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EJE 1







MISIONES JESUTICAS E INDGENAS MISIONEROS EN URUGUAY.
CONOCIMIENTO APLICADO PARA LA INTEGRACIN AL TURISMO
CULTURAL REGIONAL
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Carmen Curbelo
Isabel Barreto







Programa Recuperacin del Patrimonio Indgena Misionero. Norte del Ro Negro.
Uruguay. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin Casa de la
Universidad - Tacuaremb PRET Noreste
programa.misiones@gmail.com


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Referencia bibliogrfica: Curbelo, Carmen e Isabel Barreto 2010. Misiones Jesuticas e indgenas
misioneros en Uruguay. Conocimiento aplicado para la integracin al Turismo Cultural regional. En: IV
Congreso Latinoamericano de Investigacin Turstica, setiembre. CD ROM. Montevideo.
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1. INTRODUCCION

Desde las Misiones Jesuticas el territorio al norte del ro Negro fue colonizado
como estancias ganaderas -1669- en poca ms temprana que el territorio del Sur.
Desde esa poca y hasta la actualidad, en un extenso territorio que involucra a Brasil,
Paraguay, Argentina y Uruguay se movieron y asentaron miles de indgenas con
comportamientos culturales gestados en el entorno misionero jesutico, aportando su
lengua y cultura. Puestos de estancia, imaginera religiosa, toponimia, nomenclatura
botnica y faunstica, ciudades y descendientes, comportamientos de resistencia pasiva
o activa, conforman un capital cultural que evidencia dicho origen y, cuya exposicin
puede incorporarse, como elemento distintivo, a la oferta turstica.
El PROPIM desarrolla diferentes lneas de investigacin: arqueologa,
biodemografa, lingstica, antropologa social, anlisis de interpretacin cartogrfica
sin cerrar la lista. Nuestros principales objetivos son a) investigar el rol y la incidencia
del indgena misionero en la estructuracin del espacio cultural del Norte del Uruguay,
y b) lograr que el conocimiento generado se traduzca en un insumo enriquecedor de las
identidades locales, acrecentando su capital de bienes culturales para transformarlo en
una potencial oferta turstica cultural vinculada con el resto de la regin (CURBELO y
BRACCO 2005).
En este trabajo presentamos una reflexin sobre la apropiacin social del
conocimiento aplicado a la valorizacin turstica cultural a nivel local y regional de las
permanencias culturales vinculadas al sistema Misionero Jesutico en nuestro territorio.
La misma se presentar relacionada, de acuerdo a nuestro punto de vista, a tres
vertientes ineludibles. En primer lugar, la contextualizacin sociocultural e histrica de
los comportamientos de larga duracin y de corto plazo. Elemento fundamental para
comprender de qu se trata la temtica que proponemos volver objeto de turismo. En
segundo trmino, el quehacer del cientfico social y su relacin con la poblacin actual,
academia y sociedad vinculadas a la nocin de socializacin y educacin,
musealizacin, patrimonio cultural y uso del pasado. El concepto de patrimonio que
utilizamos se basa en nuestra labor socialmente aceptada de investigadores y nuestra
obligacin tica de comunicadores del conocimiento, reconociendo la libre voluntad de
la sociedad de apropirselo. No se trata de imponer conocimiento para crear
identidad, sino de mostrarlo, partiendo del principio que solo lo que la sociedad siente
como propio puede transformarse en un bien que todos en forma democrtica, puedan
usufructuar, primero a nivel simblico y como consecuencia econmico (CURBELO y
BRACCO, 2005).
Por ltimo, revisaremos brevemente la contextualizacin acadmico-poltica del
tema, vinculada con los intereses internacionales que la relacionan con el Mercosur, y
nuestra fundamentacin, desde la academia, para proponer la valoracin de ese
patrimonio cultural.


2. LOS CONTEXTOS DE LARGO Y CORTO PLAZO
2.1 Las Misiones Jesuticas del Paraguay

Desde principios del siglo XVII, con el apoyo del gobernador de Asuncin,
Hernando Arias de Saavedra, se comienzan a fundar las primeras reducciones a cargo de
los padres de la Compaa de Jess. La intervencin jesuita en el territorio americano
central tuvo inicialmente tres frentes: 1. Hacia el Oeste de Asuncin y ro Paraguay -en
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el rea de indios Guaycures-; 2. El Guair, en el Noreste paraguayo y 3. El rea del ro
Paran -actual territorio de Brasil, provincia argentina de Misiones y la regin Sudeste
del actual Paraguay- (FURLONG, 1978). 4. Posteriormente se extendi sobre el ro
Uruguay por su occidente y hacia el sur -actual territorio de la provincia argentina de
Corrientes- y hacia el oriente donde en el siglo XVIII se fundan los denominados Siete
Pueblos Orientales -actual territorio brasileo estado de Rio Grande do Sul-.
Las reducciones dan inicio a pedido de la corona espaola por motivos polticos
y humanitarios con los indgenas. El objetivo era captar y catequizar grupos indgenas
sobre todo habitantes de las reas selvticas de los ros Paran, Paraguay y Alto
Uruguay, que hablaban con ms o menos diferencias dialectales, el guaran, y cuyas
costumbres eran ms o menos similares. Vivan en aldeas de hasta 300 personas,
construan grandes casas hechas con troncos que sostenan un techo de hojas de palma;
en cada una de ellas convivan unas 50 a 80 personas unidas por parentesco. Plantaban
zapallo, maz, porotos, mandioca, man entre otros y cazaban monos, pecares, aves,
entre otros.
Las aldeas o teka en guaran, permanecan unos seis aos en el mismo lugar
hasta que se agotaba la tierra y deban mudarse a otro paraje. A nivel poltico estaban
dirigidas por un cacique, y los aspectos rituales dentro de los que se inclua la medicina
estaban en manos de un shamn o paj. Fabricaban herramientas de piedra pulida:
piedras lenticulares para arrojar con honda, puntas de proyectil, mazas y para el trabajo
hachas pulidas. Producan vasijas de cermica. Estaban en guerra muy a menudo con los
grupos vecinos y practicaban antropofagia ritual con algunos de los individuos
enemigos elegidos para ello.
Los jesuitas captaron la mayor cantidad posible de estas teka y fundaron
pueblos que incluan a muchas de esas aldeas. Esta forma de organizacin econmica y
social de los grupos indgenas fue decisiva para la estructura que los misioneros dieron
al espacio, tanto macro como micro, en sus reducciones. Ellos produjeron a su interior,
cambios sustanciales en la estructura social de los grupos reducidos, comenzando por la
transcripcin escrita de su propia lengua Guaran- hasta la modificacin de todos los
aspectos socio-econmico-culturales que pasaron a ser esencialmente occidentales,
pareciendo indgenas (MELI, 1986).
Sin embargo, no todos los indgenas reducidos eran de origen amaznico. Las
misiones ms sureas como Yapey, La Cruz, Santo Tom, San Borja en algn caso se
fundaron con y albergaban familias de grupos de cazadores recolectores del rea de
praderas: charras, guenoas y yaros que manejaban el guaran como segunda lengua
desde antes de la llegada de los conquistadores. Es por esta razn que preferimos usar el
trmino indgena misionero y no guaran misionero.
Los Jesuitas usaron el guaran como lengua general para todas las misiones e
imponen a los indgenas el espacio ordenado del pueblo misionero y el horario rgido de
actividades, donde la prctica de la religin catlica era el eje. La yerba mate y la
ganadera eran las grandes fuentes de sostn econmico de las Misiones, sumado a la
agricultura de todo lo que ya conocan los indgenas y en menor cantidad el trigo,
originario del Viejo Mundo. Las actividades en los pueblos consistan en agricultura,
ganadera, cuidado y cosecha de yerba, hilado y tejido de algodn, las prcticas del
culto religioso, aprendizaje de msica e instrumentos musicales. Algunos individuos,
varones, eran los elegidos para el trabajo en los talleres: talla de imgenes religiosas,
produccin de cermica con torno, fabricacin de tejas, baldosas, fabricacin de
instrumentos musicales, fundido de campanas entre otros. Los caciques y sus familias
reciban enseanza de idioma espaol.
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El primer pueblo misionero se fund a fines de 1609, en la confluencia de los
ros Paran y Paraguay: San Ignacio Guaz (FURLONG, 1978). Hacia mediados del
siglo XVIII estaban establecidos en forma permanente, los denominados 30 Pueblos
Misioneros, diseminados en los actuales territorios de Brasil, Paraguay y Argentina.
Sobre el actual territorio uruguayo al norte del Ro Negro, se ubicaban los terrenos
correspondientes a las estancias de los pueblos de Yapey, San Nicols y Santa Tecla
fundamentalmente, con puestos y capillas de poblacin semipermanente, algunos de los
cuales dieron origen posteriormente a ciudades actuales, como es el caso de Paysand.
(BARRIOS PINTOS, 2008)
En 1750 se firma el Tratado de Permuta, por el cual Espaa debe entregar a
Portugal los territorios en los que se encontraban ubicadas las Misiones Jesuticas
Orientales con respecto al ro Uruguay- a cambio de la Colonia del Sacramento,
provocando el consecuente conflicto blico que le sigue, la Guerra Guarantica, que
termina con la derrota de los ejrcitos misioneros en 1756. Ambos hechos producen un
quiebre importante en todo el sistema econmico y social de los pueblos misioneros,
provocando la huida de muchos individuos. Un poco ms tarde, en 1768, la expulsin
de la Compaa de Jess de Amrica produce la ruptura final del sistema misionero
jesuita. Las misiones quedan bajo administracin espaola. El cambio en la rgida
organizacin de tareas que haban generado los jesuitas produce un quiebre en la vida
cotidiana de los indgenas misioneros que se traduce en la rpida despoblacin de los
pueblos, el abandono de las actividades econmicas y la miseria. Ms adelante, a
partir de 1801, se desatan cruentas guerras por la posesin del territorio misionero.
Primero desde Portugal, luego el novsimo Paraguay y las provincias de Corrientes y
Entre Ros y hasta la Oriental desde donde Artigas a travs de Andrs Guacurar, intenta
recuperar el territorio misionero para la Liga Federal.
Las dificultades para reorganizarse en forma segura, tanto poltica como
econmica, producen una dinmica sociocultural de modificaciones, readaptaciones y
actitudes de resistencia pasiva o activa a estas nuevas situaciones. Se va produciendo
lentamente el empobrecimiento de los indgenas misioneros, la ruina y abandono de la
mayora de los pueblos y un sistema sociocultural que divagaba entre lo indgena
aborigen y la aculturacin. Resultando, en funcin a como estaba organizado el sistema
colonial y su orden establecido, individuos marginales y fuera de toda consideracin
social, excepto como mano de obra barata en las reas rurales o la contratacin
particular de aquellos individuos que an conservaban conocimientos de las
manualidades aprehendidas en el perodo jesuita.
Hasta aqu una muy sucinta y simplificada introduccin para comprender los
procesos histricos y culturales regionales que nos incluyen y quines eran los
indgenas misioneros.
La expresin indgena misionero se refiere a aquellos individuos originarios de
los pueblos misioneros jesuticos, tanto guaranes como charras, yaros o guenoas, y
cuyas costumbres, tanto en lo material como en lo simblico, los hacen diferentes a
otros indgenas, an de sus mismos grupos, y a los criollos. Decenas de aos y
generaciones viviendo en las reducciones modificaron las costumbres aborgenes pero
no las borraron todas, generndose una intrincada mezcla entre lo aborigen y lo
occidental. Perduraron por ejemplo, la tecnologa de manufactura de cermica, la
lengua, la organizacin por cacicazgos, la ausencia de los conceptos de ahorro, de
trabajo y de culpa tal y como son concebidos por nuestra sociedad, la ritualidad. Otras
fueron adquiridas durante el tiempo misionero: el gusto casi exclusivo por la carne de
vaca, la jerarquizacin y poder creciente de los caciques, la desaparicin de sus ritos
ancestrales sustituidos por los sacerdotes y con ello la imposicin y adopcin de la
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religin catlica. La expulsin de los jesuitas genera poco a poco un nuevo quiebre
cultural: la relacin con la sociedad criolla que antes estaba prohibida, la falta de
controles rgidos para realizar las actividades, una administracin errante. Todo ello
implica a los indgenas misioneros una nueva reestructuracin de la realidad para poder
sobrevivir.

2.2 Indgenas misioneros en territorio Oriental

La instalacin de indgenas provenientes de las Misiones Jesuticas en territorio
oriental se inicia con las primeras explotaciones ganaderas de la regin en el siglo XVII.
De acuerdo con Gonzlez Rissotto y Rodrguez (1990; 1991) esta inmigracin
misionera se ha producido de acuerdo a tres modalidades. En primer lugar, escapes de
individuos aislados o pequeos grupos, relacionados con las diferentes actividades
generadas por la explotacin de ganado durante los siglos XVII y XVIII. En segundo
lugar, los traslados masivos de indgenas efectuados para ser utilizados en tareas
civiles y militares, ocupando parte del siglo XVII y casi todo el XVIII. Por ltimo, ya
finalizando el siglo XVIII y durante la primera mitad del XIX, en asentamientos
masivos producidos por el abandono voluntario y con caractersticas de huida de otros
lugares de ocupacin inmigracin del Cacique Mandur en 1813 e inmigracin en
1820 huyendo de los enemigos de Artigas a quienes haban apoyado (ASSUNAO,
1984; CABRERA y CURBELO, 1988; GONZLEZ RISOTTO y RODRGUEZ, 1990;
1991; POENITZ y POENITZ, 1993). Estas dos ltimas, que involucran cada una miles
de individuos, se asientan en la franja costera oriental del ro Uruguay ocupando
fundamentalmente, territorios de los actuales departamentos de Salto y Artigas.
El ltimo movimiento masivo inmigratorio lo constituyen los miles -6.000
aproximadamente- que se trasladan con el General Rivera desde las Misiones en 1828-
29. Con ellos Rivera funda Santa Rosa de la Bella Unin o Colonia del Cuareim (1829 -
1832) actual asentamiento de la ciudad de Bella Unin, en el departamento de Artigas;
San Francisco de Borja del Y (1833 -1862) en Florida; San Servando (1833-1853) en
Cerro Largo y San Fructuoso (hoy capital del departamento de Tacuaremb).
(ANTNEZ DE OLIVEIRA, 1979; AUBOUIN, 1968; BARRIOS PINTOS, 2008;
BERAZZA, 1971; FALCAO ESPALTER, 1924; ISABELLE, 1943; MONTERO
LPEZ, 1989; PADRN, 1996; POENITZ, 1995; POENITZ y POENITZ, 1993).


2.3 El concepto indgena misionero

Para abordar la investigacin de las permanencias materiales e inmateriales
vinculadas a la presencia indgena misionera en nuestro territorio, debemos definir una
categora que, por demasiado usada guaran misionero- da cabida no explcita a
muchas acepciones tanto de tipo historicista, seudo antropolgicas o normativas.
No todos los indgenas reducidos eran de origen amaznico. Las misiones ms sureas
como Yapey, La Cruz, Santo Tom, San Borja en algn caso se fundaron con y
albergaban familias de grupos de cazadores recolectores del rea de praderas: charras,
guenoas y yaros (DEL TECHO, 1893; FURLONG, 1978; TORRE REVELLO, 1958)
que manejaban el guaran como segunda lengua desde antes de la llegada de los
conquistadores. Por otra parte, los grupos denominados genricamente guaranes
conforman un conjunto de grupos caracterizados como amaznicos (SERVICE, 1973)
que difieren entre s en particularidades culturales y an dialectales del Guaran.
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Guaran alude a la lengua, no puede ser equiparado a un concepto de etnia, no es un
conjunto dado de comportamientos culturales. Sin embargo, sin demasiado anlisis, se
extiende el trmino a lo cultural, generando una homogeneizacin falsa para referirse a
los indgenas que fueron reducidos por los jesuitas. Por esta razn utilizamos
operativamente, el trmino indgena misionero y no guaran misionero.
La expresin guaran misionero o simplemente guaran en contexto de referencia a
lo misionero-, encierra tcitamente en toda la historiografa referida a las Misiones
Jesuticas, un patronmico: hace referencia a aquellos individuos originarios de los
pueblos misioneros jesuticos, tanto horticultores amaznicos, los guaranes;
cazadores recolectores de pradera como charras, yaros guenoas, y grupos horticultores
chaqueos como abipones, dando por sobreentendido, que esos individuos son
diferentes, tanto en lo material como en lo simblico, a otros indgenas, an de sus
mismos grupos: los llamados infieles en la poca, o a los provenientes de otros
pueblos misioneros dirigidos por otras rdenes religiosas, y, a los criollos civilizados.
Por lo tanto, son varios los significados a los que hace alusin el trmino guaran
misionero: patronmico referente a los pueblos de las Misiones Jesuticas del Paraguay,
alude a lo religioso, a los aspectos biolgicos, asume la existencia de una sola etnia
reducida en las misiones y hay an un quinto valor, referente a la falta de civilizacin,
obviamente reservada para lo occidental criollos y europeos-.
Decenas de aos y generaciones viviendo en las reducciones modificaron los
comportamientos aborgenes generando una intrincada mezcla entre lo aborigen y lo
occidental. Perduraron, a modo de ejemplo, la tecnologa de manufactura de cermica,
la lengua, la organizacin en cacicazgos, la ausencia de los conceptos de ahorro, de
trabajo y de culpa tal y como son concebidos por nuestra sociedad, la ritualidad. Otras
fueron adquiridas durante el tiempo de reduccin: el gusto casi exclusivo por la carne de
vaca, la jerarquizacin y poder creciente de los caciques, la desaparicin de sus ritos
ancestrales sustituidos por los sacerdotes y con ello la imposicin y adopcin de la
religin catlica.
La expulsin de los jesuitas produce un nuevo quiebre cultural: aparece la relacin
directa con la sociedad criolla que antes estaba prohibida, la falta de controles rgidos
para realizar las actividades, una administracin errante con la consecuente prdida de
bienes y de produccin, tanto a nivel agrcola ganadero como artesanal. Todo ello
implica a los indgenas misioneros una nueva reestructuracin de la realidad para poder
sobrevivir (CURBELO, 2009; MAEDER, 1992; MARILUZ URQUIJO, 1953;
POENITZ, 1983).
El PROPIM utiliza el concepto indgena misionero operativamente y desde su
enfoque antropolgico, haciendo referencia a un grupo de individuos originario de los
territorios misioneros jesuticos, pertenecientes a diferentes etnias cuyos orgenes son
previos a la llegada europea a Amrica. Est unido por comportamientos culturales
aborgenes de larga duracin, por ancestros y memoria comunes, por la ritualidad y
apego a la religin catlica, que lo transforman en un grupo con identidad propia, la
cual puede ser reconocida: a travs de la documentacin escrita producida por ellos
cartas y documentos de reclamo, protesta, decisiones, adhesiones a causas blicas como
en el caso de Artigas y la defensa de Misiones, entre otros- (vide PADRN 1991, 1996;
MELI, 1986; POENITZ y POENITZ, 1993). A nivel arqueolgico, a partir de los
restos materiales originados por ellos: vasijas de cermica con formas propias, los restos
de alimentacin exclusivamente vacunos, piedra tallada para sustituir la escasez de
metal, entre otros (CURBELO 1999). Ni durante el perodo jesuita ni durante el
posterior se trata de una simple suma de costumbres indgenas y occidentales. Es la
interactuacin durante largos aos de ambas y la ocurrencia de muchos y complejos
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procesos de cambio en los comportamientos unos de adaptacin otros de resistencia
activa o pasiva- con multitud de actores sociales involucrados: jesuitas, espaoles,
portugueses, criollos y sus respectivos rdenes sociales.

3. LA RELACION CON LA SOCIEDAD

Transformar bienes materiales e inmateriales en elementos potencialmente
utilizables para la proyeccin de los desarrollos locales a partir del turismo cultural
implica la interactuacin entre el conocimiento y los saberes populares, entre los
diferentes actores sociales participantes e involucrar a la sociedad en su reflexin sobre
ellos. Esto puede implicar volverlos visibles cuando no han sido manejados por la
historia institucional, reconocer su presencia en la vida cotidiana, observarlos como
parte de procesos histricos que aunque presentes no se ven o participan de memoria a
nivel familiar no pblica. Puede ocurrir adems que haya que sumar otros
conocimientos a los saberes populares asociados con determinados objetos o restos
arquitectnicos.

3.1 Extensin

Desde el marco institucional, se concibe a la extensin como un proceso de
aprehensin y transformacin de la realidad, que llevan adelante estudiantes, docentes y
egresados, en una interaccin democrtica y participativa con la comunidad,
contribuyendo a la resolucin de problemas y a la mejora de la calidad de vida. En la
extensin se parte de la realidad, para dar respuesta a necesidades sentidas o
latentes (UDELAR, CSEAM, 2001) por tanto es una experiencia, que se construye
socialmente. Esta perspectiva es acorde con el rol de la Universidad, dedicada a la
transmisin, produccin y socializacin del conocimiento socialmente til.
Esto hace necesario el acercamiento e intercambio con la sociedad buscando
adems de la generacin de conocimiento la circulacin del mismo, y el
empoderamiento de los sujetos que son partcipes del proceso, al mismo tiempo que se
debe atender las propuestas de los colectivos locales organizados con las iniciativas
acadmicas. De esta manera, el rol de los investigadores se convierte en significativo al
propiciar no slo el desarrollo de actividades de relacionamiento con el medio, sino
tambin al impulsar al interior de s misma la promocin y realizacin de actividades,
siempre una relacin fluida con la sociedad en su conjunto.
Esta forma de accionar, posibilita la accin coordinada y coherente de la
academia con todos los actores sociales, sean institucionales o no. Para que sea posible
dicho accionar coordinado, es necesario previamente tener conocimiento de las distintas
situaciones locales y/o regionales en sus dimensiones sociales, histricas, culturales y
econmico productivas, que permitan generar insumos para el desarrollo de la
extensin, tal como lo plantean Olveyra & Oreggioni (2005),

"una mejor caracterizacin de dichas situaciones permite sentar las bases de
programas de investigacin locales y/o regionales, identificar reas de trabajo y
poblaciones objetivo de los proyectos de extensin, y necesidades y demandas para
el desarrollo de actividades de enseanza" (:38).

Sin embargo, no concebimos dicho accionar en un slo sentido; es necesario
articularlo con proyectos locales o regionales, tal como lo plantea Vzquez Barquero
(2001), al considerar que "es conveniente que se produzca una sinergia entre las
acciones que van de arriba hacia abajo promoviendo el desarrollo estructural que surgen
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y las que van de abajo hacia arriba que surgen de la especificidad de cada localidad y de
cada territorio" (MOCHI ALEMN, 2006:146)
Hobsbawm (2002), considera que los investigadores sociales

"sean cuales sean sus objetivos, estn comprometidos en el proceso en tanto que
contribuyen, conscientemente o no, a la creacin, desmantelamiento y
reestructuracin de las imgenes del pasado que no solo pertenecen al mundo de la
investigacin especializada sino a la esfera pblica del hombre (...) el estudio de la
tradicin es interdisciplinar (...) y por lo tanto es un campo que une gran variedad de
investigadores de las ciencias humanas, y no se puede llevar a cabo de modo
adecuado sin su colaboracin ... (:20 -21).

A su vez, existe una gran reserva de informacin que se acumula en el pasado de
cualquier sociedad, y siempre se dispone de un elaborado lenguaje de prctica y
comunicacin simblica. Incursionar en el conocimiento de diversas fuentes, entre las
que destacamos a la tradicin oral, tienen un poder desmitificador y aportan con su
accionar a la generacin de nuevos conocimientos.
El trabajo de extensin para cualquier disciplina representa la interaccin en la
transmisin de conocimientos a partir de demandas concretas de la sociedad generadas
sobre la produccin de conocimiento acadmico, en un relacionamiento de
retroalimentacin que genera reflexin y crecimiento humano. En el caso que nos
ocupa, el concepto de base para cualquier accin con vistas al desarrollo local, es el de
uso del pasado. Este uso del pasado deber estar enfocado hacia los aportes que la
investigacin social vinculada a los procesos socioculturales logra para un
reconocimiento autocrtico de la sociedad actual. En este sentido, y desde un enfoque
cognitivo formulamos cuatro categoras conformadas por grupos sociales cualificados
por:

La pertenencia histrica (construccin temporal)
La pertenencia geogrfica (construccin espacial)
La pertenencia tnica (construccin individual/social)
La pertenencia social universal (construccin social global)

Las tres primeras categoras refieren a los conceptos de construccin del pasado,
su percepcin y pertenencia actuales, las temporalidades sociales y su construccin y
deconstruccin en la larga duracin y en el tiempo corto actual, y en tercer trmino: la
interpretacin del contexto social investigado, la apropiacin del pasado real o
construido en la sociedad actual y sus vinculaciones en trminos de la reproduccin o
cambios en los modelos sociales involucrados. Para mencionar la relacin emprica
entre las tres categoras creamos el concepto de rea prioritaria de extensin.
La vinculacin directa de estas construcciones mentales con la temtica de la
investigacin realizada, hace a los grupos sociales que presenten alguno de estos
atributos, los primeros destinatarios de los trabajos de extensin y apropiacin.
La cuarta categora se refiere a la caracterstica de cualquier bien cultural, donde
la dimensin de lo universal est dada por principios filosficos inherentes a la cultura
occidental en la consideracin de los productos culturales. Esta relacin sociedad /
investigacin / bien cultural est directamente comprometida con un uso del pasado que
lo ve estrechamente vinculado con las problemticas sociales y lo inserta en ellas para la
resolucin de problemas actuales.
La propuesta de extensin, adems de la cognoscitiva primordial, est vinculada
a la reflexin acerca de la estructura social actual y el cambio social, y por otra parte,
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con la resolucin de aspectos econmicos sobre la base de la potencialidad que para esa
misma sociedad pueden tener los bienes culturales de su propiedad. Ambas
posibilidades que no son excluyentes, debern surgir de la interaccin discursiva entre
el investigador y la sociedad.
Esta potencialidad econmica no estar orientada neoliberalmente, donde el uso
y la explotacin del patrimonio cultural vienen impuestos por los poderes
poltico/acadmicos, basados en modelos sociales creados por fuera de la sociedad local
y al servicio de intereses hegemnicos y del manejo ideolgico del patrimonio. En este
caso, el usufructo econmico surge de los propios intereses e inquietudes de la sociedad
en interrelacin con el investigador, en un dilogo de retroalimentacin. Obviamente,
su orientacin filosfico/poltica final deber ser la que la sociedad quiera darle.

3.2 Museos e investigacin antropolgica

Hablar de museo es hablar de educacin, y dentro de ella, de educacin
permanente. Y hablar de investigacin antropolgica sobre un fenmeno tan importante
a nivel cultural y demogrfico como fue la presencia indgena misionera en nuestro
territorio es reconocer que solo a nivel de disciplina aplicada se pueden obtener
resultados. La investigacin demogrfica, arqueolgica, antropolgica social y
lingstica de nuestro objeto de estudio genera conocimientos holsticos para ser
aplicados sobre poblaciones y territorios. Su produccin de conocimiento est
involucrada directamente con el uso del pasado y su relacin con el presente. El Museo
que se ocupe de este tema debe relacionar prcticas educativas y comunicacin social a
partir del relacionamiento natural entre el presente y el pasado, surgido de la sociedad y
relacionado con el medio, a partir de buscar nuevas alternativas para la generacin de
individuos libres, dentro del rol social que les toca jugar.
La memoria social o colectiva evidenciada a partir de los registros, vestigios y
fragmentos, considerados conceptualmente como bienes culturales de una sociedad
dada, se constituye en referente de la identidad cultural y en el instrumento mediador
entre el sujeto histrico y la ciudadana. (TAMANINI, 1998; 1999; BALLART, 1998;
BRUNO, 2000; ENDERE, 2000)
Existen diferentes factores que en nuestros pases han contribuido para la
desintegracin y la desapropiacin de la herencia cultural, ya sea en el rea de accin de
los museos, en el rea educacional, como en la de la ciencia antropolgica. En general
los sistemas de pensamiento hegemnicos, con un orden jerrquico establecido,
basado en la dependencia econmica y cultural, son el punto de partida de una
enseanza escolar y un modelo educativo que se caracteriza ms por transmitir
contenidos que por proveer a la sociedad de los instrumentos con los que pudiese
apropiarse de su medio natural y cultural, interactuando con la realidad del sistema
(TAMANINI, 1999:200) De esta forma, el individuo aprende hechos abstractos y
asimila lo cultural pasivamente como smbolo de estatus que lo aleja de su realidad.
La construccin de los currculos se centra en la idea de nacin resultante del
aporte fundamentalmente europeo, donde ni los africanos ni los indgenas, las
interrelaciones internas de estas fuerzas sociales as como la dependencia colonialista
del pas se toman en cuenta. El resultado es un producto abstracto e irreal, reforzado
por los libros didcticos utilizados (TAMANINI, 1999).
El aporte de los museos y de la educacin- est en democratizar el
conocimiento construido y de obtener, a travs de diferentes sujetos que tienen acceso a
los museos, indicadores importantes no solamente para avalar el producto elaborado
sino como para encontrar nuevos problemas a ser investigados.
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La socializacin de la informacin obtenida en un sitio arqueolgico y del sitio
mismo, debe contemplar dos importantes aspectos. En primer lugar, la preservacin del
patrimonio cultural vinculada a la posibilidad de que la sociedad en l representada se
piense a s misma, teniendo en cuenta los temas de medio ambiente, la diversidad
socio-econmica-cultural y, como centro de esa alianza, el propio gerenciamiento de la
comunidad sobre lo que debe ser preservado (TAMANINI, 1999:181).
El segundo gran aspecto, y estrechamente vinculado al primero, es como se usa
el pasado. Los bienes culturales devienen de un pasado cuyo significado ya no puede
estar supeditado como lo ha estado y an lo est en la mayora de los casos, a las elites
dominantes en el orden social establecido. En este enfoque, el pasado deber
resignificarse a partir de los valores y significados que la sociedad actual hace del
mismo en el presente. La posicin terica que sustenta estos principios est en relacin
con nuestra postura metodolgica definida en el concepto de rea prioritaria de
extensin. En definitiva, surge de la sociedad decidir si, qu, cmo y cuanto se va a
musealizar, proyectando en la exposicin sus valores socioculturales -pasados y
presentes-, vinculndose con los aspectos de preservacin del patrimonio, y generando
una propuesta educativa que se retroalimenta de la sociedad con la que se identifica.
De esta forma, el usufructo econmico de toda la propuesta no devendr de
intereses forneos a la comunidad involucrada, sino que se interrelacionar
orgnicamente con el todo que es la propuesta de Museo. En general, estamos
acostumbrados a que las decisiones vinculadas con conservacin provengan de intereses
relacionados con lo econmico o con lo urbanstico. Entonces, conservar el pasado no
puede ser la imposicin hegemnica de una proteccin del patrimonio vinculado con la
nostalgia, con lo esttico o con fines econmico-polticos. En este sentido concordamos
con Tamanini en que la problemtica presente es la insercin del pasado en los
contextos actuales sin desfigurarlos completamente. (1998:194) Y para avanzar sobre
esta cuestin las decisiones deben provenir de las necesidades socio-econmico-
culturales de la sociedad involucrada con los restos arqueolgico.
Estrechamente ligado a estos conceptos est el criterio de autosustentabilidad y su valor
como fuente de recursos econmicos en la dinamizacin del mercado de trabajo local, y
el cambio social vinculado.
En un enfoque crtico social de la valorizacin de los bienes culturales ese valor
proviene de la sociedad misma, no de su imposicin acadmica ni poltica y esa
valoracin social es la que genera los derechos de conservacin del bien. Sin embargo,
no puede haber una valoracin social integral del bien ni su conservacin sin la
intervencin de la investigacin acadmica. El investigador es la herramienta que
recupera cognoscitivamente para la sociedad, los restos del pasado. (Ballart, op.cit.) Y
la tarea deber hacerse en interaccin academia/sociedad, con el nfasis puesto en las
necesidades y deseos de esta ltima. El museo tiene una funcin social; la investigacin,
la preservacin, la divulgacin y la socializacin del conocimiento y la participacin de
la comunidad se vuelven elementos fundamentales en esa funcin. De un lado
tenemos un pblico que mira hacia una exposicin. Por el otro una poblacin que
genera su patrimonio (TAMANINI, 1998:207). No puede haber planificacin
museolgica sin la participacin social. Para quin, por qu, y para qu se va a
preservar? Es esta relacin de retroalimentacin que se genera entre la sociedad y la
academia la que justifica, moviliza y pone en funcionamiento los conocimientos y las
voluntades para musealizar un sitio.
Si bien es ms fcil de dominar en cuanto a la conservacin, informacin y
organizacin un Museo Central, el Museo de Sitio presenta ms ventajas educacionales
y administrativas que otro tipo de museo. Desde el punto de vista de la conservacin, el
11

hecho de tener en forma conjunta materiales y sitio arqueolgico favorece las tareas
tcnicas de conservacin y permite conservar los contextos de forma ms original.
(PRICE, 1985)

3.3 Turismo y Antropologa

La Historia, la Antropologa, la Arqueologa, entre otras disciplinas, junto a
saberes, creencias e idiosincracias locales, han producido ganancias a amplios sectores
sociales, no a travs del camino de la tecnologa, sino a travs del Turismo. Coincide
esto con la evolucin desde el turismo naturaleza a un turismo cultural donde, lo extico
de los comportamientos cotidianos e identitarios y el devenir histrico singular de
muchas localidades o regiones, se transform en un valor demandado por el visitante y
ofrecido por el lugareo.
La alteridad construida por el turista que llega, en oposicin al propio ser cultural
de la comunidad receptora, responde a esta demanda comenzando a ofrecer, asociados a
los atractivos naturales, sus rasgos culturales particulares junto a su distintiva historia.

Es por eso que acercar la "cultura" al "turismo" implica darla a conocer como
emergente de procesos histricos que se expresan en instituciones y prcticas
sociales siempre cambiantes y contingentes, intentando trascender la visin que
postula la "cultura" como un producto acabado definido desde una concepcin
inmvil. (http://www.naya.org.ar/turismo/definicion_turismo_cultural.htm)

Se genera as un proceso de comercializacin de la cultura: las historias,
tradiciones, identidades y el patrimonio creado y recreado por y para las comunidades
nacionales y locales, se transforman en un capital rentable.
El turismo cultural es un proceso social que tiene como elemento distintivo la
referencia al conjunto de procesos simblicos que denominamos "cultura", en sus
expresiones tangibles -arte, arquitectura, gastronoma, artesanas, entre otros- y/o
intangibles -historia, creencias, tradiciones, costumbres, entre otros-. Desde esta
perspectiva el turismo cultural nos remite al concepto de patrimonio, aquello heredado
dentro del sistema cultural que adquiere desde la tradicin, a travs de procesos
formales e informales, un valor simblico.

....la conjuncin entre lo "turstico" y lo "cultural" implica crear espacios de
interaccin donde los turistas y las comunidades puedan dialogar respecto del
universo de significaciones y concepciones del mundo de la cultura a la cual se
acercan, y de las perspectivas que sus mutuas diferencias hacen posibles.
(http://www.naya.org.ar/turismo/definicion_turismo_cultural.htm)


El uso turstico de los bienes patrimoniales involucra a muy diferentes sectores
sociales -agentes tursticos, comunidades locales, investigadores, administradores, entre
otros- con intereses inmediatos dismiles e invirtiendo capitales muy distintos. Ello
demanda un marco de accin al extremo reflexivo, donde cada sector defina su concepto
de turismo cultural y comprenda tanto los beneficios como los cambios sociales que su
desarrollo conlleva.

Dada su naturaleza plural y compleja, el turismo cultural slo puede ser abordado en
cuanto actividad transdisciplinaria, con diversas dimensiones a considerar - lo que
podramos llamar rdenes econmico, social, cultural, cientfico, educativo y tico,
para mencionar slo algunos.
(http://www.naya.org.ar/turismo/definicion_turismo_cultural.htm).
12


La reflexin sobre el desarrollo del turismo cultural debe, entre otros aspectos,
observar al tiempo que promover, cmo esta actividad expone y cuestiona relaciones de
poder y propiedad al interrelacionar derechos econmicos y culturales de actores
sociales muy diferentes. Conocimientos y saberes tradicionales se arriesgan a ser
apropiados y recreados por intermediarios. Las comunidades locales se ven precipitadas
a ajustarse al nuevo valor de sus valores tradicionales y a la negociacin de su uso; a
asumir que emprenden un cambio social a partir de la revalorizacin de un sector
nuclear de su cultura. Este escenario no puede quedar sujeto a un desenvolvimiento
anrquico. Por el contrario exige decisiones polticas a diferentes escalas, siendo la
mayor la que observa el valor de la diversidad cultural como capital y patrimonio
nacional.
Ese paso previo, en el cual la Antropologa contribuye con un encuadre
metodolgico adecuado observando lo cultural y garantizando un acceso apropiado a lo
patrimonial. Es poner en valor sectores claramente identificados del capital cultural,
considerando la dimensin polifnica que caracteriz su creacin y demanda su uso
racional.

3.4 Museos de Sitio

La creacin de un Museo de Sitio est reglada por diferentes documentos de
UNESCO (1978-1982) (en PRICE,1985). De acuerdo a estas normativas, El
establecimiento de Museos in situ debe considerarse seriamente solo si:
Los restos excavados merecen ser presentados al pblico.
El lugar es de fcil acceso.
Las colecciones estn seguras.
Existen instalaciones de laboratorio adecuadas para una conservacin bsica y
posibilidades de instalacin. (PRICE, 1985:19)
Estas recomendaciones de UNESCO son un claro ejemplo de cmo, desde las
cspides del orden establecido, se selecciona, se ordena y se ejecutan acciones en este
caso musesticas, que para lo arqueolgico, no toman en cuenta a los interesados
directos en ese pasado recuperado.
Quin decide que los restos merecen ser presentados? Cules son las
cualidades que hacen a un sitio o a unos restos merecer ser presentado? Qu significa
fcil acceso? Para quin? Para qu pblico se est pensando la musealizacin? Qu
significa la seguridad de una coleccin? Pero por sobre todas las preguntas que nos
queramos hacer se encuentra la principal: Quin, con qu autoridad, por qu, decide
sobre un pasado que tiene relacin directa con una sociedad presente prescindiendo de
su opinin?
Tomamos de Tamanini la siguiente afirmacin sobre educacin que
compartimos en relacin al rol de los bienes culturales

La educacin debe ser permanentemente universalizante, abierta, absolutamente
democrtica, y debe constituirse como un dominio del saber, que, mucho ms
amplio que la escuela o el sistema escolar, acabe siendo el de la propia cultura
pensada como educacin (1998:197).

4. URUGUAY Y EL CIRCUITO TURISTICO DE LAS MISIONES JESUITICAS
DEL PARAGUAY

13

La creacin del Mercosur a partir de la firma de acuerdos de integracin de
cuatro pases latinoamericanos -Argentina, Brasil, Uruguay y Paraguay- ha generado
adems de los acuerdos econmicos de libertad arancelaria y aduanera y los acuerdos
comerciales correspondientes, una serie de acciones que apuntan desde los diferentes
estados, a la integracin en lo social y cultural. En este ltimo sentido, los pases
miembros crearon el Comit de Cultura del Mercosur que ha considerado al tema
Misiones Jesuticas como el ncleo temtico que, desde la ptica del Turismo Cultural
enhebrara a los cuatro pases y ofrece una gigantesca rea, vertebrada por el paisaje
natural y los restos arqueolgicos (principalmente arquitectnicos). La idea general es
favorecer el intercambio de experiencia tcnica y lineamientos en relacin con la
cultura, educacin y turismo.
El Proyecto se ha denominado Circuito Integrado de las Misiones Jesuticas.
Toda el rea temticamente involucrada fue declarada por la UNESCO Patrimonio
Cultural de la Humanidad en su conjunto, y est conformada por una serie de sitios,
monumentos y museos que se encuentran ambientados en paisajes naturales unas veces,
y ya muy urbanizados otras. Se trata fundamentalmente de los remanentes materiales de
algunos de los pueblos Misioneros y que se encuentran en los territorios de Argentina,
Brasil y Paraguay (FURLONG, 1978).
Para aproximarnos a la idea que fundamenta este mega proyecto transcribimos lo
que el Director del IPHAN (Brasil) public al respecto:

O fenomeno das missoes envolve e fascina. Exige que se mergulhe em
suas profundezas. Nos ultimos anos, a visao deste contexto tem sido ampliada,
gracas a participacao de inumeros profissionais. Em sucessivos encontros, nacionais
e internacionais, arquitetos, arquelogos, historiadores, antroplogos, gegrafos,
msicos, artistas, educadores, muselogos, restauradores, reafirmam: hora de
sedimentar as experiencias. De formar novos profissionais. De estruturar as acoes. E
momento de trabalhar integradamente, envolvendo os pases herdeiros da identidade
missioneira. necessrio montar um ponto de convergncia, reunir em un centro de
pesquisa a documentacao espalhada pelo mundo. Um lugar que propicie o
intercambio necessario ao estudo, protecao, valorizacao e difusao deste fabuloso
acervo cultural. (Volcato Custdio, 1990:s/p).

Por diferentes razones Uruguay no haba podido participar hasta ahora de la
integracin real del Circuito Misionero. Ellas revisten varias entidades que engloban
dos aspectos interactuantes: el poltico y el acadmico. Desde lo acadmico el tema ha
estado fundamentalmente en manos de historiadores Rodolfo Gonzlez Risotto, scar
Padrn Favre, Mario Callota, Natalio Vadell, Susana Rodrguez entre muchos otros,
cuyos resultados de investigacin nunca fueron tomados como insumo de conocimiento
para la historia institucional que conforma nuestros planes de enseanza. La
consecuencia directa es que el aporte poblacional, as como las permanencias culturales
de uso cotidiano actual toponimia, palabras que provienen del guaran, uso de yerba
mate por mencionar solo algunos- que signific para todo nuestro territorio el
asentamiento de miles de indgenas misioneros es poco conocido a nivel popular,
aunque hay historiadores que desde hace tiempo lo han dejado bien claro. Si bien se
trata de inmigrantes desconocidos y poco tenidos en cuenta en la historia institucional,
an es posible identificar su rol y su presencia en los procesos histricos que dan forma
a la sociedad y al paisaje cultural actual a travs de estudios multidisciplinarios y la voz
de sus descendientes.
Por otra parte, la historiografa misionera tradicional y la arqueologa dirigida a
su investigacin se han visto sesgadas por los restos monumentales, que se encuentran
14

en los pueblos, objeto y sujeto de inters para la investigacin de las misiones y por
ende del desarrollo de un circuito turstico misionero.
Los aires de la postmodernidad en las ciencias sociales originaron nuevos
enfoques. La construccin y significado del espacio comenz a tener un nuevo lugar en
la Teora Social (ACUTO, 1999, AGUIAR et al., 2002, CURBELO, 1999, LEFEBRE,
1974; RAPOPORT, 1978) y ello trajo como consecuencia cambios generales en nuestra
cultura occidental acerca de la significacin de los bienes patrimoniales y la visin de la
cultura como un sistema ms holstico, repleto de grupos fonos y polismicos vase
como ejemplo la iniciativa de la Convencin para la Salvaguardia del Patrimonio
Cultural Inmaterial de UNESCO en 2003-. En relacin a las Misiones del Paraguay esto
trajo como resultado una academia que se vuelca a comprender el significado del
espacio y el uso del territorio total sacndolo de lo urbano, las relaciones de poder
vinculadas a la construccin del paisaje cultural. Como consecuencia, todo el espacio
utilizado por las Misiones pasa a tener visibilidad y las decisiones polticas se vuelven
tambin permeables al cambio acadmico en los paradigmas misioneros.
Junto a esa visualizacin nicamente de los pueblos, est implcito el concepto
tradicional y errneo de que solo aquello que es monumental, que es occidentalmente
impresionante, por su esttica y posiblemente porque involucra una de las dificultades
ms importantes para nuestra mente occidental moderna: el pensamiento etnocentrista
de pensar que lo monumental equivale a civilizado. En el caso misionero tiene una
doble entrada: por un lado fue hecho por aborgenes y por otro no son aborgenes
cualquiera sino reducidos para ser civilizados por la Compaa de Jess. Por lo tanto,
sus productos civilizados: iglesias, casas, pueblos, mezcla de mano de obra aborigen y
direccin e ideologa occidental, se recupera y se musealiza. Se vuelve objeto de
turismo cultural todo aquello que es legible por nuestros preconceptos culturales, teido
de un importante sentido del gusto esttico y de la admiracin que provoca que un
occidental obtenga que un indgena logre un producto civilizado. No olvidemos que
por largos aos arquitectura y patrimonio material han ido de la mano desconociendo
muchas veces los contextos culturales reales u otros restos y vestigios que por no ser
visibles en el sentido de percepcin y en el sentido de vale la pena mostrarlo han
quedado rezagados, aunque demostraran complementar o an poseer informaciones
fundamentales para otros temas.
Esto ocurri con nuestro pas. Por un lado no hubo pueblos en nuestro territorio,
por lo tanto no se incluy su presencia en el Circuito al mismo tiempo que los
historiadores convocados negaban la posibilidad de la presencia de restos materiales
monumentales que justificara tal insercin. En cambio Uruguay propona aquello que
era Jesuita y monumental: la Calera de las Hurfanas o Estancia de Beln. Esto tambin
fue un escollo complicado, ya que el resto de los pases la rechazaba con justas razones
histricas. La Estancia de Beln no estaba vinculada con el sistema misionero como tal,
sino que era una de las tantas propiedades de la Compaa de Jess dedicada a
produccin de cal, y agrcola - ganadera para sostener sus colegios (FERRS, 1975). El
nico nexo vinculante lo conformaba la Compaa de Jess presente en uno y otro lado.
Por otra parte, sumado a la pertenencia del territorio norte del ro Negro a las
Misiones en calidad de estancias, desde de 1995 las investigaciones realizadas en
Arqueologa y Biodemografa, ambas con un enfoque antropolgico, vienen aportando
una veta importante al reconocimiento de que las Misiones Jesuticas no se reducen al
territorio urbanizado ni tampoco al lapso directamente vinculado con la Compaa de
Jess -1609-1768.
Se trata de comprender a las Misiones como un evento que gener procesos
intrincados de cambio cultural y construccin de paisajes culturales de larga duracin
15

cuyas derivaciones pueden ser reconocidas en primer lugar, a nivel comportamental ya
avanzado el siglo XIX, hasta que los grupos de indgenas misioneros pierden su
reproduccin social. En nuestro territorio, desde la dcada de 1870 se perdi con el
desalojo final de San Borja del Y, el ltimo grupo que mantena lazos de cohesin
social (CURBELO, 1999; PADRN, 1996; CURBELO y PADRN, 2001). Al igual
que ocurri con todos los aborgenes americanos, independientemente de si practicaban
los ritos catlicos, o eran excelentes artesanos o domadores, en ltima instancia eran
indios, considerados inferiores y distintos por la sociedad blanca occidental y por lo
tanto condenados a ser invisibles y sin voz. Su destino fueron los sectores ms pobres
de la sociedad (CURBELO, 2008; PADRN 1999, 2001) con los cuales se mezclaron,
compartiendo con ellos un destino en comn: ser invisibles para el resto de la sociedad.
Sin embargo, los procesos culturales continan.
Sin reproduccin social, permanecen elementos materiales e inmateriales,
comportamientos, creencias, descendientes, toponimia, objetos del culto religioso, entre
otros muchos que estn presentes en nuestra realidad actual natural y cultural. Ella es
producto de hechos que ocurrieron en el pasado y obviamente los mencionados aqu no
son los nicos-, sean o no visibles para nosotros, los aceptemos o no.
Esta visin, fundada en la dinmica cultural y la interactuacin de pautas
culturales diferentes cuyos resultados no cesan cuando uno de los grupos desaparece,
fundamenta largamente desde nuestro punto de vista, la necesidad de incluir esa
informacin en el Circuito Misionero.
La oferta no es monumental, es la visibilizacin de esos procesos que desde
algunos elementos materiales a modo de ejemplo basta con sealizar y explicar la
toponimia en guaran sobre nuestras rutas, cuya presencia est directamente vinculada
con el uso del espacio misionero y el paisaje cultural actual- permite comprender el
espacio y el tiempo de lo misionero ms all de eventos fcticos u occidentalmente
aceptables. Es la inclusin de todo el proceso cultural, temporal y espacial generado por
las Misiones del Paraguay, donde las reas marginales a los pueblos tienen mucho que
aportar; es darle voz a quienes han permanecido en silencio por mucho tiempo y
conocer la totalidad de los procesos involucrados.
La apropiacin y visibilizacin de las permanencias culturales por parte de la
sociedad permitir su involucramiento y responsabilidad en el momento de tomar
decisiones sobre polticas de desarrollo local a expensas del uso del pasado misionero
en nuestro territorio.
Si bien actualmente la situacin se ha modificado y Uruguay participar con
diferentes elementos vinculados a la Compaa de Jess, entendemos que estas
reflexiones aqu planteadas proveen del marco terico necesario para el manejo de la
informacin y sobre todo, para una visin ms dinmica acorde a lo que fueron las
Misiones Jesuticas del Paraguay y lo que an significan en los procesos socioculturales
e histricos de la regin.

4.1 La propuesta

La puesta en valor de los bienes culturales en las actividades tursticas ha tenido
en las regiones del Cono Sur de Amrica muy poco desarrollo. Ellos deben jugar un
papel central en la transformacin de la oferta turstica nacional, al reconocerse como
una alternativa que ampla en tiempo, espacio e impacto social- la ofrecida por el
turismo de sol y playa.
Partiendo de la premisa anterior, nuestro Programa se propone extender a los
sectores identificados, el potencial turstico que representa la presencia del sistema
16

misionero jesutico a travs de los indgenas misioneros en nuestro territorio, vinculada
con las estructuras sociales y remanentes materiales, fundamentalmente al Norte del Ro
Negro.
Tenerlo en cuenta nos coloca en relacin directa con los emprendimientos
tursticos ya iniciados por los otros pases del MERCOSUR, en el Circuito de las
Misiones Jesuticas aportando y complementando a la informacin presentada en los
circuitos tursticos realizados sobre la base de los restos materiales que an permanecen,
en Argentina, Brasil y Paraguay.
Particularmente en el norte de nuestro pas persisten diferentes rasgos y restos
materiales que expuestos y estudiados, pueden ser utilizados como elementos de
identidad local y base de oferta diversificada de turismo cultural. Las temticas pasibles
de ser abordadas estn relacionadas con:

Turismo natural-cultural Conocimiento del origen de la toponimia
hidrogrfica y orogrfica, su referencia histrica con los procesos de uso del
territorio en pocas tempranas; caminera relacionada con ellos y su vinculacin
con el trazado actual de rutas; importancia del territorio y de los ros
rinconadas- para el uso principal del mismo como estancia de cra de ganado
en forma extensiva en los siglos XVII y XVIII; presencia de restos de puestos
para el cuidado de ese ganado: sus habitantes, sus construcciones, su ubicacin y
parte de la toponimia de algunos parajes y origen de pueblos y ciudades: Bella
Unin, Paysand, Tacuaremb, Artigas, entre otros; la cartografa histrica
asociada a este paisaje. Conocimiento de la flora y fauna nativa a travs del
reconocimiento del origen guaran de muchos de sus nombres.
Turismo religioso - Conocimiento sobre la imaginera religiosa
-principalmente tallas en madera policromada, campanas, entre otros objetos ya
inventariados (CURBELO y BRACCO, 2007)- presente en iglesias, museos y
colecciones, rescatando su origen, rasgos estilsticos, causas de su presencia en
nuestro pas, usos pasados y actuales.
Artesanos - Estudio y reelaboracin objetual e iconogrfica a partir de la
investigacin vinculada a Misiones Jesuticas. 1. El objeto visto desde lo
morfolgico, tecnolgico, el diseo, lo simblico y social. Posibilidades de
adaptacin a la realidad actual. Recuperacin de tecnologas tradicionales.
nfasis en cermicos recuperados ollas, escudillas-, en excavaciones
arqueolgicas de pueblos ya desaparecidos en nuestro territorio, cuyos
pobladores fueron indgenas misioneros San Francisco de Borja del Y, Bella
Unin-.
Museos - Implementacin de unidades temticamente relacionadas con la
presencia misionera en nuestro pas.
Nuestra propuesta para ayudar a reconvertir la produccin de los sectores
involucrados consiste en el diseo de circuitos temticos interdepartamentales y/o
internacionales, generados a partir de la informacin emergente del patrimonio material
e intangible conocido a partir de la investigacin. A ello se sumara una produccin
artesanal temticamente vinculada.


5. BIBLIOGRAFIA

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