Comentario A La Carta Alos Colosenses

Hno. Carlos E.
Cruz Porras
Comentario Carta a Colosenses
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COMENTARIO A LA CARTA A LOS COLOSENSES
I N T R O D U C C I O N:
Los eruditos conservadores creen que Pablo escribi esta carta
durante su primer encarcelamiento en Roma, alrededor del ao 61 d.C.
Tquico llev las epstolas a los Colosenses, a Filemn y a los Efesios,
hasta sus respectivos destinos
En algn momento del encarcelamiento de Pablo, Epafras le solicit
ayuda para tratar con unas falsas doctrinas que amenazaban a la iglesia en
Colosas (2.8, 9).
Estas herejas eran una mezcla de ocultismo pagano, legalismo judo
y cristianismo. Sus errores recuerdan una antigua forma de gnosticismo, el
cual enseaba que J ess no era plenamente Dios ni hombre, sino uno de
los seres semidivinos que servan de puente para salvar el abismo
existente entre Dios y el mundo. Por lo tanto, se deca que Cristo careca
de autoridad y capacidad para satisfacer las necesidades de los
colosenses. Y su enseanza filosfica, era que creyentes iluminados, sin
embargo, podan alcanzar la totalidad espiritual por medio de
conocimientos especiales y una rigurosa autodisciplina.
Ningn libro del Nuevo Testamento nos presenta ms completo o
defiende ms a cabalidad el Reinado Universal de Cristo. Combativa en su
tono, Colosenses se asemeja mucho a Efesios por su lenguaje y
contenido.
Esta es una poca de pluralismo religioso y sincretismo, (esto es, la
disolucin de la verdad en aras de mantener la unidad). Es decir, que
debemos de conocer que SINCRETISMO, es un sistema filosfico que
trata de conciliar doctrinas diferentes.
La soberana de Cristo se convierte en algo irrelevante (de poca
importancia o significado) para varios grupos religiosos quienes creen que
todas las religiones son buenas. Su preeminencia es negada por otros que
hacen del cristianismo un conjunto de creencias tomadas de distintas
Hno. Carlos E. Cruz Porras
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religiones. Usualmente celebrada como un avance frente al cristianismo
apostlico, esta mezcla promete la autorrealizacin y la libertad sin que sea
necesario rendirse a Cristo.
Pablo escribi esta epstola con el cudruple propsito: 1) denunciar
y refutar la hereja; 2) instruir a los colosenses en la verdad y alertarlos de
los peligros de regresar a los vicios paganos; 3) expresar su inters
personal por los creyentes; y 4) instarlos a fomentar la armona y el amor
mutuos.
EL AUTOR.
CAPITULO 1.
Lectura Bblica: Colosenses 1:1-29
B O S Q U E J O:
1. Saludo y Alabanza por la fe de los Colosenses
2. Oracin Apostlica para su crecimiento en Cristo
3. La Divinidad de J esucristo
4. Supremaca de Cristo:
I. En la creacin
II. En la Iglesia
III. En la reconciliacin
5. Los sufrimientos del Apstol por la Iglesia.
6. Cristo, en el creyente la esperanza de gloria.
La ciudad de Colosas quedaba a unos 160 Km. al este de feso,
sobre el ro Lico. No era tan popular como su vecina Laodicea, pero como
centro comercial era una encrucijada para ideas y religiones. Colosas tena
una poblacin juda populosa, muchos judos huyeron all cuando se vieron
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forzados a salir de J erusaln bajo la persecucin de Antoco III y IV, casi
200 aos antes de Cristo. La iglesia en Colosas fue fundada por Epafras
(1.7), uno de los convertidos de Pablo. Este an no haba visitado esta
iglesia. Su propsito al escribir, fue refutar las enseanzas herticas acerca
de Cristo, que estaba causando confusin entre los cristianos all.
Por lo tanto, el concepto central de este libro es que no se debe
permitir que nada reemplace a Cristo.
Colosenses, as como Filipenses, Efesios y Filemn, es llamada la
epstola de las prisiones porque Pablo la escribi desde la crcel en Roma.
Esta prisin fue en realidad una casa donde Pablo permaneci bajo
custodia todo el tiempo (probablemente encadenado a un soldado), pero
gozando de ciertas libertades que no se ofrecan a todos los presos. Se le
permiti escribir cartas y recibir a cualquier visitante que l quisiera ver.
1. Saludo Y Alabanza por la fe de los Colosenses:
En los versculos del 1-6, leemos as: Pablo, apstol de Jesucristo
por la voluntad de Dios, y el hermano Timoteo, los santos y fieles
hermanos en Cristo que estn en Colosas: Gracia y paz sean a vosotros,
de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo. Siempre orando por
vosotros, damos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo,
habiendo odo de vuestra fe en Cristo Jess, y del amor que tenis a todos
los santos, a causa de la esperanza que os est guardada en los cielos, de
la cual ya habis odo por la palabra verdadera del evangelio, que ha
llegado hasta vosotros, as como a todo el mundo, y lleva fruto y crece
tambin en vosotros, desde el da que osteis y conocisteis la gracia de
Dios en verdad.
El Apstol, empieza saludando a los hermanos en Colosas, y se
refiere a ellos como santos y fieles; es decir, aquellos que poseen santidad,
los que han sido apartados y santificados para Dios. Los hermanos, vivan
en Colosas; sin embargo, estaban separados del mundo (Cosmos
satnico, ordenamiento, sistema y costumbres vanas).
Lo mismo pasa con nosotros los actuales cristianos, somos los
santos del Seor, porque lo contenemos en nuestro espritu, desde el da
que lo recibimos como nuestro Salvador, l nos aparta para Su propsito, y
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aunque vivimos en diferentes localidades de esta tierra, somos separados
del sistema mundano y las tradiciones religiosas.
Por eso el Seor J ess, oro de antemano por nosotros, en San J uan
17:11-16 leemos: Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el
mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu
nombre, para que sean uno, as como nosotros. Cuando estaba con ellos
en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los
guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin, para que la
Escritura se cumpliese. Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el mundo, para
que tengan mi gozo cumplido en s mismos. Yo les he dado tu palabra; y el
mundo los aborreci, porque no son del mundo, como tampoco yo soy del
mundo. No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del mal.
No son del mundo, como tampoco yo soy del mundo.
Pablo, estaba impresionado por la fe en Cristo y el amor que
demostraban los Colosenses, a los que eran de Cristo. Y adems, por el
fruto producido por el Evangelio verdadero.
Debemos de comprender, que donde se predica el Evangelio puro
de J esucristo, es la semilla del reino y por lo tanto debe de fructificar en
todos aquellos que lo recibimos por la fe, con sencillez de corazn. . La
Palabra de Dios no es solo para nuestra informacin, es tambin para
nuestra transformacin! Ser cristiano significa iniciar una nueva y total
relacin con Dios, no solo dar vuelta a una hoja o determinar hacer lo
bueno. Los nuevos creyentes tienen un propsito cambiado, direccin,
actitud y conducta diferentes. Ya no buscan ms servirse a s mismos, sino
servir a Dios.
Y no solo lleva fruto, sino que tambin crece y se multiplica hacia
otros seres humanos.
2. Oracin Apostlica, para su crecimiento en Cristo:
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En los versculos 9 al 12, leemos: Por lo cual tambin nosotros,
desde el da que lo omos, no cesamos de orar por vosotros, y de pedir que
seis llenos del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e
inteligencia espiritual, para que andis como es digno del Seor,
agradndole en todo, llevando fruto en toda buena obra, y creciendo en el
conocimiento de Dios; fortalecidos con todo poder, conforme a la potencia
de su gloria, para toda paciencia y longanimidad; con gozo dando gracias
al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia de los santos en
luz.
Esta es una de las cuatro oraciones ms impresionantes y hermosas
del Apstol Pablo por los hermanos, las otras las encontramos en Efesios
1:16-19; Efesios 3:14-19 y Filipenses 1:9-11.
Esta oracin apostlica por los hermanos, era para que fueran
desarrollados o crecidos en la Vida Divina. Su oracin por los colosenses
tiene dos dimensiones:
I. que deban ser llenos del conocimiento de la voluntad de Dios a
travs de la sabidura espiritual y el entendimiento, y
II. que deban llevar fruto en toda buena obra al crecer en el
conocimiento de Dios. El conocimiento no existe solo para ser
acumulado, debe darnos direccin para vivir.
Pablo quiso que los colosenses fueran sabios, pero tambin que
usaran su conocimiento. El conocimiento de Dios no es un secreto que solo
algunos pueden descubrir, est disponible para todos. Dios no quiere que
solo sepamos ms acerca de l; si no, que tambin pongamos nuestras
creencias en prctica ayudando a otros.
La sabidura y el entendimiento espirituales provienen del Espritu de
Dios, el cual est en nuestro espritu, en contraste con la filosofa gnstica,
la cual est solamente en la mente humana entenebrecida. La sabidura
est en nuestro espritu y sirve para que nosotros percibamos la voluntad
eterna de Dios; el entendimiento espiritual est en nuestra mente, la cual
ha sido renovada por el Espritu Santo, y sirve para que entendamos e
interpretemos lo que percibimos en nuestro espritu
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Algunas veces nos preguntamos cmo podemos orar por los
hermanos, por los misioneros y lderes que no conocemos. Pablo aunque
no haba visto a los colosenses, or fielmente por ellos. Su oracin nos
ensean cmo orar por otros, sea que los conozcamos o no.
Podemos pedir que ellos (1) comprendan la voluntad de Dios, (2)
obtengan sabidura espiritual, (3) agraden y honren a Dios, (4) lleven
buenos frutos, (5) crezcan en el conocimiento de Dios, (6) estn llenos de
la fortaleza de Dios, (7) tengan gran perseverancia y paciencia, (8) estn
llenos del gozo de Cristo y (9) sean siempre agradecidos. Todos los
creyentes tenemos estas mismas necesidades bsicas.
Cuando no sepamos cmo orar por alguien, recordemos la forma en
que Pablo or por los Colosenses, por los Efesios, por los Filipenses y por
todos los santos.
3. La Divinidad de J esucristo:
El versculo 15, dicen l es la imagen del Dios invisible, el
primognito de toda creacin.
Esta es una de las declaraciones ms firmes acerca de la naturaleza
divina de Cristo dada a conocer en la Biblia. Cristo no es solo igual a Dios
(Filipenses 2.6), l es Dios (J uan 10.30, 38; 12.45, 14.111); como imagen
del Dios invisible, l es la exacta representacin de Dios. No solo refleja a
Dios, sino que tambin nos revela a Dios (J uan 1.18; 14.9); como
primognito de toda creacin tiene la prioridad y autoridad como prncipe
en la casa del Rey. Vino del cielo, no del polvo de la tierra (1 Corintios
15.47), y es el Seor de todo (Romanos 9.5; 10.1113; Apocalipsis 1.5;
17.14). l es completamente santo (Hebreos 7.2628; 1 Pedro 1.19; 2.22;
1 J uan 3.5), y tiene autoridad para juzgar al mundo (Romanos 2.16; 2
Corintios 5.10; 2 Timoteo 4.1). Por lo tanto, es supremo sobre toda la
creacin, incluyendo el mundo espiritual.
Nosotros, al igual que los creyentes de Colosas, debemos
RECONOCER y creer en la Deidad de J esucristo (que J ess es Dios), sino
nuestra fe cristiana es hueca, mal dirigida y sin sentido. Esta es una verdad
central en todo cristiano. Debemos oponernos a aquellos que dicen que
J ess es solo un profeta o un gran maestro.
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Los judos dicen que J ehov es el primognito de todo el mundo o
de toda la creacin, para significar que La ha producido o creado todas
las cosas, a Cristo aqu se le llama lo mismo, y las palabras que siguen en
los versculos 16 y 17 son la prueba de esto. La fraseologa es juda; y
como ellos la aplican al Ser Supremo meramente para denotar su
preexistencia eterna y sealarlo como la Causa de todas las cosas, es
evidente que Pablo, la usa de la misma manera.
4. Supremaca de Cristo:
Supremaca, significa que es grado supremo en cualquier lnea,
Altsimo, sin superior.
Por ello, en los versculos del 16 al 23, consideraremos la
supremaca de Cristo en cuanto a 1) La Creacin, 2) La Iglesia y 3) En la
Reconciliacin.
I. En la Creacin:
Con respecto a la supremaca de Cristo en la creacin, leemos los
versculos 16 y 17, los cuales dicen: Porque en l fueron creadas todas
las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e
invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;
todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas,
y todas las cosas en l subsisten.
Como los falsos maestros crean que el mundo fsico era malo,
deducan que Dios no pudo haberlo creado. Razonaban que si Cristo fuera
Dios, entonces solo debera estar a cargo del mundo espiritual. Pero Pablo
explica que tanto el mundo espiritual como el fsico fueron creados por l y
estn bajo su autoridad. Esto incluye no solo los gobiernos, sino tambin el
mundo espiritual en el cual estaban tan concentrados los herejes. No tiene
a nadie como igual o rival. l es Seor de todos.
Dios no solo es el creador del mundo, sino su sustentador. Todas las
cosas en l subsisten, son protegidas y prevenidas de la desintegracin y
el caos. Debido a que Cristo es el sustentador de la vida, ninguno de
nosotros se puede independizar de l.
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Todos sus siervos, somos los que debemos confiar en l para
proteccin, cuidado y sustento.
II. En la Iglesia:
En cuanto a la supremaca de Cristo, refirindose a la Iglesia, leemos
en los versculos 18 y 19, as: Y l es la cabeza del cuerpo que es la
iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que
en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre que en l
habitase toda plenitud.
La Iglesia, (nosotros todos los redimidos, nacidos de nuevo por la
regeneracin por el Espritu Santo), es Su Cuerpo.
De la misma manera que la cabeza de un cuerpo humano forma un
todo con el cuerpo, as Cristo es corporativamente uno en vida y destino
con sus redimidos.
El creyente entra a formar parte del Cuerpo mediante el bautismo del
Espritu Santo (I Corintios 12:13); al mismo tiempo que se une a Cristo la
Cabeza (Romanos 6:3-4).
As como la cabeza dirige y controla todas las actividades del cuerpo
humano, tambin Cristo debe de dirigir y controlar todas las actividades de
la Iglesia, Su Cuerpo espiritual.
Cristo es el primognito entre los muertos. J ess resucit de la
muerte y su resurreccin prueba el seoro de Cristo sobre todo el mundo
material. Todo aquel que confa en Cristo tambin vencer a la muerte y
resucitar para vivir eternamente con l (1Corintios 15.20; 1
Tesalonicenses 4.14). Por la muerte de Cristo en la cruz, l ha sido
exaltado y elevado a la condicin que le corresponda (vase Filipenses
2.511). Ya que Cristo es Seor del universo, seguramente le daremos el
primer lugar en todos nuestros pensamientos y actividades.
III. En la Reconciliacin:
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Los versculos 20 al 23; nos hablan de la supremaca de Cristo en
cuanto a la reconciliacin, leemos as: Y por medio de l reconciliar
consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn
en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. Y a vosotros
tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en vuestra mente,
haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado en su cuerpo de carne, por
medio de la muerte, para presentaros santos y sin mancha e irreprensibles
delante de l; si en verdad permanecis fundados y firmes en la fe, y sin
moveros de la esperanza del evangelio que habis odo, el cual se predica
en toda la creacin que est debajo del cielo; del cual yo Pablo fui hecho
ministro.
La reconciliacin, es la paz que Cristo establece entre Dios y el
hombre; este ltimo estaba alejado y enemistado con Dios como resultado
de la cada.
La reconciliacin, fue posible mediante la sangre (la muerte de Cristo)
derramada en la cruz. El pecador logra reconciliarse por la obra del poder
divino y pasa de un estado de hostilidad y adversidad con Dios, a un
estado de entrega total y confiada (Romanos 5:10; II Corintios 5:18-20).
La muerte de Cristo abre un camino para que todos puedan venir a
Dios. Puso a un lado al pecado que nos impeda disfrutar de una relacin
correcta con nuestro Creador. Esto no significa que todos han sido salvos,
sino que el camino ha sido abierto para todo aquel que confe en Cristo
para ser salvo. Podemos tener paz con Dios y reconciliarnos al aceptar a
Cristo, que muri en nuestro lugar.
Debido a que ramos extraos de Dios, desconocamos su manera
de pensar y ramos enemigos en nuestra mente. El pecado arruin
nuestra manera de pensar respecto a Dios. Una forma equivocada de
pensar nos conduce a pecar, lo que pervierte y destruye nuestros
pensamientos acerca de l.
Nadie es lo suficientemente bueno para salvarse a s mismo. Si
queremos vivir por la eternidad con Cristo, debemos depender totalmente
de la gracia de Dios. Esto es cierto, seamos homicidas o sinceros
ciudadanos laboriosos. Todos hemos pecado una y otra vez, y cualquier
pecado es suficiente para que nos motive a venir a J esucristo para nuestra
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salvacin y vida eterna. Aparte de Cristo, no hay forma de que nuestros
pecados sean perdonados o quitados.
La forma de ser libres de la condenacin eterna, es confiar que Cristo
la quito de en medio a travs de su muerte y resurreccin. Debemos
permanecer fundados y firmes en la verdad del evangelio, poniendo
nuestra confianza sola en J ess para que perdone nuestros pecados, nos
presente justos delante de Dios y nos d el poder suficiente para vivir como
l quiere que lo hagamos.
Cuando el juez de una corte declara al defendido inocente, es
porque ha sido absuelto de todos los cargos. Legalmente, es como si la
persona nunca hubiera sido acusada. Cuando Dios perdona nuestros
pecados, nuestros antecedentes son limpiados. Desde su perspectiva, es
como si nunca hubiramos pecado. Esta es la solucin de Dios, y est a
disposicin suya. No importa qu es lo que haya hecho o cmo haya sido,
el perdn de Dios es para todo aquel que cree en l. (San J uan 3:16)
5. Los sufrimientos del Apstol por la Iglesia:
En los versculos 24 y 25 encontramos los sufrimientos del apstol
por la Iglesia, y dicen as: Ahora me gozo en lo que padezco por vosotros,
y cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo por su cuerpo,
que es la iglesia; de la cual fui hecho ministro, segn la administracin de
Dios que me fue dada para con vosotros, para que anuncie cumplidamente
la palabra de Dios.
Cuando Pablo dice: Cumplo en mi carne lo que falta de las
aflicciones de Cristo, no dice que la muerte de Cristo fue insuficiente para
salvarnos, tampoco dice que haya una cantidad predeterminada de
sufrimiento que deba ser pagada por todos los creyentes. Pablo afirma
simplemente que el sufrimiento es inevitable cuando las buenas nuevas de
Cristo se llevan al mundo. A esto se le llama los sufrimientos de Cristo,
porque todos los cristianos estn unidos a l. Cuando sufrimos, Cristo lo
siente con nosotros. Pero este sufrimiento puede ser soportado con gozo
porque cambia vidas y conduce personas al reino de Dios.
Por ello, debemos de considerar que Pablo, siempre daba a todos los
cristianos la exhortacin que encontramos en hechos 14:19-22 Entonces
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vinieron unos judos de Antioqua y de Iconio, que persuadieron a la
multitud, y habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad,
pensando que estaba muerto. Pero rodendole los discpulos, se levant y
entr en la ciudad; y al da siguiente sali con Bernab para Derbe. Y
despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos
discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, confirmando los
nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y
dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos
en el reino de Dios.
As tambin, debemos de considerar para nuestra edificacin la
lectura de Filipenses 1:29,30 juntamente con las Palabras del Seor J ess
en San J uan 16:33 que dicen: Estas cosas os he hablado para que en m
tengis paz. En el mundo tendris afliccin; pero confiad, yo he vencido al
mundo.
6. Cristo, en el creyente la esperanza de gloria:
Leemos en los versculos 26 y 27, as: el misterio que haba estado
oculto desde los siglos y edades, pero que ahora ha sido manifestado a
sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de
este misterio entre los gentiles; que es Cristo en vosotros, la esperanza de
gloria.
La esencia del mensaje de Pablo en esta Epstola, es que el Cristo
crucificado, resucitado y ascendido y glorificado es la esperanza, tanto del
judo como del gentil.
Ese Cristo glorioso, ahora despus de haber efectuado el proceso de
la Redencin, es el Espritu vivificante (I Corintios 15:45) y mora en el
creyente.
Cuando Cristo habita en el corazn del creyente, ste cuenta con LA
ESPERANZA DE GLORIA.
Desde el momento en que el creyente se identifica con l, es hecho
uno con l, (I Corintios 6:17), tanto en la vida como en el glorioso destino
futuro. La humanidad glorificada de Cristo, es la garanta de que el
creyente ser glorificado por toda la eternidad (I de San J uan 3:2).
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Por lo cual, la meta que se persigue al proclamar este misterio, es
obtener la madurez en Cristo, lo cual requiere lucha y trabajo, pero se
cuenta para ello con el poder de Dios.
CAPITULO 2.
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B O S Q U E J O:
1. Cristo es suficiente contra la filosofa
2. Cristo es suficiente contra el legalismo
3. Cristo es suficiente contra la adoracin a los angeles
4. Cristo es suficiente contra el ascetismo.
El error nunca reconoce plenamente a la gracia ni produce una slida
certeza en Cristo.
La respuesta es el misterio de Dios, que es CRISTO, en quien se
encarno la plenitud de la Divinidad para la redencin y reconciliacin del
hombre. En el Dios encarnado estn escondidos todos los tesoros de la
sabidura y del conocimiento.
Por lo tanto, el Dios encarnado, es la respuesta a todo error de la
llamada Filosofa, del legalismo, de la adoracin a los angeles as como del
ascetismo.
1. Cristo es suficiente contra la filosofa:
Leemos en los versculos del 1 al 13 as: Porque quiero que sepis
cun gran lucha sostengo por vosotros, y por los que estn en Laodicea, y
por todos los que nunca han visto mi rostro;

para que sean consolados sus
corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno
entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo,

en
quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento.

Y esto lo digo para que nadie os engae con palabras
persuasivas.

Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en
espritu estoy con vosotros, gozndome y mirando vuestro buen orden y la
firmeza de vuestra fe en Cristo.
Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad
en l;

arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la fe, as como
habis sido enseados, abundando en acciones de gracias.
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Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas,
segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del
mundo, y no segn Cristo.

Porque en l habita corporalmente toda la
plenitud de la Deidad,

y vosotros estis completos en l, que es la cabeza
de todo principado y potestad.

En l tambin fuisteis circuncidados con
circuncisin no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso
carnal, en la circuncisin de Cristo;

sepultados con l en el bautismo, en el
cual fuisteis tambin resucitados con l, mediante la fe en el poder de Dios
que le levant de los muertos.

Y a vosotros, estando muertos en pecados y
en la incircuncisin de vuestra carne, os dio vida juntamente con l,
perdonndoos todos los pecados.
El problema que Pablo combata en la iglesia de Colosas era la
filosofa, el gnosticismo, y el esoterismo.
Filosofa, trmino derivado del griego, que significa amor por la
sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que
nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento
de la realidad. Por lo tanto, es cualquier sistema de pensamiento religioso,
que no coloca a la persona y a la obra de Cristo en el centro de la escena.
Esoterismo, conocimientos cerrados y ocultos para la mayora de las
personas, pero accesibles para los ya iniciados. En un sentido ms estricto,
es el conjunto de enseanzas, doctrinas o tcnicas simblicas destinadas a
unos cuantos iniciados que deben buscar lo que hay ms all de lo
externo, es decir, lo interno, lo que permanece oculto.
Aun en los das de Pablo, estas ideas fueron atractivas para muchos
y la exposicin de tales enseanzas poda seducir a una iglesia que no
conocan bien la doctrina de Cristo. Enseanzas similares an son un
problema. El antdoto para las ideas herticas es un conocimiento
concienzudo de la Palabra de Dios mediante el estudio personal y la
enseanza sana de la Biblia.
Debemos de reconocer que la lucha contra el error, es una lucha
intensa, debido a la oposicin demonaca dirigida contra la verdad de Dios.
Por lo cual, entendemos que el remedio contra las falsas religiones
sea la filosofa, el gnosticismo o esoterismo, tiene como eje a Cristo, y
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comprende la adhesin a la verdad de su plena Deidad y humanidad (San
J uan 1:14 y Colosenses 1:19). El reconocimiento que la vida espiritual del
creyente debe de ser una vida plena en unin con l, (San J uan 15:1-5).
El reconocimiento de la autoridad de Cristo como cabeza del Cuerpo,
La Iglesia, y su autoridad sobre todos los seres creados. (Efesios 1:20-23)
Tambin debemos de reconocer que la unin con Cristo, coloca al
creyente en una NUEVA POSICIN, y esa posicin es la verdadera
circuncisin espiritual que hace que el creyente este capacitado para vivir
una vida de victoria sobre el pecado.
2. Cristo es suficiente contra el legalismo:
En los versculos del 14-17, leemos as: anulando el acta de los
decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de
en medio y clavndola en la cruz,

y despojando a los principados y a las
potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. Por
tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta,
luna nueva o das de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir;
pero el cuerpo es de Cristo.
Al escribir a los Colosenses, el apstol Pablo busco corregir las
doctrinas falsas de los judaizantes y doctrinas resultantes de componendas
entre unos y otros.
A diferencia del filosofo, las personas de mentalidad ms prctica no
se preocupan muchos de cosas que no puedan comprender, pero s
quieren saber qu deben de hacer para ser cristianos.
Ven algunos mandamientos, o lo que a ellos les parecen ser
mandamientos claros, y los obedecen. Y para ellos, estos mandamientos
son lo cntrico y Cristo mismo, es solamente una especie de sombra all
en el fondo. (Hechos 15:1)
Surge entonces la pregunta: QUINES SON LEGALISTAS? Son
aquellas personas que apoyan su salvacin en ellos mismos y no en Dios.
Debemos de recordar lo escrito por Pablo a los de Efeso. (Efesios 2:8,9).
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Por supuesto que debemos de creer correctamente todas las
doctrinas, y obedecer los mandamientos; pero si en nuestra manera de
pensar ponemos demasiado nfasis en lo que creemos o lo que somos
no nos acercamos peligrosamente a hacer descansar nuestra salvacin
en nosotros mismos?
Cristo, y no una doctrina o un mandamiento, es nuestro Salvador. l
es la base de nuestra esperanza, y no nosotros mismos. Por lo tanto, no
debemos menospreciar la importancia de creer la doctrina verdadera.
En vista de la suficiencia de Cristo, su abolicin de la Ley Mosaica
como un medio de justificacin (Romanos 10:4,5) y su decisiva victoria
sobre los poderes del mal, Pablo insta a los colosenses a rechazar el
legalismo, impuesto por los falsos maestros. Tales cosas niegan la
supremaca y suficiencia de Cristo, y roban a los cristianos su libertad.
Si amamos demasiado una doctrina, tendemos a volvernos
disgustados, duros y amargos hacia aquellos que no creen nuestra
doctrina. En cambio, si amamos a Cristo como Persona, Dios nos hace
semejantes a l, lo cual es su propsito eterno y el objetivo de nuestra
predestinacin (Romanos 8:29).
Debemos de considerar tambin, que es posible ser legalista acerca
de una doctrina de Gracia.
3. Cristo es suficiente contra la adoracin de angeles:
Leemos en los versos 18 y 19, as: Nadie os prive de vuestro
premio, afectando humildad y culto a los ngeles, entremetindose en lo
que no ha visto, vanamente hinchado por su propia mente carnal,

y no
asindose de la Cabeza, en virtud de quien todo el cuerpo, nutrindose y
unindose por las coyunturas y ligamentos, crece con el crecimiento que
da Dios.
Gnosticismo, (del griego gnosis, conocimiento revelado),
movimiento religioso esotrico que floreci durante los siglos II y III y
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supuso un desafo para la cristiandad ortodoxa. La mayora de las sectas
gnsticas profesaban el cristianismo, pero sus creencias eran diferentes a
las de la mayora de los cristianos de los primeros tiempos de la Iglesia.
Para sus seguidores el gnosticismo prometa un conocimiento secreto del
reino divino. Chispas o semillas del Ser Divino cayeron desde este reino
trascendental hasta el universo material, que es malo en su totalidad, y
fueron encarceladas en los cuerpos humanos. El conocimiento podra
volver a despertar a esos elementos divinos que de este modo volveran a
su propia casa en el reino espiritual.
Esta hereja (una enseanza contraria a la doctrina cristiana), El
gnosticismo se estableci en el segundo siglo.
El gnosticismo ensea una humildad fingida y el culto a los ngeles;
esa doctrina considera a Cristo simplemente como el ms elevado en
rango en el orden de los espritus creados. Y como eso, atenta contra el
Dios encarnado y Su obra, pues invita a venerar a los ngeles; Pablo
advierte contra esos errores y seala a los falsos maestros como intrusos
audaces, que se entrometen en temas de los cuales son ignorantes.
Los falsos maestros proclamaban que Dios estaba demasiado lejos y
que podran acercarse slo a travs de varios niveles de ngeles.
Enseaban que el pueblo tena que adorar a los ngeles progresivamente
hasta alcanzar a Dios. Esto no es bblico, la Biblia ensea que los ngeles
son siervos de Dios y est prohibido adorarlos (xodo 20.3, 4; Apocalipsis
22.8, 9).
Adems, la Santa Palabra nos ensea que todo creyente en Cristo,
puede acercarse a Dios con toda confianza, (Hebreos 4:16). Debemos de
estar ciertos que el sacrificio de Cristo nos abri la entrada hasta el mismo
Trono de Dios. (Hebreos 10:19-23). Y adems, no necesitamos mas
mediadores que Cristo mismo, (I Timoteo 2:5,6) lo cual nos libera de la
tradicin religiosa romana, que ensea la necesaria mediacin de Mara.
4. Cristo es suficiente contra el ascetismo:
18
Al terminar el capitulo 2, leemos en los versos del 20 al 23, as:
Pues si habis muerto con Cristo en cuanto a los rudimentos del mundo,
por qu, como si vivieseis en el mundo, os sometis a preceptos tales
como: No manejes, ni gustes, ni aun toques (en conformidad a
mandamientos y doctrinas de hombres), cosas que todas se destruyen con
el uso?

Tales cosas tienen a la verdad cierta reputacin de sabidura en
culto voluntario, en humildad y en duro trato del cuerpo; pero no tienen
valor alguno contra los apetitos de la carne.
Ascetismo (del griego askesis, ejercicio), prctica de abnegacin y
de renuncia de los placeres mundanos con el fin de alcanzar el ms alto
grado de espiritualidad, de intelectualidad o de autoconciencia. Entre los
antiguos griegos, el trmino original haca referencia al entrenamiento al
que se sometan atletas y soldados. En filosofa griega, los seguidores del
cinismo y del estoicismo se esforzaban en dominar el deseo y la pasin.
El ascetismo lo practican tambin algunos seguidores de casi todas
las religiones.
Casi siempre requiere abstinencia de comida, de bebida y de
actividad sexual, es decir, ayuno y celibato, y a veces tambin sufrimiento
fsico o incomodidades, por ejemplo, soportar calores o fros o la auto-
punicin, como ocurre en el sufismo o como practican los flagelantes. El
ascetismo puede exigir incluso la retirada del mundo para llevar una vida
de meditacin, como se hace en la prctica del yoga. Estdiese tambin
Budismo; Hinduismo; Monacato; Penitencia.
La tendencia es que estos elementos rudimentarios, produzcan un
ascetismo legalista, lo cual resulta deshonroso frente a la libertad que
Cristo ha adquirido para los suyos, es decir sus creyentes por la fe en l.
A esto se refiere el apstol cuando habla de LOS RUDIMENTOS,
simples elementos del sistema que impera en la tierra. La ley inculca la
idea de los mritos por las obras para alcanzar a Dios, en oposicin a la
Gracia por la fe en la plena suficiencia de la persona y de la obra de Cristo.
El ascetismo ni honra a Dios ni beneficia a la carne, es intil en todo
sentido; si somos libres, porqu hemos de permitir que se nos impongan
leyes o atarnos nosotros mismos a determinados preceptos. Todo lo
19
contrario, debemos de romper con tales reglamentos como NO MANEJ ES,
NO GUSTES, NI AUN TOQUES.
La exigencia de tales ordenanzas ahora, bajo la Gracia, es el
resultado de mandamientos y enseanzas de los hombres, no de Dios, tal
como suceda con los judos en el tiempo de la Ley, (San Marcos 7:1-13).
Se reducen a un simple CULTO VOLUNTARIO, no a una comunin con
Dios dirigida por el Espritu Santo; a una falsa humildad y no a una
verdadera sumisin a la Gracia de Dios en Cristo.
Para concluir, debemos de reconocer que la Gracia humilla al hombre
y ensalza a Dios.
CAPITULO 3.
B O S Q U E J O:
1. Vida demandada, con relacin a Cristo
2. Vida demandada, con relacin a la Iglesia local
3. Vida demandada, con relacin a la familia
4. Vida demandada, con relacin al trabajo
En el captulo 2, hemos considerado como el apstol Pablo
expone las razones errneas para la autonegacin o ascetismo.
En este captulo 3, veremos como nos explica la verdadera conducta
cristiana demandada, en nuestra relacin para con Cristo, para con los
hermanos de la iglesia local, para con nuestra familia, y con respecto al
trabajo.
20
Quedando revestidos con la nueva naturaleza, al haber aceptado a
Cristo, y dejando morir la antigua naturaleza. Debe de cambiar nuestra
conducta moral y tica al dejar que Cristo viva en nosotros, de modo que
pueda moldearnos hacia lo que debemos ser, es decir, semejantes a l.
1. Vida demandada, con relacin a Cristo:
En los versculos del 1 al 8, leemos as: Si, pues, habis resucitado
con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde est Cristo sentado a la
diestra de Dios.

Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra.
Porque habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
Cuando Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros tambin
seris manifestados con l en gloria. Haced morir, pues, lo terrenal en
vosotros: fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y
avaricia, que es idolatra;

cosas por las cuales la ira de Dios viene sobre los
hijos de desobediencia,

en las cuales vosotros tambin anduvisteis en otro
tiempo cuando vivais en ellas.

Pero ahora dejad tambin vosotros todas
estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de
vuestra boca.
La base para un andar celestial, es el hecho de la unin con Cristo en
la resurreccin espiritual, (nacer de nuevo). Nuestra unin es espiritual, de
ah que nuestro andar o modo de vida, ha de ser tambin celestial.
Debemos quitar de nosotros toda prctica de maldad e inmoralidad.
Luego podremos encomendarnos a nosotros mismos lo que Cristo ensea.
Pablo apelaba al compromiso hecho por los creyentes y los instaba a
permanecer fieles a su confesin de fe. Deban despojarse de la vieja vida
y revestirse de la nueva forma de vivir que Cristo les daba y dejarse guiar
por el Espritu Santo.
Buscar las cosas de arriba: Significa luchar por poner las
prioridades celestiales en la prctica diaria. Preferir lo eternal antes que lo
temporal. Lase Filipenses 4:8.
Porque habis muerto: Significa que nuestro deseo por este mundo
debera ser como el de una persona muerta: Algo insignificante. Esta
verdad nos da una perspectiva diferente en nuestras vidas aqu en la tierra.
21
Debiramos considerarnos muertos e insensibles a la fornicacin,
impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia. As como las
ramas enfermas de un rbol, estas prcticas deben ser cortadas antes de
que nos destruyan. Debemos hacer cada da una decisin concienzuda
para quitar cualquier cosa que sostenga o alimente estos deseos y
depender del poder del Espritu Santo.
Poner la mira en las cosas de arriba: Significa mirar la vida desde
la perspectiva de Dios y hacer lo que a l le agrada. Este es el antdoto
para el materialismo. Obtenemos la perspectiva apropiada de los bienes
materiales cuando los vemos de la misma manera en que Dios los ve.
Cuanto ms consideremos al mundo a nuestro alrededor de la manera en
que Dios lo hace, tanto ms viviremos en armona con l. No debemos
apegarnos demasiado a aquello que es solo temporal. (I Timoteo 6:6-11)
Nuestro servicio y conducta no ganan nuestra salvacin, pero son
consecuencia de ella. Estemos tranquilos que nuestra salvacin es segura
y vivamos cada da para Cristo.
Cristo nos da poder para ayudarnos a vivir por l ahora, y nos da
esperanza para el futuro: l vendr otra vez.
En lo que queda de este captulo, Pablo explica cmo deberan vivir
los cristianos ahora, a fin de estar preparados para el regreso de Cristo.
2. Vida demandada, con relacin a la Iglesia local:
Con respecto a nuestra vida cristiana, en relacin con los hermanos
de la Iglesia (creyentes) tanto en nuestra localidad como universalmente,
leemos en los versculos del 9 al 17 as:
No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo
hombre con sus hechos,

y revestido del nuevo, el cual conforme a la
imagen del que lo cre se va renovando hasta el conocimiento pleno,
donde no hay griego ni judo, circuncisin ni incircuncisin, brbaro ni
escita, siervo ni libre, sino que Cristo es el todo, y en todos.
22
Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de
entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de
paciencia;

soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si
alguno tuviere queja contra otro. De la manera que Cristo os perdon, as
tambin hacedlo vosotros.

Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que
es el vnculo perfecto.

Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a
la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed agradecidos.
La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos
y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en
vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales.

Y
todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre
del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l.
Mentir los unos a los otros interrumpe la unidad y destruye la
confianza. Echa abajo las relaciones y puede conducir a serios conflictos
en una iglesia. Por eso no exageremos ni hagamos correr un rumor o
chisme. Comprometmonos a decir la verdad entre nosotros.
Entendamos que el cristiano est en un programa de educacin
continua. Cuanto ms conocemos de Cristo y de su obra, mayor ser el
cambio en nuestras vidas para ser semejantes a l. Ya que este proceso
es de por vida, nunca deberamos dejar de aprender y obedecer. No hay
justificacin para quedarse atrs, sino ms bien, una motivacin para
enriquecernos al crecer en l. Esto requiere prctica, revisin, paciencia y
concentracin para mantenernos en concordancia con su voluntad.
Con respeto a la Iglesia cristiana, no debemos tener barreras de
nacionalidad, raza, educacin, nivel social, riqueza, sexo y poder. Cristo
derrib todas las barreras y acepta a toda persona que viene a l. Nada
debe de impedir que hablemos de Cristo o que aceptemos a alguien en
nuestra asamblea (Efesios 2.14, 15).
Los cristianos deberamos de abocarnos a la tarea de construir
puentes y no muros, puesto que somos miembros de la familia de Dios y
partes del mismo Cuerpo. Por eso el apstol Pablo recomienda en la carta
a los Efesios en el capitulo 4:3-6 lo siguiente: solcitos en guardar la
unidad del Espritu en el vnculo de la paz; Un cuerpo, y un Espritu, como
fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin;

un
23
Seor, una fe, un bautismo,

un Dios y Padre de todos, el cual es sobre
todos, y por todos, y en todos.
Debemos de recordar que Dios ha dado a su Iglesia una enorme
responsabilidad: hacer discpulos en todas las naciones (Mateo 28.1820).
Esto Involucra predicar, ensear, sanar, nutrir, dar, administrar,
edificar y muchas tareas ms. Si tuviramos que cumplir este mandato
como individuos, podramos rendirnos aun antes de intentarlo, sera tarea
imposible. Pero Dios nos ha llamado a ser miembros de su cuerpo.
Algunos podemos cumplir con una tarea, otros harn otra.
J untos podemos obedecerle mejor de lo que lo haramos en forma
individual. Trabajando juntos, como el cuerpo de Cristo, podemos expresar
la plenitud de l.
Los cristianos debemos de vivir en perfecta armona. Esto no significa
que no van a existir opiniones distintas, los cristianos debemos trabajar
juntos en amor, ms all de nuestras diferencias. Dicho amor no es un
sentimiento sino una decisin de satisfacer las necesidades de los otros
(vase 1 Corintios 13). Esto conduce a la paz entre los individuos y entre
los miembros del cuerpo de creyentes.
Qu significa revestido del nuevo? Significa que nuestra
conducta debe de ser conforme con nuestra fe. Ser cristiano es ms que
hacer buenas decisiones y tener buenas intenciones, significa tomar el
camino correcto. Este es un paso sencillo, tan simple como ponerse su
ropa.
La Biblia nos ofrece una estrategia para ayudarnos a vivir para Dios cada
da:
imitar el espritu perdonador y misericordioso de Cristo (3.12, 13);
dejar que el amor gue nuestra vida (3.14);
permitir que la paz de Cristo gobierne nuestro corazn (3.15);
ser siempre agradecidos (3.15);
tomar en cuenta la Palabra de Dios siempre (3.16);
vivir como representantes de Cristo (3.17).
24
La clave para perdonar a otros es recordar lo mucho que Dios nos
perdon. Pensar en el perdn y el amor infinito de Dios puede ayudarnos a
amar y perdonar a otros. Tambin debemos de recordar las palabras del
Seor J esucristo en San Mateo 18:21,22; en donde nos ilustra la amplitud
del perdn que debemos de conceder a nuestros hermanos.
Por otro lado, todo cristiano debe de llenarse de la Santa Palabra del
Seor, para que estemos bien instruidos en la doctrina de Cristo, lo cual
proviene de un constante estudio de ella. Y adems, para edificar a los
hermanos de la iglesia, con los cuales tenemos comunin constante. (I
Tesalonicenses 5:11).
Aunque los cristianos primitivos tuvieron acceso al Antiguo
Testamento y lo usaron con libertad, no tenan a su alcance, como
nosotros, el Nuevo Testamento ni ningn otro libro cristiano para estudiar.
Sus historias y enseanzas acerca de Cristo fueron memorizadas y
transmitidas de persona a persona. Algunas ocasiones se le puso msica,
por lo que esta vino a ser una parte importante en la adoracin y educacin
cristianas.
Hacedlo todo en el nombre del Seor Jess: Esto significa dar
honor a Cristo en cada aspecto y actividad de nuestro diario vivir. Como
cristianos, nosotros representamos al Seor J ess siempre: Dondequiera
que vayamos o en lo que digamos. (San Mateo 5:13-16; I de Pedro 2:12).
3. Vida demandada, con relacin a la familia:
Al leer los versculos del 18 al 21, dicen as: Casadas, estad sujetas
a vuestros maridos, como conviene en el Seor.

Maridos, amad a vuestras
mujeres, y no seis speros con ellas.

Hijos, obedeced a vuestros padres
en todo, porque esto agrada al Seor.

Padres, no exasperis a vuestros
hijos, para que no se desalienten.
Las esposas tienen que actuar sobre la base de dos principios:
1) Sumisin a sus esposos (Gnesis 3:16), y
25
2) Lo adecuado y decoroso en el Seor (Efesios 5:22; y I de Pedro 3:1)
Las esposas deben de sujetarse en todo a sus maridos, segn la
ordenanza de Dios esta sujecin debe ser absoluta, sin concesin alguna.
Esto no quiere decir que ellas, deban obedecer a sus maridos en
todo. obedecer es diferente a someterse; con relacin a la obediencia el
nfasis est en el cumplimiento, mientras que en cuanto a la sumisin, el
nfasis est en la subordinacin. En las cosas pecaminosas, las cuales
estn en contra y Dios y Cristo, las esposas no deben obedecer a sus
maridos; sin embargo, ellas deben seguir sujetas a ellos.
Podemos contemplar esto, en la experiencia de los tres compaeros
del Profeta Daniel (Daniel 3:13-23). En una situacin similar, ellos
desobedecieron la orden del rey de Babilonia de adorar la imagen, an as,
podemos ver que ellos permanecieron sujetos a la autoridad del rey.
Con respecto a los maridos, podemos contemplar el amor de Cristo
por la Iglesia. Y debido a ese ejemplo los maridos debemos de estar
dispuestos a pagar un precio, an a morir por nuestras esposas. Vemos
pues, que la autoridad del hombre sobre la mujer se funda en su amor,
amor que debe ser tal que lo lleve an a arriesgar su vida por ella.
En el asunto de la relacin de los hijos y padres el Apstol da
recomendaciones al respecto.
Obedecer a los padres, no slo es correcto sino justo, pues Dios lo
ordena en sus mandamientos, por lo tanto es un deber que El nunca
excusar. Honrar es diferente de obedecer, obedecer es una accin
mientras que honrar es una actitud. Por lo cual debemos de considerar
aqu, que es posible que los hijos obedezcan a sus padres sin honrarlos.
Para honrar a sus padres, los hijos necesitan mostrar una actitud de estima
y respeto, una demostracin de aprecio a su dignidad. Todos los hijos
necesitan aprender a obedecer a sus padres y al mismo tiempo, honrarlos.
En xodo 20:12 no solo encontramos que es el primer mandamiento
con promesa, sino tambin que es el primer mandamiento en cuanto a las
relaciones humanas. La promesa de Dios a los hijos que obedecen y
honran a sus padres, se refiere a ser prsperos en bendiciones materiales
26
y tener larga vida en esta tierra, es decir que pueden llegar a ser ancianos
y cumplir sus das (Salmos 90:10).
Obedecer en el Seor a sus padres, se refiere a que se obedezca por
parte de los hijos a sus padres, en tanto que los mandatos de estos, estn
de acuerdo a la voluntad y la Palabra de Dios. Ya que por cierto ningn
hijo est obligado a obedecer a un padre cuyas rdenes sean irrazonables
o contrarias a los mandamientos de la Santa Escritura.
Con referencia a los Padres, se aconseja criar a sus hijos en la
disciplina y amonestacin del Seor. Tambin se recomienda no
provocarlos a ira, es decir no tratarlos cruelmente ya que con esto, no solo
se conseguir endurecerlos sino que se desesperen en sus pecados.
La disciplina y amonestacin de los padres hacia los hijos, incluye la
instruccin. La mente debe ser alimentada con disciplinas e instruccin
sanas, as como el cuerpo lo es con el alimento adecuado. Por lo tanto, los
padres deben de transmitir todo conocimiento que es propio para los nios,
inclusive principios y reglas elementales de conducta. Necesariamente la
instruccin primordial, es que los padres enseen a sus hijos la Palabra de
Dios, es decir que les exhorten a conocer la Biblia. Sin embargo, la
manera en que los hijos se desarrollan, depende esencialmente de la
misericordia de Dios, El cual pone en cada persona, el querer y el hacer
por Su soberana divina.
4. Vida demandada, con relacin al trabajo:
Para finalizar este capitulo, Podemos ver las instrucciones que se
dan a los cristianos, con respeto al trabajo; leemos en los versculos del 22
al 25 as: Siervos, obedeced en todo a vuestros amos terrenales, no
sirviendo al ojo, como los que quieren agradar a los hombres, sino con
corazn sincero, temiendo a Dios. Y todo lo que hagis, hacedlo de
corazn, como para el Seor y no para los hombres;

sabiendo que del
Seor recibiris la recompensa de la herencia, porque a Cristo el Seor
servs.

Mas el que hace injusticia, recibir la injusticia que hiciere, porque
no hay acepcin de personas.
27
En los tiempos del apstol Pablo, cuando escribi esta epstola, los
esclavos eran comprados por sus amos y los amos tenan derecho sobre
sus vidas. Algunos esclavos y algunos amos llegaron a ser hermanos en la
iglesia. Como hermanos en la iglesia, eran iguales y no haba distincin
entre ellos (Colosenses 3:11), pero en casa, los que eran esclavos todava
estaban obligados a obedecer a los hermanos que eran sus amos segn la
carne.
Aunque DOULOS, frecuentemente significa un esclavo, tambin
implica un empleado en general, o cualquiera que esta obligado hacia otro,
sea de por vida o por un tiempo limitado. Es decir que sea esclavo o
empleado, esta obligado a servir fielmente a aquel cuyo dinero ha invertido
para adquirir sus servicios y por un principio de justicia, como cristianos.
El servicio de los empleados, debe de ser constante y no meramente
en su presencia, cuando su ojo (el del patrn) est sobre ellos, como lo
hacen los sirvientes hipcritas e infieles, los cuales no consultan a sus
conciencias en ninguna parte ni tiempo de su trabajo. A los trabajadores
se les dice que deben de hacerlo adecuadamente como si su amo fuera
Cristo mismo
28
CAPITULO 4.
B O S Q U E J O:
1. Consejo a los patrones
2. Consejo sobre la oracin
3. Consejo para evangelizar
4. Compaeros y saludos de Pablo
5. La Iglesia en las casas.
La Carta a los Colosenses, termina en el capitulo 4, dando consejos a
los patrones, anima al creyente a la vida de oracin, se refiere tambin, a
como debemos de compartir con los incrdulos el mensaje de Dios, y
saluda juntamente con sus compaeros a los santos en Colosas y nos
informa de las iglesias en casas.
1. Consejo a los patrones:
El versculo 1, pertenece en realidad al captulo 3, al cual debera de
agregarse, y este capitulo empezar con el versculo 2.
Leemos en el verso 1, as: Amos, haced lo que es justo y recto con
vuestros siervos, sabiendo que tambin vosotros tenis un Amo en los
cielos.
29
Con respecto a los amos o patrones, se les recomienda actuar de
manera tranquila y afectuosa, dejando las amenazas y cuando sea
necesario castigar a sus servidores, que el castigo sea leve y moderado
como sea posible; y no usar para nada la venganza, porque sta es del
diablo y no de Dios.
Los patrones deben de pagar a sus empleados, salarios justos para
que vivan dignamente con sus familias, y tratarlos con respeto y afecto.
Los que tienen empleados deben de recordar la advertencia de Santiago
5:1-6.
Se les hace incluso un recordatorio a los patrones, para que
recuerden siempre que as como ellos son amos de quienes les sirven
temporalmente, Dios es amo de los patrones terrenales. Se les hace ver
que as como ellos traten a sus sirvientes, Dios los tratar a ellos, y que no
supongan que porque en la tierra la condicin de sus sirvientes es inferior a
la de ellos, Dios los considera menos dignos que ellos. No hay tal, porque
para Dios no hay acepcin de personas (Romanos 2:11; Colosenses 3:25;
Efesios 6:9).
2. Consejo sobre la oracin:
Leemos en los versculos del 2 al 4 as: Perseverad en la oracin,
velando en ella con accin de gracias; orando tambin al mismo tiempo por
nosotros, para que el Seor nos abra puerta para la palabra, a fin de dar a
conocer el misterio de Cristo, por el cual tambin estoy preso, para que lo
manifieste como debo hablar.
La oracin, es el arma y medio espiritual de una importancia grande,
por lo cual el apstol, aconseja a que se persevere en ello.
Nuestra perseverancia, es una demostracin de que nosotros
creemos que Dios contestar nuestras oraciones. Nuestra fe no debe de
desmayar si las respuestas se tardan en venir, pudiendo ser que la demora
sea la manera divina de forjar su voluntad en nuestras vidas.
Cuando vivimos por fe, no debemos rendirnos. Dios puede demorar
su respuesta, pero siempre tendr buenas razones y no debemos
30
confundirlas con negligencia de su parte. Al persistir en la oracin,
crecemos en carcter, fe y esperanza.
Cuando parece que nos cansamos de orar, tengamos presente que
Dios est all, siempre escucha, siempre acta, quiz no en la forma que
nosotros esperbamos, sino en la manera que l considere que es mejor.
Definitivamente no podemos pasar todo el tiempo sobre nuestras
rodillas, pero es posible asumir una actitud de oracin todo el tiempo. (I
Tesalonicenses 5:17)
Esta actitud se construye sobre el reconocimiento de nuestra
dependencia de Dios, (San J uan 15:5) tomando en cuenta que est con
nosotros y con la determinacin de obedecerle en todo. Luego hallaremos
que es natural orar con frecuencia, espontneamente, oraciones cortas.
Una actitud de oracin no debe sustituir al tiempo dedicado a la oracin en
s, sino que debiera ser una consecuencia del mismo.
Hablando sobre la oracin, el Seor J esucristo, nos ensea por el
versculo de San Lucas 18:1; que la oracin es una NECESIDAD, que hay
que hacerla SIEMPRE, y tambin debemos de reconocer que en ello hay
que NO DESMAYAR.
3. Consejos para Evangelizar:
En los versculos del 3 al 5, leemos: Orando tambin al mismo
tiempo por nosotros, para que el Seor nos abra puerta para la palabra, a
fin de dar a conocer el misterio de Cristo, por el cual tambin estoy preso,
para que lo manifieste como debo hablar.
Andad sabiamente para con los de afuera, redimiendo el tiempo.

Sea
vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis
cmo debis responder a cada uno.
Pablo pidi oracin para poder proclamar las buenas nuevas de
Cristo con claridad, y nosotros podemos pedir oracin para hacer lo mismo.
No importa que forma de evangelizacin usemos, sea que enfaticemos
31
ejemplo y estilo de vida o discipulado, nunca deberamos oscurecer el
mensaje del evangelio.
Todos los creyentes, debemos de ser sabios al tener contacto con los
incrdulos, debiendo sacar el mayor provecho a las oportunidades que
tenemos, para contarle las buenas nuevas de salvacin. Es nuestro deber
anunciar a otros a Cristo, mediante la explicacin y la predicacin de este
maravilloso Evangelio. (Proverbios 11:30).
4. Compaeros y saludos de Pablo:
En los versculos del 7 al 15, encontramos una lista de compaeros
del apstol Pablo y sus saludos correspondientes:
Tquico era uno de los representantes personales de Pablo y
probablemente el portador de las cartas a los Colosenses y los Efesios
(vase tambin Efesios 6.21, 22). Acompa a Pablo a J erusaln llevando
lo recolectado para la iglesia (Hechos 20.4).
Aristarco era un tesalonicense que acompa a Pablo en su tercer
viaje misionero. Estuvo con Pablo en el alboroto de feso (Hechos 19.29).
Tquico y l estuvieron con el apstol en Grecia (Hechos 20.4). Aristarco
fue a Roma con Pablo (Hechos 27.2).
Marcos parti con Pablo y Bernab en el primer viaje (Hechos 12.25),
pero los dej en medio del viaje por razones desconocidas (Hechos 13.13).
Bernab y Marcos eran parientes, y cuando Pablo rehus aceptar la
compaa de Marcos en otro viaje, se fueron juntos para predicar el
evangelio (Hechos 15.3741). Marcos tambin trabaj con Pedro (Hechos
12.12, 13; 1 Pedro 5.13). Ms tarde, Marcos y Pablo se reconciliaron
(Filemn 24). Marcos escribi el evangelio que lleva su nombre. Su perfil
est en Hechos 12.
Epafras fue uno de los fundadores de la Iglesia en Colosas y su
informe a Pablo, en Roma, lo motiv a escribir esta carta. Epafras era un
hroe de la iglesia en Colosas, uno de los creyentes que contribuy a que
la misma se mantuviera unida a pesar de los problemas crecientes. Sus
oraciones fervientes por los creyentes muestran su amor profundo y su
inters por ellos.
32
Laodicea se hallaba a pocos kilmetros al noroeste de Colosas;
Hierpolis estaba a unos 8 Km. al norte de Laodicea.
Lucas pas mucho tiempo con Pablo, no solo acompandolo en
gran parte del tercer viaje misionero sino tambin permaneciendo con l en
la prisin en Roma. Lucas escribi su Evangelio y Hechos. Su perfil est en
Hechos 17.
Demas fue fiel a Pablo por un tiempo, luego lo abandon amando
este mundo (2 Timoteo 4.10).
5. La Iglesia en las casas:
En el versculo 15, leemos as: Saludad a los hermanos que estn
en Laodicea, y a Ninfas y a la iglesia que est en su casa.
La iglesia primitiva, con frecuencia, se reuna en los hogares. Los
edificios construidos, llamados templos, no fueron conocidos sino hasta el
tercer siglo.
El proceso de edificacin espiritual no se puede lograr entre grandes
muchedumbres de gentes. Requiere el ambiente de grupos ms pequeos,
donde puede haber un entretejido ntimo al convivir juntos.
Una evidencia importante de que el Seor est restaurando Su
iglesia, es el nmero creciente de asambleas Cristianas que usan grupos
pequeos como medio para equipar a sus santos para el servicio. Estos
grupos tienen una variedad de nombres tales como, grupos domsticos,
grupos de clula, grupos de solicitud, etc. Sin embargo, el Nuevo
Testamento se refiere a ellos como iglesias.
He aqu algunos ejemplos (Hechos 2:46, 20:20; Romanos 16:5; I de
Corintios 16:19; Filemn 1:2
Hechos 2:46 Ellos perseveraban unnimes en el templo da tras da,
y partiendo el pan casa por casa, participaban de la comida con
alegra y con sencillez de corazn.
Hechos 20:20 Y sabis que no he rehuido el anunciaros nada que os
fuese til, y el ensearos pblicamente y de casa en casa.
33
Romanos 16:5 Saludad tambin a la iglesia de su casa. Saludad a
Epeneto, amado mo, que es uno de los primeros frutos de Acaya en
Cristo.
I de Corintios 16:19 Las iglesias de Asia os saludan. Aquila y Priscila,
con la iglesia que est en su casa, os saludan mucho en el Seor.
Filemn 1:2 Y a la amada hermana Apia, y a Arquipo nuestro
compaero de milicia, y a la iglesia que est en tu casa.
Las iglesias en las casas no son simplemente estudios bblicos o
reuniones de oracin entre semana. Ni es un servicio de transfusin
diseado para sustentar a los santos hasta la reunin del domingo
siguiente.
Una iglesia en casa es la expresin ms pequea de una iglesia
local, un ambiente donde cada santo puede estrechar sus relaciones y
halla su lugar de funcin en el Cuerpo de Cristo.
F I N.
OBRAS ESCRITAS POR EL AUTOR
El Bautismo del Espritu Santo
Estudio Introduccin a la Tipologa
Estudio La Trinidad de Dios
Comentario Carta a los Glatas
Comentario Carta a los Efesios
Estudio La Salvacin completa
Comentario Cantar de los Cantares
Comentario Carta a los Colosenses
PEDIDOS A:
34
Av. Fco. J. Mina, esq. Neira No.1408
Colonia Obrera
Ciudad Mendoza, Veracruz.
C.P. 94740 MXICO.
Telfono: Dentro de Mxico (01-2) 72-682-77
Desde otro Pas (52-2) 72-682-77
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