LO PSQUICO EN NIETZSCHE:

Importa el cuerpo, que es un depsito de acontecimientos, es el depsito del flujo

vital y el cuerpo somos nosotros. El cuerpo ha de defenderse del sofisma idealista, es una
jerarqua, es un autocriterio y todo intento de explicarlo desde fuera de l implica
desvirtualizarlo: toda negacin idealista del cuerpo implica una voluntad de muerte:
afirmar el espritu es negar el cuerpo. El idealismo corrompe, sobre todo el cuerpo de los
fuertes.
Hay reciprocidad entre la conciencia y el cuerpo: revierte en la conservacin del
cuerpo, la conciencia social revierte en la conservacin de la sociedad. Nadie debera
pensar que conoce el cuerpo, que conoce como sujeto.
De lo que podemos hablar es de lo que sentimos, de lo que percibimos, de los
fenmenos, porque no podemos pensar que conocemos la esencia del cuerpo. De la
multitud de combinaciones que suceden en el cuerpo, solo una pequea parte sobrepasa
a la conciencia: una cosa e s lo que pasa en nuestro cuerpo y otra cosa lo que sabemos
que pasa. Cuando pasa a la conciencia forma parte de nuestro cuerpo, colaborando en la
conservacin de sta.
Nietzsche habla de dos grandes epgrafes: la conciencia y la libertad.
1. CONCIENCIA: Es indudable que en nosotros se producen
coordinaciones de las impresiones sensibles, las cuales van creando, por
repeticin, ciertos hbitos. Esa coordinacin es lo que entendemos por
mundo exterior: esta coordinacin no es inferior al conocimiento claro,
pues sta es la realidad, aunque es una representacin confusa. Oscuridad
y claridad son nociones geogrficas, pero no son jerrquicas: oscuro es lo
que est ms lejos de la conciencia y luminoso es lo que est ms cerca.
Es importante sealar que con la tarea superficial del pensamiento, nosotros
tenemos grupo de emociones afines. La voluntad de poder es en este contexto la
unificacin de los distintos tipos de emociones, es la fuerza unificadora. En la conciencia
operan fuerzas dispersas, contradictorias que disolveran la conciencia si no fuera la
voluntad de poder la que opera: por tanto, es gracias a la voluntad de poder por lo que
existe la conciencia.
Nuestras representaciones estn basadas en nuestras emociones, por eso son
secundarias. Ninguna representacin es neutral, necesita una interpretacin a posteriori.
Pero la menos profunda y la ms superficial es el YO, que es una construccin ulterior,
externa y casi superflua. El yo es un sentimiento ilusorio de unidad que proyecta lo poco
que puede percibir a la esfera profunda, como si esta pudiera estar sobre el cuerpo, lo cual
no pasa. El yo es un consuelo del idealismo.
Nietzsche dice que solo nos percatamos de nosotros mismo cuando ocurre algo
anormal.
Eso que llamamos conciencia es una combinacin de conceptos y/o deseos, por lo
que es posterior a ellos. Lo consciente es una esfera nfima que ha de trabajar con lo
profundo, con lo inconsciente. La conciencia es una especie de epifenmeno que no tiene
mucho valor, la razn no es demasiado fundamental, es una parte minsculo en la
totalidad del hombre.
2. LIBERTAD: La libertad tambin tiene un status peculiar en
Nietzsche. Para explicarla Nietzsche afirma que nuestra trama psquica,
que no es la conciencia; el lenguaje no es neutral, aparece determinado por
una tarea evaluadora. Los dos juicios ms bsicos son la alegra y el dolor,
porque aparecen prcticamente en la totalidad de sentimientos del ser
humano, porque su criterio es la conservacin del cuerpo.
Segn la imagen del futuro representado va evolucionando sentiremos alegra o
dolor. La alegra para Nietzsche traduce el sentimiento de excedencia de fuerza, potencia;
desbordamiento de Zaratustra. Es un balance valorable. Si es el excedente ya hay una
valoracin, ya hay un ms o un menos. El dolor tambin es una toma de posesin: una
herida no duele, lo que duele es el pensamiento de las consecuencias de la herida. La
insistencia que acaba machacando el cerebro, hace que achaquemos cualquier dolencia
del cuerpo con la pregunta de en qu consecuencias derivar. Por tanto, el dolor es una
evaluacin, igual que la alegra.
Por tanto, la vida consiste en montar los dispositivos que permiten avanzar en la
vida. Un organismo no es una constante energa, llamada a desbordase, a liberarse, porque
hay que responder a las dificultades del cuerpo. Los cauces por los que la energa circula
son normalmente los hbitos, pero no significa que a veces haya alguna mutacin. Esto
es un yo es casi impensable, pues es una nocin defensiva: al no haber yo todo cambio es
posible, y la novedad es fuerza creadora. Lo fundamental es lo novedoso, lo sorprendente,
no lo habitual.
La cooperacin de los instintos, en alguna forma una conservacin de prioridades
de adaptacin al medio, no hay una forma de conducta especfica. Los instintos que se
van repitiendo van cogiendo cierto hbito en la conciencia, por lo que vamos haciendo
juicios de valor. En la medida en que los dems cuentan, los instintos son gregarios. Hay
una especie de equilibrio entre lo gregario y lo individual en los juicios de valor, que se
van convirtiendo en inclinaciones.
La inclinacin es siempre un ahorro de energa, porque permite que no tengamos
que volver a plantear el proceso, por lo que hace ms eficaces a los instintos. En la etapa
en la que tenemos inclinaciones, nos hace pensar que esa eficacia supone una finalidad,
como si nos hubiramos planteado racionalmente la adaptacin al medio. Pero la
inteligencia no nos plantea ningn ideal (porque este no existe) y, por tanto, no elegimos:
creemos que nos planteamos un ideal y que lo elegimos. Hay un querer pero eso no es
libertad, es un no poder para, es marchar.
El libre albedro dependera de una especie de fantasma que es el yo, en tanto que
ilusorio hace que el libre albedro tambin es ilusorio. No somos racionales, no somos yo,
son constructos, por tanto, tambin lo es la libertad.
Nuestra conducta mezcla sentimientos con deducciones. Tenemos costumbre de
lo que llamamos fracasar, Nietzsche lo dice de otro modo: no querer algo, no es la razn
la que quiere algo, es el organismo el que quiere. En la medida que la razn es una realidad
que forma parte de nosotros, puede pensar, pero no tiene nada que ver con la creacin de
fines: el espritu no elige, porque no hay espritu, somos animales que vamos adquiriendo
habilidades. Esto no deja paso a lo que llamamos libre albedro.
El final lgico del pensamiento de Nietzsche es hablar del superhombre, pero hay
que pensar cmo puede acontecer o que se ha dado para que acontezca histricamente.
La historia no tiene un fin, quiz el hombre se lo puede figurar, pues puede
manipularla hasta cierto punto. No hay moral esencial, las cosas no son buenas o malas,
acontecen sin ms. Si el hombre crece y asciende es porque se va depurando en una
prefiguracin del hombre. El superhombre no ha llegado todava, pero podemos buscar
rastros que nos permitan encontrar datos del advenimiento del superhombre.
Nietzsche plantea que los rusos tienen reservas de fuerza, por eso progresan
lentamente, y esto es lo importante, pues as hay una estructura contundente, asegurando
su tradicin. El pueblo ruso tiene una gran bondad lo que permite trabajar con l.
Los ingleses son vulgares y mezquinos, aunque tienen una voluntad ms fuerte
que los alemanes: apelmazan todo el pensamiento pero hay que estimarlos por su orgullo
cvico. Han sido capaces de emanciparse de la religin pero no de la moral, por tanto, son
lerdos. Tienen una especie de instinto de creer que el ser humano es capaz de dominarse
por un valor moral laico, sin religin: han fundado la nocin de moralidad, con
independencia de la religin, pero Nietzsche dice que esto es un error, porque no hay
moralidad sin religin, sin Dios.
A los italianos lo aprecia porque siempre estimaron el Renacimiento: el italiano
es creador, y tiene orgullo poltico.
Los franceses para Nietzsche son muy inteligentes, pero no los ve con gran poder
humano. Tienen mucho gusto, son muy sensibles para el arte, tienen una dosis
significativa de escepticismo, los cual a Nietzsche le gusta.
Para Nietzsche, Alemania es una nacin retrasada, pero esconde una potencia, una
vitalidad, estimable: tiene una voluntad fuerte que puede salir en cualquier momento.
Nunca ha sido una nacin unificada capaz de hacer valer su voluntad. Sus grandes genios
siempre han vivido separados, por eso no han podido hacer salir su voluntad,
posiblemente porque no son un pueblo cultivado. Alemania arruin el Renacimiento, el
Romanticismo francs y el europesmo de Napolen.
Segn Nietzsche, la poltica de Bismark ha embrutecido Alemania ms que toda
la cerveza que se ha bebido durante toda la historia. Nietzsche espera que Europa se revela
y destruye Alemania, pero piensa que es Alemania la nacin a la que pertenece el futuro.
Los judos se han mezclado y eso les da valor. Lo ejemplifica con la belleza de las
mujeres judas.
Lo que Nietzsche valora es una fuerza unificadora y una pureza que conduce al
superhombre. La sociedad que nazca de ah tendr como misin proteger la fuerza: se
convertir en fuerza dominadora.
En el contexto del crecimiento del hombre, Nietzsche vuelve a hablar de la moral:
no hay progreso, todo lo que ocurre, ocurre sin ms. Qu ha pasado con la moral? La
moral ha sido histricamente indispensable, pues tanto la moral del fuerte como la moral
del dbil nos ha hecho sobrevivir: la combinacin ha sido una fortuna histrica. La
coaccin moderada ha acontecido por eso es importante.
La moral pretende organizar los instintos para que no acaben con el organismo
humano. El cristianismo, por ejemplo, fue un ayuno de instintos. Cada moral cuando nace
le cuesta imponerse, combate y se gana el sitio. Una vez integradas socialmente se
convierten en algo natural, forma parte de la naturaleza social. Y finalmente es hasta
capaz de dar premios, que son valores morales, son los complementos a la responsabilidad
moral. La moral es maquiavlica.
El gregarismo es el autoprecio de los mediocres: es no importar el ser mediocre.
El gregarismo lucha contra los grandes, porque los considera como tormentas. Ha
conseguido que su mediocridad sea un valor, por eso tiene un valor positivo para
enfrentarse a ellos: tiene tres remedios para luchar contra ellos: 1) castigarlos 2) matarlos
o 3) convertir al genio en sus caudillos, porque as es uno de ellos, pero ya est
domesticado.
Los primeros jefes son nombrados por sus contemporneos, porque estos
necesitaban entenderse entre ellos. El jefe habla el mismo lenguaje que el pueblo. La
moral se va reinando y generando figuras como la del sacerdote, que explota el carcter
cmodo del obedecer, y as hace obedecer a aqul a quien l representa.