande influncia no esprito decadente, que representou o estgio inicial antes do
Simbolismo. O homem moderno um entediado. Refinamento de apetites, de sensaes, de gostos, de
luxo, de prazeres, nevrose, histeria, hipnotismo, mortifonomania, charlatanismo cientfico,
schopenhauerismo levado ao extremo, tais so os prdomos da evoluo social. (MOISS, 1966, p. 23)

70
lascvia, a lascvia da Carne, que fazia, desde os romanos, a carne
viosa e rica.
Basta, para ti, que o estmago metodicamente funcione, na
normalidade cronomtrica de um relgio, a fim de que tenhas a
positiva segurana de que subsiste aos vermes e seca dissecao dos
fenmenos da natureza.
No entanto, para outros, o sentimento palatal educado, gozando o
requinte das iguarias faustosas, de incomparveis gourmandises, as
vaporosas luminosidades de dourados vinhos, apenas, bastam para
que os sonhos sejam felizes e o sorriso seja alegre.
Para esses, os alimentos, como no Oriente o fumo, tm insubstituveis
encantos, voluptuosas graas de viver, que afilam, acendem a
imaginao, fazem abrir e flamejar por todos os pontos do mundo,
infinitamente, os mais inauditos sis do esprito.
Neles, um fludo, um alado perfume de midas bocas purpreas de
rosa, de nveos colos cor de camlia, de veludosos seios, macios
como a alva plumagem fresca de um pssaro real; um amoroso ansiar
de etreos olhos de estrelas, atravessando em viso, claros e pesados
de luz, com o brilho aceso e ardente de preciosas e raras pedrarias, a
quase extinta noite de remota das recordaes.
Para ti, Schopenhauer, os seres orgnicos no tm seno o carter
essencial da conscincia vital e representam no mundo,
funcionalmente, o mesmo valor dos elementos inorgnicos, qumicos
e fsicos da terra.
Assim, a pedra, o fogo, o ar, a gua, so tantas foras complexas da
vida como o homem ou labore pelo psiquismo, num sculo de
livros, sob o complicado aparelho da cincia ou, simplesmente, ame,
seja fator da evoluo humana, dando forma do Amor ao princpio
genesaco da sensualidade.
Por isso, egrgio, magnificente filsofo alemo, eu, que no entanto
sinto e percebo a sua radiante e clara verdade, que brilha e fere como
as arestas agudas de um cristal, - verdade aceita pelos homens sob a
nebulosa denominao de Pessimismo, - eu tenho tdio, profundo,
supremo, e inesgotvel tdio, vendo que a vida orgnica toda ela
adstrita matria, e que apenas, para ser feliz, nada mais preciso do
que ter a estrutura de um forte e belo animal, premunido de garras
para o assalto, de dentes para devorar e com a regular circulao para
o equilbrio do corao e do crebro. (CRUZ E SOUSA, 2006, p.
723-724)

No texto, parece clara a crtica postura excessivamente pessimista do
filsofo. O poeta questiona os motivos da amargura e da frieza em relao aos seres
humanos. Faz tambm uma clara referncia aos seus problemas de sade, ao ironizar
que para ser feliz, nada mais preciso do que ter a estrutura de um forte e belo
animal. Contesta, neste primeiro momento, a perspectiva cientfica de Schopenhauer e
a resignao perante as dificuldades materiais da vida. Quando questiona Para ti,
Schopenhauer, a existncia a materialidade, o alimento, para ti, apenas a necessidade
de prevalecer na luta..., est clara a ressalva frente ao pragmatismo da vida. O filsofo
pessimista na medida em que considera infrutfera qualquer luta em favor da vitria a
71
partir de situaes completamente adversas. Se o homem no pode saciar tal desejo, a
regra sugerida evitar o esforo na busca desse desejo. Afinal, seria lutar em uma
batalha onde a derrota certa.
O filsofo alemo respeita a dor como caminho para a sublimao total, mas, por
outro lado, sugere a busca incessante pela no-dor, a partir do sentimento de resignao
e da adoo de estratgias para evitar o sofrimento. Se o maior combate travado dentro
do homem, ele no pode esperar que o mundo que o cerca conspire a seu favor. intil
essa guerra. Schopenhauer defende a dor como suporte para a resignao e um rigoroso
autocontrole.
Cruz e Sousa est numa fase da vida em que ainda tem f no futuro,
principalmente a partir do talento que julga possuir acima da mdia e com a expectativa
de publicao de seus dois primeiros livros, Broquis e Missal, que iriam para o prelo
no ano seguinte, em 1893. Ao ler Schopenhauer nesse momento, a indignao contra a
possibilidade de vitria, mesmo que seja no sonho, na imaginao e na esperana, soam
como dolorida verdade: Eu tenho tdio, profundo, supremo, e inesgotvel tdio, vendo
que a vida orgnica toda ela adstrita matria. Cruz e Sousa no quer aceitar a priso
dessa nica realidade possvel, a que vista com os olhos. Ele sonha com algo alm,
numa etapa de vida em que a dor leve ao nirvana, no pela resignao pura, mas pelo
combate a partir da dor e do sofrimento. um processo mais de purificao do que de
letargia espiritual. [...] le que julga merecedores de perdo todos os crimes, possveis
de ressurreio todos os mortos do mundo do esprito, desde que sejam capazes
simplesmente, mas sriamente e iniludivelmente, de sentir e pensar. (VITOR, 1969, p.
8)
Evaldo Pauli (2009) observa o otimismo do Cisne Negro em relao ao mundo
que o diferencia do filsofo alemo: Participa com Schopenhauer, enquanto admite
esta dor universal. Discorda dele, enquanto deixa o seu pessimismo, para entender a dor
maneira de um esforo de luta, capaz de purificar e conduzir a bom termo (Pauli,
2009). Existem duas fases evolutivas na metafsica da dor universal de Cruz e Sousa,
como acrescenta Pauli:

O problema da dor via-o primeiramente em crculos menores, como o
do negro, de onde participar no movimento abolicionista, ou como o
de sua difcil ascenso pessoal, de onde perambular em busca de um
emprego.
Depois tem a intuio da dor como um problema do homem em
geral. Finalmente, passa a consideraes eminentemente metafsicas
72
de toda a Natureza, como um todo em transformao, luta,
sofrimento, para atingir um resultado maior (Pauli, 2009).

A presena de Schopenhauer em forma de leitura obsessiva decisiva na
mudana de foco. Neste momento, o poeta de Desterro ainda est ligado tentao da
promessa de felicidade. Persiste um olhar de otimismo, apesar das contingncias
como homem e como negro. Sua viso ainda est presa nas questes raciais e no na
dimenso mais humana de dor, como possvel depreender do poema Acrobata da
Dor, de Broquis:

Gargalha, ri, num riso de tormenta,
Como um palhao, que desengonado,
Nervoso, ri, num riso absurdo, inflado
De uma ironia e de uma dor violenta.

Da gargalhada atroz, sanguinolenta,
Agita os guizos, e convulsionado
Salta, gavroche, salta clown, varado
Pelo estertor dessa agonia lenta...

Pedem-te bis e um bis no se despreza!
Vamos! retesa os msculos, retesa
Nessas macabras piruetas dao...

E embora caias sobre o cho, fremente,
Afogado em teu sangue estuoso e quente,
Ri! Corao, tristssimo palhao.
(CRUZ E SOUSA, 2006,p. 89)

Os versos sugerem a dor como assunto pessoal, mesmo que abra espao para
analisar a dor humana de modo geral. O tristssimo palhao sugere o homem Cruz e
Sousa humilhado e ironizado pela sociedade formada por brancos. Ele o acrobata da
dor. o desespero de um negro ainda preso aos grilhes em uma sociedade ps-
abolio.
Assim, ele no aceita nesse instante a sentena de Schopenhauer sobre a
resignao. um fardo muito pesado para carregar. Deveria ele se conformar com a
condio de negro e de marginalizado? No poderia. Ele lutou desde a juventude pela
promessa de felicidade e nenhuma filosofia poderia mostrar o contrrio. A luta
tambm poderia ocorrer no campo externo, no palco de batalha dos homens. Por isso, o
poeta catarinense enfrentou com sua poesia a classe dominante e assumiu a postura de
assinalado.
73
Publicado em 1892, o artigo dedicado Schopenhauer reproduzido acima foi
escrito durante o combate dos novos contra os parnasianos, num momento de
profunda disputa por espao e de doloridos momentos de segregao racial e literria
vividos pelo poeta.
O poeta catarinense no consegue, portanto, aceitar como verdade cientfica
que a nica sada a resignao para aqueles homens naturalmente afeitos frustrao
na vida; de que o combate nico travado dentro de ns; que o mundo exterior uma
fraude e uma busca inglria. Ele ainda sonha com a fama, com o sucesso e com a
recompensa em vida, por mais que tente disfarar essa esperana v.
Por outro lado, o poema Acrobata da Dor pode ser considerado como um
despertar para a sua condio de marginalizao. Assumindo para si a condio de
tristssimo palhao, de homem ridicularizado pela cor, pelas escolhas poticas, pelo
estilo de se vestir e por seu isolamento, o poeta parece chegar a uma encruzilhada: o
momento de se resignar e aceitar a impossibilidade de sucesso, como sugere
Schopenhauer, ou de enfrentar a vida com estoicismo? interessante imaginar esse
debate interno no autor negro, sabendo de suas leituras frequentes de Schopenhauer.
Neste primeiro confronto, no entanto, h um olhar diferente em relao ao do
filsofo alemo. Cruz e Sousa aceita essa premissa de que o mundo de sofrimento,
mas no desiste facilmente da promessa de felicidade, mesmo que ela exista apenas
na eternidade com o reconhecimento posterior do seu talento.
Esse primeiro embate com Schopenhauer, o qual tem como culminncia o texto
Doena Psquica, representa, na opinio de Pauli, o incio claro da virada de Cruz e
Sousa para o simbolismo (Pauli, 2009) e para a leitura de Baudelaire. uma reflexo
dolorida que Schopenhauer provoca e podemos acreditar que o dilema de lutar ou
resignar-se aumenta no poeta. Ele insiste na promessa de felicidade, mas os dramas
reais o encaminham para o segundo estgio desse combate com Schopenhauer, que
ficar explcito nos ltimos Sonetos.
Se a regra do filsofo a resignao, porque o combate travado dentro de ns
contra a dor, Cruz e Sousa, enfim, consente. No entanto, um consentimento falso. A
dor universal, mas, ao invs da resignao, ela pode ser o combustvel para a
sublimao, o nirvana, a ltima esperana possvel nessa busca doentia pela felicidade
perdida. Veremos o segundo estgio desse embate com Schopenhauer adiante, mas
antes h ainda a presena marcante de Baudelaire. Antes desse reencontro com o
filsofo alemo, o poeta catarinense enfrenta um momento de revolta, dio e rancor
74
contra a sociedade que lhe repeliu. Com o rtulo do assinalado, o Cisne Negro
escreve versos agressivos, de cunho social e aumenta ainda mais o seu isolamento como
homem e artista.

3. A influncia de Baudelaire

A influncia francesa marcou a cultura brasileira entre os anos 1870 e 1900.
Alm da arte de modo geral, o afrancesamento ocorreu nos hbitos dos brasileiros,
especialmente das elites. Assim, os ecos de uma obra como As Flores do Mal, do poeta
Charles Baudelaire, foram inevitveis nas obras de vrios poetas nacionais do perodo.
Gloria Carneiro do Amaral (1996, p. 30) assinala que difcil renegar os
respingos de Baudelaire nos poetas brasileiros a partir do sculo XVIII, desde Alberto
de Oliveira, Augusto de Lima at Olavo Bilac: Considerando-se epgrafes, tradues
ou suspeitas, provavelmente ningum estaria isento de uma relao pelo menos de
passagem com a obra de Baudelaire.
Cruz e Sousa considerado pela crtica o poeta que sofreu maior influncia de
Baudelaire no Brasil, daquele que seria o mais significativo dos leitores
baudelarianos. (RABELLO, 2006, p.193) A crtica percebeu a ligao temtica e
tambm de ordem pessoal entre os dois artistas:

Eram ambos marginalizados socialmente e afogavam-se em um mar de
problemas financeiros que enfrentavam de cabea erguida, mantendo
sempre veemente dignidade. Na juventude, em fase de largueza, eram
dndis elegantes, de vestimenta impecvel e coletes acintosamente
coloridos. (AMARAL, 1996, p. 234)

As semelhanas entre os dramas pessoais entre os dois poetas so
costumeiramente apontadas. Cruz e Sousa sofreu inmeras humilhaes pela cor negra,
como exemplifica o controvertido episdio da nomeao para promotor de Laguna e as
crticas extraliterrias, baseadas no estigma da pele e da origem, j citadas
anteriormente.
Em Baudelaire, a dor espiritual est basicamente relacionada conflituosa
relao que o poeta francs manteve com a sua me, Caroline, como assinala Ivan
Junqueira (1985, p. 46) no prefcio da traduo de As Flores do Mal: Estivesse vivo
em fins do sculo XIX, Baudelaire teria sido um dos mais paradigmticos pacientes de
Freud, a prpria encarnao do complexo de dipo. Baudelaire, na infncia, no
75
aceitou o segundo casamento da me, mantendo at o final da vida uma relao
turbulenta com sua progenitora, o que provocou marcas irreparveis no esprito do
artista.
O poeta catarinense teria conhecido a obra de Baudelaire em 1889, por
intermdio de Gama Rosa, em breve passagem pelo Rio de Janeiro. inegvel a
empolgao do Cisne Negro ao ler o poeta francs, o que pode ser comprovado com a
verdadeira louvao feita pelo catarinense ao chamar o autor de As Flores do Mal de
belo Charles voluptuoso e melanclico ou profundo e lvido de clara e
deslumbradora beleza (MURICY, 2006, p. 34).
Cada um em seu pas, Cruz e Sousa e Baudelaire so considerados tambm elos
da corrente que levou poesia moderna, como adiantou Nestor Vtor j em 1927.

A obra de Cruz e Sousa basta isso, no a dos parnasianos entronca
com a poesia atual do Ocidente. Ele mais futurista no alto sentido da
palavra, do que muitos futuristas de hoje. o que acontece com Edgard
Poe, com Whitman, nos Estados Unidos, com Baudelaire, com
Verlaine, com Mallarm, na poesia francesa. Porque, como estes, disse-
o muito bem o Sr. Joo da Silva, falando de Baudelaire, ele, com seu
subjetivismo emocional, reintegrou a poesia, definitivamente, nos seus
legtimos domnios. O alcance da obra de Cruz e Sousa, no Brasil, est
nesse golpe de gnio. Todo movimento potico vanguardista atual tende
para essa libertao, cada vez maior, da poesia, tirando-lhe toda ganga
da literatura possvel. (VTOR, 1979 apud AMARAL, 1996, p.235)

O estudioso francs Roger Bastide, um dos responsveis pela reabilitao crtica
de Cruz e Sousa, fez um estudo especfico sobre o paralelismo entre as obras de
Baudelaire e do poeta catarinense. No ensaio, ele aponta temas comuns a ambos os
artistas, como a mulher de cor, a cabeleira, o vinho, a putrefao, as correspondncias
e a maldio do poeta. (AMARAL, 2006, p. 241). No estudo, Bastide se aprofunda nas
questes que envolvem a marginalizao de Cruz e Sousa.

O enfoque de Roger Bastide interessante por apontar como diferena a
conotao social, o grito de raa oprimida de que se reveste na obra de
Cruz e Sousa. Aspecto peculiar que confere originalidade assimilao
do tema baudelariano pelo poeta catarinense. (AMARAL, 1996, p. 241)

O exemplo apontado por Roger Bastide o texto Emparedado, no qual Cruz e
Sousa metamorfoseou assim seu processo racial em revolta esttica, seu isolamento
tnico num isolamento de poeta, a barreira da cor na barreira dos filisteus contra os
artistas puros. (BASTIDE, 1943 apud AMARAL, 1996, p.242)
76
Bastide assinala que Cruz e Sousa se aproveita da temtica baudelairiana, da
revolta do artista, expressando-a como revolta do humilhado pela raa, no que o poeta
catarinense buscaria a aspirao de arianizar-se. (AMARAL, 2006, p. 286). Portanto,
a reflexo parte do pressuposto de que Cruz e Sousa no se sentia negro, mas sabia-se
negro. Educado por brancos, no meio de brancos, na verdade ele um branco num
corpo negro. (AMARAL, 1996, p. 286).
Andrade Muricy (2006, p. 240) tambm percebeu os reflexos da obra de
Baudelaire em Cruz e Sousa. O crtico assinala que as leituras que o Cisne Negro
encontrou no autor de As Flores do Mal fizeram parte do contexto que forjou o artista,
porm, ele atribui a originalidade do brasileiro sua existncia e personalidade.
Gloria Carneiro do Amaral (1996) comparou didaticamente vrias poesias de
Cruz e Sousa e Baudelaire, encontrando muitas ressonncias da obra do francs na do
brasileiro. Porm, Amaral assinala que as influncias, na verdade, no partem
diretamente apenas do artista francs; mas manifestam tambm leituras que o
catarinense fez de outros autores que haviam lido Baudelaire no Brasil, como Tefilo
Dias. Amaral explica essa influncia indireta apontando, por exemplo, o trato mulher:

Assim, os elementos baudelarianos que surgem no tratamento da
figura feminina constroem-se no s a partir da leitura do poeta
francs, mas tambm dos baudelarianos dos decnios anteriores,
encontrando o veio da poesia realista urbana e acentuando aspectos
da luxria e de sensualismo na descrio da mulher. (AMARAL,
1996, p. 248).

Amaral encontra essas ressonncias de Baudelaire em vrios poemas e em
algumas em prosa de Cruz e Sousa, alm do tema da mulher, outras como o vinho, a
putrefao, a predestinao, a originalidade, a angstia da criao at o satanismo.
Porm, na referncia s semelhanas que Amaral, citando novamente Bastide, destaca
essa caracterstica-chave que une os dois artistas, mais do que simplesmente a temtica
semelhante. Cruz e Sousa apropriou-se com fora da idia de Baudelaire de um homem
assinalado, da maldio do poeta. Por ser negro, Cruz e Sousa encontrou nesse
pensamento baudelariano a justificativa para a sua dor e para o seu sofrimento.

Consciente dos problemas enfrentados por um negro alforriado numa
sociedade escravocrata, Cruz e Sousa estende a concepo baudelariana
do artista amaldioado, anatemizado, ao seu problema racial. Artista
amaldioado pela maternidade em As Flores do Mal, na obra cruz-
sousiana, ele rprobo social que ousa erguer-se contra o Estabelecido.
77
Para impor-se, no buscar uma arte prpria de raa, mas procurar
transcender dentro do crculo da arte ariana. Em seu estudo sobre
Baudelaire e Cruz e Sousa, Roger Bastide examina essa trajetria. A
diferena que se estabelece no tema comum do poeta maldito o grito
de raa oprimida. (AMARAL, 1996, p. 285).

A teoria de Amaral a de que Cruz e Sousa se apropriou de algumas convices
do francs, aclimatando para a sua realidade a problemtica do poeta amaldioado.
Enquanto Baudelaire diz que o homem (a matria) est presa ao tempo, sendo este o seu
inimigo que corri e suga-lhe o sangue, o poeta catarinense afirma que a matria no
seu caso especfico expressa-se pela cor, transformando-o no Assinalado emparedado
da raa.

Se a temtica ertica baudelariana foi conveniente para os poetas do
decnio de 70 desafiarem as convenes e moldes vigentes de sua
poca, se foi instrumento que permitiu poesia libertar a imagem
feminina dos vus pundonorosos do Romantismo, Cruz e Sousa,
preocupado com a essncia da poesia e com a criao de novas formas
soube ver que a potica baudelariana abria possibilidades para que o
Assinalado alasse novos vos. (AMARAL, 1996, p. 286).

No texto Emparedado, Cruz e Sousa parece explicar essa sua viso frente aos
dramas da raa e condio de poeta amaldioado. No seu caso, a maldio vem da
cor negra no esprito de um branco. Portanto, o poeta negro apropria-se de uma idia
de Baudelaire utilizada em um outro contexto, transformando-a na sua prpria condio
de homem sofrido e torturado pelas circunstncias do mundo.

Artista! Pode l isso ser se tu s d'frica, trrida e brbara,
devorada insaciavelmente pelo deserto, tumultuada de matas
bravias, arrastada sangrando no lodo das Civilizaes despticas,
torvamente amamentada com o leite amargo e venenoso da
Angstia! A frica arrebatada nos ciclones torvelinhantes das
Impiedades supremas, das Blasfmias absolutas, gemendo,
rugindo, bramando no caos feroz, hrrido, das profundas selvas
brutas, a sua formidvel dilacerao humana! A frica laocontica,
alma de trevas e de chamas, fecundada no Sol e na Noite,
errantemente tempestuosa como a alma espiritualizada e tantlica
da Rssia, gerada no Degredo e na Neve - plo branco e plo negro
de Deus!
Artista?! Loucura! Loucura! Pode l isso ser se tu vens dessa
longnqua regio desolada, l no fundo extico dessa frica
sugestiva, gemente, Criao dolorosa e sanguinolenta de Sats
rebelados, dessa flagelada frica, grotesca e triste, melanclica,
gnese assombrosa de gemidos, tetricamente fulminada pelo banzo
mortal; (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 672)
78

Eduardo Portella destaca igualmente essa apropriao feita por Cruz e Sousa.
Ele encontra sinais claros da obra do francs na poesia do Cisne Negro, mas assinala
que o autor catarinense transfigurou o Simbolismo eminentemente francs em uma
nota tipicamente brasileira de um movimento que era francs. (AMARAL, 1996. p.
239).

A condio do etnicamente marginal, do emparedado, agravada pelas
suas debilidades fsicas, outorgou-lhe uma cosmoviso de tal maneira
peculiar que o distancia convenientemente dos seus companheiros
franceses. Mesmo dos que, como Baudelaire, exerceram real influncia
no poeta. (PORTELLA apud AMARAL, 1996, p. 239).

Essa relao temtica e espiritual entre os dois poetas, porm, foi alvo de ataques
de alguns estudiosos brasileiros, especialmente de Jos Verssimo. Mesmo
reconhecendo o dilogo entre os versos e prosas dos artistas, o crtico duro
especialmente com Cruz e Sousa, ao considerar o catarinense como uma imitao
falha do artista francs. Verssimo, entretanto, no aprofunda o que considera
imitao falha praticada por Cruz e Sousa. O crtico conhecido por sua ferocidade
contra a obra do Cisne Negro. Essa postura desabonadora tem relao direta com o
pensamento de Verssimo em relao s obras de um pas em formao:

No Brasil, porm, o simbolismo um fato de imitao internacional e,
em muitos casos, desinteligente. Absolutamente no corresponde a um
movimento de reao mstica ou sensualista, individualista ou socialista,
anarquista, niilista e at clssica como na Europa; um movimento em
suma que j a resultante de um lado de revolta contra a organizao
social, provada incapaz de satisfazer s legtimas aspiraes e
necessidades do indivduo, de outro do esgotamente (sic) do
naturalismo e do parnasianismo. (VERSSIMO, 1976, p. 79).

Cruz e Sousa foi um vido leitor das experincias poticas. Talvez, esse seja o
principal motivo de descontentamento no crtico. fato que o poeta negro utilizou
vrias temticas estrangeiras em sua obra, especialmente baudelairianas. Porm, o
catarinense se apropriou e transfigurou a experincia literria retirada de As Flores do
Mal, construindo uma obra nica que o tempo e o esforo imemorial do amigo Nestor
Vtor imortalizaram. Assim, Cruz e Sousa carrega sobre si a imagem de Baudelaire ou
seria um Baudelaire brasileiro, como sugeriu o peruano Ventura Garca Calderon, ao
considerar Cruz e Sousa, segundo as palavras glosadas por Andrade Muricy (2006, p.
79
45), comparvel a Baudelaire sem que o mundo o saiba, porque escrevia em
portugus.

3.1. O poeta assinalado

inegvel, portanto, a influncia de Baudelaire na fase inicial de Cruz e Sousa e
na sua formao como poeta autntico. O escritor catarinense apropriou-se de algumas
ideias do francs e trouxe essas reflexes artsticas para o contexto social tipicamente
brasileiro.
Essa aclimatao que revoltou os crticos da poca pode ser explicada, pois
sua origem est basicamente focada no carter de marginalizao do poeta negro. Assim
como a dolorosa existncia inseparvel de Baudelaire (JUNQUEIRA, 1985, p. 45), o
mesmo ocorre em Cruz e Sousa.
Consideramos a condio de poeta assinalado a principal marca da presena
de Baudelaire. O Cisne Negro transmite a sensao de que se reconheceu como
homem condenado ao sofrimento e que a nica sada possvel desse terror dirio que sua
vida foi era a possibilidade de dedicar-se arte, buscando uma suposta recompensa
etrea.
muito forte nos versos do catarinense, a partir de um certo momento de sua
obra, esta conscincia de que a felicidade to ansiada nunca vir e de que uma pessoa
assinalada pelo mundo para enfrentar e conviver com a dor. O que era pressentimento
no incio, transforma-se em certeza, especialmente nos ltimos Sonetos.
As razes desse sentimento intuitivo so conhecidas: a questo da cor e a
perseguio dos inimigos dentro do campo da literatura. No entanto, Cruz e Sousa no
um sofredor voluntrio. Ele, no ntimo, queria a redeno pblica e o reconhecimento
do seu talento em vida. Essa resignao que o aproxima de Schopenhauer foi obtida a
partir de um longo processo de sofrimento. Nos ltimos Sonetos, o poeta ainda no
admite a sua derrota. Se a felicidade no veio na vida, vir na imortalidade. A dor foi
um instrumento apenas.
Essa predestinao ou condenao explcita em vrios poemas de Cruz e
Sousa. Clamando, de Broquis, um exemplo dessa condio de assinalado que
percorre toda a obra do catarinense:

80
Brbaros vos, dementes e terrveis
Bonzos tremendos de ferrenho aspeto,
Ah! deste ser todo o claro secreto
Jamais pde inflamar-vos, Impassveis!

Tantas guerras bizarras e incoercveis
No tempo e tanto, tanto imenso afeto,
So para vs menos que um verme e inseto
Na corrente vital pouco sensveis.

No entanto nessas guerras mais bizarras
De sol, clarins e rtilas fanfarras,
Nessas radiantes e profundas guerras...

As minhas carnes se dilaceraram
E vo, das lluses que flamejaram,
Com o prprio sangue fecundando as terras...
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 68)


A referncia s guerras pessoais clara no verso Tantas guerras bizarras e
incoercveis, mas tambm a condio de homem condenado ao sofrimento em As
minhas carnes se dilaceraram. o sangue do poeta que fecunda as terras. Esse carter
de autoflagelao, de artista que est condenado ao sofrimento e condio de
perseguio na sociedade, est em vrios poemas, como tambm em Sem Esperana,
de Faris:

cndidos fantasmas da Esperana
Meigos espectros do meu vo Destino,
Volvei a mim nas leves ondas do Hino
Sacramental de Bem-Aventurana.

Nas veredas da vida a alma no cansa
De vos buscar pelo Vergel divino
Do cu sempre estrelado e diamantino
Onde toda a alma do Perdo descansa.

Na volpia da dor que me transporta,
Que este meu ser transfunde nos Espaos,
Sinto-te longe, Esperana morta.

E em vo alongo os vacilantes passos
procura febril de tua porta,
Da ventura celeste dos teus braos.
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 117)

Neste poema est, ao mesmo tempo, o carter de homem assinalado e a
esperana de redeno nos mistrios etreos. O pressentimento remetido pelo verso
Meigos espectros do meu vo Destino contrape com a esperana de redeno futura,
81
na eternidade, Onde toda a alma do Perdo descansa. O carter de assinalado est
presente ainda nos ltimos Sonetos, no poema Vida Obscura:

Ningum sentiu o teu espasmo obscuro,
ser humilde entre os humildes seres.
Embriagado, tonto dos prazeres,
O mundo para ti foi negro e duro.

Atravessaste num silncio escuro
A vida presa a trgicos deveres
E chegaste ao saber de altos saberes
Tornando-te mais simples e mais puro.

Ningum te viu o sofrimento inquieto,
Magoado, oculto e aterrador, secreto,
Que o corao te apunhalou no mundo.

Mas eu que sempre te segui os passos
Sei que cruz infernal prendeu-te os braos
E o teu suspiro como foi profundo!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 181)

Podemos ainda mencionar nesse contexto os j citados Emparedado, de
vocaes, e tambm o O Assinalado, de ltimos Sonetos. Esse sentimento de
predestinao foi buscado em Baudelaire. A impresso que o poeta comungou
espiritualmente com essa condio de artista, expressa pelo poeta francs no poema O
Heautontimoroumenos, de As Flores do Mal:

Sem clera te espancarei,
Como o aougueiro abate a rs,
Como Moiss rocha fez!
De tuas plpebras farei,

Para meu Saara inundar,
Correr as guas do tormento.
O meu desejo brio de alento
Sobre o teu pranto ir flutuar

Como um navio no mar alto,
E em meu saciado corao
Os teus soluos ressoaro
Como um tambor que toca o assalto!

No sou acaso um falso acorde
Nessa divina sinfonia,
Graas voraz Ironia
Que me sacode e que me morde?

Em minha voz ela quem grita!
82
E anda em meu sangue envenenado!
Eu sou o espelho amaldioado
Onde a megera se olha aflita.

Eu sou a faca e o talho atroz!
Eu sou o rosto e a bofetada!
Eu sou a roda e a mo crispada,
Eu sou a vtima e o algoz!

Sou um vampiro a me esvair
- Um desses tais abandonados
Ao riso eterno condenados,
E que no podem mais sorrir.
(BAUDELAIRE, 1985, p. 307, traduo de Ivan Junqueira)
30



30

LXXXIII
O HEAUTONTIMOROUMENOS


Je te frapperai sans colre
Et sans haine, comme un boucher,
Comme Mose le rocher!
Et je ferai de ta paupire,

Pour abreuver mon Saharah,
Jaillir les eaux de la souffrance.
Mon dsir gonfl desprance
Sur tes pleurs sals nagera

Comme un vaisseau qui prend le large,
E dans mon coeur quils soleront
Tes chers sanglots retentiront
Comme un tambour qui bat la charge!

Ne suis-je pas un faux accord
Dans la divine symphonie,
Grce la vorace Ironie
Qui me secoue et qui me mord ?

Elle est dans ma voix, la criarde!
Cest tout mon sang, ce poison noir!
Je suis le sinistre miroir
O la mgre se regarde.

Je suis la plaie et le couteau!
Je suis le soufflet et la joue!
Je suis les membres et la roue,
Et la victime et le bourreau!

Je suis de mon coeur le vampire,
- Un de ces grands abandonns
Au rire ternel condamns,
Et qui ne peuvent plus sourire!
(BAUDELAIRE, 1985, p. 306)

83
Baudelaire o rosto e a bofetada. o homem assinalado para a exceo, que
prefere o mundo artificial ao natural; o sonho realidade; a suposta eternidade cruel
existncia. Cruz e Sousa tambm adotou essas preferncias, mas no por escolha
prpria, mas por determinao do mundo em que viveu. No podemos esquecer jamais
as condies sociais que envolveram a vida do catarinense. Esse isolamento ou
distanciamento da realidade no foi voluntrio. Talvez, este seja o principal erro dos
primeiros crticos. A poesia de Cruz e Sousa baseada nas experincias, nas dores reais
e no imaginrias, nas quais a busca pelo transcendental apresentou-se como nica
alternativa para amainar as dores internas.
inegvel que a questo da cor provocou um grande e conflituoso embate
interno no poeta, que viveu entre o desejo de renegar a prpria raa e a inteno clara de
contrariar as classes dominantes, reforando a condio de negro, seja com a sua
postura ou com a escolha do seu estilo potico.
31
Assim, a arte torna-se o grande
refgio para um homem aprisionado por convenes externas. A realidade cruel, o
mundo de c incmodo e incongruente.
Se a vida real insuportvel, injusta, resta apenas a esperana de cumprir a
promessa de felicidade na eternidade. O mundo mal, sugeriu Baudelaire,
(JUNQUEIRA, 1985, p. 88) e Cruz e Sousa assimilou essa sugesto, vociferando contra
a realidade atroz que o aprisionava, em dio Sagrado, de ltimos Sonetos:

meu dio, meu dio majestoso
Meu dio santo e puro e benfazejo.
Unge-me a fronte com o teu grande beijo,
Torna-me humilde e torna-me orgulhoso.

Humilde, com os humildes generoso,
Orgulhoso com os seres sem Desejo,
Sem Bondade, sem F e sem lampejo
De sol fecundador e carinhoso

meu dio, meu lbaro bendito
Da minhaalma agitado no infinito,
Atravs de outros lbaros sagrados,

dio so, dio bom! s meu escudo
Contra os viles do Amor, que infamam tudo,
Das sete torres dos mortais Pecados!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 211)

31
Ivone Dar Rabello entende que a escolha de Cruz e Sousa pelo simbolismo tem conotao mais social
do que potica. Foi uma forma encontrada pelo autor para contrariar ainda mais a classe dominante, pela
qual foi estigmatizado e marginalizado.
84

Esse dio est relacionado questo social, no se trata de uma escolha
voluntariamente potica. Acatou o ponto de vista de Baudelaire em relao ao mundo
cruel, pois essa viso potica do francs, motivada tambm por questes pessoais,
relativas ao relacionamento conflituoso com a me, mas tambm por postura potica
mais definida, reverberava a realidade sentida na pele num pas que no aceitava a obra
do catarinense. O cenrio ps-Abolio no alterara em nada a face escravocrata do
sistema, e a vida cultural da metrpole apenas respirava aparncia moderna.
(RABELLO, 2006, p. 94)
Esse poema tambm remete aos ataques dos crticos, especialmente parnasianos,
que dominavam a imprensa. O dio serve de alimento; uma estranha motivao para
enfrentar a atroz realidade de homem segregado. Ao mesmo tempo em que sugere seus
dramas reais, tambm busca consolo nas correspondncias como o invisvel e o eterno.
uma nova ressonncia com Baudelaire, como podemos ver neste trecho do conhecido
poema Bno, de As Flores do Mal:

"Bendito vs, Senhor, que dais o sofrimento,
esse leo puro que nos purga as imundcias
como o melhor, o mais divino sacramento
e que prepara os fortes s santas delcias!

Eu sei que reservais um lugar para o Poeta
Nas radiantes fileiras das santas Legies,
E que o convidareis comunho secreta
Dos Tronos, das Virtudes, das Dominaes.

Bem sei que a dor nossa ddiva suprema,
Aos ps da qual o inferno e a terra esto dispersos,
E que, para talhar-me um mstico diadema,
Foroso lhes impor os tempos e universos.

Mas nem as jias que em Palmira reluziam,
As prolas do mar, o mais raro diamante,
Engastados por vs, ofuscar poderiam
Este belo diadema etreo e cintilante;

Pois que ela apenas ser feita de luz pura,
Arrancada matriz dos raios primitivos,
De que os olhos mortais, radiantes de ventura,
Nada mais so que espelhos turvos e cativos!".
(BAUDELAIRE, 1985, p. 109-111, traduo de Ivan Junqueira)
32


32
BNDICTION

- Soyez beni, mon Dieu, qui donnez la souffrance
85

O poeta francs alimenta desdm pela vida real e acredita que h um lugar para o
poeta que souber utilizar a dor e o sofrimento como alimentos. O Cisne Negro parece
ter interpretado esse poema como um lenitivo para as suas mazelas. Se a dor pode ser
usada a favor, por que no faz-lo? A leitura de Baudelaire representa, ao nosso modo
de ver, uma grande reviravolta de Cruz e Sousa. No seria mais a vida o seu campo de
batalha, como tanto insistiu na mobilizao em torno dos novos. A arte seria o seu
refgio da dor e do seu rancor social. (RABELLO, 2006, p. 97). No trabalho como
artista estaria a felicidade e no mais na realidade dos homens ruins.
Caberia ao poeta a funo de atuar como esgrimista. Os versos seriam o seu
florete. Como assinalado, o artista deveria aceitar a sua realidade, utilizar a dor como
instrumento e abandonar os desejos mesquinhos da realidade. a regra principal do
autor de As Flores do Mal: o mundo ruim, a esperana est na eternidade. Cruz e
Sousa dialoga com Baudelaire no poema A arte, correspondente de O sol, do poeta
francs. Na comparao dos versos possvel perceber essa apropriao do conceito de
estranho esgrimista do autor francs:

A arte

Como eu vibro este verso, esgrimo e toro,
Tu, Artista sereno, esgrime e torce:

Comme um divin remede nos impurets
Et comme la meilleure et la plus pure essence
Qui prepare les forts aux saintes volupts!

Je sais que vous gardez une place au Pote
Dans les rangs bienheureux des saintes Lgions,
Et que vous l'invitez l'ternelle fte
Des Trnes, des Vertus, des Dominations.

Je sais que la douleur est la noblesse unique
O ne mordront jamais la terre et les enfers,
Et qu'il faut pour tresser ma couronne mystique
Imposer tous les temps et tous les univers.

Mais les bijoux perdus de l'antique Palmyre,
Les mtaux inconnus, les perles de la mer,
Par votre main monts, ne pourraient pas suffire
A ce beau diadme blouissant et clair;

Car il ne sera fait que de pure lumire,
Puise au foyer saint des rayons primitifs,
Et dont les yeux mortels, dans leur splendeur entire,
Ne sont que des miroirs obscurcis et plaintifs!
(BAUDELAIRE ,1985, p. 108-110)
86
Emprega apenas um pequeno esforo
mas sem que a Estrofe a pura idia force.

Para que surja claramente o verso,
Livre organismo que palpita e vibra,
mister um sistema altivo e terso
De nervos, sangue e msculos, e fibra.

[...]

Essa bravura atltica e leonina
s podem ter artistas deslumbrados
que souberam sorver pela retina
a luz eterna dos glorificados
(CRUZ E SOUSA, 2006, p.386)


O sol

Ao longo dos subrbios, onde nos pardieiros
Persianas acobertam beijos sorrateiros
Quando o impiedoso sol arroja seus punhais
Sobre a cidade e o campo, os tetos e os trigais,
Exercerei a s a minha estranha esgrima
Buscando em cada canto os acasos da rima,
Tropeando em palavras como nas caladas,
Topando imagens desde h muito j sonhadas.

[..]
(BAUDELAIRE, 1985, p. 319, traduo de Ivan Junqueira)
33



Nos dois poemas, a temtica a mesma. Est presente a busca pelo esforo
intelectual dos simbolistas, da dedicao perfeio da arte, numa busca disciplinada
pela perfeio da rima. Podemos perceber claramente o conceito de assinalado, do poeta
que mesmo no meio da tormenta humana, em pardieiros e subrbios, busca em cada
canto os acasos da rima.

33
LE SOLEIL

Le long du vieux faubourg, o pendent aux masures
Les persiennes, abri des secrtes luxures,
Quand le soleil cruel frappe traits redoubls
Sur la ville et les champs, sur les toits et les bls,
Je vais mexercer seul fastasque escrime,
Flairant dans tous les coins les hasards de la rime,
Trbuchant sur les mots comme sur les pavs,
Hertant perfois des vers depuis longtemps rvs.
(...)
(BAUDELAIRE, 1985, p. 318)
87
Baudelaire defende a explorao do ntimo humano. Assim, o poeta o
esgrimista. A metfora representa o combate com o mundo real, confrontado com a
espiritualidade, encontrando nas caladas os correspondentes para imagens da alma, do
sonho e do mundo transcendente.
Cruz e Sousa adota a mesma condio de esgrimista. O papel do artista
iluminado, predestinado, com nervos, sangue e msculos, que percorre o mundo com
o objetivo de desvendar os mistrios mais ntimos do homem, em busca da beleza, da
totalidade e da perfeio exprimidas pelo verso. No entanto, no qualquer artista.
aquele que consegue sorver pela retina a luz eterna dos glorificados.
Os dois poemas sugerem a busca pela idealizao em detrimento dos dissabores
reais. O mundo visvel, de infelicidades reais e palpveis, substitudo pelo ideal e pelo
anseio perdido, na atmosfera das correspondncias baudelarianas entendidas quer
como procedimentos como a sinestesia, quer, principalmente, como aspirao
idealidade. (RABELLO, 2006, p. 102-102)
O catarinense experimenta o gosto atroz da dvida e a suspeita de que a
promessa de felicidade, de fato, no vir como ele tanto ansiava desde a infncia. O
poema A Arte
34
, reproduzido acima, representa essa percepo de impotncia frente
s dificuldades reais do mundo e sua aposta exclusiva na arte como nico refgio:

... o poema figura a condio dilacerada de Cruz e Sousa, que j se
dera conta de que seu desejo de glria por via da cultura ou de
cooptao/aceitao estava destinado ao fracasso. A aprendizagem,
com razes em certa compreenso de seu tempo, firmava nele a idia
de que a obscuridade, que j percebia inevitvel, poderia encontrar
resposta no culto de uma certa arte que desse espao, tenso,
representao do rancor real e do anseio de liberdade. Os sonhos bem
concretos da fama e do reconhecimento social, frustrados,
remanejavam-se e encontravam seu lugar na potica enigmtica.
(RABELLO, 2006, p. 104).

A felicidade na vida real, portanto, impossvel. Resta a esperana de ventura na
eternidade, na sublimao, no nirvana e na volta vida orgnica, ou seja, ao nada.
Baudelaire e Cruz e Sousa dialogam nesse ponto de vista soturno. Para o poeta francs,
a imaginao e o sonho so os nicos caminhos possveis para obter esse intento.

34
Apesar de citado pelos bigrafos e estudiosos da obra de Cruz e Sousa, este poema j citado
anteriormente neste trabalho no foi includo em nenhuma obra organizada pelo prprio poeta, talvez
devido ainda aos seus tons parnasianos, sendo publicada apenas nas Obras Completas.
88
preciso destruir a priso do tempo, como sugere no poema em prosa O Quarto Duplo,
de Pequenos poemas em prosa/Spleen de Paris:

Oh! Sim! O tempo reapareceu; o Tempo agora reina soberano; e com
o hediondo velho voltou todo o seu demonaco cortejo de
Lembranas, Desgostos, Espasmos, Medos, Angstias, Pesadelos,
Raivas e Neuroses.
Asseguro que os segundos agora so forte e solenemente acentuados,
e cada um deles, brotando do relgio, diz: Sou a Vida, a
insuportvel, a implacvel Vida! (BAUDELAIRE, 1988, p. 31,
traduo de Dorothe de Bruchard)
35



Cruz e Sousa, no poema Alucinao, de ltimos Sonetos, tambm questiona o
tempo e seu carter destruidor das possibilidades de felicidade no mundo real. a
virada ntida para o transcendentalismo e para volta matria. Com o sofrimento, a
perseguio dos adversrios, a falta de reconhecimento e os problemas de sade, no h
motivos para vangloriar a sucesso ou a durao, as duas principais faces do tempo. Ao
poeta, resta sonhar com o dia em que o mundo deixar de resistir e reste a possibilidade
de imortalidade. A nica esperana de felicidade est no nirvana, nos turbilhes
misteriosos do mar:

Para onde tudo vai, para onde tudo voa,
Sumido, confundido, esboroado, toa,
No caos tremendo e nu dos tempos a rolar?

Que Nirvana genial h de engolir tudo isto
- Mundos de Inferno e Cu, de Judas e de Cristo,
Luas, chagas de sol e turbilhes de Mar?!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 180)


Os sonhos frustrados no mundo real tornam o autor descrente na promessa de
felicidade enquanto indivduo. Ele compreendeu as vicissitudes do seu tempo, ou seja,
a dificuldade de ser negro em um pas onde a ps-Abolio apenas ocorreu no papel e
no na prtica. Resta, portanto, a idealidade, o sonho, a esperana de sublimao e o

35
LA CHAMBRE DOUBLE
Oh! oui! le Temps a reparu; le Temps rgne en souverain maintenant; et avec le hideux vieillard est
revenu tout son dmoniaque cortge de Souvenirs, de Regrets, de Spasmes, de Peurs, dAngoisses, de
Cauchemars, de Colres et de Nvroses.
Je vous assure que les secondes maintenant sont fortement et solennellement accentues, et chacune, en
jaillisant de la pendulle, dit: - Je suis la Vie, linsupportable, limplacable Vie!.
(BAUDELAIRE, 1988, p. 32)
89
reconforto da imortalidade na arte. Dentro do seu sofrimento, em meio de um terrvel
drama, no o abandonava, nunca, a certeza de que, vencido pela vida, era no entanto um
triunfador nas letras. (MAGALHES JNIOR, 1972, p. 206)
Apesar desse despertar, o poeta catarinense mantm o velho dilema, entre
resignar-se ou ainda acreditar. Em vrios poemas de ltimos Sonetos, ele demonstra
claramente que no consegue abrir mo do desejo de redeno, de recompensa, mesmo
que isso ocorra aps a morte. uma incrvel luta interna at o fim e tambm uma
tentativa de utilizar a dor a seu favor, mas tambm um grito de desespero, de quem
entendeu seu lugar na sociedade, mas que ainda espera algo por vir. Essa sede do
transcendental, muito debatida entre os crticos, ser analisada no ltimo captulo deste
trabalho, quando h o reencontro" com Schopenhauer.

4. Reao de revolta e dio

Com as crticas violentas sua obra, fruto mximo de sua profisso de f, o
sonho de felicidade torna-se pesadelo. Nem mesmo o talento foi suficiente para obter o
reconhecimento. Alimentado pelo sentimento de assinalado, buscado em Baudelaire,
o poeta entra em uma fase de poemas agressivos, como se quisesse hostilizar a
sociedade que o repeliu. Os adversrios teriam motivos para consider-lo inimigo.
Antes do tom mais pacfico, de resignao, em ltimos Sonetos, h a fase de
crtica de Faris. A representao artstica transforma-se em campo de batalha, em arma
do seu rancor e tambm em refgio contra a marginalizao e a estigmatizao da cor.
A dor seria transformada em glria (RABELLO, 2006, p. 96)
A partir das frustraes no Rio de Janeiro e tambm com as transformaes
provocadas pela leitura de Baudelaire, sua poesia ganha o tom do rancor e a promessa
de felicidade torna-se dvida de felicidade. Na inteno de voltar-se totalmente
contra a classe dominante, a poesia de Cruz e Sousa satiriza e critica o Parnasianismo,
reforando os laos com o Simbolismo, sempre sombra de Baudelaire, em um
distanciamento do mundo da mera existncia.
Assim, as escolhas poticas esto fundamentadas, basicamente, na frustrao
pessoal e social do poeta. A partir da descoberta de seu lugar na sociedade brasileira
da poca, na condio de negro, pobre e marginalizado, o autor negro volta sua poesia
para o dio, o rancor e a provocao completa do sistema vigente. O poeta catarinense
traz para o cenrio local a arte de afronta dos franceses. No entanto, ele um rebelde
90
com causa. Suas escolhas poticas esto fundamentadas na sua trajetria pessoal. Seu
campo de inspirao a vida. Sua obra no apenas livro, a sua vida de todas as
horas, de todos os instantes. (VTOR, 1969, p. 04)
A poesia de afronta est relacionada diretamente s frustraes como homem,
como um brasileiro negro, iludido pela promessa de felicidade na sociedade ps-
Abolio. Ciente da sua capacidade intelectual, ele percebe sua similaridade com as
outras pessoas, mas tambm a sua cruel diferena.
A revolta , acima de tudo, histrica. Como forma de provocao, apostou em
temas fora da ordem, explorando o dio, o rancor, a angstia e tambm o aspecto
imoral, trazendo para a poesia nacional smbolos utilizados por Baudelaire, como a
putrefao, o demonaco, os vermes, a carnia e o lesbianismo. Mais do que artstica,
sua estratgia potica representa um grito de desespero de um homem que se sente
margem da sociedade brasileira da poca, sem nenhuma esperana de reconhecimento
ou de redeno em vida. Em Viso, a arte comparada noiva de Satans:

Noiva de Satans, Arte maldita,
Mago Fruto letal e proibido,
Sonmbula do Alm, do Indefinido
Das profundas paixes, Dor infinita.

Astro sombrio, luz amarga e aflita,
Das Iluses tantlico gemido,
Virgem da Noite, do luar dorido,
Com toda a tua Dor oh! s bendita!

Seja bendito esse claro eterno
De sol, de sangue, de veneno e inferno,
De guerra e amor e ocasos de saudade...

Sejam benditas, imortalizadas
As almas castamente amortalhadas
Na tua estranha e branca Majestade!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 135)


uma completa rebelio. O poeta se coloca como maldito por ter sido
assinalado pela poesia. At mesmo o encanto de ser artista lhe parece doloroso. Cruz
e Sousa est ao lado de Satans neste poema, como se o demnio estivesse guiando as
mos que escrevem os versos que tanto dissabor lhe trouxeram na vida, numa reverncia
crtica voraz dos adversrios e a maldio de ser poeta.
91
O poema Esquecimento, tambm de Faris, refora esse pensamento de arte
proibida. uma crtica grande aos adversrios que parecem no aceitar o talento
advindo de um negro:

[...]
verso, meu verso, meu orgulho,
Meu tormento e meu vinho,
Minha sagrada embriaguez e arrulho
De aves formando ninho.
Verso que me acompanhas no Perigo
Como lana preclara,
Que este peito defende do inimigo
Por estrada to rara!

O meu verso, meu verso soluante,
Meu segredo e meu guia,
Tem d de mim l no supremo instante
Da suprema agonia.
[...]
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 121)

Trata-se de um cruel pedido de redeno feito ao verso, seu nico companheiro,
mas tambm o responsvel por toda a agonia. A condio de assinalado grita nesse
poema dolorido, escrito aparentemente de forma febril. Cruz e Sousa parece tambm
provocar os adversrios, utilizando as repeties to criticadas meu verso, meu
verso.
O rancor de ser negro tambm est presente nessa fase virulenta do poeta de
Desterro. O aspecto inacessvel mulher branca, em versos de violncia imagtica e
temtica, uma prova do desconsolo e da desesperana da condio de negro e
marginalizado, como em Eterno Sonho, de Outros Sonetos.

[...]
Talvez que ela no fique percebendo
A paixo que me enleva e que me agita,
Como de uma alma dolorosa, aflita
Que um sentimento vai desfalecendo.

92
E talvez que ela ao ler-me, com piedade,
Diga, a sorrir, num pouco de amizade,
Boa, gentil e carinhosa e franca:

Ah! bem conheo o teu afeto triste...
E se em minha alma o mesmo no existe,
que tens essa cor e que eu sou branca!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 269)

A mulher branca inacessvel para o negro, mas, como provocao ao sistema e
moralidade da poca, tambm inacessvel pelo seu lesbianismo. As lsbias seriam
supostas violncias dessa natureza perfeita. Se em Baudelaire o lesbianismo
representa um quadro social da modernidade na Frana, em Cruz e Sousa o lesbianismo
pura perverso. As lsbias do poeta catarinense chocam o decoro da poesia
nacional. (RABELLO, 2006, p. 204) Essa transgresso direta seria adotada depois
pelos modernistas brasileiros. Insaciado, o desejo dirigido a objetos inacessveis lana
o sujeito crise do isolamento e a fantasias erticas sublimadoras e substitutivamente
violadoras. (RABELLO, 2006, p. 205)
Nesse contexto histrico, que revela a face de um homem marginalizado e preso
a um mundo em que sua nica posse possvel est na violncia da imagem, a atitude
procura agredir a moral vigente. A prpria mulher negra apresentada na sua poesia
como ferramenta de gozo e poder. O poeta catarinense est preso no irrealizvel, no
eterno quisera ser, na eterna impossibilidade de atingir e cumprir a sua promessa de
felicidade:

A fantasia ertica, desejo de posse e de poder, dialoga com tradies
literrias e com configuraes sociais. Pode recolocar o lugar do
excludo, no sujeito lrico que deseja o inacessvel, e reafirmar o
olhar que viola interditos morais. Pode, tambm, formalizar a
vingana sobre proibies morais e sociais e, na legitimidade da
imaginao lrica, fabular o triunfo da arte... (RABELLO, 2006, p.
214)

A poesia Ironia dos Vermes, de Faris, uma das mais sintomticas desse
dio e desse grito de excludo. Em versos violentos, o poeta traz a ironia mordaz dos
vermes, que devoram corpos putrefatos de maneira idntica, sejam eles de homens
brancos ou negros. Mais do que denunciar a marginalizao da cor, a poesia retrata o
maior drama humano, de que a morte destino de todos. No importa a condio
financeira ou a origem. Os critrios de seleo dos homens no funcionam para os
vermes. A putrefao tratada no mais alto tom metafsico:
93

Eu imagino que s uma princesa
morta na flor da castidade branca...
Que teu cortejo sepulcral arranca
por tanta pompa espasmos de surpresa.

Que tu vais por um coche conduzida
por esquadres flamvomos guardada,
como carnal e virgem madrugada,
bela das belas, sem mais sol, sem mais vida.

Que da Corte os luzidos Dignatrios
com seus aspectos marciais, bizarros,
seguem-te aps nos fagulhantes carros
e a excelsa causa dos cortejos vrios.

Que a tropa toda forma nos caminhos
por onde irs passa indiferente;
que h no semblante vo de toda a gente
curiosidades que parecem vinhos.

Que os potentes canhes roucos atroam
o espao claro de uma tarde suave,
e que tu vais, Lrio dos lrios e ave
do Amor, por entre os sons que te coroam.

Que nas flores, nas sedas, nos veludos,
e nos cristais do fretro radiante,
nos damascos do Oriente, na faiscante
onda de tudo h longos prantos mudos.

Que do silncio azul da imensidade,
do perdo infinito dos Espaos
tudo te d os beijos e os abraos
do seu adeus tua Majestade.

Que de todas as coisas como Verbo
de saudades sem termo e de amargura,
sai um adeus tua formosura,
num desolado sentimento acerbo.

Que o teu corpo de luz, teu corpo amado,
envolto em finas e cheirosas vestes,
sob o carinho das Manses celestes
ficar pela Morte encarerado.
Que o teu squito tal, tal a coorte,
tal o sol dos brases por toda a parte,
que em vez da horrenda Morte suplantar-te
cr-se que s tu que suplantaste a Morte.

Mas dos faustos mortais a rgia trompa,
os grandes ouropis, a real Quermesse,
ah! tudo, tudo proclamar parece
que hs de apodrecer com pompa.
94

Como que foram feitos de luxria
e gozo ideal teus funerais luxuosos
para que os vermes, pouco escrupulosos,
no te devorem com plebia fria.

Para que eles ao menos vendo as belas
magnificncias do teu corpo exausto
mordam-te com cuidados e cautelas
para o teu corpo apodrecer com fausto.

Para que possa apodrecer nas frias
geleiras sepulcrais desquecimentos,
nos mais augustos apodrecimentos,
entre constelaes e pedrarias.

Mas ah! quanta ironia atroz, funrea,
imaginria e cndida Princesa:
s igual a uma simples camponesa
nos apodrecimentos da Matria!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 158-160)

a fria do poeta contra o falso moralismo da sociedade. Os vermes devoraro
as carnes e a superioridade social. E a arte desfruta o gozo de atacar os vermes da moral,
da cincia e das verdades cristalizadas pela ideologia. (RABELLO, 2006. p. 218) A
crtica agressiva para os homens do tempo de Cruz e Sousa, mas tambm serve de
reflexo para os homens de qualquer gerao. H uma universalidade nas expresses
ironia dos vermes e apodrecimento da matria. O poeta catarinense traz nesta
poesia uma grande metfora sobre a fragilidade da condio humana e do grande erro da
valorizao de uns privilegiados em detrimento de outros considerados mais capazes
gentica ou intelectualmente.
Depois do seu casamento com Gavita, realizado no dia 9 de novembro de 1893,
o erotismo deixado de lado. Sai a carne do erotismo e entra o sacramento da famlia,
o erotismo sagrado (RABELLO, 2006, p. 212). O tema da loucura tambm ganha
espao na sua potica. Aproveitando os transtornos psquicos da esposa, o poeta
compe textos poticos utilizando a loucura como metfora do aprisionamento do qual
foi vtima da sociedade. A loucura o caminho inevitvel do marginalizado, como no
texto potico Balada de Loucos, de Evocaes:

Eu, no calabouo sinistro de uma dor absurda, como de feras
devorando entranhas, sentindo uma possibilidade atroz morder-me,
dilacerar-me.
95
Ela, transfigurada por tremenda alienao, louca, rezando e
soluando baixinho rezas brbaras.
Eu e ela, ela e eu! ambos alucinados, loucos, na sensao indita de
uma dor jamais experimentada.
A pouco e pouco dois exilados personagens do Nada parvamos
no caminho solitrio, cogitando o rumo, como, quando se leva a
enterrar algum, as paradas rtmicas do esquife... (CRUZ E SOUSA,
2006, p. 619)

Na loucura de Cruz e Sousa esto ntidos os desejos frustrados de triunfo, que
retornam em sinistras fantasias. (RABELLO, 2006, p. 214) A fria do poeta volta-se
contra as contingncias sociais, a priso da cincia e a vingana da arte sobre o tempo e
sobre a indiferena dos homens.
























96
TERCEIRA PARTE

1. Entre a dvida e a esperana

H um percurso dolorido na obra de Cruz e Sousa. De Broquis, Faris,
Evocaes a ltimos Sonetos, o poeta sugere um grande dilema: possvel acreditar
realmente na redeno aps a morte, na dissoluo completa e no retorno matria
orgnica? O Cisne Negro quer acreditar, mas teme fracassar tambm nesse campo
transcendental.
Entre a dvida e a esperana contida, o poeta catarinense aparenta, em muitos
momentos, no acreditar mais no futuro prometido. Olhando ao seu redor as
transformaes urbanas da sociedade carioca e a falta de sentido do mundo objetivo
(RABELLO, 2006, p. 220), ataca o positivismo da histria e a religio crist, dando
espao para o oculto. Seus olhos so cticos para o futuro material:

Com retalhos de filosofia e de religio, Cruz e Sousa constri seus
mitos poticos particulares e responde a seu tempo, que quer
esconder a ubiqidade da caveira sob o signo do progresso material,
ou que encerra o futuro no paraso cristo, eternidade em que tudo
ser para sempre o que . Rivalizando com as palavras da cincia e da
religio crist em que j acreditara -, o poeta parodia-as e descortina
o vu: a Histria naturalizada fixa-se na imagem do tempo como
retorno permanente da mobilidade destruidora da morte e triunfo da
vida em queda. No h seno a permanncia do mesmo movimento
de degradao, sob as diversas mscaras do tempo laico.
(RABELLO, 2006, p. 220).

O palco dessa dvida que aflige o poeta a noite. Vendo a negatividade da
histria, ele percebe a fora da morte, mas isso no elide o anseio apocalptico da
comunho do eu no espao etreo (RABELLO, 2006, p. 220), como demonstra em
Monja negra, de Faris:

teu espao, teu todo o Infinito,
transcendente Viso das lgrimas nascida,
bendito o teu sentir, para sempre bendito
todo o teu divagar na Esfera indefinida!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 129)

Sufocado pelas dvidas, o poeta mantm a splica pela dissoluo no espao
etreo e o cumprimento da promessa de felicidade neste mundo novo. a presena
97
do desejo de felicidade e redeno na religiosidade, que o poeta reforar nos ltimos
Sonetos.
Com as feridas vivas da experincia, teme aceitar o cu, pois o firmamento
insinua-se, muitas vezes, demonaco. O medo de ser novamente enganado pela iluso da
felicidade o aflige sobremaneira. Pandemonium, de Faris, demonstra essa dvida:

Um suspiro profundo, to profundo
Que arrasta em si toda a paixo do mundo.

Suspiro de martrio, de ansiedade,
De alvio, de mistrio, de saudade.

Suspiro imenso, aterrador e que erra
Por tudo e tudo eternamente aterra...

O pandemonium de suspiros soltos
Dos condenados coraes revoltos.

Suspiro dos suspiros ansiados
Que rasgam peitos de dilacerados.

E mudo e pasmo e compungido e absorto,
Vendo o teu lento e doloroso giro,
Fico a cismar qual o rio morto
Onde vai divagar esse suspiro.
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 108-109)


O poeta procura a absolvio transcendental. Fico a cismar qual o rio morto
onde vai divagar esse suspiro uma pergunta lanada no ar. Questiona se realmente o
sofrimento ter alguma recompensa. Onde estaria essa redeno? a grande procura do
Cisne Negro, que parece no se ver livre daquela antiga promessa de felicidade da
infncia. Ele quer a todo o custo respostas que o levem para algum lugar de paz e de
respeito. uma grande fixao do artista catarinense: a eternidade no pode ser to ruim
como foi a vida real.
A dor est nessas alucinaes, temores, dvidas e dilemas. Assim, o poeta volta
a encontrar Schopenhauer, ao reverenciar o sofrimento e utiliz-lo como instrumento da
sua busca pela redeno, reaproximando-se, mesmo tateando, da religiosidade perdida
nos momentos de revolta e decepo completa com o mundo real.



98
2. O segundo encontro com Schopenhauer

Aps reagir a Schopenhauer em Doena psquica, questionando o pessimismo
que considera exagerado e mostrando-se contrrio ao aspecto cientfico do pensamento
do filsofo, Cruz e Sousa apropria-se de uma das ideias centrais do pensamento do
alemo para expor a sua religiosidade. Evaldo Pauli (2006) destaca essa evoluo
temtica no autor negro: O tema schopenhaureano da Dor, como tema, ganhou
progressiva nfase no poeta e escritor negro e teria sido, talvez, a futura linha de sua
temtica, se no viesse a falecer prematuramente
36
.
Schopenhauer defende a resignao dos ascetas como forma de encontrar a nica
felicidade possvel. No entanto, diz que preciso ter respeito pela dor. Segundo ele,
grandes sofrimentos quebram a vontade e ativam a negao da dor
(SCHOPENHAUER, 2001, p. 411). a purificao pela dor, a partir da qual o homem
percebe que no adianta levar a cabo essa luta interna, pois a derrota certa. Caso
queira chegar libertao e inspirar respeito, preciso que a dor tome a forma do
conhecimento puro e conduza verdadeira resignao como calmante do querer.
(SCHOPENHAUER, 2001, p. 415).
A dor pode ser, portanto, um caminho para atingir a resignao, a nica
felicidade possvel. Sem a negao completa do querer, no h salvao verdadeira,
libertao efetiva da vida e da dor. (SCHOPENHAUER, 2001, p. 416). O caminho
desse duro exerccio espiritual leva ao nirvana:

Daqui para frente, resta diante de ns apenas o nada. Mas no
esqueamos de que aquilo que se revolta contra um tal
aniquilamento, isto , a nossa natureza, apenas o querer-viver, esse
querer-viver que ns prprios e que constitui o nosso universo. Mas
desviemos o nosso olhar da nossa prpria indigncia e do horizonte
fechado que nos encerra; consideremos aqueles que se elevaram
acima do mundo e em quem a vontade, chegada mais alta
conscincia de si mesma, se reconheceu em tudo que existe, para se
negar, em seguida, a si mesma livremente: agora j s esperam uma
coisa, ver a ltima marca dessa vontade aniquilar-se com o prprio
corpo que ela anima; ento, em vez da impulso e da evoluo sem
fim, em vez da passagem eterna do desejo ao receio, da alegria dor,
em vez da esperana nunca farta, nunca extinta, que transforma a
vida do homem, enquanto a vontade o anima, num verdadeiro sonho,

36
PAULI, Evaldo. O pensamento de Cruz e Sousa {online} Disponvel na Internet via
http://www.cfh.ufsc.br/~simpozio/Cruz_e_Souza/cap-II/978sc138.html Arquivo capturado em 21 de
setembro de 2009.

99
ns percebemos essa paz mais preciosa que todos os bens da razo,
esse repouso profundo da alma, essa serenidade inquebrantvel [...]
(SCHOPENHAUER, 2001, p. 430)

Cruz e Sousa parte do mesmo princpio de Schopenhauer, que preciso
enfrentar a dor inerente condio humana e que o sofrimento garante a purificao e a
libertao para o nirvana. No entanto, h um desvio de pensamento do poeta em relao
filosofia schopenhaueriana. Enquanto o filsofo defende a resignao e qualquer
atitude que fuja ao real, o Cisne Negro afirma que o sonho, o devaneio, a saudade e
loucura podem ser aliadas da dor nessa busca pelo nada.
Em Nirvanismos, de Evocaes, o poeta catarinense refora a posio distante
de Schopenhauer e mais prxima a outro filsofo alemo, Friedrich Nietzsche (1844-
1900). O personagem Araldo lembra Zaratustra, ao vagar solitrio pelo mundo,
buscando na solido do deserto e das florestas, no turbilho da mente, dos sonhos, dos
devaneios e da loucura, a purificao e a transcendncia.

Esconder, esconder a chaga da Vida para bem longe, fugir para alm
deste mundo, para o impossvel Ideal, errar impondervel nos
sonambulismos da treva e nos sonambulismos da Luz sombra
informe batida das rebelies da terra, arrastada pelas tebaidas de uma
enorme saudade e enchendo dela todo o tempo, todo o vcuo desse
existir peregrino, desse existir lacerado de impacincias, de febres, de
ansiedades, de desejos embrionrios cuja primeira flor vermelha e de
ouro outras mos sacrilegamente colheram. (CRUZ E SOUSA, 2006,
p.649).

Cruz e Sousa o poeta dos sonhos e no da realidade atroz. Se Schopenhauer
afirma que o homem precisa resignar-se por completo at o esquecimento de si, o poeta
catarinense sugere que o homem mergulhe de cabea no sofrimento, no delrio, no
sonho, at se desmaterializar e chegar ao estgio em que se una intimamente com a
natureza, saindo do corpo e sendo um ser que vaga como fantasma pelo tempo e pelo
espao eternamente. um sentimento romntico de entrega dor, de predestinao,
que o aproxima de Baudelaire, que o torna um mrtir em favor da beleza das palavras,
da purificao pelo sofrimento e pela dor das vicissitudes da vida e do esprito. O ponto
de chegada de ambos o mesmo, porm, o caminho a percorrer tem suas diferenas.
O poeta realiza uma verdadeira epopia do sonho. O onirismo permeia sua obra,
especialmente os ltimos versos e textos, nos quais o poeta se apresenta como um ser
inumano. Ainda em Nirvanismos, Araldo um errante no meio dos homens tristes,
com sede de sonho e completamente despido do real, arrebatado pelo vento acre da
100
Imaginao. O caminho da felicidade no est no real, mas sim na inventividade da
mente:

Araldo foi pouco a pouco rasgando horizontes desconhecidos,
atingindo plos raros e mgicos, subindo Transcendentalismos
invisveis, imperceptveis, desprendendo-se cada vez mais da velha
Causa tangvel, despindo-se do Real, fugindo do seu raio biolgico de
ao comum, entregando-se completamente ao Isolamento,
Abstrao absoluta, at que afinal, um dia, em virtude das prprias
Regies quase extra-humanas a que ascendera, penetrou,
transfigurado, em outras delirantes e nebulosas Regies! (CRUZ E
SOUSA, 2006, p. 651)

Mesmo em Emparedado (Evocaes, 1898), o catarinense mantm essas
vises soturnas, aflitivas e onricas. Sempre est presente a inquietude do sonho. So as
recordaes, desejos, sensaes, alegrias, saudades, triunfos que trazem o personagem
do texto ao bem-estar, e a imaginao atua como propulsor de uma nica alegria e
felicidade possveis.
Cruz e Sousa retm sensaes, prolonga fluxos sonoros, com o claro objetivo de
atingir um tom onrico e que retire do real o leitor de seus versos e textos. So os seus
Transcendentalismos invisveis. Em Balada de Loucos, de Evocaes, compara a
loucura da mulher loucura do seu sonho. Ela na loucura do Real, eu na loucura do
Sonho (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 620), e sintetiza em um dos seus famosos adjetivos
a busca pela transfigurao: Almas desmolecularizadas. (CRUZ E SOUSA, 2006,
p.620)
Ao mesmo tempo, a dor apresentada pelo poeta como instrumento para a
redeno e como caminho para levar o homem de volta condio inorgnica. O
sacrifcio visto como ferramenta para transfigurar e renovar o ser, e o sofrimento serve
de talism para atingir os objetivos de imortalidade e romper as cadeias banais da
Terra.
Nos ltimos Sonetos, Cruz e Sousa mantm esse estilo apocalptico e onrico,
como muito bem exemplifica o poema Feliz:

Deus a proteja na Felicidade
Do Sonho, do mistrio, da Saudade
preciso subir gneas montanhas
E emudecer entre vises estranhas
Num sentimento mais sutil que a Morte!
(CRUZ E SOUSA, 2006. p. 196)
101
O poeta como instrumento da dor apontado em O Assinalado, de ltimos
Sonetos, analisado anteriormente nesse trabalho: Tu s o poeta, o grande Assinalado.
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 201). a dor eterna que o emparedado Cruz e Sousa foi
condenado a carregar, como refora em Eternidade Retrospectiva, tambm de ltimos
Sonetos: Eu me recordo de j ter vivido (CRUZ E SOUSA, 2006, p. 204).
A aproximao com o pensamento de resignao de Schopenhauer e da dor
universal do homem so ntidos em ltimos Sonetos. Cruz e Sousa despe-se da
condio de simplesmente perseguido pela cor e passa a analisar o homem como
universal. De um momento de alienao, de delrio, motivado por uma revolta
desesperanada e sbre-humana, a le sucede um estgio de paz e acalmia, fruto do
conslo, amargo embora, e do conformismo a coroar-lhe as ridas e doridas
experincias. (MOISS, 1966, p. 116)
Depois de lutar pela promessa de felicidade, fazendo cumprir o destino feliz
que sua criao diferenciada lhe sinalizou, e de reagir violentamente, com dio e rancor,
contra aqueles que o desprezaram, o poeta se rende e se livra definitivamente da
esperana no mundo trreo. Resta-lhe o sonho da felicidade pelas mos invisveis e
inseguras da imortalidade. Agora, o poeta se despoja, se humilha rendido, a fim de
participar do mundo inteligvel que elegera, sem o saber, desde as primeiras horas.
Liberto da ganga dos apetites sensuais e sociais, pe-se nu diante do Mistrio, cujo
recesso almeja conhecer integralmente. (MOISS, 1966, p. 117)
No lugar das angstias do emparedado pela raa, Cruz e Sousa d espao
reverncia da busca pela espiritualidade. A nusea do viver aqui j no o assusta mais.
Est conformado, resignado, como orientou Schopenhauer. No entanto, a dor ser sua
aliada e instrumento de sublimao.

[... ] dessa dor de viver, dessa vida embeberada na dor e, sobre
tudo isso ainda, dsse doloroso sacrifcio austero pelo deliqescente,
pelo descuidoso e pelo ftil desdenhoso mesmo das naturezas que lhe
so continentes, de todos sses elementos da Morte que le vai se
alimentando, quase beatficamente a sorrir, numa cegueira confiante
absurda, numa ingenuidade que seria irrisria, se no fsse sublime,
que seria cretina, se no fsse genial. (VITOR, 1969, p. 05)

beira da morte, tuberculoso, com dificuldades financeiras, trabalhando de
forma sofrida como arquivista na Estrada de Ferro Central do Brasil, trabalho que
detestava e dinheiro que era insuficiente para as suas necessidades mnimas, escreve
102
freneticamente e parece fazer as pazes com a serenidade. Quanto mais as desgraas
abatiam o homem, mais e mais o poeta se elevava. (MAGALHES JNIOR, 1972, p.
171)
O poeta no tem mais o tom de revolta, resta-lhe apenas a condio de
assinalado, de busca de transfigurao pela arte e tambm de transfigurao orgnica,
com seu corpo retornando matria, o nirvana total e completo. Esta a sua ltima
esperana de felicidade. Este momento considerado por muitos como o mais alto de
sua carreira literria. Uma histria potica construda a partir da histria como homem.
Quando mesmo Cruz e Sousa no deixasse escrita uma linha sequer, bastava
nicamente a sua vida para fornecer uma das mais curiosas monografias humanas.
(VTOR, 1969, p. 30)
A partir do sofrimento particular, passa a acreditar que a dor caracterstica do
assinalado. No h como fugir, como demonstra em Conciliao, de ltimos
Sonetos:

Se essa angstia de amar te crucifica,
No s da dor um simples fugitivo:
Ela marcou-te com o sinete vivo
Da sua estranha majestade rica.

s sempre o Assinalado ideal que fica
Sorrindo e contemplando o cu altivo;
Dos Compassivos s o compassivo,
Na Transfigurao que glorifica.

Nunca mais de tremer ters direito...
Da Natureza todo o Amor perfeito
Adorars, venerars contrito.

Ah! Basta encher, eternamente basta
Encher, encher toda esta Esfera vasta
Da convulso do teu soluo aflito!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 181)


Para alcanar a to esperada redeno, o poeta ensina: Basta encher,
eternamente basta/ Encher, encher toda esta Esfera vasta/ Da convulso do teu soluo
aflito!. Cabe ao assinalado a misso de receber com compassividade essa premissa
do mundo. Utiliza palavras que remetem para a resignao, como o marcou-te,
contemplando, passivo e contrito. a reaproximao com Schopenhauer, mas
esse poema chamado sugestivamente de Conciliao, no representa a vitria da
103
resignao pura. preciso mergulhar na dor, sorv-la como um remdio, para atingir o
Caminho da Glria, tambm de ltimos Sonetos:

Este caminho cor de rosa e de ouro,
Estranhos roseirais nele florescem,
Folhas augustas, nobres reverdecem
De acanto, mirto e sempiterno louro.

Neste caminho encontra-se o tesouro
Pelo qual tantas almas estremecem;
por aqui que tantas almas descem
Ao divino e fremente sorvedouro.

por aqui que passam meditando,
Que cruzam, descem, trmulos, sonhando,
Neste celeste, lmpido caminho.

Os seres virginais que vm da Terra,
Ensangentados da tremenda guerra,
Embebedados do sinistro vinho.
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 180)


H um olhar de otimismo em Cruz e Sousa nesta poesia. O caminho em que os
seres virginais percorrem da terra, ensangentados da tremenda guerra, cor de
rosa e de ouro! uma grande reverncia dor, que sinaliza para um caminho celeste
e lmpido para aqueles que padeceram, mas enfrentaram o sofrimento com
estoicismo. Aps tantas agruras, o Cisne Negro sonha com a felicidade sempre!


3.O desejo de felicidade ainda persiste: o transcendentalismo

Nos ltimos Sonetos, Cruz e Sousa mostra que, apesar de todas as tragdias
pessoais que enfrentou, ainda possvel ser otimista. Em Sorriso Interior, canta a
felicidade possvel a quem sabe utilizar-se da dor.

O ser que ser e que jornais vacila
Nas guerras imortais entra sem susto,
Leva consigo esse braso augusto
Do grande amor, da nobre f tranqila.

Os abismos carnais da triste argila
Ele os vence sem nsias e sem custo...
Fica sereno, num sorriso justo,
Enquanto tudo em derredor oscila.

104
Ondas interiores de grandeza
Do-lhe essa glria em frente Natureza,
Esse esplendor, todo esse largo eflvio.

O ser que ser transforma tudo em flores...
E para ironizar as prprias dores
Canta por entre as guas do Dilvio!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 214)

Alfredo Bosi, na Histria Concisa da Literatura Brasileira (2001, p. 264),
assinala que essa busca pela liberao dos sentidos de Cruz e Sousa o aproxima do
pensamento nirvanista de Schopenhauer. nesse contexto que se entendem as suas
profisses de renncia, de ascese, de estica ataraxia. Com serenidade, o poeta olha a
morte de frente como retorno fatal matria inorgnica, nico modo de alcanar a
glria silente do Nada. Bosi observa que em Cruz e Sousa est ntido o tom de
confiana absoluta na salvao pelo exerccio da vida obscura e pelo percurso da via
dolorosa.
O poeta catarinense faz da dor um estranho aliado na busca pela felicidade e,
apesar de toda a sua tragdia pessoal, acredita que possvel encontrar a serenidade em
meio a dilvios, como canta em Triunfo Supremo:

Quem anda pelas lgrimas perdido,
Sonmbulo dos trgicos flagelos,
quem deixou para sempre esquecido
O mundo e os fteis ouropis mais belos!
quem ficou do mundo redimido,
Expurgado dos vcios mais singelos,
E disse a tudo o adeus indefinido
E desprendeu-se dos carnais anelos!
quem entrou por todas as batalhas
As mos e os ps e o flanco ensangentando,
Amortalhado em todas as mortalhas.
Quem florestas e mares foi rasgando
E entre raios, pedradas e metralhas,
Ficou gemendo mas ficou sonhando !
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 224)

E o sonho o instrumento que aponta para a sublimao. Trata-se de um grande
embate interior, em que a dor que atormenta a mesma que purifica e abre caminho
para a glria, a salvao, a transmutao para o nada. Entretanto, no o nada onde a
105
dor vence, mas o nada onde as pessoas voltam matria inorgnica, se misturam e
retornam natureza criadora. no nirvana que Cruz e Sousa insiste, mas esse nirvana
conquistado em meio a troves, raios e tempestades, sem medo e de cabea erguida.
Schopenhauer, por sua vez, parte por um caminho distinto para alcanar o
mesmo objetivo: o nirvana. Defende a busca da serenidade pela ausncia da dor e essa
busca deve ser engendrada com a menor quantidade de assombros possveis. Para o
filsofo alemo, o homem deve procurar o mesmo nirvana que Cruz e Sousa defende,
utilizando-se, porm, da qualidade nica que ganhou da natureza, o engenho. a
capacidade de disciplinar-se para buscar o equilbrio, evitando as dores na maior medida
possvel, e domando o querer, a fonte de todo o sofrimento, usando como instrumento a
lucidez.
Schopenhauer tambm aceita a possibilidade de sublimao pela dor. Neste
caminho mais difcil, dos santos, o homem precisa atingir o sofrimento total, na pele e
no esprito, para conseguir, assim, obter a negao completa da vontade e do desejo,
alcanando uma serenidade total e irrestrita.
Cruz e Sousa considera esta dor absoluta, respeitada por Schopenhauer, mas seu
caminho para chegar at ela o devaneio, o sonho, a iluso e o total esquecimento da
terra, do mundo real, posio que contrape ao filsofo alemo, que divide seu
pensamento entre a representao daquilo que pode ser visto (e que existe para ns
verdadeiramente) e da escravido da vontade. Assim, devido ao pessimismo da terra, os
versos de Cruz e Sousa buscam, nesta fase se resignao e de aposta na felicidade
etrea, o mistrio e as alturas. o que mostra em Ressurreio:

A Alma no fica inteiramente morta!
Vagas Ressurreies do Sentimento
Abrem j, devagar, porta por porta
Os palcios reais do Encantamento!

Morrer! Findar! Desfalecer! que importa
Para o secreto e fundo movimento
Que a alma transborda, sublimiza e exorta,
Ao grande Bem do grande Pensamento!

Chamas novas e belas vo raiando,
Vo se acendendo os lmpidos altares
E as almas vo sorrindo e vo orando...

E pela curva dos longnquos ares
Ei-las que vm, como o imprevisto bando
Dos albatrozes dos estranhos mares...
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 225)
106


Aqui mais uma vez a ressonncia de Baudelaire, no seu poema O Albatroz, de
As Flores do Mal:

s vezes, por prazer, os homens da equipagem
Pegam um albatroz, imensa ave dos mares,
Que acompanha, indolente parceiro de viagem,
O navio a singrar por glaucos patamares.

To logo o estendem sobre as tbuas do convs,
O monarca azul, canhestro e envergonhado,
Deixa pender, qual par de remos junto aos ps,
As asas em que fulge um branco imaculado.

Antes to belo, como feio na desgraa
Esse viajante agora flcido e acanhado!
Um, com o cachimbo, lhe enche o bico de fumaa,
Outro, a coxear, imita o enfermo outro alado!

O Poeta se compara ao prncipe da altura
Que enfrenta os vendavais e ri da seta no ar;
Exilados do cho, em meio turba obscura,
As asas de gigante impendem-no de andar.
(BAUDELAIRE, 1985, p. 111, traduo de Ivan Junqueira)
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LALBATROS

Souvent, pour s'amuser, les hommes d'quipage
Prennent des albatros, vastes oiseaux des mers,
Qui suivent, indolents compagnons de voyage,
Le navire glissant sur les gouffres amers.
A peine les ont-ils dposs sur les planches,
Que ces rois de l'azur, maladroits et honteux,
Laissent piteusement leurs grandes ailes blanches
Comme des avirons traner ct d'eux.
Ce voyageur ail, comme il est gauche et veule!
Lui, nagure si beau, qu'il est comique et laid!
L'un agace son bec avec un brle-gueule,
L'autre mime, en boitant, l'infirme qui volait!
Le Pote est semblable au prince des nues
Qui hante la tempte et se rit de l'archer;
Exil sur le sol au milieu des hues,
Ses ailes de gant l'empchent de marcher.
(BAUDELAIRE, 1985, p. 110)

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O albatroz o smbolo da altivez que o poeta assinalado pode alcanar.
Baudelaire compara o artista ao prncipe da altura. A ave enfrenta os desafios do
evento e dos vendavais com coragem, pois domina esse ambiente e desdenha das
adversidades. O albatroz no consegue andar cm as suas asas de gigante no cho. O
mesmo acontece com o poeta. Ele precisa das alturas do sonho e da irrealidade, pois o
presente tambm o impede de andar. Cruz e Sousa vai alm nessa interpretao. O
poeta o albatroz que segue voando, altivo, mesmo aps a morte. a presena eterna
da arte, num sentimento de permanncia e fora do pensamento.


























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CONCLUSO

Cruz e Sousa pode ser considerado smbolo da modernidade pela sua poesia, que
sinalizou temticas que foram exploradas mais adiante pelos modernistas, mas tambm
pela sua postura de reao ideologia das classes dominantes da poca, utilizando a
crtica ao preconceito racial, estigmatizao da cor e marginalizao do cidado
pobre.
A temtica do excludo marcou-lhe a obra e alguns poemas seus esto marcados
pelo teor social, apesar do abuso do visionarismo e da alucinao em seus versos. A
modernidade est em captar as contradies de sua era. Baudelaire, certamente,
consideraria o poeta brasileiro moderno, pois ele conseguiu captar a aparncia e o
sentimento de sua prpria era. (BERMAN, 1986, p. 131).
A preocupao social em Cruz e Sousa bastante controversa. Bastide defendeu
a ideia de que o poeta buscou arianizar-se no primeiro perodo de sua vida, passando a
ouvir o som do tant africano apenas a partir do momento em que percebeu que no
poderia vencer num mundo ainda preso escravido. De fato, foi acusado de egosmo
ao sublimar em tragdia individual sua, toda a grei negra (MURICY, 2006, p. 26),
entocando-se, de certa forma, numa torre de marfim.
No entanto, sua viso foi mais moderna e esteve frente do seu tempo. Com
exceo de alguns textos crticos, assinados com pseudnimos, especialmente na revista
O Moleque, ainda em Desterro, o poeta percebeu que a discusso em torno do
abolicionismo era infrutfera. O ardor proselitista no mais tinha justificativa na
realidade histrica. (MURICY, 2006, p. 28).
Mesmo ainda preso torre de marfim da existncia interior e legislando em
causa prpria, a partir dos seus tormentos biogrficos, o poeta critica a marginalizao
de todos os negros e pobres. A inspirao particular de alguns versos no impede que o
resultado represente um tapa na sociedade escravagista da poca, servindo de libelo a
todas as pessoas vtimas do preconceito. O vis social pode ser considerado como outra
face do seu percurso potico, caracterstica muitas vezes esquecida em sua crtica. Um
exemplo esplndido dessa crtica voraz o poema Litania dos Pobres, de Faris.

Os miserveis, os rotos
So as flores dos esgotos.

So espectros implacveis
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Os rotos, os miserveis.

So prantos negros de furnas
Caladas, mudas, soturnas.

As sombras das sombras mortas,
Cegos, a tatear nas portas.

Procurando o cu, aflitos
E varando o cu de gritos.

Faris noite apagados
Por ventos desesperados.

Inteis, cansados de braos
Pedindo amor aos Espaos.

Mos inquietas, estendidas
Ao vo deserto das Vidas.

Figuras que o Santo Ofcio
Condena ao feroz suplcio.

Arcas soltas ao nevoento
Dilvio do Esquecimento.

Perdidadas na correnteza
Das culpas da Natureza.

pobres! Soluos feitos
Dos pecados imperfeitos!

Arrancadas amarguras
Do fundo das sepulturas.

Imagens dos deletrios,
Imponderveis mistrios.

Bandeiras rotas, sem nome,
Das barricadas da fome.

Bandeiras estraalhadas
Das sangrentas barricadas.

Fantasmas vos, sibilinos,
Da caverna dos destinos!

pobres! o vosso bando
tremendo, formidando!

Ele j marcha crescendo,
O vosso bando tremendo...

Ele marcha por colinas,
Por montes e por campinas.
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Nos areais e nas serras
Em hostes como as de guerras.

Cerradas legies estranhas
A subir, descer montanhas.

Como avalanches terrveis
Enchendo plagas incrveis.

Atravessa j os mares,
Com aspectos singulares.

Perde-se alm nas distncias
A caravana das nsias.

Perde-se alm na poeira,
Das Esferas na cegueira.

Vai enchendo o estranho mundo
Com o seu soluar profundo.

Como torres formidandas
De torturas miserandas.

E de tal forma no imenso
Mundo ele se torna denso.

E de tal forma se arrasta
Por toda a regio mais vasta.

E de tal forma um encanto
Secreto vos veste tanto.

E de tal forma j cresce
O bando, que em vs parece.

Pobres de ocultas chagas
L das mais longnquas plagas!

Parece que em vs h sonho
E o vosso bando risonho.

Que atravs das rotas vestes
Trazeis delcias celestes.

Que as vossas bocas, de um vinho
Prelibam todo o carinho...

Que os vossos olhos sombrios
Trazem raros amavios.

Que as vossas almas trevosas
Vm cheias de odor das rosas.

111
De torpores, dindolncias
E graas e quintessncias

Que j livres de martrios
Vm festonadas de lrios.
Vm nimbadas de magia,
De morna melancolia!

Que essas flageladas almas
Reverdecem como palmas.

Balanceadas no letargo
Dos sopros que vm do largo...

Radiantes dilusionismos,
Segredos, orientalismos.

Que como em guas de lagos
Biam nelas cisnes vagos...

Que essas cabeas errantes
Trazem louros verdejantes.

E a languidez fugitiva
De alguma esperana viva.

Que trazeis magos aspeitos
E o vosso bando de eleitos.

Que vestis a pompa ardente
Do velho Sonho dolente.

Que por entre estertores
Sois uns belos sonhadores.

(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 148-151)


Esse poema, febril e envolvente, denuncia os espectros implacveis que
deambulam pela sociedade brasileira. So os miserveis, os rotos que esto presentes,
mas ignorados pela classe dominante.
Os versos retomam toda a histria da escravido brasileira, sugerindo o percurso
que os negros vm fazendo ao longo da histria nacional em busca de espao,
carregando em seus braos bandeiras rotas, sem nome, lutando pelo reconhecimento
e, com alguma esperana viva, mantm o sonho por entre os estertores.
A Litania dos Pobres uma crtica aguda e uma reinterpretao histrico-
religiosa do Brasil de sua era e tambm uma antecipao da luta dos pobres, de modo
112
geral, na busca de espao num pas onde a escravido ainda permanece como fantasma
no seio da sociedade.
Utilizando a sua prpria vida como material de inspirao potica e, apesar de
preso no egosmo do seu sofrimento particular, Cruz e Sousa reivindica o direito do
negro, do pobre, do marginalizado a sonhar com uma felicidade possvel a todos. A
felicidade, portanto, permeia os versos visionrios, sonhadores, de dio, de dor, de
desencanto, de dvida, mas, acima de tudo, de esperana.
Se Baudelaire foi modernista ao demonstrar em versos a confuso entre o
progresso material (urbanizao de Paris, que colocou lado a lado pobres e ricos) com o
espiritual, demonstrando as contradies modernas, o poeta catarinense colocou o dedo
na ferida da sociedade brasileira, ao denunciar em poemas como A litania dos pobres
que o Brasil estava longe de livrar-se das amarras da escravido, do preconceito e, numa
temtica bem moderna para os dias de hoje, da falta de oportunidades para as classes
menos abastadas.
Se em Olhos dos pobres, Baudelaire critica o sentimento de culpa dos ricos
com sua felicidade, ao analisar, envergonhados, os pobres que os contemplam de fora
dos cafs em Paris, com nossos copos e nossas jarras, maiores que a nossa sede
(BAUDELAIRE, 1988, p. 131), Cruz e Sousa traz um olhar dessa contradio de baixo.
Ele o pobre que olha os ricos nos cafs, mas tem a entrada proibida. Qual a diferena
de modernidade entre ambos, analisada desse prisma?
Ou em A queda do halo, em que Baudelaire defende a dessacralizao do
poeta, qual a diferena entre o poeta Cruz e Sousa vagando junto ao bando de negros
rotos, cantando a ladainha dos excludos, sendo ele to excludo como os outros?
O Cisne Negro pode ser considerado um emblema do brasileiro moderno.
Talentoso ou no, a cor e a origem social so estigmas que a sociedade ainda no
conseguiu suplantar por completo.
Entre as reflexes propostas a partir das leituras de Baudelaire e Schopenhauer, a
marca da evoluo percorre toda a sua obra potica. Evoluo como poeta, dos toscos
poemas de ocasio viso de plenitude das mazelas do homem registradas nos ltimos
Sonetos. Esta evoluo tem relao com o carter menos pessoal e mais universal dado
s questes dos dramas humanos, sem a priso das questes da cor.
O anseio e as dvidas de felicidade que do o tom moderno em sua obra. Cruz
e Sousa morreu no dia 19 de maro de 1898 sem conseguir realizar o intento da
promessa de felicidade, mas partiu sem abrir mo desse sonho. A esperana era a
113
redeno como poeta, como artista. Postumamente, ele conseguiu concretizar este
anseio, que lhe foi to dolorido por toda a curta existncia de 37 anos de idade. Em
Assim Seja, o poeta, em meio ao tormento de perceber a chegada da implacvel
morte, lana um olhar de otimismo para o futuro e de benevolncia para o passado, com
a sensao do dever cumprido como homem que foi, segregado e afastado do mundo
dos homens:

Fecha os olhos e morre calmamente!
Morre sereno do Dever cumprido!
Nem o mais leve, nem um s gemido
Traia, sequer, o teu Sentir latente.

Morre com a alma leal, clarividente
Da Crena errando no Vergel florido
E o Pensamento pelos cus, brandido
Como um gldio soberbo e refulgente.

Vai abrindo sacrrio por sacrrio
Do teu Sonho no templo imaginrio,
Na hora glacial da negra Morte imensa...

Morre com o teu Dever! Na alta confiana
De quem triunfou e sabe que descansa,
Desdenhando de toda a Recompensa!
(CRUZ E SOUSA, 2006, p. 224)
















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