AGUSTN DE HIPONA (354-430)

La obra de San Agustn de Hipona supone la primera gran sntesis entre el

cristianismo y la filosofa platnica. Aunque inspirado por la fe, que se confunde con la
razn, el pensamiento de San Agustn dominar el panorama filosfico cristiano hasta
la aparicin de la filosofa tomista, ejerciendo un influjo considerable en la prctica
totalidad de pensadores cristianos durante siglos.


1.- Vida y evolucin.

Aurelio Agustn naci el ao 354 d.c.en
Tagaste, ciudad situada en la antigua
provincia romana de Numidia (conocida en la
actualidad como Souk Ahras, en Argelia).
Hijo de Patricio, un pequeo propietario rural,
y de Mnica, naci en el seno de la familia
con una posicin econmica desahogada,
aunque no exenta de espordicas dificultades
econmicas, lo que le permiti acceder a una
buena educacin. Sus primeros estudios los
realizar en Tagaste, continundolos, el ao 365, en la cercana ciudad de Madaura
(aunque se ver obligado a interrumpirlos el ao 369 por dificultades econmicas); a
partir del ao 370 estudiar en Cartago, dedicndose principalmente a la retrica y a la
filosofa, destacando de una manera especial en retrica, y encontrando dificultades en
el aprendizaje de la lengua griega, que nunca lleg a dominar.
Pese a los esfuerzos de su madre, Mnica, que le haba educado en el cristianismo desde
su ms tierna infancia, Agustn llevar en Cartago una vida disipada, muy alejada de las
pretensiones de aquella, orientada hacia el disfrute de todos los placeres sensibles. En
esa poca convivir con una mujer (cuyo nombre no nos revela en sus Confesiones,
pero que pudo haberse llamado Floria Emilia) con la que mantendr una relacin
apasionada y con la que tendr un hijo, Adeodato, el ao 372. "En aquel mismo tiempo
tena yo una mujer, no que fuese ma por legtimo matrimonio, sino buscada por el vago
ardor juvenil escaso de prudencia; pero era una sola, y le guardaba tambin fidelidad:
queriendo saber por experiencia propia la diferencia que hay entre el amor conyugal
pactado mutuamente con el fin de la procreacin, y el pacto de amor lascivo, en el cual
suele tambin nacer algn hijo contra la voluntad de los amantes, aunque despus de
nacido los obliga a que le tengan amor."


1.1.- El maniqueo y el escptico.
En Cartago estudi retrica y all descubri la filosofa mediante la lectura del
Hortensio de Cicern. Decidi entonces buscar la sabidura. Y la busc primero en el
cristianismo: para los cristianos del siglo IV Cristo era la Sabidura de Dios (no el
Cristo sufriente: no existen crucifijos en esta poca). Pero la lectura de la Biblia le
decepcion. Entonces ingres como oyente en el grupo maniqueo de Cartago.

1
El maniquesmo le ofreca indudables atractivos. Tena el aspecto de una doctrina ms
culta, una elementos cristianos y paganos, ofreca una iluminacin del alma e
identificaba el bien con la luz (la experiencia de la luz el sol de Argelia- ser una de las
experiencias radicales de Agustn). Adems, a un espritu como el suyo, atormentado
por la lucha moral, le ofreca una respuesta al problema del mal: Me pareca que no
ramos nosotros los que pecbamos, sino que era no s qu naturaleza extraa la que
pecaba en nosotros (Cof., V, 10, 18). El alma buena del hombre quedaba, pues,
incontaminada.

Por lo dems, el dualismo maniqueo era cerradamente materialista. Dios, principio
del bien, era luz corprea:

Cuando quera pensar en Dios no poda imaginar sino masas corpreas, pues pensaba que slo lo que
fuera cuerpo poda existir. De aqu naca mi creencia en que la sustancia del mal era tambin corprea, una masa
oscura y sin forma, que poda ser pesada y la llamaban tierra- o ligera y sutil como el aire y la imaginaban como
una mente maligna que reptaba sobre la tierra-. Y como no poda creer que un Dios bueno hubiera podido crear una
naturaleza mala, imaginaba que existan dos masas corpreas, contrarias e infinitas, aunque la mala menor que la
buena... (Conf., V, 10, 20).

En realidad Agustn continu como oyente del maniquesmo durante nueve aos.
Pero se desilusion relativamente pronto; era una doctrina simplista, que predicaba la
impotencia y pasividad del bien ante el mal, y en la cual no era posible hacer
progreso alguno

En 387 Agustn march a Roma como profesor de retrica, y al ao siguiente a Miln,
donde haba obtenido el nombramiento para el mismo cargo. All Agustn volvi a
Cicern y, a travs suyo, al escepticismo de la Academia nueva. pens que los
filsofos acadmicos haban sido los ms prudentes al tener como principio que se debe
dudar de todas las cosas, y que ninguna verdad puede ser comprendida por el hombre (Conf. V,
10, 19). De esta forma rompe con el dogmatismo maniqueo.

1.2.- El neoplatnico cristiano.
Miln, situada estratgicamente en el cruce de caminos que pasaban por los Alpes,
era la residencia de la corte imperial y un centro brillante de cultura donde se conoca
bien a Platn y el neoplatonismo. La figura ms influyente era el obispo Ambrosio,
cuyos sermones fascinaron a Agustn. Ambrosio, que conoca bien a Plotino, Filn y
Orgenes saba griego- practicaba una interpretacin alegrica de la Biblia (en el relato
de la cada, por ejemplo, la serpiente, la mujer y el hombre eran considerados
siguiendo a Filn- como figuras de la delectacin, la sensualidad, y el entendimiento
que se deja arrastrar por los sentidos). De este modo, Agustn pudo aceptar los escritos
bblicos, y ver no la letra que mata, sino el espritu que da vida.

Adems conoci los escritos de Plotino, traducidos por Mario Victorino, filsofo
neoplatnico convertido al cristianismo (+363 aprox.). En ellos descubri algo
fundamental para la historia del pensamiento occidental: Dios y el alma son realidades
inmateriales. Casi todos los filsofos antiguos haban sido materialistas, menos Platn y
los neoplatnicos. La conversin filosfica de Agustn al neoplatonismo introduce
definitivamente el inmaterialismo en la filosofa posterior.

Finalmente Agustn descubri en San Pablo la afirmacin de que slo la gracia de
Cristo puede salvar al hombre. Esta doctrina, sobre la que volver ms tarde
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continuamente, ser uno de los pilares de su pensamiento y determinar su alejamiento
definitivo del maniquesmo y su conversin al cristianismo.

En 386, poco despus de su conversin religiosa, se retira a Casiciaco, cerca de Miln,
con un grupo de amigos. De las conversaciones de entonces proceden sus primeras
obras filosficas: Contra los acadmicos, Sobre la vida feliz, Sobre el orden (las tres,
386) y los Soliloquios (387). En 387 es bautizado en Miln y escribe Sobre la
inmortalidad del alma. En 388 regresa a frica.

1.3.- El telogo y polemista.

De 388 a 391 Agustn permanece en Tagaste, donde funda un monasterio. En 391 se
traslada a Hipona donde ser consagrado obispo en 396. All morir en 430, poco antes
de que la ciudad fuera tomada e incendiada por los vndalos. Una sentencia de Plotino
le consol del hundimiento del Imperio: No es grande el hombre que se asombra del
derrumbamiento de los muros y de la muerte de los mortales.

En esta larga poca, el obispo Agustn demuestra una enorme fecundidad como escritor:
el desastre del Imperio le sugiere su obra ms amplia: La Ciudad de Dios (413-426).
Tambin sobre el ao 400 escribe una especie de biografa, Las Confesiones.

Adems dedic una actividad continua a la lucha contra la herejas, escribiendo
tratados contra los maniqueos, contra los donatistas y los pelagianos. Es sobre todo la
polmica contra Pelagio monje ingls que se haba establecido en Roma- y su
continuador J ulin de Eclano, la que reviste mayor inters. Lo que en ella se dilucida es
si el hombre por si mismo, sin la ayuda de Dios (gracia) es capaz de hacer el bien y si es
totalmente libre para ello.

Pelagio defenda ambas cosas y, a partir de ello, conclua que la nica causa de la
miseria moral deba encontrarse en la decadencia de los hbitos sociales de la sociedad
romana: era preciso reformarla. Pero Agustn vio en esta doctrina un enorme peligro
para la fe cristiana: se negaba las consecuencias del pecado original, se negaba la
necesidad de la gracia para la salvacin y eliminaba una prctica extendida por las
comunidades cristianas africanas desde los tiempos de San Cipriano: el bautismo de los
nios pequeos. El pecado original, la libertad contaminada por el pecado y la gracia
sern los temas sobre los que volver continuamente Agustn. Y esos temas calarn
profundo en la conciencia cristiana posterior.

OBRAS

San Agustn ha dejado una obra inmensa de la que citamos a continuacin algunos de
sus ttulos ms significativos. Algunas fueron elaborados en varios aos, por lo que se
da la referencia del ao en que se inician.
386 Contra Academicos, De Beata Vita, De Ordine, De inmortalitate animae.
388-391 De libero arbitrio, De vera religione, De quantitate animae, De Magistro, De
Musica, De moribus Manichaeorum, De Genesi contra Manichaeos.
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391-400 De duabus animabus, Disputatio contra Fortunatum, Psalmus contra parte
Donatum, Contra Adimantum Manicheum, De Mandacio, De Continentia, De Doctrina
Christiana.
400 Publicacin de las "Confesiones". De Trinitate (15 libros, concluida en el 416).
401 De Genesi ad litteram (12 libros).
410 De Urbis excidio (sermn elaborado tras el saqueo de Roma).
413 De civitate Dei (22 libros, terminada en el 426).
415 De natura et gratia contra Pelagium.
417 De Gestis Pelagii.
418 De gratia Christi et pecato originali.
419 De anima et eius origine, De gratia et libero arbitrio, Ad Valentinum,
Retractationes.



TEXTO:


Texto: De libero arbitrio. Libro II, cap. 1-2

Captulo I. Por qu nos ha dado Dios la libertad, causa del pecado.

1. Evodio.- Explcame ya, si es posible, por qu ha dado Dios al hombre el libre albedro
(libertad) de la voluntad, puesto que, de no habrselo dado, ciertamente no hubiera podido
pecar.

Planteamiento del problema: Por qu nos ha dado Dios la libertad, causa del pecado



Agustn.- Tienes ya por cierto y averiguado que Dios ha dado al hombre una cosa que, segn
t, no debera haberle dado?

Ev.- Por lo que me parece haber entendido en el libro anterior, es evidente que gozamos del libre
albedro de la voluntad y que, adems, l es el nico origen de nuestros pecados.

Ag.- Tambin yo recuerdo que llegamos a esta conclusin sin gnero de duda. Pero ahora te he
preguntado si sabes que Dios nos ha dado el libre albedro de que gozamos, y del que es
evidente que trae su origen el pecado.

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Ev.- Pienso que nadie sino l, porque de l procedemos, y ya sea que pequemos, ya que
obremos bien, de l merecemos el castigo y el premio.

Ag.- Tambin deseo saber si comprendes bien esto ltimo, o es que lo crees de buen grado,
fundado en el argumento de autoridad, aunque de hecho no lo entiendas.

Ev. Acerca de esto ltimo confieso que primeramente di crdito a la autoridad. Pero, puede
haber cosa ms verdadera que el que todo bien procede de Dios, y que todo cuanto es justo es
bueno, y que tan justo es castigar a los pecadores como premiar a los que obran rectamente?
De donde se sigue que Dios aflige a los pecadores con la desgracia y premia a los buenos con la
felicidad.

2. Ag.- Nada tengo que oponerte, pero quisiera que me explicaras lo primero que dijiste, o sea,
cmo has llegado a saber que venimos de Dios, pues lo que acabas de decir no es esto, sino
que merecemos de l el premio y el castigo.

Ev.- Esto me parece a mi que es tambin evidente, y no por otra razn sino porque tenemos ya
por cierto que Dios castiga los pecados. Es claro que toda justicia procede de Dios. Ahora bien,
si es propio de la bondad hacer el bien aun a los extraos, no lo es de la justicia el castigar a
aquellos que no le pertenecen. De aqu que sea evidente que nosotros le pertenecemos, porque
no slo es benignsimo en hacernos bien, sino tambin justsimo en castigarnos. Adems, de lo
que yo dije antes, y t concediste, a saber, que todo bien procede de Dios, puede fcilmente
entenderse que tambin el hombre procede de dios, puesto que el hombre mismo, en cuanto
hombre, es un bien, pues puede vivir rectamente siempre que quiera.

Preguntas de san Agustn y respuestas de Evodio sobre el problema planteado:
Ag: Sabes que Dios nos ha dado el libre albedro (libertad)
Ev: Si porque de l procedemos.
Ag: Cmo has llegado a saber que venimos de Dios?
Ev: Es evidente porque Dios castiga los pecados y no es justo que castigue a quien no le
pertenece. Teniendo en cuenta que Dios no puede ser injusto, el hecho de que nos
castigue demuestra que le pertenecemos.
Por otro lado, todo bien procede de Dios y el hombre es un bien, luego el hombre
procede de Dios.



3. Ag.- Evidentemente, si esto es as, ya est resuelta la cuestin que propusiste. Si el hombre
en s es un bien y no puede obrar rectamente sino cuando quiere, sguese que por necesidad ha
de gozar de libre albedro, sin el cual no se concibe que pueda obrar rectamente. Y no porque el
libre albedro sea el origen del pecado, por eso se ha de creer que nos lo ha dado Dios para
pecar. Hay, pues, una razn suficiente de habrnoslo dado, y es que sin l no poda el hombre
vivir rectamente.

Conclusin: El libre albedro no es el origen del pecado, es lo que nos permite vivir
rectamente. (Dios nos ha dado la libertad para poder obrar rectamente)



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Y, habindonos sido dado para este fin, de aqu puede entenderse por qu es justamente
castigado por Dios el que usa de l para pecar. Cmo podra, en efecto, ser castigado el que
usara de su libre voluntad para aquello para lo cual le fue dada? As pues, cuando Dios castiga
al pecador, qu te parece que le dice, sino estas palabras: te castigo porque no has usado de
tu libre voluntad para aquello para lo cual te la di, esto es, para obrar segn razn?. Por otra
parte, si el hombre careciese del libre albedro de la voluntad, cmo podra darse aquel bien
que sublima a la misma justicia, y que consiste en condenar los pecados y en premiar las buenas
acciones? Porque no sera ni pecado no obra buena lo que se hiciera sin voluntad libre. Y, por lo
mismo, si el hombre no estuviera dotado de voluntad libre, sera injusto el castigo e injusto sera
tambin el premio. Mas por necesidad ha debido haber justicia, as en castigar como en premiar,
porque este es uno de los bienes que procede de Dios. Necesariamente debi, pues, dotar Dios
al hombre de libre albedro.

Idea principal: Necesariamente debi dotar Dios al hombre de libre albedro.
Argumento: Sin el libre albedro el hombre no sera ni bueno ni malo (responsable de
sus actos) y, por lo tanto, no podra ser premiado ni castigado.



Captulo II. Objecin: si el libre albedro ha sido dado para el bien, cmo es que
obra el mal?.

4.- Ev.- Concedo que Dios haya dado al hombre la libertad. Pero dime: no te parece que
habindonos sido dada para obrar el bien, no debera poder entregarse al pecado? Como
sucede con la misma justicia, que, habiendo sido dada al hombre para obrar el bien, acaso
puede alguien vivir mal en virtud de la misma justicia? Pues igualmente, nadie podra servirse de
la voluntad para pecar si sta le hubiera sido dada para obrar bien.

Evodio plantea el problema: Si el libre albedro ha sido dado para poder hacer el bien,
cmo es que hacemos el mal?


Ag.- El Seor me conceder, como lo espero, poderte contestar, o mejor dicho, que t mismo te
contestes, iluminado interiormente por aquella verdad que es la maestra soberana y universal de
todos. Pero quiero antes de nada que me digas brevemente si, teniendo como tienes por bien
conocido y cierto lo que antes te pregunt, a saber: que Dios nos ha dado la voluntad libre,
procede decir ahora que no ha debido darnos Dios lo que confesamos que nos ha dado. Porque,
si no es cierto que l nos la ha dado, hay motivo para inquirir si nos ha sido dada con razn o sin
ella, a fin de que, si llegramos a ver que nos ha sido dada con razn, tendamos tambin por
cierto que nos la ha dado aquel de quien el hombre ha recibido todos los bienes, y que si, por el
contrario descubriramos que nos ha sido dada sin razn, entendamos igualmente que no ha
podido drnosla aquel a quien no es lcito culpar de nada. Mas si es cierto que de l la hemos
recibido, es preciso confesar tambin que, sea cual fuere el modo como nos fue dada, ni debi
no drnosla, ni debi drnosla de otro modo distinto de cmo nos la dio; pues nos la dio aquel
cuyos actos no pueden en modo alguno ser razonablemente censurados.





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Argumento de san agustn para demostrar que el libre albedro nos lo ha dado Dios:
- Supongamos que no haya sido Dios quien nos ha dado la libertad, entonces
podemos preguntarnos si se nos debi dar o no. Si la respuesta es s, entonces
nos la ha dado Dios; si es no, entonces no nos la ha dado Dios.


5. Ev.- Aunque creo con fe inquebrantable todo esto, sin embargo, como an no lo entiendo,
continuemos investigando como si todo fuera incierto. Porque veo que, de ser incierto que la
libertad nos haya sido dada para obrar bien, y siendo tambin cierto que pecamos voluntaria y
libremente, resulta incierto si debi drsenos o no. Si es incierto que nos haya sido dada para
obrar bien, es tambin incierto que se nos haya debido dar, y, por consiguiente, ser igualmente
incierto que Dios nos la haya dado; porque, si no es cierto que debi drnosla, tampoco es cierto
que nos la haya dado aquel de quien sera impiedad creer que nos hubiera dado algo que no
debera habernos dado.

Conclusin: Es cierto que nos la ha dado Dios, luego debi drnosla como nos la dio,
pues nos la dio aquel cuyos actos no puede ser razonablemente censurados.



Ag.- T tienes por cierto, al menos, que Dios existe.

Ev.- S; esto tengo por verdad inconcusa, ms tambin por la fe, no por la razn.

Postura de Evodio sobre la existencia de Dios: La existencia de Dios es una verdad de
fe.


Ag.- Entonces, si alguno de aquellos insipientes de los cuales est escrito: Dijo el necio en su
corazn: No hay Dios, no quisiera creer contigo lo que tu crees, sino que quisiera saber si lo que
tu crees es verdad, abandonaras a ese hombre a su incredulidad o pensaras quiz que
debieras convencerle de algn modo de aquello mismo que t crees firmemente, sobre todo si l
no discutiera con pertinacia, sino ms bien con deseo de conocer la verdad?

Pregunta de san Agustn: hay que intentar convencer a los incrdulos que desean
conocer la verdad?



Ev.- Lo ltimo que has dicho me indica suficientemente qu es lo que deba responderle. Porque,
aunque fuera l el hombre ms absurdo, seguramente me concedera que con el hombre falaz y
contumaz no se debe discutir absolutamente nada, y menos de cosa tan grande y excelsa. Y una
vez que me hubiera concedido esto, l sera el primero en pedirme que creyera de l que
proceda de buena fe en querer saber esto, y que tocante a esta cuestin no haba en l falsa ni
contumacia alguna.
Entonces le demostrara lo que juzgo que a cualquiera es facilsimo demostrar, a saber, que,
puesto que l quiere que yo crea, sin conocerlos, en la existencia de los sentimientos ocultos de
su alma, que nicamente l mismo puede conocer, mucho ms justo sera que tambin l
creyera en la existencia de Dios, fundado en la fe que merecen los libros de aquellos tan grandes
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varones que atestiguan en sus escritos que vivieron en compaa del hijo de Dios, y que con
tanta ms autoridad lo atestiguan, cuanto que en sus escritos dicen que vieron cosas tales que
de ningn modo hubieran podido suceder si realmente Dios no existiera, y sera este hombre
sumamente necio si pretendiera echarme en cara el haberles yo credo a ellos, y deseara, no
obstante, que yo le creyera a l. Ciertamente no encontrara excusa para rehusar hacer lo mismo
que no podra censurar con razn.

Argumento de Evodio para convencer a los incrdulos que buscan la verdad:
- Lo mismo que quien no cree en Dios nos pide que creamos en sus buenos
sentimientos e intenciones a la hora de buscar la verdad, con mayor razn
debemos exigirle que crea en lo que nos cuentan quienes vivieron con J ess y
conocieron sus milagros.



Ag.- Pues, si respecto de la existencia de Dios juzgas prueba suficiente el que nos ha parecido
que debemos creer a varones de tanta autoridad, sin que nos pueda acusar de temerarios, por
qu, dime, respecto de estas cosas que hemos determinado investigar, como si fueran inciertas
y absolutamente desconocidas, no piensas lo mismo, o sea, que, fundados en la autoridad de
tan grandes varones, debamos creerlas tan firmemente que no debamos gastar ms tiempo en
su investigacin?

Reproche de san Agustn a Evodio: No le basta para s el argumento que utiliza para
convencer a los dems: la autoridad de los santos varones.



Ev.- Es que nosotros deseamos saber y entender lo que creemos.

6. Ag.- Veo que te acuerdas perfectamente del principio indiscutible que establecimos en los
mismos comienzos de la cuestin precedente: si el creer no fuese cosa distinta del entender, y
no hubiramos de creer antes las grandes y divinas verdades que deseamos entender, sin razn
habra dicho el profeta: Si no creyereis, no entenderis. El mismo Seor exhort tambin a creer
primeramente en sus dichos y en sus hechos a aquellos a quienes llam a la salvacin. Ms
despus, al hablar del don que habra de dar a los creyentes, no dijo: Esta es la vida eterna, que
crean en m; sino que dijo: Esta es la vida eterna, que te conozcan a ti, solo dios verdadero, y a
J esucristo, a quien enviaste. Despus, a los que crean, les dice: Buscad y hallaris; porque no
se puede decir que se ha hallado lo que se cree sin entenderlo, y nadie se capacita para hallar a
Dios si antes no creyere lo que ha de conocer despus. Por lo cual, obedientes a los preceptos
de Dios, seamos constantes en la investigacin, pues iluminados con su luz, encontraremos lo
que por su consejo buscamos, en la medida que estas cosas pueden ser halladas en esta vida
por los hombres como nosotros; porque si, como debemos creer, a los mejores aun mientras
vivan esta vida mortal, y ciertamente a todos los buenos y piadosos despus de esta vida, les es
dado ver y poseer estas verdades ms clara y perfectamente, es de esperar que as suceder
tambin con respecto de nosotros, y, por tanto, despreciando los bienes terrenos y humanos,
debemos desear y amar con toda nuestra alma las cosas divinas.


Evodio responde que no le basta con creer, que necesita comprender.
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En la respuesta de san agustn se recoge su postura sobre la relacin entre la razn y la
fe.
Idea principal: Hay que creer para entender (iluminismo), hay que entender para creer
(es razonable creer porque la fe no es irracional).
Estructura:
Hechos que demuestran que hay que creer para entender.
Hechos que demuestran que hay que entender para creer.
El iluminismo.
Conclusin: El conocimiento de la verdad exige una forma de comportamiento:
despreciar los bienes terrenos y amar las cosas divinas.


2. Explica el problema de la libertad y Dios en san Agustn y desarrolla
sistemticamente las principales lneas de su pensamiento.

2.1. La libertad en san Agustn
El tema de la libertad en san Agustn nos remite directamente a Dios, suscitando dos
problemas con los que san Agustn ha de enfrentarse.
El primer problema haba sido ya planteado por Cicern, el cual afirm que si Dios es
omnisciente y ha previsto todo cuanto va a suceder, el hombre no puede ser libre; pero
San Agustn sostiene que la Providencia Divina no excluye la libertad humana: Dios es,
efectivamente sabidura infinita y conoce todo lo que ha de suceder, incluso los actos
humanos; pero esto no suprime el libre albedro del hombre, que es quien elige actuar:
Dios no determina, por tanto, la accin humana, pero s conoce de antemano nuestras
decisiones y el uso, bueno o malo, que haremos de nuestra libertad.
El segundo problema se refiere al pecado, y a l se hace referencia directa en el texto.
El problema podramos formularlo con la siguiente pregunta: Por qu ha dado Dios al
hombre la libertad si es la causa del pecado?. La respuesta de san Agustn es que si el
hombre careciera de libertad no sera ni bueno ni malo y, por lo tanto, no podra ser
premiado ni castigado. Ahora bien, contra Pelagio que negaba el pecado original y
defenda que el hombre por s mismo, sin la ayuda de Dios es capaz de hacer el bien;
san Agustn defiende que el hombre debido al pecado original tiene una tendencia
natural hacia el mal, y por eso necesita la gracia de Dios, a travs el bautismo, para
corregir esa tendencia.

2.2. Desarrollo sistemtico de las principales lneas de su pensamiento.

A partir de la lectura de la lectura del Hortensio de Cicern, san Agustn descubre la
filosofa y decide buscar la sabidura. Inicia entonces un camino por diversas
escuelas filosficas: maniquesmo, escepticismo, neoplatonismo, para acabar en el
cristianismo. Es en el cristianismo donde cree encontrar lo que andaba buscando: el
Dios cristiano es la sabidura, la verdad y la felicidad.

Convencido de ello, emprender la tarea de demostrar la existencia de Dios y defender a
la Iglesia frente a las herejas que rechazaban algunos de sus dogmas. Para llevar a cabo
esta tarea no duda en recurrir a la filosofa neoplatnica (razn) porque, segn l, razn
y fe son inseparables y ambas tienen como objetivo la bsqueda de la verdad: Dios.

San Agustn ofrece varias pruebas de la existencia de Dios:
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a) Prueba por las verdades eternas: Las verdades que conoce la inteligencia son
eternas e inmutables, ellas no pueden proceder de la razn humana que no es ni eterna
ni inmutable, por lo tanto ha de proceder de la Verdad inmutable, la Verdad en la cual,
y por la cual, y a travs de la cual, son verdaderas aquellas cosas que son verdaderas en
cualquier aspecto; esa verdad no puede ser otra que Dios, luego Dios existe.
b) Prueba del orden del universo: El mismo orden, disposicin, belleza, cambio y
movimiento del mundo y de todas las cosas visibles, proclaman silenciosamente que
slo pueden haber sido hechos por Dios
c) Prueba del consenso universal: la mayora de los seres humanos coincide en
afirmar que existe un ser superior al mundo (Dios) al que ste debe su existencia.

No es suficiente con saber que Dios existe, es necesario tambin saber cmo es (conocer
sus atributos). Esto slo es posible hacerlo por la va negativa, es decir, negando en
ios las imperfecciones humanas. Por ejemplo, si los humanos nacen y mueren, dios D
ser eterno. De esta forma san Agustn concluye que Dios es:
Inmutable y eterno, porque el fundamento de las verdades eternas e inmutables debe
tener estas cualidades en su mximo grado.
Mientras que las cosas sensibles son una mezcla del ser y del no-ser (accidentes), Dios
es todo l Esencia. Agustn interpreta en sentido platnico la palabra dirigida por Dios a
Moiss en xodo 3, 14: Yo soy el que soy, equivale a decir que Dios es el Ser o la
esencia inmutable.
Dios es, adems, una Trinidad de personas que comparten una misma naturaleza: Padre
(Dios), Hijo (Mente o Verbo Divino) y Espritu Santo (o Amor) que conecta a ambos.
Este tercer atributo ser rechazado por el arrianismo.

A la Verdad (Dios) no se llega con el conocimiento de los sentidos que slo pueden
aterial, sino a travs de la razn proporcionarnos un conocimiento de lo exterior y m
onocimiento inteligible) y mirando hacia el interior del alm (c a. Es dentro del alma
donde descubriremos las verdades eternas que nos llevarn a Dios

Pero la inteligencia humana por s misma no puede llegar al conocimiento de Dios,
porque es limitada; es necesaria, pues, la iluminacin de Dios (iluminismo) para que la
teligencia pueda acceder al conocimiento de Dios. in

Lo que nos lleva a buscar la Verdad (Dios) no es simplemente la curiosidad intelectual,
sino el amor hacia la verdad, un amor alejado de todo lo material y que consiste en la
aridad cristiana. La bsqueda y conocimiento de la Verdad exige tam c bin un
materia previa que es eterna (Platn), sino
comportamiento, una forma de vida alejada de los placeres del cuerpo y de todo lo
material, quien se deja arrastrar por los placeres, pasiones y deseos del cuerpo vive en
pecado y se aleja de Dios.

La mutabilidad de las cosas del mundo permite deducir que stas no pueden ser
eternas, sino que han sido creadas. San Agustn defiende el creacionismo: el mundo no
mana de Dios (Plotino), ni procede de una e
que ha tenido un principio: Dios crea el mundo de la nada (ex nihilo) y por ello es
absolutamente trascendente al mundo, es decir, se sita fuera del mundo, sin formar
parte de l. El mundo incluido el tiempo y la materia ha sido creado libremente de la
nada por Dios.
Para explicar la Creacin, San Agustn propone el ejemplarismo, teora que retoma la
doctrina platnica de las Ideas, modificndola en un sentido cristiano: antes de la
10
Creacin, Dios tiene en su Mente las ideas de todas las cosas posibles (Verbo); luego,
tomndolas como ejemplares es decir, como prototipos o modelos -, crea el mundo
a des estoicismo) y stos van apareciendo en el momento y
de dos partes distintas e independientes- alma y
uerpo-. El alma es la realidad ms importante ya que en ella reside la razn (que nos
Dios crea el alma cada vez que nace un ser humano (lo que
e padres a hijos al ser generada por
a parte de su alma a los hijos Quedara
aza, contra los maniqueos, que exista un principio del
al, es decir, una especie de Satans que ha introducido el mal en el mundo. La
de un principio del mal con igual poderes que Dios. Pelagio, por su parte,
efenda que el hombre, por s mismo, sin la ayuda de Dios era capaz de hacer el bien
(igual que hacen el artista o el arquitecto, quienes poseen en su mente la idea de las
obras que piensan crear).
As, en la Inteligencia Divina se encuentra el diseo eterno de todos los seres de la
Creacin, cada uno dotado del grado de perfeccin que le corresponde. Al crear el
universo, Dios deposita en la materia los grmenes o razones seminales de todos los
seres futuros (idea tomad
lugar que les corresponde, de conformidad con el orden y jerarqua en el plan
organizado previamente por Dios.
El ejemplarismo se opone a cualquier hiptesis evolucionista, ya que en el universo
agustiniano las especies son fijas, limitndose a ocupar el lugar que les es adscrito en el
orden eterno e inmutable del universo.

Dentro de la creacin el hombre ocupa un lugar privilegiado: est hecho a imagen y
semejanza de Dios. San Agustn, al igual que Platn, defiende un dualismo
antropolgico: el hombre se compone
c
permite conocer la verdad), la memoria y la voluntad (necesaria tambin para llegar a la
verdad -Dios-., pues, gracias a ella, podemos llevar una vida alejada de los placeres del
cuerpo y de lo material).
El alma es simple, inmortal (slo se corrompe lo compuesto), inmaterial (espiritual),
pero, a diferencia de Platn, no es eterna. Sobre su origen, san Agustn oscila entre el
creacionismo y el generacionismo o traducianismo.
El creacionismo dice que
planteara problemas a la hora de explicar el pecado original Creara Dios almas
imperfectas, manchadas por el pecado original?
El generacionismo dice que el alma se transmitira d
los padres, igual que stos generan el cuerpo ( de este modo se podra explicar la
transmisin del pecado original, pero planteara el problema de la unidad y simplicidad
del alma individual Transmitiran los padres un
entonces la suya fragmentada?.

Otro problema implcito en la creacin del mundo es el problema del mal: la naturaleza,
a veces, causa grandes desgracias y sufrimientos. No ser Dios el responsable ltimo
de esta males?. San Agustn rech
m
respuesta de san Agustn es que el mal se debe a la finitud e imperfeccin de los seres
creados. A pesar de ello, si contemplamos el universo desde una perspectiva general, en
su conjunto, observaremos que est bien hecho y que funciona como un todo armnico
y ordenado. Visto as, el mal y el sufrimiento seran necesarios para conseguir un bien
superior.

Su defensa de la Iglesia le lleva a enfrentarse a los maniqueos y al pelagianismo. Los
maniqueos negaban la libertad humana para hacer el bien o el mal y defendan la
existencia
d
11
(esto supona negar el pecado original y la necesidad del bautismo).


Finalmente para hacer frente a las acusaciones de los paganos (no cristianos) que culpan
al cristianismo de ser el responsable de la cada del Imperio Romano, y para levantar el
nimo de los cristianos que pensaban que con la desaparicin del Imperio desaparecera
Iglesia, san Agustn escribe La Ciudad de Dios. En esta obra defiende la existencia de
dos ciudades: la Ciudad Terrena y la Ciudad de Dios.

undo. El marco de la

la
La Ciudad de Dios no se identifica con la Iglesia, sino que est formada por todos los
hombres que quieren vivir segn el espritu y anteponen el amor a Dios al amor a s
mismos y a las cosas materiales.
Todos los ciudadanos de La Ciudad de Dios viven mezclados con el resto de los
ciudadanos en las mismas sociedades histricas.

En esta obra san Agustn explica el sentido de la Historia. sta sigue un proceso lineal
y no circular (en contra de la concepcin griega, especialmente de los estoicos), que
comienza con la creacin del mundo y acabar con el J uicio final. Este proceso se
divide en seis edades, correspondientes a los seis das bblicos de la creacin del mundo.
Desde la venida de Cristo se vive en la ltima edad, pero la duracin de sta, slo Dios
conoce. El fin del Imperio romano no significa el fin del m la
Historia es mucho ms amplio. Es la lucha de dos ciudades que existen desde los y
tiempos de Can y Abel, y que, por tanto, no coinciden con Roma y la Iglesia. Ambas
subsisten mezcladas, hasta que al final se produzca la separacin definitiva y el triunfo
de la Ciudad de Dios. Roma se tambalea, no por culpa de los cristianos, sino por las
miserias del paganismo. Pero no arrastrar consigo sino sus propios pecados. En triunfo
de la Ciudad de Dios est asegurado.
3. Relaciona el pensamiento del autor con su marco histrico, sociocultural y
filosfico.
Marco histrico:
La vida de san Agustn transcurre entre el 354 y 396 d. C. Durante este periodo destacan
dos acontecimientos histricos que influirn en su vida y obra.
Inicio del declive del imperio Romano de Occidente.
e Oriente para su hijo Arcadio y el de Occidente para su hijo Honorio.
os por Alarico, los visigodos emprendieron una nueva invasin y esta
perio, aunque seala que
los r poblacin y los templos
Tras la muerte de Teodosio I el Grande (347-395) el imperio se dividi definitivamente
en dos: el d
En 410, comandad
vez alcanzaron su sueo: saquear Roma. (San Agustn en La Ciudad de Dios, relata con
gran viveza la conmocin que este hecho produjo en todo el Im
bbaros se mostraron relativamente respetuosos con la
cristianos, donde muchos se haban refugiado).
Entretanto, suevos, alanos y vndalos penetraban en Hispania (409), cruzaban el
Estrecho de Gibraltar al mando de Genserico (429) y llegaban a las provincias africanas,
asolndolas a sangre y fuego. La invasin de los hunos, al mando de Atila, an pudo ser
contenida en 450, gracias al valor del general romano Aecio y la ayuda de los federados
visigodos; pero al morir Aecio en 454 ya nada pudo evitar la definitiva descomposicin
del Imperio de Occidente.
La irrupcin del cristianismo como religin oficial del Imperio.
Entre las religiones orientales que se introdujeron en el Imperio Romano se encontraba
tambin el cristianismo que, tras una serie de persecuciones Diocreciano (250-251),
Valeriano (257-260) y Diocreciano (303-304)- termin por imponerse.
12
En 313, tras la batalla del Puente Milvio (supuestamente ganada con ayuda del Dios
cristiano), Constantino proclama el Edicto de Miln, decretando la libertad de cultos.
Tra l stata (361-363),
2). Con todo, la
. Un fuerte descenso demogrfico, causado por las numerosas epidemias de peste.
izacin de la poblacin, provocado por la decadencia econmica
e las principales ciudades de Occidente (Cartago, Miln, Roma o Rabean)
us propiedades. Esto provoca
na nueva estructura social que, con el tiempo, dar paso al feudalismo.
dor,
s e breve parntesis correspondiente al reinado de J uliano el Ap
que fracas en su intento de retornar al paganismo, el emperador Teodosio I el Grande,
aconsejado por San Ambrosio, obispo de Miln, decret el cristianismo como religin
oficial del imperio (380), prohibiendo cualquier otro tipo de culto (39
agona del mundo pagano se prolongara hasta el ao 529, fecha en la que el emperador
bizantino J ustiniano decret el cierre de la Academia de Atenas y del ltimo templo
pagano: el de la diosa Isis en Philae (Egipto).

Marco sociocultural

Las nuevas condiciones demogrficas y econmicas de este perodo, mostraba las
siguientes caractersticas, ya claramente pre-medievales.

1
2. Aumento de la rural
d
3. La inseguridad reinante obliga a los pequeos propietarios a buscar la proteccin de
los poderosos, a cambio de una parte o la totalidad de s
u
4. Al desintegrarse el Imperio Romano, la unidad del poder, en manos del empera
se sustituye por diversos gobernantes o reyes que controlan las diversas partes en que
dicho Imperio se desintegra.
5. Una notable decadencia de las artes que va sometindose paulatinamente al control de
la Iglesia.

En el marco cultural destacamos las nuevas ideas introducidas por el cristianismo y las
herejas que brotan dentro de la propia Iglesia.
Las nuevas ideas son:
El monotesmo frente al politesmo greco-romano.
La libertad frente al determinismo del destino propio de los estoicos. Sin libertad
no hay responsabilidad y sin ella no hay salvacin.
La providencia divina El dios cristiano se ocupa y preocupa del mundo y del
hombre.
El hombre hacho a imagen y semejanza de Dios. Esta idea abre el camino para
os iguales en dignidad. camino a la idea de que todos los seres humanos som
El concepto de creacin. Para los griegos el universo era eterno, el concepto de
creacin entendido como sacar algo de la nada les era extrao por irracional.
Concepcin lineal de la historia. Para el cristianismo la historia tiene un
principio, la creacin del mundo, y un final, el da del juicio final. Los griegos,




Algun
en cambio, pensaban que el tiempo era cclico, todo se repeta. Idea consecuente
con su concepcin de la eternidad del universo y de las especies.
as de las herejas son las siguientes:
13
El arrianismo. Arrio sostena que J esucristo no era Dios, sino una criatura
inferir. El arrianismo fue condenado en los Concilios de Nicea (325)y de
Constantinopla (381).
El Nestorismo. Nestorio, Patriarca de Alejandra, tambin negaba la divinidad de
J esucristo porque haba nacido de una mujer; era un ser humano muy perfecto,
pero no Dios. La condena de Nestorio y sus seguidores se realiz en el concilio
de feso (431).
El pelagianismo. Pelagio, monje bretn, defendi a principios del siglo V que el
pecado original no fue tal y que la redencin de Cristo no habra sido necesaria.
Agustn se emple a fondo contra el pelagianismo. En el Concilio de Cartago
(418) se conden a Pelagio y a todos sus seguidores.
del mal, el hombre se ve

A la tar
Se ded
patrsti
s importante de esta poca es el neoplatonismo
El maniquesmo, fundado por el persa Mani (216-276), quien consideraba que
en el mundo existen dos principios que mantienen una lucha eterna: el bien y el
mal, la luz y las tinieblas, Dios y Satans, ambos pugnan tambin en el interior
del alma humana. Cuando predomina el principio
obligado a pecar, sin que tenga ninguna culpa o responsabilidad y, por tanto, sin
tener que ser castigado. Contrariamente, el principio del bien le conduce a actuar
conforme a la virtud, sin que tenga ningn mrito. Todo est, pues, establecido
de antemano, segn la concepcin maniquea, y no existe capacidad reeleccin.
ea de explicar y hacer comprensibles las nuevas ideas y combatir las herejas
icaron los primeros padres de la Iglesia, cuyo pensamiento se denomina
ca.

Marco filosfico.

La corriente filosfica m , cuyo
presentante ms destacado es Plotino, el cual sustituye la Idea de Bien platnica por
ana toda la realidad. La obra de Plotino se difunde a travs de su
iscpulo Porfirio (232-304). Su comentario de la obra aristotlica Categirias traducido
minante en el Imperio Romano durante los siglos IV
por
orfirio a la obra aristotlica Categoras. El comentario de Porfirio, traducido al latn
or Boecio (480-524/5) con el ttulo La Isagoge se convirti en un libro de texto bsico
re
el Uno del que em
d
al latn por Boecio (480-524/5) con el ttulo La Isagoge se convirti en un libro de texto
bsico en las escuelas medievales.
En el siglo V el representante ms destacado el neoplatonismo fue Proclo (410-485)


Siglo III a travs de Plotino, fue do
y V. Las obras de Aristteles permanecan desconocidas, salvo un comentario hecho
P
p
en las escuelas medievales.

J unto al neoplatonismo tambin estn presentes el estoicismo que propone la
resignacin y aceptacin del destino como el camino para acceder a la felicidad; el
gnosticismo que propone la va del conocimiento racional para acceder a la verdad; el
picureismo e que propone el disfrute moderado de los placeres y el escepticismo que,
ante la imposibilidad de conocer la verdad, proponen la duda a nivel intelectual y la
tolerancia y prudencia en el comportamiento.

J unto a estas corrientes filosficas, en el siglo III aparece la patrstica, corriente
formada por padres de la iglesia que para defenderla de los ataque que vienen de fuera y
14
de las herejas que proceden de dentro, recurren a la filosofa, haciendo una sntesis
entre filosofa y religin para que sta resulte ms comprensiva.
entro de la patritica hay dos corrientes: la griega D cuyo representante ms destacado es
S. Gregorio nacianceno; y la latina, en la que destacan S.Ambrosio y S. Agustn.


4. Explica el tratamiento del la libertad y de Dios en un autor o corriente filosfica
eamos el concepto que sobre la libertad y sobre Dios tiene Marx (1818-1883), filsofo
ue vive en plena revolucin industrial y conoce la situacin en la que los obreros
ue Dios hace al hombre y, gracias al cual, ste
merece premio o castigo. La libertad, pues, en san Agustn es la capacidad del
toda la Edad Media dando lugar al geocentrismo.
bre porque no
stir, a partir
e ese momento pierde su libertad y queda en manos del patrono. La causa ltima de
ficio ser premiado en la otra vida.
ria: la religin es el
pio del pueblo.
que no pertenezca a la poca moderna.

V
q
trabajan en las fbricas.
Para san Agustn la libertad es un regalo q
se
hombre para hacer el bien o el mal, se circunscribe a una cuestin moral.
Por otra parte, Dios en san Agustn, es el principio y fundamento de toda la realidad,
esta idea perdur durante

En Marx, la libertad no es ningn regalo divino sino algo de lo que carece el obrero y
que ha de conquistar en su lucha contra el patrono. El obrero no es li
puede disponer libremente de lo que le pertenece: su trabajo que es lo ms importante
que poseee (su esencia). Se ve en la necesidad de venderlo para poder subsi
d
esa dependencia y esclavitud es la propiedad privada, ser necesario suprimirla para que
el obrero pueda ser libre.

Dios, segn Marx, es una invencin de las clases dominantes para mantener controladas
y sumisas a las clases ms desfavorecidas. Con dicho invento se fomenta la resignacin,
se asume el sacrificio y se evita la rebelin de quienes menos tienen, hacindoles creer
que su sufrimiento y sacri

Nos inventamos a Dio porque necesitamos consolarnos de la injusticia de este
mundo garantizndonos un ms all de justicia perfecta. Pero, si est garantizada
en el ms all, para qu luchar por ella aqu? La religin sirve a la explotacin
del hombre disuadindole de una rebelin moralmente necesa
o

Superaremos la religin cuando logremos la instauracin de una sociedad justa
mediante la revolucin proletaria que suprima la propiedad privada.


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