El documento resume las culturas del Antiguo Egipto y la Grecia Clásica. Describe que Egipto se desarrolló a lo largo del valle del Nilo, gobernado por faraones con un poder centralizado. Explica el proceso de momificación egipcio y muestra una momia específica. También resume brevemente la tecnología egipcia, incluida su calendarización y conocimientos médicos. Finalmente, señala que en Egipto también se momificaban animales sagrados.
El documento resume las culturas del Antiguo Egipto y la Grecia Clásica. Describe que Egipto se desarrolló a lo largo del valle del Nilo, gobernado por faraones con un poder centralizado. Explica el proceso de momificación egipcio y muestra una momia específica. También resume brevemente la tecnología egipcia, incluida su calendarización y conocimientos médicos. Finalmente, señala que en Egipto también se momificaban animales sagrados.
El documento resume las culturas del Antiguo Egipto y la Grecia Clásica. Describe que Egipto se desarrolló a lo largo del valle del Nilo, gobernado por faraones con un poder centralizado. Explica el proceso de momificación egipcio y muestra una momia específica. También resume brevemente la tecnología egipcia, incluida su calendarización y conocimientos médicos. Finalmente, señala que en Egipto también se momificaban animales sagrados.
DI RECCI ~N Angela Garca Blanco (Departamento de Difusin) TEXTOS ORIGINALES Antonio Madrigal Belinchn y Fernando Sez Lara TEXTOS DE PIES DE FOTO Teodora Fernndez Tapia y ngela Garca Blanco a partir de las Guias del Museo y el CD-ROM: Mz~seo Arqz~eol~ico Nacional. Unpaseopor h historia REV~SION DE TEXTOS ngela Garca Blanco, Miguel ngel Elvira Barba y Teodora Fernndez Tapia FOTOGRAF~A Actividades y Servicios Fotogrficos (Jos Latova) Angel Martnez, Francisco Rodrguez y Antonio Trigo Enrique Sez de San Pedro y Miguel Angel Otero Digitalizacin: Ral Areces y Walter Ospina ASESORAMIENTO CI ENT~FI CO DEPARTAMENTO DE ANTIGUEDADES EGIPCIAS: Mara del Carmen Prez De y Esther Pons Mellado DEPARTAMENTO DE ANTIGUEDADES CLASICAS: Paloma Cabrera AYUDA TCNICA DEPARTAMENTO DE DOCUMENTACIN: Virginia Salve y M" Angeles Contreras Edicin O Arnbit Servicios Editoriales Creacin y realizacin de Arnbit Servicios Editoriales Reservados todos los derechos. Prohibida la reproduccin total o parcial sin la debida autorizacin. O SECRETAR~A GENERALTcNIcA Subdlreccin General de Informacin y Publicaciones Con la colaboracin de la Universidad Camilo Jos Cela ISBN: 84-89681-76-7 NIPO: 176-03-043-7 Depsito Legal. 6-8794-2003 AMBIT SERVICIOS EDITORIALES, S.A. Consell de Cent, 282 - Tel. 934 881 342 08007 Barcelona AS CULTURAS EGIPCIA Y GRIEGA han merecido el reconocimiento unnime de per- tenecer al grupo de las grandes culturas que han ejercido una importante influencia en su entorno y que, adems, han tenido transcendencia ms all de su tiempo. An hoy, la fascinacin y admiracin que producen suscitan el deseo de con- templar sus obras y conocerlas mejor, oportunidad que ofrecen a los visitantes las magnfi- cas colecciones de objetos egipcios y vasos griegos que se exponen en este Museo. Esta gua ofrece una visin global de las caractersticas de ambas culturas, la egipcia y la grie- ga, con una sntesis de aspectos tcnicos, sociales y religiosos. Los textos se ilustran con un amplio nmero de piezas representativas de aquellos aspectos o funciones culturales que les dieron sentido en su momento y que, gracias a ellos, podemos visualizar y conocer mejor. El mismo planteamiento de esta gua tendr la serie que con ella se inicia. La serie Culturas responde a la organizacin dada a la exposicin permanente, en la que los objetos se agru- pan en funcin de la cultura a la que pertenecen y se ordenan cronolgicamente segn se fueron sucediendo en el tiempo, desde la Prehistoria hasta el siglo XIX. Por esta razn, se pretende completar la serie con los grandes periodos culturales que se han sucedido en la pennsula Ibrica y los objetos ms significativos que los representan. En su conjunto, la serie ofrecer la historia, visualizada con objetos, de los pueblos que han habitado la Pennsula y de los que, formando parte de su entorno cultural, han interactuado directa o indirecta- mente con ellos en la Antigedad. Con esta serie se desea facilitar su conocimiento, valora- cin y recuerdo. ngela GarcIa Blanco ANTIGUO EGIPTO 1 Sala 13 1 Una de las civilizaciones ms admiradas, desde su redescubrimiento en el siglo XK, ha sido la del Antiguo Egipto. Pirmides, templos, momias, faraones y dioses son un contnuo testimonio de su esplendoroso pasado, fuente de ideas para todo el Mediterrneo Oriental. Su influencia lleg hasta la pennsula Ibrica a travs de los navegantes fenicios. Una cultura milenaria a orillas del Nilo Egipto es la ltima regin que atraviesa el ro Nilo, despus de un recorrido de 8.000 kilmetros. El pais se extiende entre Nubia y el Mediterrneo, y su territorio se divide en: Alto Egipto, al sur, y Bajo Egipto, al norte, en el delta; estas zonas, a su vez, se subdividen en provincias o nomos. La historia del Antiguo Egipto, desde fines del Neoltico hasta la conquista del territo- rio por Roma en el ao 30 a.c., se desa- rrolla en varios periodos. De stos, los ms representativos son, despus de la poca Predinstica (4.000 a.c.) y el periodo Tini- ta, los Imperios Antiguo, Medio y Nuevo, con breves periodos intermedios. Conquis- tado el pais por Alejandro Magno (332 a.c.), se instaura la dinasta ptolemaica hasta la llegada de los romanos. Hay otra divisin de la historia de Egipto ms preci- sa, que ordena los reinados de los faraones en 31 dinastas y que debemos al historia- dor egipcio Manetn (siglo III a.c.) Tierra de faraones La civilizacin egipcia se desarroll a lo largo del valle del Nilo, ro navegable a lo largo de 1200 Kms. Las crecidas que inun- daban el valle fertilizaban las tierras, pero tambin era necesario controlar aqullas. Para alcanzar el desarrollo econmico que logr el Antiguo Egipto, se requiri un poder central enrgico y capaz de disponer de la poblacin necesaria para hacer pro- ductivas las tierras o, en otro orden de cosas, para construir templos y tumbas monumentales. Este poder fue ejercido por el faran y su complejo aparato adminis- trativo. Museo Arqueolgico Naci o~i al TECNOLOGA Aunque no se puede decir que los egipcios tuvieran conocimientos cientficos tal y como hoy los definimos, su sentido de la observacin les permiti adquirir suficien- tes bases empricas para disponer de fr- macos curativos, de un calendario para medir el tiempo, de las nociones de arit- mtica y geometra indispensables para su actividad comercial y constructiva, etc. La momificacin de los cadveres, tan practi- cada en el Antiguo Egipto y necesaria para preservar los cuerpos de la putrefaccin, tambin supone un importante dominio de la tcnica de embalsamamiento con prepa- raciones aromticas y antispticas, y es una muestra ms de sus conocimientos prag- mticos. A travs de la momia de Nespa- medu se puede analizar el proceso de momificacin practicado en la Casa de la Muerte. La momificacin, un complejo proceso El proceso de momificacin tuvo su funda- mento en las creencias religiosas de los egipcios y form parte de su ritual funera- rio. Los egipcios crean que el alma aban- donaba el cuerpo en el momento de morir, pero poda volver a l siempre y cuando el cadver se conservase intacto, poseyera una tumba y se hubiera realizado en su honor el servicio funerario. El embalsamamiento garantizaba la con- servacin del cuerpo. Se iniciaba extrayen- do el cerebro por los orificios de la nariz y las vsceras por dos incisiones practicadas en un lateral del abdomen; stas eran desecadas en un recipiente lleno de natrn (compuesto salino de carbonato y bicarbo- nato de sosa) e introducidas luego en los "vasos canopos", a excepcin del corazn, que tena que ser pesado antes de llegar a la otra vida. El cuerpo, tras ser lavadas las cavidades internas con vino de palma y especias, se rellenaba con hojas secas o serrn y sustancias aromticas, y era dese- cado en natrn durante 40 das, al trmino de los cuales era vendado y envuelto en un sudario. Entre las vendas se solan disponer pequeos amuletos y, sobre ellas, un esca- rabeo en el lugar del corazn y una malla hecha con canutillos de pasta vtrea. La etapa final consista en colocar sobre el cuerpo cartones pintados, e introducirlo en el sarcfago mientras el sacerdote pronun- ciaba palabras propiciatorias: Vive otra vez, t revivirs siempre, t has vuelto a ser Detalle de un brazo de una momia nul Vasos canopos. Heraclepolis Magna (XXII Dinasta). r ANTIGUO EGIPTO Momia de Nespamedu Se trata de la momia de un varn que tena al morir unos 55 aos y que padeca artritis y arterioes- clerosis. Est completamente vendada y recubierta de betn, y la envuelve un sudario de lino muy fino, sobre el que se disponen cinco cartonajes dorados y decorados con elementos y smbolos carac- tersticos del mundo funerario egipcio. Por la inscripcin sabemos que este hombre se llam Nespa- medu y fue sacerdote de Imhotep. La momia lleva relleno subcutneo y en las cavidades orbitales, ade- ms de tener una placa lingual, brazaletes y una figurilla antropomorfa. Pesa 40 Kg. Por el tipo de embalsamamiento sabemos que Nespamedu vivi en el periodo ptolemaico (332-30 a.c.) Hallazgo Esta momia fue adquirida en El Cairo por Ignacio Bauer, quien la vendi, en 1925, al Museo Arqueo- lgico Nacional. Se desconoce, por tanto, su origen ya que no procede de una excavacin arqueolgi- ca sistemtica, sino del comercio de antigedades de principios de siglo. joven otra vez, t eres joven y as por toda la eternidad. Las primeras informaciones que tenemos sobre el embalsamamiento datan de la IV Dinasta (Imperio Antiguo, 2686-2181 a.c.), aunque ser durante el Imperio Nuevo (1 554-1080 a.c.) cuando el proceso alcance su mayor complejidad y las noticias sean ms abundantes. Este ritual se practi- c hasta fines del s. III d.C. No todos los individuos gozaron del derecho de poder ser embalsamados ni enterrados. Museo Arqueolgico Macionpl La momificacin de animales En el Antiguo Egipto, no slo eran momifi- cadas las personas, sino tambin determi- nados animales que, venerados como dio- ses o considerados sagrados, tenan dere- cho a ser conservados para la eternidad. As, por ejemplo, el pjaro ibis representa- ba en el Antiguo Egipto al dios Thot, por lo que era un animal sagrado y se le embal- samaba al morir. Tambin el halcn fue venerado como dios y momificado, pues era el smbolo de Horus, hijo de lsis y Osiris y lo mismo ocurra con el cocodrilo, que representaba al dios Sobek, seor de El Fayum y Kom Ombo, hijo de Neith y espo- so de Hathor. Cocodrilo momificado SOCl La sociedad egipcia estuvo fuertemente jerarquizada, figurando en primer lugar el faran, que detentaba el poder supremo por su origen divino. Gobernaba desde su palacio, centro administrativo del pas, denominado la "Gran Casa", y lo haca por medio de sus funcionarios y delegados. Era tambin juez superior de los tribunales de justicia, sacerdote de todos los dioses y jefe del ejercito. Funcionarios, sacerdotes y mili- tares, escribas y artesanos, comerciantes y campesinos constituan la escala de los diversos grupos sociales, tanto ms influ- yentes cunto ms cercanos estuvieran al faran y pudieran compartir su poder. El poder del faran En la cspide de la sociedad egipcia se sitan el faran, su familia y allegados, seguidos de la clase sacerdotal y de los altos funcionarios (gobernadores, visires, militares, escribas...), a los que segua un gran nmero de artesanos y comerciantes. El grupo social ms numeroso era el de los trabajadores o campesinos, sometidos a control; por debajo estaban los esclavos, que solan ser extranjeros capturados como botn de guerra. El faran, dios y rey, reuna en su persona, como acabamos de sealar, el mando civil, militar y religioso; su poder supremo se plasmaba en las construcciones civiles (resi- dencias reales) y religiosas (templos y tum- bas), que mandaba erigir en su memoria y para que permanecieran hasta la eterni- dad. Tena smbolos exclusivos de su poder y divinidad, y disfrutaba, al igual que las cla- ses ms pudientes, de objetos de uso perso- nal excepcionales, realizados en materiales suntuosos. ANTIGUO EGIPTO l -- .-,, tanebo I Nectanebo 1, primer faran de la XXX Dinasta (380-362 a.c.), aparece en esta escultura de granito negro arrodillado sobre un podio cuadrangular con inscripciones jeroglficas. El faran cubre su cabe- za con sencillo tocado, ajeno a la realeza, viste el tpico faldelln schenti y sujeta con sus manos una pequea ara. En el pilar dorsal aparecen los cinco nombres del faran escritos en jeroglficos. Es una escultura rgida, esttica, hiertica, que da sensacin de eternidad, pero la suavidad de su modelado delata influencia griega, caracterstica propia de este periodo. La cabeza no pertenece a la escultura ori- ginal, sino que fue colocada en sta, posiblemente, en poca romana. Hallazgo Esta escultura fue hallada en un lugar indeterminado de Roma, acaso en algn templo dedicado a Isis, adonde fue llevada desde Egipto. Ingres en las colecciones reales de Felipe V, pasando al Palacio de la Granja de San Ildefonso y, desde all, al Museo del Prado. Junto con otras piezas de la misma pro- cedencia, ingres en el Museo Arqueolgico Nacional, como depsito, en el ao 1979. Museo Arqueolgico Nacional Inscripcin jeroglfica de Nectanebo I Las diferencias sociales se plasmaban tam- bin a la hora de la muerte. Los objetos coti- dianos encontrados en las tumbas ponen de manifiesto los diferentes rangos de sus anti- guos propietarios. Las personas de estatus superior se enterraban con objetos suntua- r i o ~ para poder disfrutarlos en la vida del ms all, concebida como una continuacin de la vida terrestre. As, determinados obje- tos de tocador aqu representados, como el peine, el espejo, las pinzas de depilar y el bote de kohol (pintura para los prpados), que formaron parte de ajuares funerarios, nos permiten imaginar las refinadas mane- ras con que se aseaba un determinado sec- tor social. Lo mismo puede decirse de las sandalias o el cabezal que presentamos y que pudieron ser los objetos personales de una importante dama egipcia. Estatua del canciller real-escriba Harsomtusemhat Objetos de uso personal ANTIGUO EGIPTO CREENCIAS ban: la barca para que pudiera ir al santua- Las creencias religiosas estaban continua- rio de Osiris en Abydos, peregrinacin que mente presentes en la vida de los egipcios. tena que hacer en vida, pero que tambin Adoraron a gran cantidad de dioses (unos poda hacer tras la muerte; las figuras del con forma de animal, otros con forma dios Ptah-Sokaris-Osiris o porta-amuletos humana y otros, mixtos) porque cada uno con poderes mgicos, y los ushebtis o res- de los 42 distritos administrativos tena su pondientes. propio dios adems de los compartidos por todos. Entre todos los dioses, uno de los ms importantes fue Re, el dios-sol respon- sable de toda la creacin; ms popular fue, posiblemente, Osiris, el dios de los difun- tos, cuyo mito justificaba la necesidad de la momificacin para poder resucitar, como l mismo, tras la muerte. Osiris: el dios de los muertos El mito cuenta que Osiris, muerto y despe- dazado por su envidioso hermano Seth, Barca. Giebel Ein. (XII Dinasta ) fue rescatado de las aguas del Nilo por su amante esposa Isis. sta recompuso su cuerpo que, momificado, resucit a una nueva vida. Osiris, como dios de los difuntos, participa- ba en el culto funerario. l era el que aco- ga el corazn del difunto una vez que haba superado el pesaje ante la "devora- dora de corazones" (monstruo con cuerpo de leona y cabeza de cocodrilo que devo- raba al indivuduo si el peso de su corazn era negativo). Tras el juicio, el alma volva al cuerpo, que deba estar momificado y enterrado en una tumba decorada con relieves y pinturas. Una de las escenas ms habituales en los muros de las tumbas era Detalle del relieve con portadores de alimentos la de la comida funeraria, en la que apare- para l a comida funeraria. Heraclepolis Magna el difunto sentado ante una mesa de (Ehnasya el-Medina) Periodo Intermedio (2155 - 2040 a.c.) ofrendas repleta de alimentos. En la tumba tambin se hallaba el ajuar funerario, compuesto con los objetos nece- sarios para la otra vida. Entre ellos destaca- Museo Arqueolgico Nacional Otras divinidades El panten de dioses del Antiguo Egipto fue muy numeroso y estuvo integrado por divinidades mayores y menores de mbito general o local. Cada uno de los distritos administrativos o nomos tuvo su propio dios que, en ocasiones, tomaba la forma del animal o totem protector, y era vene- rado como tal. Isis, esposa de Osiris y madre de Horus, represent la maternidad y la fidelidad. Durante las fiestas del mes de Joiak, que rememoraban la resurreccin de Osiris, lsis tena un lugar destacado, ya que ella consi- gui con su magia dar nueva vida a su espo- so. Su culto perdur en el Imperio Romano. Horus fue hijo de lsis y Osiris y veng la muerte de su padre luchando contra Seth. Fue el protector de la realeza y se le repre- senta con la figura de un halcn. Anubis fue el protector de las necrpolis y el inventor de la momificacin, por haber tratado el cuerpo muerto de Osiris. Era el encargado de comprobar el fiel de la balanza durante el juicio del alma ante Osiris y la "devoradora de corazones". Siempre se le asocia a la figura del chacal. Representacin de Anubis en un cartonaje de momia Representacin en bronce de l a diosa lsis r ANTIGUO EGIPTO I Estatua de Osiris Esta estatua de bronce muestra a Osiris de pie. Va tocado con la corona atef y el uraeus, y lleva barba postiza. Representado como una momia, tiene los brazos cruzados sobre el pecho, sujeta un cayado con la mano izquierda y porta un flagelo en la derecha. Toda la figura se apoya en una base rectangu- lar con inscripciones. Se data en la XVIII Dinasta, a partir del afio 1554 a. c. Hdazgo Esta estatuilla fue adquirida en Egipto, junto con un importante lote de piezas, por Toms de Asen- si, Director de Comercio del Ministerio de Estado y vicecnsul de Espafia en Niza. Su viuda, Rosa- rio Laiglesia, la vendi al Estado en 1876, junto al resto de la coleccin de su esposo, formada por unos 1300 objetos comprados a lo largo de numerosos viajes por Africa y Asia. La coleccin ingre- s en el Museo Arqueolgico Nacional en el mismo ao. Las piezas arqueolgicas permanecen en nuestro Museo, mientras que las colecciones etnogrficas se trasladaron, en 1948, a l Museo Nacio- nal de Antropologa. Museo Arqueolgico Nacioiial Fragmento de venda con Anubis oajo la mirada atenta de Anubis, dios de la momificacin con cabeza de chacal, los anti- guos egipcios embalsamaban a sus difuntos para preservar el cuerpo de la destruccin, pues a l deba regresar el Ba, alma inmortal. Una vez preparado el cadver, se envolva con vendas de lino decoradas con temas alusivos al ritual fune- rario. Con el tiempo, el sistema de vendajes lleg a ser ms laborioso y complejo que el tra- tamiento del cuerpo en s. Fragmento de venda con textos Estos textos estn escritos en hiertico y extrados del Libro de los Muertos. A partir de la Baja poca (dinastas XXVI-XXX. 664-342 a.c.) se generaliz la prctica de colocar vendas de lino con inscrip- ciones mgicas alrededor del cuerpo momificado. La eficacia de los textos aumentaba al ser colocados en ntimo contacto con el cadver. Con el mismo fin, se copiaban inscripciones sobre los sarcfagos. Escarabeo Entre todos los amuletos utilizados por los anti- guos egipcios, destaca el escarabeo, objeto usado desde pocas muy antiguas. Fue el sm- bolo de Jepri, venerado en Helipolis como dios solar, aunque su significado y utilizacin variaron segn las pocas. A partir del Imperio Nuevo (dinastas XVIII-XX. 1554-1080 a.c.), surgen los "escarabeos de corazn", con un texto del captulo 30 del Libro de los Muertos, que se colocaban sobre el pecho de la momia. Malla Las mallas, vestimentas ornamentales de la momia, se colocaban sobre sta; estaban realizadas con canutillos de pasta vtrea que formaban una red con los bordes festoneados con una cenefa ms tupi- da. La que aparece en la imagen tiene a la altura del pecho un escarabeo alado y las figuras de los "cua- tro hijos de Horus" que protegan las vsceras: Amset, con cabeza humana, el hgado; Hapi, con cabe- za de mono, los pulmones; Duamutef, con cabeza de chacal, el estmago y Qebsenuf, con cabeza de gaviln, los intestinos. Museo Arqueolgico Nacional Momia con cartones Cadver embalsamado de una joven mujer de 25 aos, vendado, envuel- to en un sudario y cubierto de cartones pintados. El estudio de las momias permite conocer ciertos datos de inters sobre sus enfermedades, alimentacin, etc. (XXVI Dinasta, 664-525 a.c.) Sarcfago de Bak El sarcfago era pieza esencial en el mobiliario funerario. Existan talle- res dedicados a la fabricacin de sarcfagos, y en ellos se ofreca un amplio muestrario de modelos con espacios en blanco entre las inscrip- ciones rituales para poder incluir el nombre del difunto. El estilo y la decoracin variaron segn las pocas y la concepcin religiosa del momento. Algunos sarcfagos se reutilizaron, como ste, que perteneci a Bak y fue aprovechado para depositar el cuerpo momificado de una anciana mujer de 60 aos. Es el ms antiguo que posee el Museo (fina- les del Imperio Nuevo), y est decorado con fondo amarillo y blanco. Mscara funeraria Una solucin ms barata que proveerse de un sarcfago com- pleto consista en encargar un fragmento de la tapa o una mscara, como la de madera reproducida en la imagen. En este ltimo caso, la mscara cubra el rostro; para el resto del cuerpo se empleaban materiales ms perecederos, como el adobe o algn vegetal. En las mscaras se reproducan los ras- gos ms o menos convencionales del difunto, aunque siem- pre dentro de la tradicin y del arte egipcios. Ibis momificado El origen de la veneracin de los animales como dioses en el Antiguo Egipto debe buscarse en el culto que los "nomos" o territorios admi- nistrativos profesaban a un emblema, a una planta o a un animal, ele- gidos por sus cualidades y porque protegan a los habitantes de la regin. Pronto fueron momificados, al igual que los humanos. El pja- ro Ibis representaba al dios Thot, por lo que era un animal sagrado y se le embalsamaba al morir, como este ejemplar envuelto en lino. Museo Arqueolgico Nacional Vaso canopo para vsceras de toro Los toros Apis de Menfis, Bujis de Hermontis y Mnevis de Helipolis fueron objeto de un culto espe- cial y tenan derecho a ser conservados para la eternidad. En este vaso canopo de alabastro, cuya tapa- dera posiblemente no corresponde al recipiente original, se guardaron las vsceras de un toro Mnevis despus de la momificacin. Mnevis fue un dios de la vegetacin y posea un rebafio sagrado. SOCIEDAD Instrumentos musicales La msica goz en el Antiguo Egipto de gran impor- tancia y aceptacin social. No sabemos exactamen- te cmo sonaba. En cuanto a los instrumen- tos musicales, la mayor parte de la informa- # cin la han proporcionado las pinturas funera- rias y los pequeos instrumentos que han llegado hasta nuestros das, tales como la castauela de marfil y el sistro que vemos en la imagen. El sisuo era mane- jado por mujeres nobles y por sacerdotisas en ceremo- nias vinculadas a la diosa Hator, que representaba la alegra y la pasin por la msica y la danza. Objetos de adorno Collares de piedras preciosas y pasta vtrea, una pulsera de bronce, un anillo, pendientes de plata y oro, un amuleto de oro en forma de sandalia y un col- gante con forma de perilla pudieron ser los adornos personales de una impor- tante dama egipcia. Museo Arqueologico Nacional Ushebtis y caja Una vez en el ms all, los egipcios estaban obligados a realizar diversos trabajos agrcolas en las campias de la divinidad. Los ushebtis o respondientes reempla- zaban al difunto en esta obligacin y, respondiendo por l a la llamada de Osi- ris, se convertan en personas vivientes y realizaban las distintas tareas. Debido a la labor que tenan que hacer, se representaban con los tiles necesarios para su trabajo: hachuelas, piquetas y, a la espalda, el saquito de semillas. Con frecuencia se colocaban en cajas como la de la imagen. CREENCIAS Escena del peso del corazn En esta escena, que forma parte de la decoracin de un sarcfago, se mues- tra la ceremonia del juicio del alma ante el tribunal de Osiris: se pesaban las buenas y malas acciones realizadas en vida por el difunto. Si el peso era favo- rable, el difunto era llamado "justificado" y continuaba viviendo en el ms all; si suceda lo contrario y el peso era desfavorable, el difunto era comido por la "devoradora de corazones" (monstruo con cuerpo de leona y cabeza de cocodrilo). Ptah-Sokaris-Osiris La figura de aspecto momiforme situada en la parte superior de la caja representa al dios Ptah-Sokaris-Osiris y la figura de hal- cn. al dios Sokaris. En el interior de la caja se colocaban rollos de papiro con frmulas del Libro de los Muertos, o incluso una parte del cuerpo momificado del difunto. Museo Arqueolgico Naci oi ~al Figura de Harpcrates \ Horus, hijo de Isis y Osiris, veng la muerte de su padre L luchando contra Seth. Fue el protector de la realeza y se le L representa con figura de halcn; cuando se representa en forma de nifio (sentado, desnudo, con la trenza lateral y 1- el dedo en la boca) se le denomina Harpcrates. Figura en bronce de Upuaut Upuaut, dios de las necrpolis, "el que abre los caminos", fue venerado en Asyut. Siempre precede al cortejo divi- no y su animal simblico es el chacal. CREENCIAS -- .. Estela votiva de Taeshert Frente a una dama en actitud de adoracin, vestida con tnica transparente, peluca larga y cono de perfumes sobre la cabeza, se halla el dios Re-Harajty sentado en un trono que se apoya sobre una representacin del signo jeroglfico "tierra" Entre ambos personajes aparecen dos ojos y una inscripcin, compuesta de seis lneas vertica- les, que menciona a la dama y a los dioses Re-Harajty, Atum y Ptah-Sokaris. Sarcfago de Amenemhat Sarcfago interior antropomorfo con tapadera. Pertene- ci a un gran sacerdote "uab" (puro) y sacerdote "entrante" en el santuario del templo de Amn. Este hombre, llamado Amenemhat, vivi en los inicios de la Dinasta XXI. Su sarcfago es uno de los ms bellos ejemplares realizados para el clero vinculado al gran dominio del dios. Los temas iconogrficos recogen aspectos esenciales de la religin egipcia, como el juicio del alma ante Osiris, la escena de la creacin, etc., todas ellas vinculadas a la resurreccin del difunto. GRECIA CLSICA Siglos V-IV a. c. Grecia represent, en el siglo V a.c., uno de los grandes momentos en nuestra civilizacin, y la ciudad de Atenas fue su mayor expo- nente. Los antiguos griegos nos dejaron una explicacin racional del mundo y del hombre, la democracia como forma de gobierno y un canon artstico que ha servido como referencia constante al arte europeo. La Grecia clsica: auge y expansin por el Mediterrneo Durante el siglo V y parte del IV a.c., los griegos consiguieron un alto nivel en todos los aspectos de su cultura, y lo lograron gracias, en parte, a su gran desa- rrollo econmico. El motor de dicho desa- rrollo fue el comercio martimo que los mercaderes, excelentes navegantes, consi- guieron extender por todo el Mediterr- neo, apoyndose en las colonias que fue- ron creando a lo largo de sus costas. Las rutas comerciales siguieron las costas mediterrneas del sur de Europa, comer- ciando con los etruscos en la pennsula ita- liana y con los iberos en la pennsula Ibri- ca; mientras que los fenicios, antes, y los cartagineses, despus, frecuentaron la ruta del norte de Africa. El triunfo de la polis En el siglo V a.c., Grecia era un mosaico de ciudades-estado o poleis independien- tes. Cada una de ellas era una unidad pol- tica, social, econmica y cultural indepen- diente y tena un territorio bajo su dominio para la explotacin agrcola y ganadera. La ciudad y su territorio constituan la polis. La causa fundamental de esta fragmenta- cin territorial eran las dificultades que el montaoso paisaje griego creaba a las comunicaciones entre las distintas pobla- ciones. Atenas ocupaba una posicin central den- tro del mundo griego. Dispona de un excelente puerto a pocos kilmetros -El Pireo-, que le permita dominar con sus barcos la navegacin por el Egeo, y conta- ba con buenos apoyos al otro lado de este mar, en la costa de Asia Menor. Fue la polis que alcanz un mayor desarrollo econmi- co, social, poltico y artstico entre las dems ciudades, gracias al imperio comer- cial que sus navegantes y mercaderes crea- ron en el Mediterrneo, al gobierno demo- crtico que se dieron sus ciudadanos y a la atencin que dedicaron al arte, al teatro, a la filosofa ..., sentando las bases de nuestra propia cultura. Museo Arqueolgico Nacional TECNOLOGA Al desarrollo econmico de Atenas contri- buy la produccin de cermica, y su exportacin en grandes cantidades a otras regiones del Mediterrneo, a veces a travs de intermediarios como los fenicios y los cartagineses. Se apreciaba en ella su cali- dad tcnica, sus nuevas y bellas formas, y su decoracin con escenas referentes a la vida en Grecia. Por ello, con la cermica se transmitieron tambin entre estos pueblos del Mediterrneo algunas de las costum- bres y creencias atenienses. La cermica en la vida cotidiana Los alfareros y los artesanos ms notables gozaron de un alto reconocimiento social en la Atenas clsica. Los ms importantes dirigan grandes talleres donde la produc- cin era constante, pues deba abastecer la fuerte demanda local y el lucrativo comer- cio exterior de la polis. Su firma sobre las obras ms espectaculares del alfar demues- tra que su prestigio era comparable al de los pintores que las adornaban. La decoracin de un vaso griego era un proceso muy cuidado, que exiga gran des- treza. Por ello deba ser dirigida por un ver- dadero especialista en pintura. Rara vez ceramista y pintor eran la misma persona. El reconocimiento de la labor del segundo se plasma en el hecho de que muchas veces su firma aparece junto a la del pri- mero, e incluso en ocasiones sin la de ste. La cermica era un elemento esencial de la vida cotidiana en Grecia. Sus formas nos ayudan a conocer el uso o funcin que tuvieron y, con ello, diferentes aspectos de las costumbres y creencias de los griegos. Vasos, recipientes y tiles eran concebidos para una funcin determinada y su forma se adecuaba a esa funcin, sin olvidar los cnones de belleza y armona que regan la concepcin de cualquier objeto. En el interior de la casa griega, encontra- mos recipientes de cermica utilizados por las mujeres en diversos momentos de su vida; la lebes, por ejemplo, contena el agua para el bao ritual de la novia antes del matrimonio; agua que habra sido reco- gida antes en la fuente con las hidrias, tal y como muestra la escena de una de ellas. Tambin de uso exclusivamente femenino eran las formas que componan el tocador de las damas: pxidas, lecnides y vasos de perfumes. En el ambiente masculino del simposio o banquete se utilizaban nforas, crateras, copas o kylix, y escifos, vasos para mezclar, servir y beber el vino. Un grupo aparte est constituido por los vasos de carcter funerario: Icitos de fondo blanco, que se decoran con escenas de plaideras y de familiares visitando la tumba y haciendo ofrendas. Hidria con muchachas en l a fuente nfora bilinge Este recipiente est firmado por el ceramista Andcides y el pintor Psiax, que lo habran realizado hacia el ao 510 a. c. en Atenas. La escena de figuras negras representa a Dioniso rodeado por su squito de stiros y mnades, a quienes da de beber el vino en un cntaros. La escena opuesta, de figu- ras rojas, muestra a Apolo tocando la ctara en presencia de otras divinidades del Olimpo, que siguen el ritmo de la msica con los dedos. La cermica tica del siglo VI a. c. se decor con la tcnica de figuras negras, y la de los siglos V y IV a.c. con la de figuras rojas. No se produce, sin embargo, una sustitucin inmediata y ambas tcnicas conviven durante varias dcadas, a veces incluso sobre la misma pieza, como en este caso, que por eso recibe el nombre de nfora bilinge. Hallazgo Los vasos de cermica griega que se conservan en el Museo Arqueolgico Nacional proceden en su mayor parte de la coleccin del Marqus de Salamanca, quien la vendi al Estado en 1874. Hasta su traslado al Museo, los vasos griegos decoraban las salas del palacio que el marqus se haba construi- do en el Paseo de Recoletos. Otra parte de la coleccin se adquiri durante la expedicin cientfica de la fragata Arapiles por el Mediterrneo, que tuvo lugar tres aos antes, en 1871. Recientemente, cabe aadir la compra de la coleccin Vrez Fisa. Miiseo Arqueolgico Nacional Evolucin de los estilos decorativos en la cermica griega La excelente calidad de las cermicas grie- gas es fruto de una larga tradicin alfarera que, junto al dominio de una tcnica, busc plasmar un ideal de armona y belle- za. La variedad de formas y de decoracio- nes que nos ofrecen hoy estas cermicas responden a este proceso de bsqueda. El llamado estilo geomtrico (siglos X a VI1 a.c.) se caracteriza por la concepcin del vaso como si fuese un edificio orgnico: en l, cada parte del conjunto se articula por separado. La decoracin es bcroma: la pin- tura oscura destaca sobre el fondo claro de la arcilla. La superficie se distribuye en ban- das y paneles, rellenos con motivos geo- mtricos como zig-zags, grecas, rombos o esvsticas. Los vasos se cubren por com- pleto, pues el artista se gua por un senti- miento de "horror al vaco". El siglo VI1 a.c. se caracteriz, en Grecia, por la apertura comercial hacia el Prximo Oriente. Estos contactos tuvieron una fuer- te influencia en la artesana, sobre todo en la cermica, en la que se aprecia una ver- dadera invasin de motivos pictricos y ras- gos estilsticos de la tradicin oriental: ani- males salvajes y figuras mticas, como sire- nas y esfinges, se disponen en hileras o a los lados de pla'ntas exhuberantes, como vemos en la cermica de los alfares de Corinto. Es tambin en este Periodo Orien- talizante cuando se introduce con gran xito la tcnica de figuras negras. Durante el siglo VI a.c., la cermica ate- niense se decor con la tcnica llamada de figuras negras y durante los siglos V y IV a.c. con la de figuras rojas, tcnica con la que se alcanza el mximo nivel artstico. Las Icitos de fondo blanco empezaron a l l Conjunto de piezas de tocador Conjunto de piezas de bani Lebes de l a boda GRECIA C L P ~ S ~ 7 nfora con decoracin geomtrica fabricarse a finales del Periodo Arcaico (620-480 a.c.) con una funcin exclusiva- mente funeraria. El blanco era, para los griegos, el color que simbolizaba el ms all. Tambin se cubran con un engobe blanco los huevos de arcilla que, con las Icitos y los vasos de perfume, eran ofren- da habitual junto a las tumbas. Sobre el blanco se disponan escenas de carcter fnebre dibujadas con pintura negra. La cermica cubierta de barniz negro cons- tituye una de las producciones menos refi- nadas y, por lo tanto, ms baratas y accesi- bles de los talleres ticos. Se trata de pla- tos, cuencos, copas, escifos y lucernas. Algunas de estas piezas estn decoradas con incisiones e impresiones realizadas mediante la aplicacin de estampillas y rue- decillas. Este ti po de decoracin constituye un precedente de la terra sigillata romana. Olpe corintio. Detalle Escena funeraria en una Icitos de fondo blanco Cermica de barniz negro estampillada Museo Arqueolgico Nacional SOCIEDAD A travs de los objetos de cermica pode- mos conocer algo de la vida cotidiana y de la mentalidad de los antiguos griegos, no slo porque los objetos mismos nos infor- man de cmo fueron hechos y decorados y del uso que tuvieron, sino tambin porque las imgenes que los decoran nos ofrecen un vivo retrato de aquella sociedad. La cermica, espejo de la sociedad griega: actividades del varn En Atenas, todos los hombres libres eran ciudadanos, por lo que tenan el derecho y la obligacin de participar directamente en la poltica, es decir, en el gobierno de la ciudad y en su defensa. Quedaban exclui- dos de esta obligacin los esclavos, los extranjeros y las mujeres. Los varones contribuan al gobierno y a la defensa de la polis participando en activi- dades pblicas celebradas en el gora y formando parte de su ejrcito, ocasin sta que les permita no slo defender su propia forma de vida, sino tambin demostrar su valor y fortaleza -la aret-, que les daba m Detalle de una escena con guerreros fama y honor entre sus conciudadanos. Por ello, la educacin procuraba hacer de los jvenes unos buenos ciudadanos: con- templaba su formacin en el respeto a la tradicin a travs de la literatura y de la msica, estimulaba el aprecio de los valores democrticos y cuidaba la preparacin fsi- ca para el manejo de las armas mediante el entrenamiento que tena lugar en la pales- tra. All, los atletas untaban sus cuerpos con el aceite contenido en un recipiente de forma globular con boca plana y orificio de salida pequeo, llamado arbalo, y se adiestraban para competir y estar en forma. Despus, cubiertos de polvo, sudor y arena, se limpiaban con la esponja y la estrgile de bronce, instrumento de hoja curva y mango con el que se rascaban la piel despus de los ejercicios. nfora con discbolo r GRECIA CLSICA Cratera del Banquete Cermica de figuras rojas decorada con una escena de simposio, reunin de varones que compartan la misma clase social, las amistades y los intereses econmicos y polticos. Normalmente se celebraba en la casa de uno de ellos, en la sala denominada andrn. Descalzos y coronados con guirnaldas de hojas, los comensales se reclinaban en lechos situados a lo largo de las paredes; en el centro, pequeas mesas porttiles sostenan los platos y los vasos en los que beban en honor de Dioniso. Tambin en el centro se situaban las crateras en las que se mezclaban vino y agua. Los simposiastas charlaban y can- taban, se entretenan con juegos y recitaban poemas hasta el amanecer, amenizados por las heteras. Museo Arqueolgica Nacional Plice con vendedora r Detalle con joven en la palestra La cermica, espejo de la sociedad griega: actividades de la mujer Las mujeres griegas eran educadas para ser buenas esposas y amas de casa. Desempe- aban un papel secundario en la sociedad y ocupaban un lugar subordinado al del varn. No tenan derechos polticos ni jur- dicos, y en la vida pblica eran representa- das por el padre o el marido. Vivan reclui- das en la casa, de a que salan slo duran- te las fiestas. La mujer tena que ocuparse de la buena marcha del hogar, organizando as tareas domsticas y la atencin a los hijos. De ella dependan el cuidado y la administracin del hogar, pues a veces las ausencias del marido eran prolongadas, sobre todo cuan- do ste deba participar en la defensa de la ciudad. En esta ocasin, la mujer acuda a despedirlo y esperaba ansiosa su regreso. El nacimiento de un hijo era motivo de ale- gra en cualquier hogar, tanto ms si era varn. Si el hogar era rico, los hijos eran cuidados, durante sus primeros aos, por las mujeres de la casa, nodrizas y sirvientas, pasando con su madre slo las horas que sta tena libres tras ocuparse de supervisar y organizar las labores domsticas. En los hogares pobres, donde no se podan permitir tener esclavas, la mujer deba repartir su tiempo entre el cuidado de los hijos, las labores de la casa y la ayuda al marido en su trabajo, ya fuera ste de carcter agrcola, artesanal o comercial. Una plice muestra, precisamente, a una vendedora ambulante ofreciendo a un joven indeciso los productos que saca de una cesta. Junto a las esposas e hijas legtimas, exista otra clase de mujeres que tena mayor libertad de accin: eran las concubinas y cortesanas, las heteras. Normalmente se trataba de mujeres libres e instruidas a las que se pagaba por acudir a los banquetes de hombres a tocar la flauta, cantar, bailar o simplemente dar entretenimiento con su charla y sus encantos. CREENCIAS Los atenienses. como todos los pueblos de la Antigedad, tenan hondamente arrai- gado el sentimiento de lo religioso. Crean en una naturaleza sagrada, en un universo poblado de divinidades. Los dioses griegos eran parte del cosmos: no haban creado el universo fsico y animado, sino que ellos mismos haban sido engendrados por potencias primordiales como el Caos, la Noche, la Tierra, el Amor o el Ocano. Su esencia divina les confera un gran poder para influir en la vida de los hombres, quienes imploraban su favor o piedad, o agradecan sus beneficios en un sinfn de ritos y fiestas religiosas. Dioniso, el dios de la transformacin La religin dionisaca significaba el triunfo de lo que hay de irracional en el hombre y de su capacidad de transformarse en otro. Por eso, fue en el mbito del culto a Dioni- so donde surgi el teatro griego. Las prin- cipales tragedias y comedias se representa- ban durante las Dionisias, fiestas atenien- ses en honor de Dioniso que duraban cinco das. El culto a Dioniso tuvo en Grecia un gran arraigo popular. Era el dios de los paisajes boscosos, agrestes, donde sus seguidores entraban en comunin y armona con la naturaleza, tal como lo reflej Eurpides en su obra de teatro titulada "Las Bacantes". Pero era tambin el dios que subverta el orden natural de la sociedad, pues arras- traba a las mujeres a abandonar sus hoga- res y a entregarse a ritos orgisticos hasta conseguir el "xtasis", el estar fuera de s, y el "entusiasmo", o posesin del dios, que se manifestaba en una locura furiosa. Museo Arqueolgico Nacioiial Los hroes: Heracles y Teseo Los hroes, como Heracles o Teseo, son per- sonajes mortales, legendarios, dotados de cualidades extraordinarias; son tambin modelos de comportamiento para los hom- bres por su virtud, excelencia y honor; y son adems intermediarios entre la comunidad que les rinde culto y los dioses. Heracles, hijo de Zeus, destac por su fuerza y por su capacidad de esfuerzo y de supera- cin ante las penalidades. Realiz doce tra- bajos, doce magnficas hazaas. En otro momento de su vida, la diosa Hera, que odiaba a Heracles por ser hijo bastardo de Zeus, su marido, le envi la locura; es el tema que ilustra la cratera de figuras rojas realiza- da por el pintor Asteas en Paestum, al Sur de Italia. El estado de enajenacin provocado por Hera le llev a matar a sus propios hijos arrojndolos al fuego, en presencia de su esposa Mgara, su amigo Yolao y su madre Alcmena. Despus arroj tambin al fuego todos los enseres de su casa y, posterior- mente, recuper la cordura. Teseo, a diferencia de Heracles, es el hroe que emplea la inteligencia y la habilidad antes que la fuerza. Educado en la palestra, encarna las virtudes ciudadanas y democrti- cas. Realiza numerosas hazatias bajo la pro- teccin de la diosa Atenea. Entre ellas desta- ca aqulla en la que da muerte al Minotauro en el laberinto de Creta, escena que ocupa el centro de la copa pintada por Aison. Cratera con l a locura de Heracles. Detalle GRECIA CLSICA Cratera con escenas dionisacas Esta cratera de cliz tica est ornamentada con escenas relativas al dios Dioniso. En un paisaje mon- taoso, el dios aparece sentado sobre una roca y recibiendo, entre erotes o amorcillos, el homenaje de su squito de miiades y stiros. Al otro lado, el movimiento se desborda y los stiros persiguen a las mnades presas de excitacin. Este vaso fue realizado en Atenas a finales del siglo V a. c. Museo Arqueolgico Nacional nfora bilinge (cara B) Esta escena de figuras rojas pertenece a la denominada "nfora bilinge3', que presenta en la cara A una escena de figuras negras (pgina 27). Es una obra del taller del ceramista Andcides, que inicia en los anos 530-520 a. c. la sustitucin de la tcnica de figuras negras por la nueva, de figuras rojas. Al empleo de ambas tcnicas debe esta nfora la denominacin de "bilinge". En esta escena, un grupo de dioses olmpicos escucha las canciones de Apolo, quien sostiene en su mano izquierda una ctara con mltiples adornos y, en su derecha, el plectro unido a la ctara con una cuerda. El cortejo de dioses (Astemis, la diosa cazadora; Leto, madre de sta y de Apolo, y Ares, dios de la guerra), seducido por el dulce poder de la msica, acornpafia con los chasquidos de sus dedos la meloda. Lcitos de fondo blanco Las Icitos de fondo blanco alcanzan su forma madura alrededor del 470-460 a. c. y perduran hasta fines del siglo V a.c., momento en que prcticamente ces su produccin. En esta Icitos del pintor de Aquiles (hacia 440 a.c.), los contornos de las figuras se han pintado sobre el fondo blanco con una lnea de barniz negro, ya en este momento muy diluida y brillante. El interior del vestido se ha rellenado con un color rojo plano. Los temas decorativos de las Icitos se rela- cionan con la muerte. Escenas aparente- mente cotidianas revisten un significado funerario ms sutil, como el bao nupcial que vemos representado en esta escena: la joven acaba de asearse y sostiene en su mano el frasco de perfumes con que se ha ungido, mientras su criada sujeta unas cin- tas. La accin de presentar el frasco de per- fumes puede aludir a la ofrenda de aceites al difunto, e igual significado pueden tener las cintas que la esclava le ofrece. Museo Arqueolgico Nacional Lidion con plaideras El lidion, junto con las lcitos, forma parte del grupo de vasos decorados con escenas funerarias. Este vaso es, adems, un ejemplo de la perduracin de la tra- dicional tcnica de figuras negras cuando ya sta haba sido sustituida por la de figuras rojas. Su cuerpo es globular y est decorado con una escena de lamentacin: las plaideras se arrancan los cabellos y se araan las mejillas. Los varones (en la cara poste- 7 rior) levantan sus manos en seal de duelo. Ascos de Canosa ( ~pul i a, Magna Grecia, ' sur de Italia). Las plaideras, anteriormente pintadas sobre la lcitos y el lidion, se transforman en este ascos en pequeas esculturas de bulto redondo reali- zadas en terracota y situadas en la parte superior del recipiente. Sus exagerados gestos de dolor responden a la mayor expresividad del arte hele- nstico, a lo que contribuye la plasticidad de la tcnica decorativa. Principios del siglo 111a.c. Escifos con escena pintada. Gnatia (Apulia, Magna Grecia, sur de Italia) En esta cermica de carcter funerario, una diosa de la naturaleza vegetal surge de la tierra: es la ima- gen del trnsito fecundo desde la muerte a la vida en el ms all. El pintor que dibuj esta escena se vali de una nueva variante tcnica, al aplicar el pincel sobre la superficie completamente barnizada en negro. Por eso, este tipo de vasos recibe el nombre de "cermica sobrepintada". Siglo IV a.c. Museo Arqueolgico Nacional Cratera con representacin de banquete (detalle) El simposio era la parte de la reu- nin de comensales dedicada al consumo del vino, y tena lugar despus de la comida propia- mente dicha. Precisamente este tipo de recipiente, una cratera, se empleaba para mezclar el vino con agua en tales reuniones, exclusivamente masculinas. En la imagen, vemos representado un juego de habilidad, el kttabos, consistente en hacer girar una copa a gran velocidad, frenndola sbitamente para que la ltima gota saliese despedida y diese en una diana. Mientras tanto, la auletris o flautista amenizaba la competicin tocando la doble flauta (aulos). tiles de palestra La educacin fsica era un aspecto muy importante en la educacin del varn y comenzaba a muy tempra- na edad. El objetivo era que consiguiera la destreza y forma fsica necesarias para defender la ciudad en caso de guerra, aunque tambin se le preparaba para la competicin atltica. Adems, se pretenda que alcanzara la "exce- lencia" fsica o belleza del cuerpo, tan importante como la "exce- lencia'' moral o tica. Estos objetos eran necesarios en la palestra, donde se realizaban los ejercicios fsicos: el arbalos contena el aceite para ungir el cuer- po de los atletas, y la estrgile y la esponja facilitaban su aseo des- pus del entrenamiento. - SOCIEDAD nfora con pedagogo Dos de los dilogos de Platn (427-347 a.c.) tratan en especial el tema de la educacin que, ya desde el siglo V a.c., abarcaba la lectura, la escritura, la msi- ca y la danza, la lucha y el atletismo. La iniciacin del nio en la escritura y la lectura comenzaba en casa con el pedagogo, que era un escla- vo ilustrado, pero a los siete aos el nio iba a la escue- la. All acuda desde el amanecer acompaado por el pedagogo, el cual, sentado al fondo de la sala, vigilaba ju comportamiento y sus progresos durante las horas i e clase. nfora con maestro de msica La importancia de la msica en la sociedad griega hizo que su ensefianza se incluyese en la educacin de los ciudadanos. Aprender a tocar la lira y la doble flauta permita participar en los festivales religiosos, en las recitaciones pblicas de los poe- mas de Hornero y en las fiestas pblicas y privadas, donde la msica jugaba un importante papel. Museo Arqueolgico Nacional nfora con despedida del guerrero La defensa de la ciudad era una obligacin del ciudadano ateniense y, durante largos perodos de tiempo, como el de la guerra que Atenas man- tuvo contra Esparta (llamada del Peloponeso), fue un acontecimiento casi cotidiano. Era tam- bin la ocasin para demostrar el valor, la forta- leza y la destreza que daran fama y honor, a cada hombre, entre sus conciudadanos, y haran per- durar su nombre y sus hazaas a lo largo del tiempo. Durante sus largas ausencias, la mujer se haca cargo del cuidado y la administracin del hogar. En la imagen, vemos una escena con la despedida de la esposa al guerrero. Hidria de las muchachas en la fuente La hidria era una jarra de tres asas. Esta escena del pintor de la Fuente de Madrid documenta su uso cotidiano, en la Arenas de finales del VI a.c., para recoger agua en la fuente pblica, transportarla y verterla posteriormente. La fuente representada tiene una bella fachada arquitectnica con columnas dricas, entabla- mento y frontn. Los atenienses sentan gran aprecio por el agua, pues la consideraban un elemento sagrado y la veneraban como tal. Tambin crean que detrs de las fuentes haba unas diosas protectoras llamadas "nyadesX, a las que ofrecan ramos de flores, tal y como vemos en la imagen. SOCIEDAD Hidria con escena de ejercicios de acrobacia Ya a partir de la segunda mitad del siglo V a.c. encontramos a las heteras como profesionales de la msica, practicando danzas y ritmos apropiados para un banquete. Esta hidria de figuras rojas mues- tra en su hombro el interior de una casa de heteras donde, al son de la msica, estas muchachas prac- tican ejercicios de acrobacia; un joven las contempla apoyado en el bculo y extiende su mano para aconsejar sobre el ejercicio. Museo Arqueolgico Nacional Figura femenina de terracota Las mujeres atenienses tenan un gran sentido de la elegancia y se hacan sus vestidos con telas que te- jan ellas mismas. La cantidad, calidad y riqueza de las telas dependa de su situacin econmica, y por , ello el vestido se converta en signo de su posicin social y su distincin. Utilizaron dos tipos de vesti- dos: el peplos o tnica abierta y el quitn, tnica larga y cerrada, de tela muy fina y pliegues menudos, que se completaba con el himation o manto de pao grueso de lana, de pliegues ms anchos, tal y como vemos en esta figura femenina de terracota. Kilix con representacin de heteras (detalle) En esta escena, que decora una copa tica realizada por el pintor Oltos (hacia 520 a.c.), se representa un simposio o banquete: dos heteras descansan en el suelo sobre sendos cojines, una toca la doble flauta mientras la otra, que sostiene un escifo, le ofrece una copa y aade: "Bebe t tambin", segn se lee en la inscripcin. En estas fiestas de carcter masculino, el papel que jugaban las mujeres era el de amenizar a los simposiastas tocando la flauta, cantando, recitando o simplemente charlando. CREENCIAS - Hidria con mnade enloquecida I (detalle) La mnade, seguidora mtica del dios Dioniso, representaba la sub- versin de los papeles tradicionales de la mujer, cuidadora del hogar y recluida siempre en la casa. Su parti- cipacin en las orgas bquicas le permita lanzarse a los montes y, poseda por el dios, entregarse a la danza, la msica y el vino, que se beba en abundancia durante los rituales dedicados a Dioniso. Mnades y stiras, seres mticos mitad hombre, mitad animal, forman el tiaso o cortejo bquico. Heracles y el len de Nemea Los hroes de la mitologa griega, como Heracles o Teseo, son perso- najes mortales dotados de cualidades extraordinarias. Heracles, hijo de Zeus, representa la fuerza. La expiacin del asesinato de sus hijos en una arrebato de locura le llevar a realizar sus famosos doce traba- 1 jos, de los que se representa aqu el pri- mero: dar muerte al invencible len de Nemea. A partir de entonces, el hroe se 1 cubri con la piel y la cabeza del len I vencido, y as aparece representado en todas las escenas que hacen referencia a los otras hazaas. Museo Arqueologico Nacional Hidria de Heracles y Apolo El motivo principal representado en esta hidria del pintor de Madrid (ltimo cuarto del siglo VI a.c.) narra la lucha mtica que sostuvieron Hera- cles y el dios Apolo por el trpode del orculo de Delfos. Ambos llevan un arco r' y un carcaj de flechas como armas. Hera- cles viste la piel del len de Nemea, la cual le sirve a la vez de coraza y casco. Su rostro # adulto y barbado contrasta con el ms juvenil del dios Apolo, caracterizado por los largos rizos que caen sobre su espalda, as como por la rama sagrada de laurel que corona su cabeza. nfora panatenaica En Atenas se celebraban fiestas a lo largo de todo el ao. Entre stas destacaban las Panateneas, dedicadas a la diosa Atenea, patrona de la ciudad. En ellas, parti- cipaba la ciudad entera con una gran procesin que, partiendo de la puerta de la ciudad, pasaba por el cementerio, atravesaba el gora y suba hasta el templo de la diosa en la Acrpolis, para ponerse bajo su proteccin. En estas fiestas se celebraban tambin unos juegos atlticos. Llena de aceite de los olivos sagrados de Atenea, el nfo- ra panatenaica era el premio que se conceda al ven- cedor de estos juegos. En la cara A de esta nfora, el pintor de Cleofrades (hacia el 480 a.c.) representa a la diosa Atenea armada entre dos columnas dricas, y en su ta haba ganado. cara B, una escena de carrera de cuadrigas, en la que el atle- Brocal de pozo (puteal) de La Moncloa El relieve de este brocal di zado en poca romana, en (siglo 1 d. c. ), sirve para pozo estilo ayuda reali neoi rnos l CREENCIAS tema del desaparecido frontn oriental del Partenn. Narra, como l, el nacimiento de la diosa Atenea de la cabeza de Zeus. En este parto extraordinario intervino el dios Hefaistos con su hacha, y la diosa naci ya adul- ta y armada con lanza y escudo. Dibujo del desarrollo del puteal de La Moncloa En el centro del relieve del puteal aparece Zeus, sentado de perfil en un trono y, a la derecha, a punto de ser coronada por la victoria alada, la diosa Atenea, que ha surgido de su cabeza en forma de joven guerrera. Detrs de Zeus, Hefaisros se retira asombrado ante la terrible aparicin. En la parte poste- rior figuran las Moiras, diosas que han tejido el destino de la diosa, con diversos instrumentos (huso, pxida, etc.) BIBLIOGRAFA GENERAL CULTURA EGIPCIA ALMAGRO BASCH, M., ALMAGRO GOR- BEA, Ma J. y PEREZ-D~E, Ma C. (1976): Arte faranico. Exposicin. Patronato Nacional de Museos. Madrid. BAINES, J. y MALEK, J. (1 988): Egipto: dio- ses, templos y faraones. Folio. Barcelona. BELTZ, W. (1 982): Los mitos egipcios. Losa- da. Buenos Aires. DAUMAS, F. (1986): Los dioses de Egipto. Lidium. Buenos Aires. 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