III.

CREO EN LA IGLESIA UNA

3.1. INTRODUCCCIN
Las notas de la Iglesia en la teologa actual. La Iglesia, nuevo pueblo de Dios, se caracteriza por su unidad,
santidad, catolicidad y apostolicidad. Los adjetivos de una, santa, catlica y apostlica fueron aadidos al artculo
sobre la Iglesia en el smbolo del concilio de Constantinopla del ao !".
# sin duda la fe en la Iglesia una, santa, catlica y apostlica viene de muc$o m%s atr%s& del smbolo de san
'pifanio y en (ltimo t)rmino del utilizado por Cirilo de *erusal)n. +ui)n pretenda comprender ,u) es la Iglesia
deber% preguntarse en ,u) consiste su unidad, santidad - Deber% investigar ,u) significan sus . /notas0.
El tema de las notas se plante en las disputas con los $usitas
"
y, sobre todo, con los protestantes.
'n la 'dad 1edia se $ablaba de /condiciones0, m%s ,ue de /notas0.
# en el siglo 23 y 23I se utilizaban como sinnimos t)rminos como /signa, rationes, propietates,
,ualitates, notae0.

Con motivo de las discusiones con los protestantes es cuando en la Iglesia catlica se a,uilata las condiciones ,ue
tiene ,ue reunir una cualidad de la Iglesia para ,ue sea /nota0&
4 un signo ,ue revela el ser propio de la Iglesia,
4 m%s conocido ,ue la realidad a conocer,
4 f%cilmente perceptible por todos,
4 ,ue sea propio de la Iglesia verdadera y no de las otras.
5 6ara los reformadores lo decisivo era la palabra del evangelio y los sacramentos. Lutero en "78 e9gia
siete distintivos de la verdadera Iglesia&
". la predicacin de la verdadera palabra de Dios, :. la recta administracin del bautismo, ; la recta forma de
la cena, .; el poder de las llaves, 7; la legtima vocacin y ordenacin de los ministros, <; el rezo y salmodia
en lengua vern%cula y =; las persecuciones.
5 6ara los catlicos estos criterios no reunan los re,uisitos de la verdadera /nota0 y empezaron a desarrollar
una aut)ntica apolog)tica por el camino de demostrar ,ue la Iglesia catlica era la ,ue reuna las /notas0 ,ue
distinguen a la verdadera Iglesia de Cristo de las ,ue no son.
4 >elarmino enumeraba "7 notas? algunos catecismos de los siglos 23II y 23III $ablaban de ". "8. @in
embargo, lo ,ue empez a consolidarse poco a poco fue enumerar las . notas recogidas en el Credo.
4 'n el siglo 2I2 se percibi la dificultad ,ue supona manejar eficazmente la argumentacin de las notas y
algunos como Desc$amps, la sustitua por la va emprica& La Iglesia como milagro moral por su fecundidad para
toda clase de bienes.
6or otra parte, la postura jesutica, 6errone en "!.: no pocos autores consolidaban la prueba basada en las .
notas aadiendo una 7A. /la romanizad0. Lo ,ue significaba ,ue la verdadera Iglesia de Cristo es la ,ue acepte la
funcin pastoral de 6edro y sus sucesores, los obispos de Boma.
5 'n la 'clesiologa Cctual se sigue estudiando las /notas de la Iglesia0 pero anteponiendo unas consideraciones
muy importantes&
"; Las notas no est%n reunidas slo por,ue se atribuyan al mismo sujeto, sino ,ue emanan de la naturaleza misma
de la Iglesia, slo se distinguen de ella por el an%lisis ,ue nosotros $acemos.
1
Grupo religioso formado por los seguidores de Jan Hus que se desarroll durante los primeros aos del siglo XV en Bohemia. Sus
demandas a favor de las reformas religiosas sirvieron para prefigurar muchos de los elementos de la eforma protestante que surgi poco
tiempo despu!s. "a agitacin por la independencia de Bohemia # de la reforma de su iglesia comen$ %astante antes de que Hus fuera
quemado en la hoguera despu!s de ha%er sido condenado en el &oncilio de &onstan$a en 1'1(. "as metas u o%)etivos desarrollados en sus
ensean$as pasaron a ser la m*s importante %ase de inspiracin del movimiento nacionalista que surgi tras la muerte de Hus.
+l fue el creador de los &uatro ,rt-culos de .raga /1'0123 en los que se e4ig-a5 li%ertad para que los sacerdotes pudieran predicar %as*ndose
en las escrituras6 que la santa comunin pudiera ser reci%ida por la comunidad laica %a)o las dos especies /pan *$imo # pan fermentado26
po%re$a o%ligatoria para el clero # que la 7glesia devolviera una parte importante de sus tierras a sus antiguos dueos laicos3 # prohi%icin
de la prostitucin # severos castigos para quienes cometan pecados graves.
1
VIII. DIMENSIN ESCATLOGICA
La 6alabra /escatologa0, del /0, significa lo (ltimo, lo definitivo. De acuerdo al Concilio 3aticano II,
por escatologa se entiende la dimensin $istrica de la e9istencia cristiana abierta a un futuro? es un don de
Dios en crecimiento, un pueblo peregrino en marc$a $acia la plenitud el da e,ue Dios sea todo en todos.
La consideracin escatolgica de la Iglesia da sentido a su configuracin $istrica, pues recuerda ,ue la
Iglesia no es un fin en s mismo sino ,ue /tiene como fin el Beino de Dios, incoado en la tierra por el mismo
Dios y ,ue $a se ser e9tendido $asta ,ue al fin de los tiempos sea tambi)n consumado por 'l mismo0 DLE 8;.
6or otra parte nos $abla del origen, de la finalidad del tiempo intermedio y de la meta $acia la ,ue se
encamina. Fiene su origen en la Frinidad y vuelve a la Frinidad, /Gacida del amor del 6adre eterno, fundada
en el tiempo por Cristo Bedentor, reunida en el 'spritu @anto, la Iglesia tiene un fin salvfico y escatolgico
,ue slo en el siglo futuro puede ser alcanzado plenamente0 DE@ .H;.
VIII.1. NDOLE ESCTOL!IC DE L VID CRISTIN
La vida del cristiano es participacin de la vida de Cristo, ,ue vino /para ,ue tengamos vida y en abundancia0.
's vida de Cristo resucitado, ,ue nos $ace $ombres nuevos. 6or el bautismo, morimos con Il y con Il
resucitamos, nos da su 'spritu y con )l la /prenda de nuestra $erencia0, /la $erencia incorruptible,
incontaminada e inmarcesible ,ue nos est% reservada en los cielos0 D" 6e ",.? *n <,7"J7.? 'f ",".? I*n ,"? Col
,.? " *n ,:? LE .!;.
'l cristiano tiene, pues, la certeza de su real participacin en la vida del @eor resucitado, pero sabe tambi)n
,ue esa participacin slo alcanzar% la plenitud en la eternidad. De a$ ,ue la e9istencia cristiana est)
transpasada por la tensin dial)ctica del /"a0 de la posesin y del /toda#$a no0 de la consumacin D: Cor .,=? "
Cor ",":? Bm =,".? " *n ",!J"H? @ant ,:? 1t <,":;.
'n la vida del cristiano convergen lo divino y lo $umano, la alegra de estar en Cristo y la tristeza de poder
perderlo y no poseerle ya en plenitud? de estar cerca del @eor y lejos del mismo? de tener su ciudadana /en
los cielos0 DKil ,:H? LE "..!;, pero todava $abitando, mientras $abitamos en este cuerpo, vivimos
peregrinando lejos del @eor D: Cor 7,<;, y aun,ue poseemos las primicias del 'spritu gemimos en nuestro
interior Dcf. Bm !,:; y ansiamos estar con Cristo Dcf. Kil ,:0 LE .!;. 'l cristiano tiene, la certeza de su real
en la vida del @eor resucitado, pero sabe ,ue esa participacin slo alcanzar% la plenitud en la eternidad. De
a$ ,ue la e9istencia cristiana est) transpasada por la tensin dial)ctica del /ya0 de la posesin y del /todava
no0 de la consumacin D : Cor .,=? " Cor ",":? Bom =,".;.
'n la vida del cristiano convergen lo divino y lo $umano, la alegra de estar en Cristo y la tristeza de poder
perderlo y no poseerle ya en plenitud? de estar cerca del @eor y lejos del mismo? de tener su ciudadana /en
los cielos0 DKil ,:H? LE ",.!;, pero todava $abitando como peregrinos en la ciudad terrestre DLebr ",".;.
/6or tanto, mientras $abitamos en este cuerpo, vivimos peregrinando lejos del @eor0 D:Cor 7,<; y aun,ue
poseemos las primicias del 'spritu gemimos en nuestro interior DBom !,:; y ansiamos estar con Cristo DLE
.!;.
'sta realidad de la vida cristiana, fundamenta el dinamismo de ,uienes estimando la ri,ueza del don recibido,
fijan su mirada en la meta y corren para alcanzar los bienes ,ue les esperan. Lejos de desfallecer ante las
dificultades, apoyados en la fuerza del 'spritu, $acen de su vida un compromiso serio para vencer y salir
victoriosos de los ata,ues de los poderes del mal, revisti)ndose de la /armadura de Dios para permanecer
firmes contra las asec$anzas del demonio y poder resistir en el da malo D'f <, ""J";.
'l car%cter escatolgico de la Iglesia no puede conducir a subestimar las responsabilidades temporales de
los cristianos? muy al contrario $a de animar a la Iglesia $acia el camino de imitacin de Cristo pobre y
0
servidor. De su unin ntima con Cristo y de los dones de su 'spritu, la Iglesia recibe la fuerza de entregarse
al servicio de todo $ombre y de todo $ombre.
%.&. CONSTIRUCIN ESCTOL!IC DE L I!LESI
'l ser escatolgico se realiza en los cristianos individualmente, pero Dios se lo concede en cuanto personas
,ue forman parte del 6ueblo de Dios y como miembros del Cuerpo de Cristo ,ue es la Iglesia. @i el cristiano
e9perimenta en s mismo la tensin dial)ctica del "a " del toda#$a' no( es por,ue participa ya del destino de
la Iglesia, peregrina $acia su plenitud en la gloria celeste DBm !, "8J::;.
La Iglesia cuenta con el principio vivificador, el 'spritu @anto ,ue la conduce en su camino de crecimiento, y
le recuerda la necesidad de purificacin y de renovacin constante $asta alcanzar la unin consumada con su
'sposos DLE .;. La condicin escatolgica de la Iglesia permite una visin m%s global de la misma. @e $abla
de tres estadios& algunos de sus miembros peregrinan en la tierra M I)les*a pe+e)+*na. La Iglesia se est%
purificando despu)s de la muerte M I)les*a ,-+)ante y la Iglesia ,ue goza ya de la visin divina . I)les*a
Celeste.
La I)les*a pe+e)+*na es la ,ue se $a mencionado en el apartado anterior.
La I). p-+)ante la componen a,uellos miembros ,ue despu)s de la muerte necesitan todava de purificacin
espiritual. 's un estado transitorio en el ,ue la purificacin dolorosa est% unida a la espera gozosa del
encuentro definitivo con el @eor. 6or eso, el purgatorio, como felizmente se $a dic$o puede considerarse
como un /cielo0 incoado.
La I)les*a /eleste( se compone de los santo ,ue gozan de la /gloria contemplando claramente a Dios Nno y
Frino, tal cual es0 DLE .8;. Cun,ue en estados diversos, todos formando una solo Iglesia, /estamos unidos en
fraterna caridad y cantamos el mismo $imno de gloria a nuestro Dios0. '9iste una comunicacin ininterrumpida
entre unos y otros, /la unin de los peregrino con los $ermanos ,ue durmieron en Cristo, de ninguna manera
se interrumpe, antes bien, seg(n la constante de la fe de la Iglesia, se fortalece con la comunicacin de los
bienes espirituales. Dic$a unin enri,uece el culto ,ue la Iglesia misma ofrece a Dios en la tierra y
contribuyen de m(ltiples maneras a su m%s dilatada edificacin D" Cor ":,":J:=;. La comunin de los santos,
forma parte de la confesin de la fe. La oracin por los difuntos, la intercesin ante le 6adre por nosotros de
,uienes ya llegaron a la patria muestran la /comunin0, la solidaridad y fraternidad de todos cuantos formamos
la Iglesia del @eor DLE .8;.
000 Impo+tante +es-lta tam1*2n la p+op-esta 3-e 4a/e el Con/*l*o Vat*/ano II( so1+e la +ela/*n de la I)les*a
/on el Re*no de D*os.
Con el anuncio del Beino de *es(s dio inicio la Iglesia DLE 7;. La Iglesia peregrina, germen y comienzo del
Beino en la tierra, crece en este mundo y tiene como misin anunciar el Beino en la tierra, crece en este
mundo y tiene como misin anunciar el Beino de Cristo y de Dios y de instaurarlo en todas las naciones, $asta
,ue un Beino eterno y universal se a devuelto por Cristo al 6adre DE@ 8? " Cor "7,:.;. 'ntonces tendr% lugar
la /consumacin del Beino y la consumacin gloriosa de la Iglesia terrestre en la Iglesia celeste en la ,ue
Como se lee en los santos 6adres, todos los justos desde Cd%n, desde el justo Cbel $asta el (ltimo elegido, se
congregar%n en la Iglesia universal en la casa del 6adre0 DLE :;. La Iglesia peregrinante dejar% de e9istir y la
novedad cristiana alcanzar% a toda la creacin. La Iglesia terrestre no se confunde con el Beino, pero se da
entre ellos una ntima cone9in. La Iglesia an$ela el Beino perfecto y camina $acia )l $asta ,ue tenga su
acabamiento en la gloria celeste DLE .!? :;. 'n ese /(ltimo da0 ya no $abr% diferencia entre el Beino
consumado y la Iglesia consumada. 1ientras es da llega, la Iglesia peregrinante es sacramentoJsigno del
Beino en la $istoria de los $ombres, lo significa y lo $ace presente /*n m*ste+*o, pero de modo real y eficaz. La
esperanza de llegar a la patria, llega de alegra al cristiano, por,ue sabe por la fe ,ue la (ltima palabra de la
$istoria no la dir%n el dolor, el pecado y la muerte sino el gozo, la alegra y la vida. 'speranza cierta con la ,ue
camina la Iglesia $acia el /2s5aton definitivo y con ella el cristiano, fundada no en sus propias fuerzas, sino
en la accin del 'spritu de Cristo en ella DBm !,"!? : Fim :, ""J":;. /3ivamos con sentatez, justicia y piedad
en el siglo presente, aguardando la feliz esperanza y la manifestacin de la gloria del gran Dios y @alvador
nuestro *esucristo0 DFit :,";.
8
INSTITUTO TEOLGICO LUCAS
II. EXAMEN DE ECLESIOLOGA
9om%re5::::::::::::::::::::::::::::::::: fecha ::::::::::: &alif. :::::::::
I. ELIGE LA RESPUESTA CORRECTA
1. Ha%lan de una eclesiolog-a de unidad5
0. "a pala%ra latina mysterium se traduce como5
8. ;"a 7glesia es la continuadora de la presencia real de &risto<3 definicin de 7g. sacramental
propuesta por5
'. ;=octrina que se opone inmediata3 directa# contradictoriamente a la verdad revelada por =ios
# propuesta como tal por la 7glesia< 5
(. "a 7g. es &atlica porque es5
>. ?l te4to de @t 0A31AB01 define a la 7glesia como5
C. ?l voca%lo gr. sjat significa5

II. Subraya o com!"#a !a r"$u"$#a corr"c#a%
1. "a eclesiolog-a de los .adres de la 7glesia es fundamentalmente5
a2 ?clesiolgica %2 B-%lica c2 ,legorica
0. ?s el sacramento supremo e irrepeti%le de la donacin de =ios a los hom%res5
a2 "a 7glesia %2 &risto c2 Bautismo
8. "a ?clesiolog-a del Vaticano es definida como5
a2 De*ndrica %2 Salvadora c2 7ntegradora
'. "a unidad de la 7g. se da en la profesin de5 :::::::::::::::::::::::::::::::::::
/ 2
/ 2
/ 2
/ 2
/ 2
/ 2
/ 2
/ 2
/ 2
/ 2
/ 2
/ 2
/ 2
San &ipriano
Here)-a
Eniversal
F. ahner
?scatlogia
Sacramento
,postlica
7g. sacramental
J. at$inger
&isma
San &lemente de
oma
'
(. "os sacramentos pueden ser en la 7g. motivo de unidad5 :::::::::::
>. "a definicin5 ;"a 7g. es #a catlica en sus principios formales3 pero todav-a no lo es en su
reali$acin histrica<3 es5
a2 Verdadera %2 Galsa c2 ,%surda

C. &uando ha%lamos de5 ::::::::::::::::::::::implica que la verdadera doctrina se encuentra
en la tradicin reci%ida de los apstoles por los o%ispos o pres%-teros esta%lecidos por estos # que
la han transmitido -ntegra a sus sucesores hasta el presente.
A. "a e4pansin de la doctrina cristiana en la 7glesia se manifiesta en su5 :::::::::::::::::::::
H. "a 7glesia peregrinante es misionera por5:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
11. "a misin universal es el destino de5 a2 &risto %2 "a 7glesia c2 el "aico
11. IJui!n hace a la 7g. @isioneraK a2 &risto %2 el Bautismo c2 ?l ?sp. Santo
10. Ha%lar de la dimensin escatolgica de la 7glesia es ha%lar de5
a2 ?l fin del mundo %2 la ?speran$a c2 lo definitivo
18. &uando se ha%la de que el cristiano participa #a del destino de la 7glesia3 peregrina hacia su
plenitud en la gloria celeste3 se ha%la de5
a2 la ?scatolog-a %2 del ya # del todava-no c2del &ielo terrenal
III. Co&#"$#a !a $'(u'"&#"$ r"(u&#a$%
1. @enciona las 7m*genes con las que se le compara a la 7glesia en la !poca .atr-stica.
0. I.or qu! se dice que el &oncilioo Vaticano 773 fue ;un concilio so%re la misma 7glesia<K
8. @enciona en que t!rminos el &.V. 773 define a la 7g. como sacramento universal de salvacin.
'. I&mo definir las ;notas o propiedades de la 7glesia<K
(. I.or qu! la 7g. es EnaK
>. I&mo es posi%le lograr la unidad frente a la uniformidadK
C. I.or qu! la 7g. es Santa3 si est* conformada por hom%res tam%i!n pecadoresK
A. I&mo )ustificar la sucesin apostlicaK
)E$*r'#u +u"&#" ," !u-. '!um*&a&o$/ )0"!'c"$ Pa$cua$/
(
INSTITUTO 0ILOS0ICO 1 TEOLGICO CRISTO MISIONERO
EXAMEN DE ECLESIOLOGA
Gombre&OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO fec$a OOOOOOOOOOO Calif. OOOOOOOOO
CONTEST LS SI!UIENTES ,RE!UNTS6
". P+u) es lo ,ue la Iglesia encontrar% en la consumacin del reinoQ
:. PCu%l es la misin ,ue $a recibido la Iglesia, en cuanto al reinoQ
. Coloca el nombre del telogo ,ue apoya las siguientes afirmaciones&
4 /Cfirma ,ue el reino de los cielos es slo divino y su car%cter es futuro0. OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
4 /Demuestra ,ue no tiene razn Beimarus, ,ue realmente act(a el car%cter escatolgico de la vida de
*es(s0& OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO
>
4 /Cplica al reino sus categoras de desmitologizacin e interpretacin e9istencial, as los elementos
apocalpticos de *es(s pertenecen a lo mitolgico, a$ se encuentra el n(cleo esencial0& OOOOOOOOOOOOOO
7 R. 8-ltmann( 9o4annes :e*ss( D+ede( C.;. Dodd( 8o+n<amn( l1e+t S/4=e*+>e+?
.. 1enciona los tres aspectos por medio de los cuales se manifiesta la filiacin de la Iglesia&
a;
b;
c;
7. 1enciona en ,ue consisti la visin del concilio 3aticano II, sobre la Iglesia.
<. De los rasgos caractersticos de la eclesiologa del C.3. II, desarrolla de )stos.
=. 1enciona uno te9to bblico donde se la eclesiologa es vista en su caracterstica de comunin&
!. 'n ,u) concilio fueron aadidos los smbolos de las notas caractersticas de la Iglesia&
a; C. de Constantinopla !" b; C. Gecea !" c; C. Constantinopla 8:
8. P6or ,u) se puede $ablar propiamente de /Gotas de la Iglesia0Q
"H. P'n ,u) sentido se puede $ablar de la /romanizad0 de la IglesiaQ
"". 1enciona una de las consideraciones actuales de las /notas de la Iglesia0
":. PCmo presenta el G.F. la unidad de la IglesiaQ
". P6or ,u) es posible $ablar de la /unidad de fe0, en la IglesiaQ
21 de Octubre del 2006, Campo Misin.
INSTITUTO TEOLGICO PARA LAICOS
P E N T A T E U C O

O23ETIVOS%
1. &onocer la pro%lem*tica histrica literaria entorno al .entateuco3 dado que en los Lltimos aos3 los estudios so%re
esta o%ra3 han cam%iado de manera radical. ,dem*s una visin general de la teolog-a que acompaa a cada uno de
los primeros cinco li%ros de la Bi%lia.
0. "eer completos los li%ros que forman este %loque literario.
PROGRAMA5
1. ,spectos generales so%re el .entateuco
0. Mrigen del pro%lema.
8. Historia de la &r-tica literaria.
'. "as Dradiciones del .entateuco3 caracter-sticas literarias3 teolgicas # tem*ticas de los li%ros del G!nesis3 +4odo3
"ev-tico3 9Lmeros # =euteronomio.
EVALUACIN%
Mctu%re3 ,spectos generales so%re el .entateuco.
9oviem%re3 &r-tica sistem*tica al .entateuco.
C
=iciem%re3 G!nesis
?nero3 +4odo3 E4am"& Parc'a!
Ge%rero3 "ev-tico # 9Lmeros
@ar$o3 =euteronomio3 E4am"& 0'&a!
"os e4*menes contar*n un (1 N # los tra%a)os el otro (1 N.
2I2LIOGRA0IA%
&omentario al ,ntiguo Destamento vol. 73 "a &asa de la Bi%lia3 ?spaa 1HHA.
&omentario B-%lico 7nternacional3 Ver%o =ivino3 ?stella 0111.
&uadernillos B-%licos del .entateuco3 G!nesis3 +4odo3 "ev-tico3 9Lmeros # =euteronomio3 V. =.

=? V,EX3 Historia ,ntigua de 7srael3 Vol. 73 &ristiandad3 @adrid 1HC(.
G,&O, "P.?Q G+"7X3 ?l .entateuco3 Ver%o =ivino3 9avarra3 0118.
G,&7, S,9DMS3 ?l .entateuco3 Historia # sentido3 S-gueme3 Salamanca 1HHA.
G. VM9 ,=3 ?l li%ro del G!nesis3 S-gueme3 Salamanca 1HAA.
G. VM9 ,=3 Deolog-a del ,ntiguo Destamento3 S-gueme3 Salamanca 1HA'.
G. ,EQME3 =e la Servidum%re al servicio /so%re el !4odo2 3 @adrid 1H>H.
H. &,Q?""?S3 7ntroduccin cr-tica al ,ntiguo Destamento3 Herder3 Barcelona 1HA1.
H. &,Q?""?S3 ?n %usca de @ois!s3 Ver%o =ivino3 1HA1.
J. "MQ, V?, 3 ?l .entateuco3 E.@3 @!4ico 1HHH.
"ME7S SF, J?,93 7ntroduccin a la lectura del .entateuco3 Ver%o =ivino3 ?stella 0111.
RS&H@7=D3 7ntroduccin al ,ntiguo testamento3 S-gueme3 Salamanca 1HA8.
Hna. @ar-a Guadalupe "ara .!re$3 hmsp /&ampo @isin3 D!l. (AH>1('12
21 de Octubre del 2006, Campo Misin.
INSTITUTO TEOLGICO PARA LAICOS
ECLESIOLOGA
O23ETIVOS%
1. "a ?clesiolog-a tiene como intencin redescu%rir la identidad de la 7glesia en el mundo3 desde la
historia3 desde la tarea que =ios le ha encomendado.
0. Se ahondara en las notas o propiedades esenciales de la 7glesia3 una3 santa3 catlica # apostlica
en la que la 7glesia reci%e su identidad # su misin del misterio del =ios Drinidad que se revela
como salvador de un modo privilegiado en la 7glesia.
8. "a 7glesia es encargada de prolongar en el tiempo la misin de las divinas personas en orden a
reali$ar el plan de salvacin. =e ah- que la 7glesia3 comunidad de vida trinitaria3 sea al mismo
tiempo comunidad misionera.
A
'. "a 7glesia no es un fin en s- misma3 sino que tiene como fin el eino de =ios3 incoado en la tierra
por el mismo =ios # que ha de ser e4tendido hasta que el fin de los tiempos sea tam%i!n
consumado por ?l mismo.
PROGRAMA%
i. 7. ", ?&"?S7M"MGO, ?9 ", H7SDM7,.
ii. 77. ", 7G"?S7, S,&,@?9DM =? &7SDM ?9 ?" @E9=M.
iii. 777. ", ?&"?S7M"MGO, =?" V,D7&,9M 77.
iv. 7V. &?M ?9 ", 7G"?S7, E9,.
v. V. &?M ?9 ", 7G"?S7, S,9D,.
vi. V7. &?M ?9 ", 7G"?S7, &,DP"7&,.
vii. V77. &?M ?9 ", 7G"?S7, ,.MSDP"7&,.
viii. V777. E9, 7G"?S7, .,, ", @7S7P9.
i4. 7X. =7@?9S7P9 ?S&,DP"MG7&,
E5a!uac'6&5 Los exmenes contarn un 50 % y los trabajos el 50 %.. Un examen parcial en el mes Enero y el inal en
el mes de !ar"o.
2I2LIOGRA0IA#
BE?9M =? ", GE?9D? ?"MS3 ?clesiolog-a3 B,&3 @adrid3 011'.
G,&7, ?. &",E=7M3 ?clesiolog-a3 San ?ste%anB ?di%esa3 @adrid3 1HHH.
HM"BT&F G. U S,DMS DH3 ?l @isterios de la 7glesia 773 Herder3 Barcelona3 1H>>.
S,9&H?Q @M9G? @,9E?"3 ?clesiolog-a3 ,tenas3 @adrid3 1HH'.
Hna. @ar-a Guadalupe "ara .!re$3 hmsp /&ampo @isin3 D!l. (AH>1('12
4. 7. ", ?&"?S7M"MGO, ?9 ", H7SDM7,.
77. ", 7G"?S7, S,&,@?9DM =? &7SDM ?9 ?" @E9=M
INSTITUTO TEOLOGICO PARA LA LAICOS
EXAMEN DE PENTATEUCO PRIMER PARCIAL
9om%re5::::::::::::::::::::::::::::::::: fecha ::::::::::: &alif. :::::::::
$. %ontesta brevemente & de las si'uientes pre'untas del libro del Exodo#
1. I&u*les son los principales temas del mismoK
0. I&mo es presentado @ois!s en el conte4to del !4odoK
8. 9arra %revemente el relato de la $ar$a ardiente.
'. ,nota el dec*logo.
H
(. I&u*les son las manifestaciones de =ios3 a su pue%lo en el desiertoK
>. I?n qu! consiste la ,lian$aK
$$. %ontesta 5 de las si'uientes cuestiones#
1. I&u*l es el motivo por el que nosotros estudiamos el .entateucoK
0. Seala la actitud de la 7glesia3 en cuanto al uso de los m!todos cient-ficos a la o%ra del .entateuco.
8. @enciona la nomenclatura general que se le ha dado a estos cinco li%ros.
'. ?n el conte4to he%reo que significacin tiene el t!rmino ;Dorah<.
(. 9om%re de los li%ros del .entateuco en he%reo # griego
>. ?structura general de la o%ra del .entateuco.
C. =esarrolla %revemente3 cu*l fue el origen del pro%lema literario en el .entateuco.
A. @enciona la hiptesis de uno de los siguientes e4egetas5
a2 ,. Farlstadt3 %2 7. =e la .e#rare3 c2 Sipino$a3 d2 ichard Simon
H. ?4plica la hiptesis de J. Rellhausen.
11. @enciona algunas caracter-sticas de dos de las fuentes J3 ?3 =3 ..
!Esp ritu Fuente de Luz, Ilum name!
INSTITUTO TEOLOGICO PARA LA LAICOS
EXAMEN DE ECLESIOLOGA PRIMER PARCIAL
9om%re5::::::::::::::::::::::::::::::::: fecha ::::::::::: &alif. :::::::::
$. %ontesta brevemente ( de las si'uientes pre'untas#
1. =efinicin del t!rmino ?clesiolog-a.
0. I.or qu! se dice que en 7srael la 7glesia del 9.D3 est* prefigurada de forma misteriosaK
8. I&u*les son las relaciones de 7srael con =iosK
11
'. I?n qu! consisti la @isin de 7sarel3 siendo un pue%lo entre los pue%los /clave57s '13H6 Sal
CA3>C6 om H3102K
(. @enciona la imagen general # sint!tica de la 7glesia en el ?v. de san @ateo.
>. Su%ra#a las tres realidades que san @arcos ve de la 7glesia.
C. I.or qu! san "ucas afirma que la 7glesia es la ;M%ra de =ios<3 es manifestada en el li%ro de He.K
A. @enciona dos de los rasgos de la 7glesia en san Juan.
H. .ensamiento de san .a%lo so%re la 7glesia de &risto.
!Esp ritu Fuente de Luz, Ilum name!
I. LA ECLESIOLOGA EN LA 7ISTORIA
).). La $'lesia en la *iblia
$.+. La $'lesia en el perodo ,atrstico
?n los .adres de la 7glesia3 no se encuentran tratados sistem*ticos de eclesiolog-a. .ero s-
encontramos una eclesiolog-a que se manifiesta en su actividad pastoral # en sus diversos escritos
pueden encontrarse ideas clave que configurar*n los tratados de eclesiolog-a posteriormente.
"a eclesiolog-a de los padres es fundamentalmente %-%lica. "a idea de la 7glesia como misterio ocupa
el lugar central. ?ste misterio tiene su origen en la sa%idur-a # %ondad divinas3 se manifiesta en la
historia de la salvacin3 # alcan$a su reali$acin en la muerte # resurreccin de &risto. "a 7glesia se
entiende como la comunidad de JesLs3 convocada por su pala%ra3 ?s comunidad de fe enriquecida
con los dones del ?sp-ritu3 e la que sus miem%ros son santificados por el %autismo3 cele%ran la
eucarist-a3 reci%en el perdn de los pecados. "os cre#entes en &risto forman una comunin o
Voinon-a. .orque la 7glesia es un misterio de comunin de%e reinar entre sus miem%ros la unidad # la
pa$ como dice &lemente de oma en su primera carta a los fieles de &orinto tratando de corregir
lasdivisiones e4istentes en es 7glesia5 ;I,caso no tenemos un solo # mismo =ios3 # un solo # mismo
&risto3 # un solo # mismo ?sp-rutK<.
11
Dam%i!n la doctrina de san &ipriano so%re la unidad de la 7glesia apo#ada en la autoridad del
,pstol ?f '3'B>5 ;En solo cuerpo3 un solo ?sp-ritu3 W a estos v-nculos aade el de la eucarist-a # el
o%ispoW servidor puesto a la ca%e$a de la familia del Seor<. Varios de los santos padres insisten el
al o%ediencia a la ca%e$a de la 7glesia3 &risto # a su vicario en la tierra3 a .edro # a sus sucesores. =e
hecho san 7reneo inicia su doctrina acerca de la recapitulacin de todas las cosas en &risto3 par cu#a
reali$acin se sirve de la 7glesia como instrumento hasta que alcance su consumacin al final de la
hitoria. Dam%i!n con !ste mismo padre se encuentra una doctrina so%re la sucesin apostlica como
criterio de verdadera fe # de la verdadera iglesia.
San ,gust-n3 constru#e una eclesiolog-a so%re la %ase del <&risto total<3 ca%e$a # cuerpo3 siendo el
?sp-ritu Santo el alma de ese cuerpo. S vincula el cuerpo de la 7glesia al cuerpo eucar-stico
sacramental.
,lgunas de las 7m*genes de la 7glesia en este per-odo son5
X Se le compara con el templo o morada de =ios es decir3 la comunidad de los cre#entes en la qu
=ios se hace cercano al hom%re # por la que el hom%re puede acceder a =ios.
X "a 7glesia comunin de Santos3 la 7g. es comunin en lo santo5 &risto # su ?sp-ritu3 la pala%ra3 los
sacramentos3 el amor # es comunin de los santos en cuanto que es la comunidad de los santificados
en laque todos participan # se comunican unos a otros los %ienes de gracia.

X "a 7g. es la ?sposa de &risto3 e4presando el v-nculo de amor # de unidad &risto en # con la
7glesia. S a la ve$ la 7g. de los .ecadores3 en cuanto a quienes la ha%itan que est*n en un proceso de
purificacin alcan$ando la santidad total al final de los tiempos.
X "a 7glesia es la @adre3 es la funcin de la 7glesia como mediadora de la verdad # de la salvacin3
pro medio de la .ala%ra # los sacramentos3 so%re todo el %autismo3 eucarist-a # penitencia. =e ah- la
e4presin de san &ipriano5 ;9adie puede tener a =ios por padre que no tenga a la 7glesia como
madre<. =e ah- el %inomio ;?vaB@ar-a3 que presenta la funcin de la 7glesia como fuente de vida.
"a comparacin de la 7glesia con ?va llev a los .adres a interpretar que la 7glesia naci del costado
de &risto ;dormido< en la cru$3 como ?va naci del costado de ,d*n /cfr. Jn 1H38'2.
X Ena imagen m*s es la del ,rca de 9o! para ilustrar el ser del la 7glesia. ?n el ,rca entraron
muchos que fueron salvados3 as- el hom%re en la 7glesia encontraron el arca de salvacin /cfr. 1 .e
83012 en la que los hom%res fueron salvados3 el arca representa el misterio de la futura 7glesia que
flota so%re las olas del mundo # se salva del naufragio por la madera de la &ru$. ?sta consideracin
dio lugar al a4ioma /proposicin3 que se acepta con fe verdera2 ;e4tra ecclesiam nulla salus<3 fuera
de la 7glesia no ha# salvacin /en el pensamientos de varios padres3 san ,gust-n3 &ipriano2.
X "a %arca de .edro3 /@t 1A3012 ;en la %arca de .edro<3 se ha puesto como cone4in con la
doctrina del primado romano. JesLs dirige # ensea desde la %arca de .edro3 ;la nave de Simn es la
7glesia de .edro<.
).&. La $'lesia en el concilio de -rento. /-area de la Edad !edia0
$.1. La $'lesia en el %oncilio 2aticano $$
?l &. Vaticano 773 fue un concilio del 7glesia so%re la misma 7glesia3 aportando una nueva
eclesiolog-a3 en cuanto sus opciones3 perspectivas3 acentos3 por que el tema central ha sido la
;7glesia<3 adem*s importante por su presencia de los pastores de tantas 7glesias locales esparcidas
por todo el mundo. , dem*s porque los medios de comunicacin hicieron posi%le una participacin
m*s intensa de toda la comunidad eclesial en el transcurso mismo de los tra%a)os conciliares.
/2er en la Eclesiolo'a del 2aticano $$. tercera unidad 0
10
II. LA IGLESIA SACRAMENTO DE CRISTO EN EL MUNDO.
Sacram"&#o es la traduccin latina del griego mysterium. estudiar la sacramentalidad de la 7g. es
afrontar su realidad misteriosa desde otra perspectiva enriquecedora.
?l hom%re por naturale$a valora las realidades de este mundo3 que transparentan la divinidad6 en
ellas se puede descu%rir las huellas de =ios3 su hacedor. ?l hom%re con mentalidad sim%lica est*
acostum%rado a situarse ante el misterio # se siente inclinado a la respetuosa veneracin.
=ios al comunicarse con el hom%re3 lo ha querido hacer mediante signos3 de pala%ras3 gestos #
e4presiones de distintas maneras. "os sacramentos son necesarios para la salvacin humana por dos
ra$ones5
a2 son tomados de la misma condicin humana3 de la que es propio llegar a las cosas espirituales e
inteligi%les a trav!s de lo sensi%le.
%2 .or que le corresponde a la providencia divina dotar a cada cosa segLn su propia condicin # por
tanto la sa%idur-a divina otorga convenientemente al hom%re los au4ilios de la salvacin %a)o
signos corporales # sensi%les que llamamos sacramentos.
Cr'$#o "$ "! $acram"&#o fundamental supremo e irrepeti%le de la donacin de =ios a los hom%res #
del s- de la humanidad a =ios. .ara los cristianos el verdadero templo no es el de Jerusal!n ni el de
Gari$im sino el cuerpo glorificado de JesLs.
"a 7glesia es el lugar definitivo3 insupera%le de la accin salvadora de =ios so%re el hom%re. ?n este
sentido3 el hom%re no puede procurarse #a otro lugar fuera o por encima de la 7glesia3 de%e dar en la
7g. su testimonio de =ios # en este testimonio entra tam%i!n el ;credo eclesiam<5 creo que =ios o%ra
por esta 7glesia la salud eterna en el mundo /cr. 3. 4at"in'er0.
5. 4a6ner# .ropone que por ,or parte de %risto tiene la 7glesia #a en s- misma una estructura
sacramental3 &risto3 que no a%andona a esta 7glesia3 pues en ella permanece en la carne de la
humanidad. "a 7glesia es la continuadora de la presencia real de &risto.
7 7 -exto del %.2. $$ 8ue 6ablan de la $'lesia como sacramento#
"G 15 ;"a 7g. es en &risto como un sacramento o seal e instrumento de la unin -ntima con =ios #
de la unidad del g!nero humano<.
"G H5 ;=iosW constitu# la 7glesia para que sea para todos # cada uno sacramento visi%le de esta
unidad de salvacin de los hom%res en &risto<.
S& (5 ;.ues del constado de &risto dormido en la cru$ %rot el admira%le sacramento de toda la
7glesia<.
,G (5 ;&risto resucitado fund su 7glesia como sacramento de salvacin<.
La I(!"$'a $acram"&#o ," $a!5ac'6&% de)a asentado que la 7glesia e4iste para el mundo. "a
salvacin de =ios a%arca a toda la humanidad3 desde el comien$o de la historia antes de que e4istiese
7glesia propiamente dicha. S3 aunque no sin ella # no ordinariamente tam%i!n ho# salva =ios fuera
de la 7glesia. Ha# vetas de salvacin # en sus culturas.
Se da una cone4in estrecha entre creacin # reBcreacin3 entre mundo e 7glesia. ?sto se ha hecho
acompaar de esfuer$os humanos en pro de la humani$acin del mundo3 consider*ndolos como
integrantes importantes del reino de =ios. =esde el comien$o la salvacin esta%a destina a toda la
humanidad6 toda la humanidad esta%a destinada a convertirse en la comunin de los santos en la
7glesia. "a humanidad fue creada para ser .ue%lo de =ios3 porque el =ios que salva es el mismo que
crea.
18
?n &risto como @es-as3 toda la humanidad fue vicariamente sanada3 santificada # unida a ella. "a
7glesia es el sacramento permanente de la unidad del mundo. ?s el sacramento del Seor glorificado
en quien toda la humanidad # el mundo entero han sido puestos en el mundo de la gloria # pa$
definitivas. "a comunin de los hom%res entre s- es una consecuencia de la comunicacin con =ios.
III. LA ECLESIOLOGA DEL VATICANO II.
"a eclesiolog-a es5
a2 9eoc:ntrica y ;ntropol<'ica3 es una e4igencia del origen mismo de la 7glesia que naciendo del
misterio de =ios se dirige a los hom%res para anunciarles la salvacin. Su preocupacin es por el
hom%re en todas sus dimensiones.
%2 $nte'radora# %usca integrar la doctrina de la colegialidad espiscopal con la del primado
pontificio3 la reali$acin de la unidad con la leg-tima diversidad3 la teolog-a del cuerpo m-stico
con a del pue%lo de =ios3 la santidad de la 7glesia con su necesidad de continua purificacin3
)erarqu-a # comunidad.
c2 =ist<rica# se centra en el hecho histrico de la encarnacin del Hi)o de =ios. ?s el pue%lo de
=ios nacido en la historia3 vive en la historia6 se siente en posesin radical3 pero no definitiva3 de
la salvacin3 por lo tanto inaca%ada # peregrina en la historia.
d2 -endrica# es decir lo relacionado entre los elementos divinos # humanos que la integran. Sa%e
distinguir la realidad espiritual de la 7glesia # sus aspectos sociales3 del mismo modo que ha#
que distinguir entre el "ogos # la naturale$a humana asumida por ?l. S hecha esta distincin3
ha# que afirmar que lo visi%le de la 7glesia est* al servicio del ?sp-ritu de un modo seme)ante a
como la naturale$a humana de &risto est* al servicio del Ver%o.
e2 >e comuni<n# que se da en una do%le dimensin5 Vertical Y comunin de vida del hom%re con
=ios mediante &risto en el ?sp-rut # Hori$ontal Y comunin de los hom%res entre s- en la
familia humana # en la familia de los hi)os de =ios. =e ah- el sentido de ;Voinon-a<Y comunin
de los Bauti$ados.
INTRODUCCIN
?n el smbolo del concilio de Constantinopla en el 381 se hace confesin de fe en la fe en
la Iglesia, una santa, catlica y apostlica. Esta confesin se encuentra ya en san Cirilo de
Jerusaln y en el smbolo de san Epifanio.
Desde el principio se tuvo la necesidad de signos por los cuales se pudiera reconocer y
diferenciar la verdadera Iglesia de las sectas que iban surgiendo, como fue el caso de los
Husitas del siglo XIV ('rupo reli'ioso ormado por los se'uidores de 3an =us 8ue se desarroll<
durante los primeros a?os del si'lo @2 en *o6emia. Aus demandas a avor de las reormas
reli'iosas sirvieron para prei'urar muc6os de los elementos de la 4eorma protestante 8ue sur'i<
poco tiempo despu:s. La a'itaci<n por la independencia de *o6emia y de la reorma de su i'lesia
comen"< bastante antes de 8ue =us uera 8uemado en la 6o'uera despu:s de 6aber sido condenado
en el %oncilio de %onstan"a en )1)5. Las metas u objetivos desarrollados en sus ense?an"as
pasaron a ser la ms importante base de inspiraci<n del movimiento nacionalista 8ue sur'i< tras la
muerte de =us.
B )CC&-+00& !icrosot %orporation. 4eservados todos los derec6os.)
III. CREO EN LA IGLESIA UNA.
1'
ad
V. CREO EN LA IGLESIA SANTA. ( Trabajo)
VI. CREO EN LA IGLESIA CATLICA.
VII. CREO EN LA IGLESIA APOSTLICA.
Copias, cuestionario.
VIII. UNA IGLESIA PARA LA MISIN.
IX. DIMENSIN ESCATLOGICA
1(