XI Congresso Internacional da ABRALIC

Tessituras, Interaes, Convergncias

13 a 17 de julho de 2008
USP So Paulo, Brasil

O que no se pode dizer... preciso dizer Explorar a ilimitao do
possvel e da morte

Prof. Dr. Mrio Bruno (UERJ /UFF)
1

Resumo:
Em As palavras e as coisas, de Foucault, a morte o desejo e a lei nas suas relaes com a
linguagem na Idade Moderna: os limites do que pode ser dito e a experincia do Fora enquanto
ilimitao do possvel.

Palavras-chave: experincia do Fora, desejo, morte, lei, linguagem.

Introduo
(Uma histria restituda a Nietzsche ou a Foucault)

O fimdo homem(como limite antropolgico factual) anuncia-se ao pensamento depois do
fimdo homem(como abertura determinada ou infinidade de umtelos). (...) O nome do
homemsempre se inscreveu na metafsica entre estes dois fins.
Jacques Derrida

O ltimo pensador da morte de Deus foi Feuerbach: mostra que Deus era apenas um
desdobramento do homem. Mesmo para Nietzsche, a morte de Deus j era uma velha histria
suscetvel de verses cmicas ou variaes humorsticas. O que lhe interessava era a morte do
homem (DELEUZE, 1987. p. 175). No na formulao de Malraux na qual a morte transforma a
vida em destino, mas no sentido que ir conferir Foucault a esta questo: as foras no homem s so
capazes de compor uma nova forma ao entrarem em relao com as foras do Fora (DELEUZE,
1987. p.176). Por isso, sobre a morte do homem no h porque verter lgrimas, o homem j havia se
constitudo nas dobras da sua finitude. Essa era a tese de Foucault, a forma homem no apareceu
sem englobar a morte do homem, o homem nunca existiu fora das formas da finitude: planos de
organizao da vida, da disperso das lnguas, da disparidade dos modos de produo (DELEUZE,
1987. p.175), numa ontologia da aniquilao dos seres.
1 Alm da representao

De uma forma mais ou menos direta, nenhum texto, que trate de As palavras e as coisas,
deixa de aludir ao problema da morte do homem. Naquela poca, Foucault descrevia as formas da
finitude que correspondiam Idade Moderna. Hoje sabemos que a arqueologia no nos ofertava a
chave total de um projeto mais amplo, mas nos dava a medida de certas desconfianas, inclusive em
relao finitude humana. O difcil era pensar um fim do homem que no casse na cilada de ser
organizado por uma dialtica da verdade e da negatividade (DERRIDA, 1994. p.145).
Acreditamos que isso conduziu Foucault a uma aposta, dando psicanlise uma importncia
decisiva: o lugar freudiano foi visto como uma espcie de abertura e fechamento (DERRIDA, 1994.
p.63) em relao ao que a modernidade conservou da era da representao.
Temos por certo que Foucault (FOUCAULT, 1981. p.260 e 261), em As palavras e as
coisas, falava de duas fases da Idade Moderna. Na primeira fase, os grandes transcendentais
objetivos (a Palavra de Deus, a Vontade, a Vida) s se fizeram possveis na medida em que o
domnio da representao se achou previamente limitado. O que tornava possvel a representao
era a descoberta de um campo transcendental onde o sujeito jamais dado experincia (pois no
emprico), mas que finito (pois no tem intuio intelectual) (Ibidem. p.258). Neste horizonte,
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Foucault encontrou as condies formais kantianas da experincia em geral. Esta abertura para o
transcendental, que simetricamente interroga as condies de uma relao entre as representaes
do lado do ser mesmo que a se acha representado (Ibidem. p.259), define o estatuto do homem
moderno.
Com efeito, h que separar, nesse processo, uma segunda fase quase simtrica. Afigura-se
que Foucault, aps ter, apresentado progressivamente o movimento conceitual que engendrou o
aparecimento do homem, nos aponta para a dissoluo do homem. Percebemos que a mudamos de
elemento, entramos numa outra dimenso, no abismo da desorganizao dos corpos e dos desejos.
No obstante, o curioso que Foucault, ao referir-se a essa mudana, estabelece um determinante
excurso sobre as relaes entre a psicanlise e a finitude.
H a um giro e uma ruptura. Diz Foucault que a psicanlise, ao fazer falar o discurso do
inconsciente, avana nessa regio fundamental onde se efetuam as relaes entre a representao e a
finitude. Enquanto as cincias contemporneas dirigem-se ao inconsciente, virando-lhe as costas, a
psicanlise aponta diretamente para ele. Com olhar voltado no sentido contrrio das cincias
humanas, a psicanlise se encaminha em direo ao ponto, inacessvel por definio, em que os
contedos da conscincia se articulam, ou melhor, ficam abertos para a finitude do homem. A
psicanlise avana para transpor a representao, ultrapass-la do lado da finitude, l onde as
cincias humanas encontraram os conflitos carregados de regras e as significaes formando
sistemas. Para alm do sistema (significao), da regra (oposio) e norma (funo), suspensa
margem do fechamento da finitude, a psicanlise permite que nos deparemos com as condies da
finitude fundadas, na repetio muda da Morte (Ibidem. p.391), com conflitos e regras, na
abertura desnudada do Desejo (Ibidem. p.391), com as significaes e os sistemas que ao
mesmo tempo Lei (Ibidem. p.391).
Ningum ignora as objees dos filsofos e dos psiclogos s teorias freudianas. Para
ambos, por se fundamentarem num saber formulado no representvel, o pensamento freudiano
parecia remeter a uma mitologia (FOUCAULT, 1981. p.391-2.). Todavia, no tocante a essa
questo, Foucault (Ibidem. p.392) objetou que as figuras da finitude, encontrveis na psicanlise,
no so imaginrias, se vistas luz do pensamento moderno.
Eis porque, tomando uma via original, Foucault (Ibidem. p.392) desdobrou trs indagaes
em torno da relao psicanaltica com a finitude:
1) no corresponderia, para a psicanlise, a morte reduplicao do emprico-
transcendental?
2) no seria o desejo o que permanece impensado em relao ao pensamento?
3) no seria a Lei-Linguagem aquilo em que toda significao assume uma origem?
Se acompanharmos o pensamento de Foucault, observaremos que, para ele, a Morte, o
Desejo e a Lei, no pertencem positividade do saber emprico. A razo que as figuras desse
tringulo da finitude designam as condies de possibilidade de todo o saber sobre o homem
(Ibidem. p.392).
Encontra-se, aqui, tambm, a preocupao de Foucault com a questo da loucura como se d
experincia moderna, como sua verdade e alteridade. Neste sentido, temos de considerar: a Lei-
linguagem pensada para fora de toda significao como se fosse um grande sistema vazio; o Desejo
reinando em estado selvagem; a Morte dominando e se colocando acima de toda funo
psicolgica. Essas trs figuras nos mostram que a loucura no mais a razo extraviada como a
experimentamos no sculo XVI. A questo do louco como alteridade evidencia que a finitude se
coloca diante de ns como ao mesmo tempo real e impossvel, pensamento que no podemos
pensar, objeto para o nosso saber mas que a ele se furta sempre (Ibidem. p.392). No toa que a
psicanlise v a esquizofrenia como seu ntimo e seu tormento invencvel. A psicanlise expe uma
iluminao cruel, oferecendo de modo longnquo o que demasiado prximo. E, com certeza, em
direo a esse longnquo-prximo que a anlise deve caminhar.
Mas h uma outra conseqncia da relao da psicanlise com o que a torna possvel (as
formas da finitude): a psicanlise no pode se desenvolver como puro conhecimento especulativo.
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A psicanlise no pode atravessar por inteiro o campo da representao na forma de cincia
emprica construda a partir de observaes cuidadosas. No s o conhecimento que est em jogo
na travessia psicanaltica, ela pressupe as trs condies da finitude: essa Morte que age no seu
sofrimento, esse Desejo que perdeu seu objeto e essa linguagem pela qual, atravs da qual se
articula silenciosamente sua Lei (Ibidem. p.393). O saber analtico, ligado a uma prtica, funda-se
numa escuta da linguagem do outro, libertando assim seu desejo de objeto que ele perdeu
(fazendo-o entender que o perdeu) e libertando-o da vizinhana sempre repetida da morte (fazendo-
o entender que um dia morrer) (Ibidem. p.393). Sendo assim, a psicanlise no uma teoria geral
do homem. Para Foucault (Ibidem. p.393), nada mais estranho psicanlise do que uma
antropologia. A idia de uma psicanlise da natureza humana, uma antropologia psicanaltica,
no passa de uma pretenso ruim. A psicanlise no se estrutura a partir do conceito de homem,
pois se dirige sempre ao que constitui seus limites exteriores. E em relao s cincias humanas,
afirma Foucault (Ibidem. p.336), a psicanlise uma contra-cincia, racional, objetiva, mas que
no cessa de desfazer esse homem que nas cincias humanas faz e refaz sua positividade.

2 Uma teoria pura da linguagem

Examinemos mais de perto o que nos diz Foucault (Ibidem. p.397). Para ele, a grande
descoberta que o inconsciente possui uma estrutura formal (descoberta ou inveno conceitual?).
Sendo assim, a psicanlise vai da eliso aparente do significado na neurose lacuna no sistema
significante por onde ir manifestar-se. Em virtude dessa estrutura formal, a psicanlise aproxima-
se da etnologia: a cadeia significante pela qual se constitui a experincia do indivduo inseparvel
de um sistema a partir do qual se constituem as significaes de uma cultura. Com certeza,
Foucault faz aluso busca de uma teoria pura da linguagem capaz de fornecer um modelo formal
etnologia e psicanlise.
Cabe acrescentar que a lingstica, segundo As palavras e as coisas (Ibidem. p.398),
enquanto cincia fundada na ordem das positividades exteriores ao homem (pois tem como matria
a linguagem pura), atravessa o espao das cincias humanas e atinge a finitude. A linguagem
vista, aqui, como uma positividade fundamental que oferece as condies de possibilidade para o
pensamento. A lingstica ocupa o papel outrora atribudo biologia e economia no sculo XIX e
incio do sculo XX. A lingstica o que poderia permitir a unificao das cincias humanas.
Porm, assim como a etnologia e a psicanlise, a lingstica no fala do homem. A lingstica
conduz o homem ao seu fim. Pelo menos, assim pensava Foucault nos anos 60. O que no deixa de
ser problemtico, pois em apreciaes posteriores negar ter sido estruturalista.

3 A regio informe, no-significante: o Fora

Eis que este itinerrio fecha seu crculo. Saindo da lingstica, e passando para o campo da
literatura, Foucault (Ibidem. p.400) afirmou que a busca do ser da linguagem remete a Nietzsche e a
Mallarm. Esta constatao o leva a afirmar que a literatura, nos dias de hoje, se v fascinada pelo
ser da linguagem. Essa literatura faz valer, em sua vivacidade, as formas fundamentais da finitude.
Colocando o homem nas margens que o limitam, essa nova literatura anuncia que o homem finito.
Foucault (Ibidem. p.400 e 401) citou, para exemplificar essa questo, Artaud, Roussel, Kafka,
Bataille e Blanchot. Com Artaud, a linguagem recusada como discurso, retoma a violncia plstica
do choque e remete ao grito, ao corpo torturado, materialidade do pensamento. Em Roussel, a
linguagem fractalizada pelo acaso, relaciona-se com a repetio da morte e com o enigma das
origens desdobradas. Mas essa prova das formas da finitude no pode ser suportada, por isso, acaba
se manifestando na loucura. A figura da finitude nos remete ao aqum dela, regio informe,
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muda, no-significante (um Fora) que permite linguagem liberar-se. nesse espao a descoberto
que a literatura ir manifestar-se atravs de Kafka, Bataille e Blanchot e outros.
Escapando ao crculo lgico (lingstico-matemtico), Foucault (Ibidem. p.401) verifica que
nessa experincia no campo da literatura, a linguagem posta a nu no uma mera dobra narcsica da
escrita sobre si, nem um desdobramento da cultura ocidental que se inicia no sculo XIX. preciso
compreender essa experincia no interior do desenho cerrado da epistme moderna. O que se passa
nessa experincia contempornea foi instaurado pela problematizao da finitude, tarefa que a
crtica kantiana prescreveu para o pensamento. Afirma Foucault: tudo isto forma ainda o espao
imediato de nossa reflexo. neste lugar que ns pensamos. (Ibidem. p.401).
Entendamo-nos, porm, nessa via, sobre aquilo que pretendemos assinalar na obra de Foucault. J
no mais a questo da morte (ou ausncia de Deus), trata-se do fim do homem, ou do fim-
prximo do homem (DERRIDA, s.d.. p.143). o ltimo homem quem deve responder por sua
prpria finitude. Pois, de acordo com Foucault, este tnue, este imperceptvel recuo na forma de
identidade que faz com que a finitude do homem tenha se tornado o seu fim (FOUCAULT, 1981.
p.402). Para Foucault (FOUCAULT, 1981. p.402), nessa profunda histria ocidental do Mesmo
(composta de identidades, semelhanas, equivalncias, etc.), uma figura, de data recente, est
prestes a desaparecer: o homem. Podemos completar com o dito: o homem no sobrevive a Deus,
nem a identidade do sujeito sobrevive identidade da substncia (DELEUZE, 1988. p.16).
Esclarea-se, a tempo, isto significa a falncia da representao (Ibidem. p.16). Todavia,
em As palavras e as coisas, ainda no estava muito claro para Foucault que foras, que realidades,
que aspectos esse carter derradeiro da representao estava impelido a expressar?

4 Para alm da reflexo

Analisemos um pouco uma forma de experincia que apareceu (ou reapareceu?) na segunda
metade do sculo XIX, a qual dilui aquele que fala a linguagem discursiva se solta na violncia do
corpo. Quanto a essa experincia, Foucault encontrava em Blanchot no somente uma testemunha.
Tratava-se de falar de um Fora e Foucault sabia que era uma tarefa de extrema dificuldade. Ele via
que o pensamento reflexivo tende a transformar a experincia do Fora numa experincia interior,
reconciliando-a com a conscincia do vivido. Compreendeu nisso a necessidade do escritor
desalojar a linguagem, levando-a ao seu limite, o qual se desencadeia num silncio que no
intimidade: um vazio que se apaga e se desencadeia num rumor. Para mais, Foucault percebeu que
Blanchot negava seu prprio discurso, fazendo-o passar fora de si, despojando os enunciados do seu
querer-dizer, tornando-os livres para um comeo que pura origem, mas que tambm recomeo
(o vazio tem apenas a si mesmo como o princpio e a linguagem a escava a si prpria). O que
Foucault e Blanchot encontraram foi a eroso infinita do Fora, o discurso que aparece sem
concluso, sem imagem, sem verdade, sem teatro, sem mscara: o singular modo de ser do discurso.
5 Atrao e/ou desejo

Diz-nos Foucault (FOUCAULT, 2001. p.227) que a atrao para Blanchot o que o desejo
para Sade, a fora para Nietzsche, a materialidade para Artaud, a transgresso para Bataillle.
Noutras palavras, a atrao a experincia do Fora. Ser atrado e experimentar no vazio e no
desnudamento a presena irremediavelmente fora do exterior. Ela nos lana sem proteo, sem
moderao a algo mais que ao aberto: um infinito fora de qualquer fechamento. No obstante, o que
est em questo uma abertura da qual no podemos ter nenhuma experincia positiva: uma
ausncia que se retira para o mais longe dela mesma. A atrao no tem nada mais a oferecer seno
o vazio que se abre infinitamente (FOUCAULT, 2001. p.227). Ela tem como correlato a
negligncia. Pensemos, aqui, uma negligncia essencial, para alm de todos os valores de uso e de
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troca, que torna nulo o que estamos fazendo. Podemos tomar essa negligncia como a outra face de
um zelo, ou um sorge (cuidado) (FOUCAULT, 2001. p. 228), talvez prximo ao sentido
heideggeriano de cuidado. Cabe lembrar o papel que tinha o cuidado na analtica de Heidegger.
Para ele o cuidado o termo para o ser do Dasein puro e simples. O ser do Dasein uma totalidade
articulada, uma dobra. O sentido do cuidado a temporalidade, um fora de si originrio: a prpria
exterioridade enquanto desdobramento de tudo o que .
Eis a dificuldade e a tentao do crtico, ler ou no ler Foucault e Blanchot luz de
Heidegger? Era talvez inevitvel a referncia, mas procuraremos nos manter, aqui, na analtica do
Pensamento do Fora. Sendo assim, nesse quase paradoxo, negligncia e zelo tornam-se figuras
infinitamente reversveis (FOUCAULT, 2001. p.229). Para que as coisas sejam o que so preciso
que a atrao, deixando o tempo passar e retornar desfaa, na negligncia e no zelo, todas as figuras
da interioridade. Diz Foucault:

Fica-se atrado na mesma medida em que se negligenciado; e porque seria
preciso que o zelo consistisse em negligenciar essa negligncia, em se tornar a si
prprio preocupao corajosamente negligente, em avanar em direo luz, na
negligencia da sombra, at o momento em que se descobre que a luz no passa de
negligencia, puro exterior equivalente noite que dispersa, como uma candeia que
se apaga, o zelo negligente que foi atrado por ela. (FOUCAULT, 2001. p.229 e 230)
6 A lei fora de si

Foucault prossegue sua leitura de Blanchot analisando o papel da Lei. Na perspectiva
foucaultiana, ser atrado uma maneira de dissimular a Lei. Tratava-se de uma interpretao
oblqua de Blanchot, conjugando Lei e desejo em torno de um certo sentido de invisibilidade.
Foucault se detm aqui no estudo de um personagem blanchotiano: Sorge. Cujo nome j nos remete
idia de cuidado, ele uma espcie de Orestes ciosos de escapar da lei para melhor se submeter a
ela (FOUCAULT, 2001. p.233). O que est em questo neste ponto uma Lei sempre recuada,
imvel na sua relao com o vazio, com o Fora.

Concluso
(A repetio muda da morte)

No cerne da experincia do Fora, a existncia da Lei torna possvel a transgresso. O
homem transgride as leis que o cercam ao explorar a ilimitao do possvel e da morte. A vertigem
do desejo aponta para a identidade impossvel do homem, para a experincia da finitude e da
linguagem como Lei. A analtica da finitude confunde-se aqui com a experincia do Fora: o puro
exterior da origem o exterior sempre recomeado da morte. Entendemos que nessa abordagem
foucaultiana da Lei havia um pouco de Lacan e de Bataille. Para Foucault no homem e na natureza
subsistem movimentos que sempre excedem nos limites, consomem-se como dom, crime, jogo,
destruio e morte. A morte a repetio do incio e a origem e a transparncia do que no tem
fim.






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Referncias Bibliogrficas

[1] DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. J os Carlos Rodrigues. Lisboa: Vega, 1987.

[2] DERRIDA, J acques. Margens da filosofia. Trad. J oaquim Torres Costa e Antonio M.
Magalhes. Porto: Rs, sd.
[3] ______. Fazer justia a Freud. In: Leituras da histria da loucura. Trad. Maria Ignes Duque
Estrada. Rio de J aneiro: Relume Dumar, 1994.
[4] FOUCAULT, Michel. As palavras e as coisas. Uma arqueologia das cincias humanas. Trad.
Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 1981.
[5] ______. Ditos e escritos VIII. Esttica: Literatura e pintura, msica e cinema. Org. Manoel
Barros da Motta. Trad. Ins Autran Dourado. RJ : Forense Universitria. 2001.

Autor

1
Mrio BRUNO, Prof. Dr.
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ)
Universidade Federal Fluminense (UFF)
mariobrunouerj@yahoo.com.br