Lneas apocalpticas de los escritos de San Pablo

La literatura Apocalptica
El Nuevo Testamento concede mucha importancia esta palabra sobre todo, en los Evangelios
sinpticos, en los grandes escritos de San Pablo y sobre todo, en el ltimo libro de la revelacin
escrita, el Apocalipsis. Los catlogos de signos y smbolos son muy importantes para comprender
el alcance del apocalptico. El misterio o los misterios presentan dos caractersticas importantes:
ante todo llevan la atencin sobre Dios que se revela, ms que sobre el hombre que lo recibe. Por
lo dems su contenido primario es el curso de la historia (Dn 2, 28-30; Ap Bar sir 20, 3; Enoch [et]
68, 1). El misterio es un trmino propio de esta literatura y tambin de la literatura sapiencial. Dios
aparece muy lejano y el cielo y la tierra, la creacin, la historia y su fin son un enigma completo. La
esencia y el poder de Dios son insondables (Hen 63, 3), solamente el Hijo del hombre tiene poder
sobre todos los misterios de la justicia (Hen 49, 2). La literatura apocalptica habla de estos
misterios en sentido concreto. Se trata de una literatura de "revelacin", es decir, la palabra
"apocalipsis" significa la revelacin que se hace a un humano por medio de un agente de otro
mundo. El objeto son realidades que el hombre no puede palpar, pero se refieren a l, es decir,
son verdades que se refieren a la escatologa tanto individual como colectiva, humana o csmica
que afectan a este mundo y al otro. El libro de Henoc etipico expresa que existen muchos
misterios que se encuentran en el cielo (Hen [et] 63, 3) y estos misterios antiguos se encuentran
en las tablas celestiales (Hen [et] 106, 19). Estos misterios se revelarn al fin de los tiempos (Hen
[et] 38, 3; 83, 7; 103, 2). A algunos personajes que se encuentran en el Antiguo Testamento se les
han revelado esos secretos a travs de sueos o visiones (4 Esd 10, 59; Hen [et] 13, 8; 93, 2) pero
necesitan ser interpretados. Los misterios son deliberaciones de Dios destinadas a la revelacin
ltima, es decir, las vicisitudes y las situaciones extremas que ya existen realmente y puede ser
contempladas en el cielo, pero que solo al final saldrn de su estado oculto y llegarn a ser
abiertas a los sucesos.
El trmino misterio aparece en los escritos de Qumrn expresados en dos palabras: raz, casi
siempre en plural y sod casi siempre en singular. La comunidad de Qumrn atribuye un gran
alcance al conocimiento de los misterios que estaba reservado a los miembros de este
movimiento. Los misterios son el conocimiento de los diseos divinos con respecto a la historia de
la salvacin, pero este conocimiento se adquiere mediante la verdadera comprensin de los
escritos profticos, gracias a la enseanza del Maestro de justicia, verdadero fundador de la
comunidad qumrnica que se opona fuertemente a su enemigo, el Mentiroso. El misterio en los
escritos de Qunrm de una parte relaciona el triunfo de los buenos sobre los malos (1 QH 121; 1
QS XI 3-5) y de otra, el sentido de los sucesos (1 Q 27) y su capacidad escatolgica (1 QH VIII 11).
Tambin Filn de Alejandra usa el trmino misterio para referirse a los misterios de Dios que
hablan de la creacin del cosmos y de la fuerza generadora de Dios y sus cualidades.

Flavio Josefo emplea el vocablo siete veces, de ellas, seis tiene una tonalidad meramente cultual.
Encontramos el mismo fenmeno que en Josefo, en su obra Contra Apin. Toda la vida de un judo
no es nada ms que una observacin interrumpida de los misterios.
Los escritos paulinos. San Pablo explica el misterio de Cristo en sus escritos. Nosotros exponemos
enseguida los pasajes paulinos principales para llegar a una comprensin de lo que el apstol
quiso decirnos de manera aproximada. En primer lugar, San Pablo describe el misterio de Cristo
crucificado (1 Cor 1, 23; 2, 2). Este misterio es de Dios y la mente humana no puede llegar a
comprenderlo, necesita de las tonalidades de la fe, porque a la razn le parece una locura, sin
embargo la cruz es un ofrecimiento libre y gratuito de Cristo a los hombres. Lo que nubla a los
hombres judos y les parece que Cristo crucificado es una ofensa, no es sino que estn invitados a
creer en ese Cristo y a fiarse de El. Porque los judos no se preocupan mucho de esta nueva secta
juda centrada sobre este Jess, ni se interesaban mucho por ella. Sobre todo porque parea los
judos un hombre crucificado, estaba bajo la maldicin de Dios (Dt 21, 23). Por tanto, un mesas
crucificado era un maldito para la mayor parte de los judos, una contradiccin. Ya Tritn el judo
dirima contra Justino: "Prueba que el mesas deba ser crucificado y deba morir de una muerte
vergonzosa es innoble, maldito por la ley. Nosotros no podemos ni siquiera tomar en
consideracin este gnero de cosas" (Dial. 90, 1). Para San Pablo el nico Cristo que conoce es el
crucificado (1 Cor 1, 23-25), es al que predica y por el que se interesa y al que ha experimentado
como vivencia de fe, haciendo razonable a cada comunidad el misterio del mismo Cristo. Ese es el
evangelio del apstol de los gentiles y ese es al mismo tiempo el motivo de su elocuencia y su
predicacin. Para l no hay otro misterio que se le iguale. Ms adelante, el apstol prosigue con el
tema de la sabidura (1 Cor 2, 2). El apstol, es consciente que los gentiles que buscan la sabidura,
la salvacin mediante la cruz no poda parecer sino una necedad y el carcter infame de tal
suplicio acentuaba el aparente absurdo de la predicacin cristiana. San Pablo proclama el misterio
de la sabidura. Pero la sabidura de la que l habla no es la del mundo, considerado aqu en
contraposicin a Cristo, ni la de los dominadores del mundo, es decir, los poderosos que han
agitado a los hombres bajo el poder de las fuerzas demonacas y estn opuestos a Cristo hasta el
punto de crucificarlo. San Pablo la define como "una sabidura de Dios, misteriosa, escondida,
destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra" (1 Cor 2, 7). San Pablo explica el
contenido de la sabidura. Es una "sabidura escondida". Posiblemente San Pablo acude a los
patrones literarios presentes en los libros sapienciales del Antiguo Testamento, es decir, la
sabidura propia de la divinidad, aquella que viene de Dios que nosotros no podemos alcanzar con
nuestras fuerzas y que slo Dios puede revelar (Jb 28, 12-28; Eclo 1, 1-8; Prov 2, 6; Sab 9, 4). Es una
"sabidura ordenada por Dios", es decir, el proyecto salvfico establecido por Dios para todos los
hombres de todos los tiempos. Esta economa de la salvacin se manifiesta en el hecho redentor,
auspiciado por el mismo Cristo, salvador de los hombres. Es una "sabidura no conocida por los
poderosos de este mundo". Sobre todo porque los fuertes de este mundo no han ignorado la
existencia y la actividad en hechos y en palabras de Jess de Nazaret, sino han despreciado la
sabidura de Dios, sin entender el misterio de una muerte, la de Cristo que llega al culmen el
misterio de la salvacin divina. La manifestacin de la salvacin se especifica en la crucifixin del
Seor de la gloria. Este ttulo divino presente ya en la Vieja Alianza lo aplica San Pablo a Jesucristo,
para unir dos perspectivas, la de la cruz y la de la resurreccin, segn las Escrituras. El apstol
actualiza de manera espontnea dos pasajes veterotestamentarios (ls 64, 3; Eclo 1, 8) que
confirman el carcter secreto e inaudito de la sabidura divina. Las primeras listas de carismas son
descritas por San Pablo en la Primera Carta a los Corintios (1 Cor 12-14). El apstol realiza un
discurso extenso sobre este tema y se pueden distinguir fcilmente tres momentos. El primero es
amplio para alargar la perspectiva (1 Cor 12, 4-30). El segundo es un movimiento de
profundizacin, es la famosa seccin donde se inserta el himno de la caridad (1 Cor 12, 31-13, 13).
El tercer movimiento consiste en las explicaciones sobre dos puntos concretos que han provocado
dificultades en el seno de la comunidad cristiana, aqul de la glosolalia y la profeca (1 Cor 14, 1-
40). San Pablo quiere corregir las ideas de los corintios en materia de los dones espirituales. San
Pablo con una fina sensibilidad y sin querer a los de Corinto, comienza hablando de las lenguas de
los hombres y contraponiendo "no tengo caridad", soy como un bronce que resuena o un cmbalo
que repica. Y si tuviera el don de la profeca y conociese todos los misterios y toda la ciencia (1 Cor
13, 2). La ciencia de los misterios y el conocimiento de Dios son considerados en el grado ms
elevado y estn unidos estrechamente a la profeca que podra ser de los aspectos difcilmente
distinguibles de ella. Los misterios estn relacionados con el don de la profeca; del mismo modo
que al final de la Carta al hablar de la Resurreccin, el apstol relaciona el trmino misterio con la
vida y la muerte (1 Cor 15, 36). Un pasaje de la Carta a los Romanos describe el plano misterioso
de Dios, para que los hombres no presuman de sabios (Rom 11, 25). El apstol no quiere que los
cristianos de Roma ignoren el misterio, para que no presuman de sabios. La revelacin del misterio
explicitado por San Pablo proviene de la lnea apocalptica, segn la cual la salvacin viene
solamente cuando el nmero de los elegidos sea completo. Para ello el apstol cita continuamente
la Escritura. Un pasaje del libro del profeta Isaas une a la Escritura la salvacin de Israel (Is 59, 20-
21). El Mesas viene a Sin para rescatar a aquellos de Jacob que se conviertan de su rebelda,
purificar a Israel y renovar su alianza con ellos. Pero el Mesas liberador ya ha venido y en este
tiempo nuevo en el que vive la comunidad cristiana debe realizarse el retorno de Israel, porque los
dones y la llamada de Dios son irrevocables. Pero Israel se salvar en la manifestacin gloriosa de
Cristo cuando hayan sido admitidos todos los gentiles.

En la Carta a los Colosenses San Pablo muestra el misterio de salvacin a todos, aunque este gran
misterio realizado por Cristo, ha sido manifestado a los cristianos, a los que el apstol llama
"santos" que por voluntad divina se dio a conocer como riqueza de gloria a los gentiles (Col 1, 26-
27). San Pablo manifiesta el objeto de esta verdad: la manifestacin del misterio. El anuncio no es
de orden filosfico, sino que se inscribe en la exigencia propia de la fe cristiana que tiene la misin
ineludible de proclamarlo. Este misterio, no tiene nada que ver con el misterio anunciado por las
religiones mistricas del mundo oriental.
La Carta a los Efesios presenta el trmino "misterio" en seis ocasiones, como ya hemos indicado
ms arriba (Ef 1, 9; 3, 3. 9; 5, 32; 6, 19). San Pablo describe en la doxologa inicial, la revelacin del
misterio de forma dramatizada, porque el momento presente en el que se da a conocer, se
contrapone al pasado, cuando era tenido en secreto (Ef 1, 9). La doxologa precisa que el misterio
se asocia al poder divino, es decir, lo que Dios ha querido hacer. Esta accin divina estaba
anunciada anteriormente que no se impone sino que el mismo Dios se complace en hacer el bien
para que resulte benfico para todos. Esta concrecin se hace presente y explcito de manera
elocuente con el trmino "benevolencia". El misterio aparece siempre en conexin con Cristo y
este movimiento se encamina hacia la unidad (Ef 1, 9), superando la ruptura que hasta ahora ha
tenido a la Iglesia dividida (Ef 3, 3. 6. 10). Pero en este caso (Ef 5, 32) se trata del misterio del
matrimonio y se expresa con solemne gravedad, porque pone en evidencia a la persona que habla.
Este misterio se realiza en la unin de los esposos y es un misterio grande con relacin a Cristo y a
la Iglesia. Grande no porque sea difcil comprenderlo, sino en cuanto es un momento de gobierno
divino del mundo y toca a la misin confiada a Cristo. Si por el dinamismo interno aparece como
una realidad que de oculta se hace manifiesta, en consideracin a lo que hemos dicho por la
impronta que tiene, es grande. Al final de la Carta a los Efesios, el Apstol quiere que oren todos
por l, a fin de que al abrir su boca le sea dada la Palabra. El gesto de abrir la boca significa
anunciar el evangelio. La oracin realizada por la comunidad no se limita a pedir que el misterio
venga proclamado, sino que debe preguntar que sea conocido con franqueza, es decir, con
libertad autntica. La libertad con que la palabra es inspirada por el mismo Espritu divino. La
persona cristiana ungida en el bautismo por el Espritu, puede proclamar con alegra y plena
libertad el evangelio entero de Jesucristo y hablar con franqueza porque es libre.

En las Cartas Pastorales hay un pasaje que describe tambin "el misterio" como el sentido sublime
de un comportamiento tpicamente cristiano. San Pablo escribe a su fiel discpulo Timoteo acerca
de los diconos (servidores) a fin de que "guarden el misterio de la fe con una conciencia pura" (1
Tim 3, 9). El misterio aqu consiste en hacer viva la vida de la fe, la fundamentacin del hecho
genuino por excelencia del cristianismo, la resurreccin de Cristo. Esta fe debe ser guardada por
aquellos que son los auxiliares de los presbteros y su conducta debe reflejarse en la vida de la
comunidad a la que sirven. Es obvio que San Pablo comunica a Timoteo que esta frmula equivale
al mundo de la "fe" que conlleva un misterio, aquel de su realizacin en la Iglesia. Y de otra parte,
ms adelante el Apstol se refiere tambin a la "piedad" en el himno cristolgico (1 Tim 3, 16). En
ambos casos se trata de una circunlocucin intencionadamente solemne, la cual tambin recibe
aqu su impronta de la relacin con la revelacin escatolgica de Cristo.

Precisamente encontramos este sentido escatolgico en un pasaje de la segunda Carta a los
Tesalonicenses (2 Tes 2, 7). Este pasaje describe las fases sucesivas de los ltimos hechos antes de
la Parusa: la apostasa religiosa y la manifestacin del Anticristo, con dos imgenes literarias que
lo expresan: el hombre de la impiedad y el hijo de la perdicin. El tiempo de la apostasa se
expresa en este pasaje con una perfrasis muy oscura: de hecho el misterio de la impiedad est
operando enrgicamente. As es como se anuncia el impo, es decir, el Anticristo. El impo se
manifestar hasta que el Seor no lo aniquile en su vuelta en gloria, esto es, en la Parusa. Esta
accin del Anticristo se conoce bajo la forma de misterio. La afirmacin "misterio de la iniquidad"
es una expresin que tiene un paralelismo en un pasaje de Flavio Josefo (Bell 1, 470) y tambin en
la literatura qumrnica (1 QM 14, 9; 1 QH 5, 36).

Este sentido escatolgico es propio del Apocalipsis sobre todo, cuando habla del mal presente en
la historia de la humanidad, a partir de la figura literaria de la gran prostituta, la gran Babilonia,
como la sede de todas las abominaciones de los reyes y poderoso y tambin de todo el gnero
humano (Ap 17, 5. 7). El misterio de la "gran prostituta" debe decodificarse, a fin de que los
lectores captemos, su verdadero significado. El nombre de la meretriz contiene el misterio de su
poder, su fuerza, pero el misterio debe ser desvelado por un ngel (Ap 17, 7). Tanto la bestia,
como la mujer que personifica a Babilonia van a la destruccin, vencidos por el Cordero que en
unin de los suyos ha logrado la victoria (Ap 17, 14). Cristo, el Seor, con todos sus fieles ha
conseguido vencer el mal de la historia de manera definitiva. Los lamentos por Babilonia se
producen una vez que el pueblo de Dios huye, ante el anuncio de la cada por parte de un
mensajero celeste (Ap 18). Ello da pie a la victoria de Cristo en la imagen literaria del Jinete
vencedor que posee ttulos y atributos divinos que le hacen acreedor de su seoro y al mismo
tiempo de su divinidad. Toda la narrativa del Apocalptico en stos captulos (Ap 17-20) consiste en
presentar a la Iglesia, el triunfo de Cristo contra todo tipo de mal en el mundo y el anuncio de los
esponsales del Cordero. Cristo est con la Novia (la Iglesia), para que todo tenga un final feliz, el de
la esperanza cristiana, aquel de la vida, manifestada en plenitud, es decir, los nuevos cielos y la
nueva tierra, caminando hacia el frescor y la aventura de una vida sin fin.